Използвана езикова и религиозна литература. Уникалността на еврейската история и религия
При възприемането на славянската култура си струва да се отбележи взаимното влияние на езика и културата. Ето какво пише за това А. Кошелев:
„Какво е значението на нуждата от реч? Речта е основният метод за комуникация. При съвместно съществуване тази способност ви позволява да създавате по-сложни междуличностни връзки. Цялата история ни показва постоянното усложняване на формите, методите и възможностите за междучовешки обмен. Езикът на жестовете избледня на заден план. Езикът на символите е преобладаващ в нашата комуникация.
Когато възприемаме нещо, ние не само го определяме, обозначаваме, то става част от нашата картина на Света, която от своя страна се описва изключително с помощта на обозначения, т.е. думи Нашият мироглед се състои от образи и концепции. Концепцията е дефиниция на свойствата на обект плюс сетивно преживяване. Не винаги се изисква опит. Тогава концепцията се приема или не се приема на доверие. Вярваме, че земята е кръгла. Не всеки лично се е убедил в този факт.
Нека да надникнем, за пояснение, в Енциклопедия по социология. КОНЦЕПЦИЯ– форма на мислене, която най-общо отразява предмети и явления, като записва техните съществени свойства. Първите понятия са свързани със сетивни обекти и са имали визуално-образен характер...”
От горния цитат следва, че човек може да присвои, асимилира и овладее само това, което е определено в езика, чийто роден е (разбира се, за нещо фундаментално ново трябва да се създадат нови думи). Така развитието на културното наследство е неразривно свързано с езика. Религията е много тясно свързана с езика (както говорим, така и писмен) и следователно, ако искаме да определим мястото на религията в културната система, е необходимо да разгледаме влиянието на религията върху езика, т.е. разгледайте историята на неговите промени.
Също толкова важно е да се вземе предвид влиянието на религията върху литературата, т.к може и е инструмент за изготвяне на програма за човешко развитие на културното наследство, както и систематизиране и опазване на това наследство.
Кратка история на руския език2
Формирането на руския език започва с отделянето на праславянския език от индоевропейския. Той е общият източник на всички славянски езици. Съзнанието за славянско езиково и етническо единство вече е отразено в древното самоназвание на всички славяни - Словения.Според академик О. Н. Трубачов това е етимологически нещо като „ясно казано, разбираемо един за друг“. В Повестта за отминалите години се казва: „Асловенският език и руският език са едно нещо...“. Думата език тук се използва не само в древното значение на „хора“, но и в значението на „говор“.
Прародителят на съвременните руски, украински и беларуски езици е староруският (или източнославянският) език. В нейната история могат да се разграничат две основни епохи: предписменост (от разпадането на праславянския език до края на 10 век) и писмена. Какъв е бил този език преди появата на писмеността, може да се разбере само чрез сравнително историческо изследване на славянските и индоевропейските езици, тъй като по това време не е съществувала староруска писменост.
Разпадането на староруския език доведе до появата на руски (или великоруски) език , отличен украински и беларуски. Това се случи през 14 век, въпреки че още през 12-13 век в староруския език се появиха явления, които разграничиха диалектите на предците на великорусите, украинците и беларусите един от друг. Съвременният руски език се основава на северните и североизточните диалекти Древна Рус.
Веднага се забелязва повратна точка в развитието на староруския език - след кръщението на Рус през 9 век. Българският писател от 10 век монах Храбр разказва, че в древността, когато славяните са били още езичници, те не са имали букви, те са чели и са гадаели „черти и сечи“. „Знаците“ и „разрезите“ са вид примитивна писменост под формата на рисунки и резки в дървото, отбелязва първият историк на славянската писменост. Така е било до времето на Кирил и Методий.
През 862 или 863 г. в столицата на Византия Константинопол пристигат посланици на великоморавския княз Ростислав. Те предават молбата на Ростислав на византийския император Михаил III: „Въпреки че нашият народ е отхвърлил езичеството и се е придържал към християнския закон, ние нямаме такъв учител, който би могъл да изложи правилната християнска вяра на нашия език... Затова изпрати ни, господарю , епископ и учител като този.” По това време Кирил вече е започнал работа върху славянската азбука и превода на гръцките църковни книги на славянски език. Още по време на предморавското посолство той създава оригинална глаголическа азбука, добре адаптирана към записа на славянската реч. Кирил заимства някои букви от глаголицата от гръцката и еврейската азбука. Редът на буквите в глаголицата е ориентиран към реда на буквите в гръцката азбука, което означава, че Кирил изобщо не се е отказал от гръцката основа на своето изобретение. Самият Кирил обаче измисля цяла поредица от нови писма. За това те използват най-важните християнски символи и техните комбинации: кръстът е символ на християнството, изкуплението на греховете и спасението; триъгълник - символ на Светата Троица; кръг - символ на вечността и др. Не случайно az , първата буква от древната славянска азбука (съвременна А ), създаден специално за записване на свещени християнски текстове, има формата на кръст, буквата изхей И дума (нашият И , с ) получи същите очертания, свързвайки символите на троицата и вечността: съответно и т.н. Но в Древна Рус глаголицата не се вкорени. Идва ред на втората най-стара славянска азбука – кирилицата. Създаден е след смъртта на Кирил и Методий и учениците в Източна България в края на 9 век. По състав, разположение и звуково значение на буквите кирилицата почти напълно съвпада с гладката азбука, но рязко се различава от нея по формата на буквите.
Народи и религии на картата на света в миналото и настоящето
Религията и езикът са сред онези фактори, които определят манталитета на един народ (т.е. уникалността на техния умствен състав, мироглед и поведение). Естествено езикът и религията определят етническата идентичност в различна степен и по различен начин; тяхната роля в съдбите също е различна различни нациии в съдбата на един народ в различни етапи от неговата история. Нас. 90–91 ще бъде показано, че езикът не е задължителна характеристика на етническата група: има етнически групи, които говорят няколко езика, и езици, които се използват от няколко народа. Съотношението между етническите и религиозно-конфесионалните общности на хората е още по-далеч от простото съответствие „един народ – една религия“. В същото време съотношението на езиковите, етническите, религиозните и държавните граници между обществата е различно в различните исторически епохи.
В примитивните времена, в ранните етапи от развитието на религията, когато преобладават племенните, предимно езически вярвания, границите на етническата група и религиозната общност съвпадат.
В древния свят и през Средновековието, с формирането на държавни образувания и разпространението на писмеността, се формират нови сложни религиозни култове с надетнически характер: индуизъм, будизъм (и ламаизъм като негов тибето-монголски клон), зороастризъм. , християнство, ислям. Постепенно възникват монотеистични културни и религиозни светове, излизащи отвъд границите на етнически и държавни асоциации: индуистко-будисткият свят на Южна Азия, конфуцианско-будисткият свят на Далечния изток, зороастризмът в Близкия и Средния изток, християнството, ислямът. Географията на световните религии се определя от разпространението на религиозни текстове на култов надетнически език. Сред индуските народи този език е санскрит (езикът на Ведите); сред китайците, японците и корейците - уенян (езикът на произведенията на Конфуций) и писмен и книжовен тибетски; сред народите, изповядвали зороастризма в древността и ранното средновековие, авестийският език; Мюсюлманите (араби, турци, иранци) имат писмен и книжовен арабски (езикът на Корана) и класически персийски; Християнските народи в Европа използват гръцки и латински, докато православните славяни и румънци използват църковнославянски.
През Средновековието културните и религиозните светове определят картата на света. Всеки такъв свят включва много етнически групи, обединени от една религия и общ, надетнически, език на тяхното верую. В онези дни религиозните различия между групите от населението са били по-значими от етническите, езиковите или държавните различия. Неслучайно на повечето войни (включително граждански и династични) се приписваше религиозен характер - спомнете си кръстоносните походи и Газават.
В съвремието повечето народи запазват традиционната в историята си религиозна ориентация – като едно от най-дълбоките духовни и културни измерения на обществото и хората. В същото време с развитието на експерименталното познание и рационализма религията престава да бъде доминираща форма на обществено съзнание, а процесите на секуларизация се засилват. След Великата френска революция от 1789-1794 г. и особено през 20 век. в различни страни на Европа и САЩ разделянето на църковния и светския живот нараства: има отделяне на църквата от държавата и училището; свободата на религията е включена сред конституционните права на гражданите; различните вероизповедания се признават за еднакъв правен статут; ширят се религиозната толерантност и плурализмът. В Европа и Америка в момента няма държави, които да се самоопределят по религиозна линия (за разлика от Иран, Мавритания и Пакистан, чиито официални имена включват думата ислямски). Няма и междудържавни асоциации на религиозна основа (с изключение на Организацията на ислямската конференция, която включва 43 афро-азиатски държави и Организацията за освобождение на Палестина). Религията все повече се превръща в личен въпрос на човек, както изповеданията са сдружения на вярващи, независими от държавата. Следователно религиозната принадлежност престава да бъде външен, формален знак за определен статус на държава или личност.
На съвременната карта на света заселването на хора от различни религии като цяло съответства на исторически установената география на религиите и не съвпада с границите на езици, етнически групи и държави.
Нациите (като съвременна форма на етническа консолидация) са наследили менталните и културни традиции на своята религия, но тези традиции са били и са предимно надетнически по природа. В наши дни еднонационалните религии (като юдаизма на евреите, шинтоизма на японците или армено-григорианската църква в Армения) са рядкост. Обикновено една религия се изповядва от няколко или много народи. Това са преди всичко основните световни религии (будизъм, християнство, ислям) и някои местни религии, които са излезли извън границите на една етническа група (например индуизмът се практикува не само в Индия, но и в Непал, Шри Ланка, Индонезия; конфуцианство, освен в Китай, има и в Корея, Тайланд; зороастризъм - в Иран и Индия). От друга страна, в модерен святДоста обичайно е няколко вероизповедания да съществуват едновременно в една нация. Така сред беларусите и украинците има православни, католици, униати и протестанти; сред унгарците - католици, протестанти (калвинисти и лутерани), православни; в Египет - мюсюлмани, християни (католици, протестанти, униати). В някои култури един човек може да изповядва повече от една религия. Например в Китай, в зависимост от времето на годината и деня, естеството на религиозното настроение или нужда, вярващият се обръща или към Конфуций, или към практиката на даоизма или будизма; Шинтоизмът и будизмът съжителстват в японското религиозно съзнание. Изключителното деноминационно разнообразие е характерно за Съединените щати, където са регистрирани 260 църкви, включително 86 от които имат над 50 хиляди последователи (Brook 1986, 115). Религиозното единство на народа се поддържа от испанци, италианци, литовци, поляци, португалци, французи, хървати (предимно католици); датчани, исландци, норвежци, шведи (лутерани); Гърци, българи, руснаци, румънци, сърби (предимно православни).
В съвремието процесите на държавност се ръководят преди всичко от етнонационални, а не от религиозни фактори.
Често обаче дори и сега религията може да стане основа за обединяване или, обратно, разделяне на хората. Например в Босна и Херцеговина (сръбска езикова република от бивша Югославия) мюсюлманите се смятат за специална етническа група (босненски мюсюлмани) именно на религиозна основа. Конфесионалните различия до голяма степен определят конфронтацията от 1991–1993 г. хървати (католици) и сърби (православни); продължаващи сблъсъци между ирландци (католици) и англичани (протестанти) в Ълстър; няколко християнски (арабски) и няколко мюсюлмански (също арабски ливански и палестински) общности в Бейрут.
Така в историческата (писмена) епоха религията не е етнически формиращ фактор; в съвременния свят църковните и религиозните характеристики не определят демаркационните линии между държавите и народите.
Надетническият характер на религиозното съзнание
Религията, като форма на обществено съзнание, е система от най-важните и често много ранни идеи на обществото за света, за човека и обществото, за доброто и злото, красотата и истината. В продължение на много векове религиозните идеи доминираха и повлияха радикално на всички други прояви на общественото съзнание и култура. Следователно влиянието на религията върху манталитета на хората е изключително дълбоко и разнообразно.
Но тъй като повечето изповедания не са еднонационални църкви, а от друга страна, много нации не са обединени по вероизповедания, принадлежността на даден народ към една или друга изповед не може да определи неговата оригиналност и несходство с други нации. Културните характеристики на един народ, определени от неговата религия, се оказват до голяма степен общи за всички етнически групи от определен културен и религиозен свят. В съвремието, както и в миналото, религиозните традиции не толкова разделят хората, колкото обединяват хората в културни светове.
Що се отнася до идентичността на даден народ, тя се създава от комбинацията от всички фактори на етническото формиране и най-важното от уникалността на историческия път на всеки народ, включително историята на неговото религиозно развитие.
Език, религия и народен манталитет
Религията, подобно на езика, е определена семиотична система и заедно с друга семиотика (ежедневно съзнание, изкуства, науки) формира цялостното обществено съзнание на хората. Както всяка семиотична система, религията и езикът имат определено съдържание, тоест те са отражения (модели) на външния свят: религията - в системата от религиозни идеи, езикът - в системата от лексикални и граматически значения. Религията (поне в ерата на формирането на световните религии) беше най-значимата форма на общественото съзнание, неговата съществена основа. През целия исторически път на един народ езикът се явява като общодостъпна обвивка на общественото съзнание. В сравнение с религията езикът е по-формална (по-малко съдържателна) и, така да се каже, спомагателна семиотика. Езикът обаче в по-голяма степен от религията е задължителен за всички членове на обществото – като елементарен основен слой на съзнанието на всеки човек (член на езиковата общност).
Така езикът и религията са свързани в различна степен с манталитета на хората. Ако религиозните идеи са източник или основа на националния манталитет (въпреки че в съвременната култура това не винаги е и може да не е напълно осъзнато), то ролята на езика е много по-малка и по-формална.
Въпреки това, от друга страна, докато религията обикновено не е специфична национална система от вярвания и следователно като цяло е по-малко свързана с външни прояви на национална идентичност, езикът, напротив, може да се възприема като основен елемент на такива форми на обществено съзнание. като фолклор и измислица като факт и фактор, залог и символ на етническата идентичност. В подобно романтично отношение на говорещите към своя език има сериозни преувеличения, но това са възможни пътища за развитие на самосъзнанието на хората.
Нетрадиционно тълкуване на знака в религиите на Светото писание
Различни религии са изправени пред редица сериозни езикови проблеми, които изискват фундаментални решения и специално внимание към езика. Факт е, че в повечето религии организиращата роля се играе от идеята за „Откровението“ - най-важното знание, което Бог разкрива на хората като ключ към тайните на живота. Откровенията могат да бъдат измислени под формата на предсказания, пророчества, пророчества на оракули и жреци, шамански ритуали и др., или под формата на специални текстове (на плочи, в книги, глинени плочки), вдъхновени или продиктувани отгоре. Например, Свещеното писание на християните (Библията, включително книгите от Стария и Новия завет) се признава за „написано от Божия Дух чрез хора, осветени от Бога, наречени пророци и апостоли“ ( Библейска енциклопедия. М., 1991. С. 567).
Религиите, в които се смята, че Откровението е записано, се считат от религиозните изследвания за религии на Писанието (за разлика от религиите на култа, в които почитането на божеството, а не разбирането на неговите заповеди, има предимство; вж. култа към Дионис през Древна Гърцияили култът към Перун у древните славяни). Религиите на Писанието включват индуизъм, юдаизъм, християнство, ислям, отчасти будизъм и някои нови религии от Близкия и Средния изток. Книгите, съдържащи божественото Откровение, се признават за свещени. Съставът на свещените книги се определя от теолозите (такива книги се наричат канонични);
Книгите на религиозния канон (Ведите в индуизма, Старият завет и Талмуд в юдаизма, Авеста в зороастризма, Библията в християнството, Коранът в исляма) се считат за неприкосновени. Успехът на религиозната практика (благочестието на ритуала, разбираемостта на молитвите към Бога, спасението на душата на вярващия и др.) е в пряка зависимост от правилността на свещения текст; нарушаването на неговата автентичност е богохулство и опасно за вярващата душа.
Религиозното съзнание е склонно да фетишизира свещения текст, тоест да вярва в неговите свръхестествени способности, да го почита като икона или реликва. От семиотична гледна точка такова отношение към знака се нарича неконвенционално (безусловно), т.е. знакът не се интерпретира като символнякакъв денотат, но като самия денотат или негов компонент (за неконвенционалността на знака във връзка с магията на речта виж стр.).
От гледна точка на психологията нетрадиционното тълкуване на знак в свещен текст се явява като ирационално и субективно предубедено отношение към словото. Тези характеристики сближават религиозното и естетическото съзнание. Известният историк В.О. Ключевски пише за тази близост: „Религиозното мислене или знание е по същия начин човешкото разбиране, различен от логически или рационален, точно както художественото разбиране: то е насочено само към по-възвишени обекти […]. Ние разбираме идея, извлечена логически, теорема, доказана математически, без значение как е формулирана една или друга, на всеки познат ни език и във всеки разбираем стил или дори просто конвенционален знак. Религиозните и естетическите чувства не действат така: тук една идея или мотив, според закона на психологическата асоциация, органично се слива с текста, ритуала, образа, ритъма, звука, които го изразяват” (Ключевский 1988, 271).
Ето един типичен пример за това как хората от Средновековието могат да възприемат поправка във важен изповедален текст. В Православния символ на вярата се четат следните думи: Вярвам […] в Бога […] на раждането, а не на творението. При патриарх Никон (в средата на 17 век) противопоставителният съюз а е пропуснат, тоест става: Вярвам […] в Бога, роден, не създаден. Тази редакция предизвика сериозно отхвърляне от противниците на църковните реформи на Никон (бъдещите староверци). Те вярвали, че елиминирането на връзката а води до еретично разбиране на същността на Христос - като че ли е създаден (мислещо създание, че е Божи син). Един от защитниците на предишната формула, дякон Фьодор, пише: „И светите отци забиха това писмо и еретика Арий, като остро копие, в лошото му сърце [...] И който иска да бъде приятел на това лудия Арий еретика, той, както иска, измита тази буква и от Символа искам да мисля по-ниско от това и да не разрушавам светите предания“ (цитирано по публикацията: Субботин, т. 6, с. 12). ср. също и оценката на тази корекция от монаха Авраами: „Вижте, как чрез действието на Сатана една буква убива целия свят. Отчаяни да се върнат към предишния прочит на Символа - със съюза а (църковнославянското име на буквата а - "аз"), староверците заплашват никонианците с ад: "И за един аз, който сега е унищожен от Символа, тези, които те следват, всички ще бъдат в ада с Арием еретика” (Суботин, т. 7, с. 274).
Подобни факти, породени от нетрадиционното възприемане на знак в свещен текст, са известни и в историята на западноевропейското християнство. Например в една латинска творба от 11-12 век. използването на думата Deus - Бог - в множествено число се смяташе за богохулна отстъпка на политеизма, а граматиката - като изобретение на дявола: "Не учи ли да се отхвърля думата Бог в множествено число?"
Вярата в магията на свещеното име доведе до две противоположни крайности: забрани за произнасяне на Божието име и многократното му повторение. Съответните факти са известни на много религии. Така в култа към Игбо (Африка) вместо името на Бог се използва фраза, която означава - Този, чието име не се произнася. Древният еврейски запис на Божието име - с помощта на четири съгласни - е тълкуван от гърците като "покрит" (таен) израз на святото име. В латинската раннохристиянска традиция пиетистичното отношение към Божието име се изразява в принципа Nomen Dei non potest litteris explicari („Божието име не може да бъде изразено с букви“). В църковнославянските текстове забраните за Божието име са свързани с такава древна идеограма като съкратеното изписване на светите думи под заглавието: , , , , , . Що се отнася до повторенията, многократните повторения на ключови думи и формули са често срещани в ритуали на голямо разнообразие от религии и вярвания.
Идеята за неконвенционалността на знак в свещен текст създава атмосфера на специална, предубедена чувствителност към писаното слово, характерна за религиите на Светото писание, включително понякога по отношение на нецърковни текстове. Известно е например, че писарят на Посланическия приказ Григорий Котошихин е бил бит от батоги през 1660 г. за грешка в царската титла (Ключевский 1988, 229).
С нетрадиционното възприемане на знак е свързан страхът от преводи на Свещеното писание на друг език и изобщо страхът от всякакви, дори чисто формални, вариации в изразяването на свещените значения; изисквания за особена точност при възпроизвеждане (устно или писмено) на свещен текст; следователно, допълнително, повишено внимание към правописа, правописа и дори калиграфията. Нетрадиционното тълкуване на знака в Светото писание на практика доведе до консервативно-реставрационен подход към религиозния текст: коригиране на богослужебните книги според авторитетни древни списъци, тълкуване на неразбираеми думи в лексиконите, правописни правила и граматики - всички основни филологически усилия на средновековните книжовници са обърнати към миналото, към „свещената древност“, която се стремят да запазят и възпроизведат (по-подробно вж.: Мечковская 1984, 18–26; също с. 91–94).
Влиянието на религията (включително религиозното съзнание и религиозната практика) върху езиците и езиковите ситуации доведе до редица дълбоки езиково-комуникативни процеси, които засегнаха както самите условия на съществуване на езика, така и неговите вътрешни комуникативни възможности. Най-важните от тези процеси са: 1) разпространението на билингвизма на религиозните и народните езици; 2) разширяване на семантичните възможности на езика; 3) усложняване на системата от жанрове на писмената комуникация; 4) задълбочаване на рефлексията върху езика. Всички тези процеси ще бъдат разгледани по-долу на стр. 75–83.
Функционален билингвизъм на религиозните и народните ЕЗИЦИ
Въздействие на дълбоко монотеистични религиив условия, които затрудняват превода на Светото писание на нови езици, доведоха до формирането на обширни културни и религиозни светове - света на индуизма, света на будизма, християнството (с последващо разделение на католицизъм и православие), света на исляма.
Религиозни световебяха разделени от границите на разпространение на „техните“ свещени книги и езиците, на които са написани: в света на индуизма - това е древният индийски език санскрит; сред китайци, японци, корейци, виетнамци - уенян (древнокитайски) и писмен и книжовен тибетски; сред мюсюлманските народи - книжовен арабски и класически персийски; сред християните е гръцки, латински, църковнославянски.
В съответните региони през Средновековието се развиват ситуации на функционален билингвизъм, които се характеризират със следното разпределение на езиците: в църквата, образованието, книжовната и писмената култура е надетнически език, общ за даден културен и религиозен свят. използван (който се възприема предимно като език на Светото писание); В ежедневната комуникация в някои жанрове на писане се използват множество местни народни езици и диалекти.
Книгата и литературният език на руското средновековие - църковнославянският - е от южнославянски езици по произход. Този език е развитие на древния български език, който славянските първоучители на Св. Кирил и Методий, преведени през 9 век. редица християнски изповедни книги. По отношение на източнославянските езици това е тясно свързан език, но не по права линия, а по странична линия (по отношение на родството езиците „църковнославянски и руски“ са като „чичо и племенник ”; пряко родство - „баща и деца” - това е староруският език по отношение на руски, украински и беларуски, т.е. езикът на Киевска Рус и три източнославянски езика).
Църковнославянският, като надетнически език, в Русия не е бил ничий роден (майчин) език; той е бил научен от книгите. Въпреки това източните славяни възприемат този език като „свой“ - езикът на тяхната църква, езикът на православното образование. Това отношение се запазва особено дълго време в Московска Русия - до реформите на Петър. Н.С. Трубецкой обяснява това с уникалността на руската история: „Църковнославянската литературна и езикова традиция се утвърди и разви в Русия не толкова защото е славянска, а защото е църковна“ (Трубецкой 1990, 3, 132–134).
Контрастът между култовите и народните езици определя не само основните характеристики на езиковите ситуации в много земи през вековете, но и уникалността на новите (народни) литературни езици. Например, историята на книжовния руски език може да се разбира като история на конфронтация и взаимодействие между църковнославянски (южнославянски) и народни (източнославянски, по-късно собствено руски) езикови елементи. Досега в литературния руски език основната стилистична опозиция остава опозицията на заимствани църковнославянски и оригинални езикови елементи (екстракт - извличане, ограда - ограда и др.).
Конфесионални фактори в социална историяезици
Въпреки факта, че религиите на Писанието са предпазливи към преводите на канона, такива преводи все още се създават (макар и понякога само за част от каноничните текстове или за нелитургично четене). Преводите на религиозни книги се превърнаха в важни събития в социалната история на много езици: бяха създадени или значително преобразувани азбуки, рязко се разшири речникът, разработиха се нови синтактични конструкции и нови видове реч - алегорична, абстрактно-философска, експресивно-метафорична.
Християнизацията на Европа, разглеждана в аспекта на езика (т.е. като процес на разпространение на свещени книги и богослужение на определен език), следва два основни модела: 1) приемането на нова религия на език, който изисква постоянен превод за масово съзнаниевярващи (като латинския сред романските и особено германските народи); 2) Християнизация на родния (или близък, неизискващ превод) език: като арменския език от началото на арменската църква в. 30 1 година; Староцърковнославянският език, благодарение на мисията на Св. Кирил и Методий 863 г., в славянското богослужение.
Културните последици от приемането на Писанието на чужд език или на собствен език изглежда са различни. Преценките за това какви са тези последствия обаче са точно обратни. Г.Г. Шпет („Очерк за развитието на руската философия“, 1922) и Г.П. Федотов („Трагедията на интелигенцията“, 1928) разглежда делото на Св. Кирил и Методий поради небрежна грешка: преводът на Светото писание затъмнява оригинала, елиминирайки неизбежността на познаването на гръцкия език (за разлика от Западна Европа, която е била принудена да знае латински). Следователно славянският език на църквата доведе до отделянето на славяните от класическата култура на гръцкия език. Повечето изследователи са на обратното мнение. И така, Г.В. Тезата, че Русия е получила от Византия „само Библията“, просто „една книга“, Флоровски нарича безотговорна хипербола. Преводът на Библията винаги е „преместване и подвиг“ в съдбата на народа; самият процес на превод е същевременно „ставане на преводач“, т.е. създаването на литургията и Библията на славянски език е процес на развитие на нова християнска духовност на славяните. (Флоровски 1981, 6).
Преводите на Светото писание често се превръщат в материална и езикова основа на наддиалектен (национален) литературен език.
Например немският превод на Новия завет от Мартин Лутер (1522 г.; 72 издания само до 1558 г.) се превърна в такъв обединяващ текст; прочутата шесттомна Кралица Библия на „братята чехи“ (1579–1593); сърбохърватски Нов заветВук Караджич (1847). В съответните култури тези текстове не са били първите преводи на Светото писание, но поради авторитета на своите създатели и стилистичното съвършенство са служили като модел на правилна (литературна) реч, езиков камертон за граматики и речници.
Религиозна основа на първите функционално-стилови опозиции
Обръщението към висшите сили изискваше реч, различна от ежедневната реч, разбираема за тези сили. Конспирация, заклинание, молитва, табу - по произход всичко това е вербална магия, тоест желанието да се повлияе на света с помощта на трансценденталните възможности на словото. Приписвайки такива способности на определени езикови средства и развивайки форми на реч, които се различават от ежедневната реч, религиозното съзнание увеличава семиотичния капацитет на езика и текста.
Йерархия на изповедните жанрове и нейното влияние върху писмената култура
В културите, изповядващи религията на Светото писание, конфесионалните нужди оформят писането като определена йерархия от текстове - с неравностойно значение различни групитекстове, с различни изисквания за тяхното използване и разпространение, с различна степен на допустимост на превод на друг език, преразказ или адаптация.
Например в юдаизма религиозният канон се формира само от книгите на Стария завет (за разлика от християнството, в което както Старият, така и Новият завет са признати за свещени) и Талмудът (набор от религиозни трактати, създадени като тълкуване на Стария завет); V Старият заветПървите пет книги (Петокнижието на Мойсей или Тората в еврейската традиция) се считат за особено важни. Досега в синагогата Тората се чете само от текста, написан на ръка върху пергаментов свитък.
Сред мюсюлманите основната култова книга - Коранът - се разбира като несътвореното, вечно Божие Слово, което Аллах (който говори в Корана от първо лице) сякаш диктува на пророка Мохамед. На следващото ниво в йерархията на изповедните текстове са хадисите - легенди за действията и изказванията на Мохамед, като има шест основни и много второстепенни колекции от хадиси. Следващите по важност текстове са най-старите теологични коментари на Корана.
Йерархията на жанровете в православната средновековна литература може да бъде представена според систематизацията на Н.И. Толстой (вж.: Толстой 1988, 69–70).
I. ИЗПОВЕДНА ЛИТЕРАТУРА
1. Литургически (т.е. използвани в богослужението - мисали, мисали, часовници, менаии, октоихи, триоди и др.)
2. Каноничен (Свещеното писание)
2.1. "Псалтир" (книга от Стария завет), "Апостол" (кн православна църква, включително новозаветните книги Деяния и Посланията на апостолите)
2.2. Евангелие, книги от Стария завет
3. Омилетика, т.е. проповядване (включително преподаване на евангелия)
4. Агиографски (жития на светци)
5. Дидактически (катехизис)
II. ИЗПОВЕДНА И СВЕТСКА ЛИТЕРАТУРА
1. Църковна оратория
III. СВЕТСКА ЛИТЕРАТУРА
Конфесионалните потребности като първоизточник на филологията
Нетрадиционното възприемане на знак от религиозното съзнание, вярата, че „словото ще го направи“, че само чрез „правилните“ книги човек може да бъде „спасен“, създава атмосфера на постоянно внимание на хората към езика. В културите, изповядващи една или друга религия на Светото писание, конфесионалните нужди формират филологическа традиция. Филологията в своя произход е била служба за запазване на свещения текст: от нея се е изисквало да го съхранява и предава непроменен (в устна или писмена форма).
Например ислямът все още не позволява превода на Корана в богослужението, а в джамиите по целия свят (араби, турци, Иран, Африка, Индия, Централна и Югоизточна Азия, САЩ, Канада) Коранът се чете само на арабския оригинал, с Тази каноничност на произношението се придава свещено (магическо) значение. От векове децата в мюсюлманските училища са учили Корана наизуст. След канонизирането на Корана (7 век) неговият език (класически арабски) става все по-отдалечен от живите народни езици, така че ритуалното произношение трябва да бъде специално преподавано. Имаше нужда от задълбочено описание на устната реч. Още през 8 век. Арабските фонетици постигнаха изключителни резултати: те описаха подробно работата на езика, устните, устата и носа при произнасянето на всеки звук; създаде цялостни класификации на фонетичните промени; систематизира вариантите на звуковите типове (наричайки ги „клонове“), в които историците на лингвистиката виждат началото на фонологията.
Семантичната страна на Писанието също изискваше филологически грижи. За недвусмисленото разбиране на Корана беше необходимо да се създадат обширни коментари и да се разработят принципи за неговото тълкуване. По този начин езиковите аспекти на конфесионалната дейност определят появата на филологическа традиция в арабо-мюсюлманската култура.
В християнските книжни и писмени традиции, за да се осигури определено ниво на разбиране на текста (но различно за духовенството и миряните), бяха съставени коментари към текстовете. Реално-историческият („външен“) коментар се нарича екзегеза (гръцки, exégétikós - „тълкуване“); лингвистичните („вътрешни“) коментари - тълкувания на неразбираеми думи и фигури на речта - се наричат херменевтика (гръцки herméneutikós - изясняване). Отначало тълкуванията на неясни думи са правени от преписвачи на свещени книги в полетата или между редовете; такива пояснения се наричали глоси (гръцки glṓssa – език, наречие).
По-късно глосите започват да се обединяват в сборници с тълкувания и речници. Постепенно кръгът от тълкувани думи се разширява; подреждането им е подредено (по азбучен или тематичен ред); техниките за тълкуване са подобрени; В резултат на това бяха разработени речници от речници.
Религиите на Писанието разпознават рано проблема с автентичността на текста и запазването му в оригиналния му вид. Книжниците (в библейския смисъл, т.е. „експерти и тълкуватели на Писанието“) виждат, че различните списъци на свещените книги се различават един от друг: съдържат печатни грешки, случайни пропуски, изкривявания, „тъмни“ (неразбираеми) места; има корекции и замени, които понякога не възстановяват оригиналния вид на текста, а отнемат от него. За вярващите в Божието Откровение такива загуби на сакрални значения изглеждат изключително опасни. Следователно в религиите на Светото писание възниква професионална дейност, насочена към запазване на свещените текстове във времето и тълкуване на това, което с времето става неразбираемо. Това е началото на филологията като обществена „услуга на разбирането“ (С. С. Аверинцев).
Още през 3 век. н. д. Християнският теолог и философ Ориген (който е живял в Александрия и Палестина) извършва систематично, грандиозно сравнение на различни текстове от Библията. Шест паралелни колони включваха текста на иврит, неговата гръцка транслитерация и четири различни гръцки превода на текста. Всички пропуски, несъответствия и изкривявания на текста бяха последователно отбелязани със специални знаци. Сравнението на няколко версии на един текст впоследствие направи възможно реконструирането на текста на Библията възможно най-близо до оригиналната му форма.
Филологическите идеи на Ориген и самата техника на неговия анализ получават широко и блестящо развитие в европейския хуманизъм през Ренесанса и Реформацията. Още с началото на книгопечатането в Европа, така наречените полиглоти (гръцки polys - много, многобройни и glotta - език) - библейски текстове на няколко езика едновременно, в паралелни колони, като Ориген, бяха широко публикувани. Например в 10-томния Parisian polyglot 1629–1645. Библейският текст е отпечатан на еврейски, гръцки (Септуагинта), латински (Вулгата), сирийски, арабски, самаритански и арамейски, както и латински преводи на всички версии.
Историко-биографичен екскурз: Еразъм Ротердамски (1469–1536) като филолог
Владетелят на мислите на своята епоха, признатият глава на европейските хуманисти, няколко века по-късно Еразъм Ротердамски е известен на широката публика преди всичко като автор на остроумни сатирични книги - „Възхвала на глупостта“ и „Лесни разговори“. Истинският му смисъл обаче е по-дълбок. Еразъм полага основите на ново, хуманистично богословие, изградено върху основата на задълбочено филологическо изследване на най-древните източници на християнството. Той посвещава много години от живота си на изучаването и публикуването на Библията, както и на писанията на отците на Църквата.
През 1517 г. Еразъм публикува гръцкия текст на Новия завет, придружен от обширен коментар и латински превод. За това издание той събра десет различни ръкописни текста от Новия завет и откри стотици малки и големи неточности в общоприетия прочит и разбиране, които замъгляваха първоначалния му смисъл. Ето само един пример, даден в книга за Еразъм от експерт по неговата работа S.P. Маркиш:
Гръцката дума metanoeite е преведена penitentiam agile, което може да се разбира по два начина: или като „покай се (в душата си)“ или като „покай се (т.е. изпълни църковното покаяние, наложено ти)“; официалното богословие приема точно второто значение. Еразъм предлага по-точен латински превод на гръцката дума: като resipiscite, т.е. „вразумете се, мислете различно“. „Центърът на тежестта се оказа изместен от сферата на съборното, църковното, т. е. общественото, към личното; най-важният елемент на вярата – покаянието – се превърна от външно, строго регламентирано действие във въпрос на съвестта на всеки. . Само тази промяна изигра изключително важна роля в подготовката на Реформацията“ (Markish 1981, 123–124).
През 1519 г. Еразъм публикува нов, значително преработен латински превод на Новия завет. Той подготви за печат, частично коментира и издаде 9 тома от съчиненията на блажени Йероним (създателят на първия латински преводБиблия - "Вулгати" през 405 г.); Чрез произведенията на Еразъм са публикувани и някои други важни произведения на ранната патристика.
В допълнение към публикуването на християнски първични източници и авторитети, Еразъм извършва внимателно подготвени издания на антични автори - от Езоп и Аристотел до Сенека и Теренций.
Еразъм показа на практика - в издания на древни паметници - какво означава да разбереш дума, изречена преди 15 века. Той стана основател на този клон на филологическите изследвания, наречен критика на текста или текстова критика. Текстуалният анализ на произведение, основаващ се на изучаването на неговата история, източници и обстоятелства на създаване, се стреми да изчисти текста от грешките на преписвачите и издателите, натрупани през вековете, да разбере оригиналното значение на думите и да получи по-близо до първоначалното си значение. Ако едно произведение е запазено в няколко екземпляра или версии (издания), тогава текстологът, подготвяйки паметника за научна публикация, изследва връзката между списъците и изданията, за да разбере възможно най-точно състава на текста, първоначалното значение на написаното и последващата история на неговите промени (за подробности вижте класическата работа на Д. С. Лихачов „Текстология. На материала на руската литература от X–XVII в.“).
Религиозен произход на първите концепции за езика
Най-ранните (известни на науката) концепции за езика са били част от религиозната картина на света. Въпреки митопоетичната форма, някои от най-древните представи за езика са поразително съзвучни със съвременните.
Например във Ведите има история за първичната конкуренция между мълчаливото божество на чистия разум и богинята на словото; разумът побеждава, но речта се признава като необходима опора на творческия ум. Християнската философия на езика утвърждава мощната творческа сила на словото: според Библията светът е възникнал чрез словото: Бог е изрекъл словото и това е акт на сътворение. Библията изхожда от предопределеността на объркването на езиците и в същото време се стреми да преодолее езиковите бариери. Първоначално единственият и съвършен (защото от Бога) език на Адам; след това (Битие 11) объркването и разпръскването на езиците като наказание за човешката суета по време на „създаването“ на „Вавилонския стълб“ („кула“); накрая, „изкуплението на езиците“ - чудотворното „говорене на езици“, дадено от Светия Дух на многоезичните апостоли в неделя Троица (Деяния) - това са основните крайъгълни камъни в библейската история на езиците.
В Евангелието от Йоан Словото (на гръцки Lógos - слово, учение) означава второто лице на Троицата - Христос (Божият Син). В едно от православните съчинения за езика в тази връзка се казва: Словото е в човека по образа на Божия Син, тъй като Божият Син имаше две раждания, първото се роди от Отца чрез някакво неразбираемо раждане [ …], второто е родено без страст, истинска плът [.] Поради тази причина, според специалното раждане на Божия Син и нашето слово, има специално раждане, тъй като нашето слово се ражда първо от душата от. някакво непонятно раждане и остава непознато за душата. И отново той се ражда чрез второ раждане на плътта, което излиза през устата и се проявява чрез глас в слуха (Разговор за преподаване на грамотност; цитиран (с графични опростявания) според публикацията: Ягич 1885–1895, 675– 676). Това означава, според мислите на писателя, че словото, подобно на Христос, е „двойно” - духовно и физически, а духовната същност на словото е непонятна, както е непонятно раждането на Христос. IN съвременна теорияезик, тази мисъл се изразява в различна терминология: в езика има две страни - смисъл и форма (вариантни термини: съдържателен план и изразен план); В същото време, както в старите времена те говореха за неразбираемото раждане на Словото от душата, така и в съвременната лингвистика често пишат за особената трудност при изучаването на семантиката.
Въпреки митопоетичната форма, лесно се вижда, че религиозното съзнание повдига основните въпроси на философията на езика (език и мислене; форма и съдържание в езика; творческите възможности на езика).
По този начин в културите, изповядващи религиите на Писанието, религиозните потребности действат като фактор, който не само развива комуникативните способности на езика, но също така стимулира и задълбочава размишлението върху езика. Всичко това значително повишава филологическата култура на обществото и в крайна сметка - филологическата подкрепа на комуникацията (и, разбира се, не само в сферата на религиозната практика).
Колизиите на историческото битие на свещените текстове
Поради нетрадиционното възприемане на знака в религиите на Светото писание (вж. стр.), тук доста рано възникват два основни езикови въпроса на конфесионалната практика: 1) въпросът за „правилността“ на свещения текст, т.е. въпросът за неговата автентичността спрямо „божествено вдъхновения“ първоизточник (виж . по-долу) и 2) въпросът за превод или друга адаптация на свещения текст в нова или променена езикова среда (виж стр.).
Средновековието и новото време подхождат значително по различен начин към тези въпроси. Страхът от „отклонение“ в ерес поради чисто граматически корекции или дори правописни грешки (виж стр.,) постепенно се измества от текстологични проучвания и научни издания на отделни ръкописи. На тази основа е извършена кодификацията на корпуса от текстове на религиозния канон на различни вероизповедания (виж стр.).
Отношението към каноничните текстове като непоклатима светиня влезе в противоречие с тяхното действително съществуване в продължение на много векове в едно спонтанно променящо се многоезично пространство. Променящите се външни условия на изповедна дейност (по-специално различен или променен език на ежедневна комуникация между вярващите) довеждат църквата до необходимостта до известна степен да приближи изповедните текстове (или някои от тях) до езиковата употреба на населението. За тази цел към някои текстове са създадени тълковни речници на трудни думи и изрази; други текстове бяха коментирани в устна проповед или специално създаден нов текст (това е целта на катехизисите, „тълковните псалтири“, „учителните евангелия“); други бяха преведени или представени на разбираем език.
Междувременно в религиите на Писанието въпросът за превода на канонични текстове винаги е бил труден. Жизненоважното значение на езиковите въпроси се доказва от опита от историята на религиите: преводът на религиозния канон на нови езици често води не само до разпространението на учението, но и до неговото развитие и модификация; самата необходимост от нови преводи и нови тълкувания на Светото писание обикновено е била едновременно проява и фактор на различни еретически и дисидентски движения.
В процесите на секуларизация посоката на зависимостите в отношенията между изповедание и език постепенно, но коренно се променя - изповедният език вече не е включен в ключовите опозиции на езиковите ситуации и не е в състояние да ги промени съществено: народните книжовни езици стават основно и най-универсално средство за комуникация; Различните вероизповедания в различна степен стигат до необходимостта да адаптират своя конфесионален език към настоящата езикова ситуация.
„Поправка на книгата“ в историята на православието
В православната литература до 18в. (в България, Сърбия, Литва и особено в Московска Русия) култът към верността към първоизточника на свещения текст е психологическата основа, върху която възникват скъпи и като цяло утопични опити за коригиране на богослужебните книги според старогръцки и църковнославянски образци. („препратки към книги“). Тази работа се извършваше постоянно, достигайки особена интензивност в някои години. Такава е архаизиращата реформа на църковнославянската писменост от българския патриарх Евтимий Търновски (XIV в.); в Русия - при митрополит Киприан в края на 14 век, през първата половина и средата на 16 век; в началото на 17 век; накрая, известната „Никонова отдясно“ (през 50-те години на 17 век при патриарх Никон), която стана една от причините за разкола на Руската църква. Както писа Н.И Толстой, „корекцията на книгата“, „която тревожеше […] почти всички социални слоеве на руския народ“, беше издигната в Русия „до въпрос от най-високо национално значение […]. Едва ли някога в Русия са имали филологически въпроси са били възприемани като толкова значими и поставени толкова остро“ (Толстой 1963, 33).
Неприкосновеността на богослужебните книги била защитена от закона. Стоглав (набор от църковни закони, приети през 1551 г.; съдържа 100 глави) изисква всяка нова книга да се проверява спрямо добър оригинал и дефектните книги да се конфискуват. Един стар наръчник по правопис завършва с предупреждение: „Ето, порицанието е страшно: ако някой напише книга и я донесе на съвета, без да я поправи, проклет да бъде“ (цитирано от публикацията: Ягич 1885–1895, 722) .
Византийският книжовник Максим Гръцки, почетно поканен при Василий III (16 век) да помогне в превода на църковни книги, е обявен за еретик по обвинение в неправилното им коригиране, съден, два пъти прокълнат и прекарва по-голямата част от живота си в монашески затвори. Една от точките на обвинение беше, че Максим замени едно от миналите времена (аорист) с друго минало време (перфект). Вината на Максим се виждаше в това, че с такъв избор на глаголни времена той говори за Христос като преходен, временен, а не като вечен. Михаил Медоварцев, помощник на Максим, който редактира текста въз основа на бележките на Максим в полетата, каза на процеса: „Изгладих два реда, но се поколебах да го изгладя... Не мога да го изгладя, страхотно трепет ме хвана и ужас ме нападна. Тези думи ви позволяват да си представите колко остро се чувствах средновековен човекдори неволни изкривявания на свещения текст.
Когато изследователите на патриарх Никон във формулата в името на Отца и Сина и Светия Дух изключиха първия съюз и (стана в името на Отца, Сина и Светия Дух), староверците видяха в това е еретично тълкуване на връзката между Бог Отец и Бог Син: „Така вече пеят богохулно, сливайки Бащата и Сина в едно лице (и това е вредата от гнилостта на Савелий)“.
В най-малкото отклонение от древните източници те виждаха дълбок богословски смисъл, в синонимна замяна - ерес, в нарушение на правописа - отклонение от православието. Всичко това е проява на нетрадиционното тълкуване на знака в свещения текст, характерно за религиите на Светото писание (виж стр.).
Народните езици в библейските преводи и литургията
православни славяни. Св. Кирил и Методий, създавайки славянската литургия и славянски преводи на част от каноничните книги през 863 г., решават езиковия въпрос в църквата на българи, сърби, черногорци и източни славяни(т.е. в света на Slavia Orthodoxa, сред православните славяни). Дълго време надетническият църковнославянски език се възприемаше като „свой“ свещен език - езикът на Светото писание, църквата и нажежената култура. Той беше съвсем разбираем за славяните и не изискваше превод.
Въпреки това, в резултат на естественото разминаване на живите славянски езици, с течение на времето възникна необходимостта от преводи на Светото писание - това се доказва от самите факти на появата на такива текстове на народните езици. В същото време въпросът не е само в неразбираемостта на църковнославянския език. Преводите на Светото писание са свързани с търсенето на етно-религиозно самоопределение. Те възникват под влияние на протестантската практика за превод на Светото писание, понякога в отговор на тази практика (виж стр.). През 1551–1561г във Волин преведен на украински езикПересопницко евангелие; през 1570-те Полоцкият благородник Социниан Василий Тяпински в своята печатница отпечата Евангелието от Матей на два езика: църковнославянски и в превод на беларуски; Повече от век по-късно, през 1683 г., в Москва преводачът на Посланическия приказ Авраамий Фирсов превежда Псалтира на руски от полски. Тези преводи обаче не са санкционирани от православието. Въпреки това преводите на Светото писание в Православна Славия продължават да се създават. През 1820 г. Новият завет е отпечатан на български език; през 1840 г. - пълната Библия на български език. През 1847 г. Новият завет е издаден на сръбски език; през 1868 г. - пълната сръбска Библия.
В Русия пълната Библия на руски е публикувана през 1876 г. До 1858 г. Руската православна църква потиска всички опити за превод на Светото писание на руски. През 1826 г. Руското библейско общество (основано през 1812 г.), свързано с британците и германците Библейски обществаза превода и разпространението на Светото писание. През 1825 г. професорът от Петербургската духовна академия Г.П. Павски превежда няколко книги от Стария завет. Отпечатването обаче е прекъснато и екземплярите на Петокнижието са изгорени. Друг преводач на Стария завет, архимандрит Макарий († 1847 г.), бил подложен на църковно наказание. През 1863 г. украинският превод на Библията, изготвен от известния либерален историк Н.И., е забранен. Костомаров. Когато през 1858 г. Светият синод официално разрешава да започне работа по превода, той твърдо изтъква недопустимостта на руския превод в църквата: „Преводът е полезен, но не за употреба в църквите, за които славянският текст трябва да остане неприкосновен. , но само за наръчник." разбирането на Светото писание" [т.е. т.е. извън богослужението].
В Руската православна църква, включително и в Беларуския екзархат, богослужението все още е възможно само на църковнославянски. Православният белоруски превод, който се създава, е предназначен „за използване по време на богослужение“. Проповядването на местни езици съществува от дълго време. Въпросът за руския и беларуския език не се повдига в литургията.
католици. Дори Съветът на Тур (813) разрешава проповядването на местни езици (вместо латински). През XV–XVI век. Под влияние на идеите на хуманизма и отчасти в отговор на предизвикателството на Реформацията, преводите на Светото писание на местни езици се разпространяват в католическите страни. Богослуженията обаче още дълго време се извършват на латински (на народните езици се говори главно в проповедта, а в редица страни и в евангелските четения и молитви). Второ Ватикански събор(1962–1965), провъзгласявайки общия курс на Agiornamento (италиански aggiomamentó - модернизация), разрешени служби на местни езици.
протестанти. Реформацията, подобно на хуманизма (в историческия смисъл на думата, вижте страницата), беше до голяма степен филологическо движение по естеството на своето мислене. Дори хуситите, а след това и Лутер, наред с най-важните антипапски лозунги, издигат искания по отношение на езика: Библията на техния роден език; достъпност на Библията за миряни, включително жени; независимо (без посредничеството на църквата) четене и разбиране на Библията от вярващите; високо църковно значение на проповедта. В сравнение с други християнски църкви, Протестантството в най-голяма степен позволява сближаването на конфесионалните и светските езици. Следователно протестантското богослужение винаги се е основавало на народни езици. Протестантите допринесоха най-много за превода на Светото писание на местните езици. Още в хуситската предпечатна епоха се появява първият пълен библейски компендиум на чешки език (1410–1416). През 16 век Новият завет или цялата Библия е преведен на всички езици на протестантска Европа, включително във Великото литовско херцогство на беларуски и украински.
униати. Църковната уния (от лат. unio - „единство“) е широко разпространена в европейските, азиатските и африканските земи, граничещи с католицизма и други християнски деноминации - в Украйна, Беларус, Ирак, Индия (има две униатски църкви), Етиопия, Египет, както и както в САЩ. Съюзите се развиват като фундаментално двойни вероизповедания, съчетаващи някои от принципите на католицизма и техните собствени традиционни християнски ритуали и собствен език. Навсякъде униатството е било средство за самосъхранение на определени културни и религиозни светове. Съюзът преодолява интерпретацията на определен граничен свят като свят на маргинална, „междинна“ или „отслабена“ версия на съседния „основен“ свят. Следователно унията допринася за самоопределянето на униатския свят като самостоятелна и индивидуална етнокултурна и религиозна общност.
В Беларус и Украйна унията като културна и религиозна тенденция както хронологично, така и съдържателно надхвърля рамките на онези процеси, определени от актовете на Брестката уния от 1596 г., Полоцкия униатски събор от 1839 г. или Лвовския униатски събор от 1946 г. за „възсъединение“ с Руската православна църква. В образователната и книжовна практика на Франтишек Скорина, Лаврентий Зизания, Мелетий Смотрицки, Петър Могила, Кирил Транквилион Ставровецки, Касиан Сакович, независимо от формалната им религиозна принадлежност, има известно сходство, дължащо се на формирането на беларуския и украинския етнолингвистичен и културно-религиозен манталитет и значително смекчаване на различията между полско-католическия и московско-православния свят. По отношение на езика това се проявява в десакрализация на култовия език, в езиков плурализъм, в готовност за промяна и за по-голямо зачитане на „интересите на слушателя” – до създаването на литургия на народен език.
И така, различните вероизповедания в различна степен позволяват превод на текстове от религиозния канон на нови езици. Тези разлики могат да бъдат посочени; Очевидно те могат да бъдат характеризирани с термини като „традиционност“, „степен на адаптивност“, „динамизъм“, „ирационалност“, „мистицизъм“, „рационалност“ и др., но е важно да се изключат оценъчни и полемични преценки. По въпросите на вярата „рационализмът“ не е нито по-добър, нито по-лош от „мистицизма“; Това, което един човек вижда като „удивителен консерватизъм“, ще изглежда на друг „надеждна стабилност“, „вярност към корените, произхода“. Всеки „съвет от външен човек“ („как да организира вярата си“) би бил неуместен тук, а оценките – неетични.
Как да намерим мярка в „модернизирането” на религиозната традиция? Какво и как да превеждам? Винаги ли трябва да се заменя не напълно ясна дума с общоизвестна? Подобни въпроси са вътрешен въпрос на самите изповедания като организации на вярващите. Практика, която използва религията като лост в национално-езиковата или друга политика, е също толкова порочна, колкото и практика, за която национално-езиковите проблеми са само аргументи в религиозната пропаганда. „Отдайте, прочее, на кесаря това, което е кесарево, и Боже Боже“ (Мат. 22:21).
Ислямът в съвременния свят Религия ислям. История на появата на исляма. Коранът и неговата роля в живота на мюсюлманите. Посоки на исляма. Сунизъм. шиизъм. География на исляма в съвременния свят. Ислямът в Русия. Ислямът днес. Много мюсюлмани живеят в Северен Кавказ. Заглавие: Религия и митология Преглед: абстрактно език : Руски Дата на добавяне: 10/12/2004 Размер на файла: 13.7 K Пълна информация за произведението Можете да изтеглите произведението тук Намерете друго произведение по тази тема Изпратете...
2935 думи | 12 страница
абстрактна религия
НАУКИ НА УКРАЙНА НАЦИОНАЛНА VISCHIY НАЧАЛНА ПЛАНИНА "ДОНЕЦК НАЦИОНАЛЕН ТЕХНИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ" РЕЗЮМЕ РЕЛИГИИ НА ТЕМА: „РЕЛИГИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИТЕ НА МАИТЕ“ Виконав: Студент 2-ра година от група ХТ-14 Кулиш В.М. Проверен от: старши следовател на Хримли П.Е. КРАСНОАРМИЙСК 2015 СЪДЪРЖАНИЕ Въведение………………………………………………………………………………..3 1. Цивилизация на маите……………………… ……………… …………………………..4 2.Обща информация за религия цивилизация……………………………………5 3. Основните богове на маите………………………………………………………..7 4. Покровител божествени професии………………………………………………………10...
2053 Думи | 9 страница
Религия християнство
и) Апостолски послания. 4. Приемане на християнството в Русия. III. Заключение. 1. Християнството и животът на съвременните хора IV. Библиография. ВЪВЕДЕНИЕ Темата на вашия абстрактно религия , което ми е най-близко. Аз самият съм християнин и смятам, че трябва да знам поне най-важното за християнството. В крайна сметка е невъзможно да се знае всичко за християнството, както е невъзможно да се каже, че всичко, за което ви говоря...
3212 думи | 13 страница
Есе
| | Банка резюмета съдържа повече от 377 хиляди резюмета , курсови и дипломни работи, измамни листове и доклади по различни дисциплини: история, психология, икономика, мениджмънт, философия, право, екология. Както и презентации, есета по литература, доклади по практика, теми на английски език. | | | |www.Referatik.Ru - Дипломи, Курсова работа и Резюмета да поръчам! ...
2808 думи | 12 страница
абстрактно
Европа. През 10 век Русия приема нов религия , който в продължение на много векове ще се превърне в светоглед на обществото, обхващащ всички сфери на неговия живот. Преди Историците винаги са задавали въпроси: каква е причината за християнизацията на Русия и защо княз Владимир избира православието? Отговорът на тези въпроси трябва да се търси както в личността на княз Владимир, така и в анализа на обществено-политическите и духовни процеси, протичащи по това време в Киевска Рус. Целта на писането ВЪВЕДЕНИЕ Темата на вашия е да проучи процеса на осиновяване от Русия...
3610 думи | 15 страница
Религията като символна система
СЪДЪРЖАНИЕ Въведение…………………………………………………………………………………………………3 1. Основни символи религии …………………………………………………....4 2. Ритуали и митове – елементи символна система……………………….7 3. Религиозен светоглед и религиозна етническа принадлежност………………………….13 Заключение……………………………………………… ………………………...16 Списък с литература.................................. .. ...................................17 Въведение Според мен тази тема е актуална, т.к религия - е система от вярвания, култове и религиозни изпълнители...
3788 думи | 16 страница
Абстрактна култура на древна Индия
http://www.referatik.ru/ - Дипломи, курсова работа и Резюмета да поръчам! Тел 772-34-33 Без предплащане, Индивидуално, Евтино и без интернет! Москва Прочетете повече Начало на формуляра Пример: Политическа комуникация Търся: Край на формуляра Всички теми резюмета / Изкуство / Есе : Култура на Древна Индия 1. МОСКОВСКИЯ ХУМАНИТАРЕН И ИКОНОМИЧЕСКИ ИНСТИТУТ КАЛУГА ФИЛИАЛ РЕЗЮМЕ Студент 1-ва година от групата YuZVS-97 Василий Викторович Поляков Културология: „Културата на древна Индия“ ...
2828 думи | 12 страница
Религията като форма на култура
Въведение в плана………………………………………………………………..……2 Глава 1. Концепция религия ………………………………………..……...3 1.1 Същност и произход религия …………………………..…..3 1.2 Основни направления религия ……………………………..……...5 1.3 Същност и функции на културата……………………………………..10 Глава 2. Будизъм……… ……………………………………………….13 2.1 Архитектура………………………………………………………………………. ……........ .13 2.2 Живопис….……………………………………………………………..……….15 2.3 Литература… …………………………………………………………………………..17 Глава 3. Християнство………………………………… ……………………………...19 ...
7976 Думи | 32 страница
абстрактна социология
Есе Цивилизационен подход към типологията на обществото (теории на Н. Я. Данилевски, А. Тойнби, О. Шпенглер). Съдържание ВЪВЕДЕНИЕ 2 1. Понятието „цивилизация” 2 2. Цивилизационен подход към типологията на обществото 2 3. Теория на културно-историческите типове Н.Я. Данилевски 2 4. Великите култури в теорията на О. Шпенглер 2 5. Теорията за цикъла на цивилизациите от А. Тойнби 2 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 2 ЛИТЕРАТУРА 2 ВЪВЕДЕНИЕ В момента повечето народи, достигнали определено ниво...
2216 Думи | 9 страница
__ПРОГРАМА за дисциплината СОЦИОЛОГИЯ НА РЕЛИГИЯТА ЧОВЕК
държавна автономна образователна институция за висше професионално образование "Национален изследователски университет" Висше училище Икономика", Факултет по хуманитарни науки, Факултет по културология, специалност "Социология" религия » за направление 031400.62 „Културология“ за бакалавърско обучение Автор на програмата: д-р Малинкин А.Н. н.с., доцент, Школа по културология, Факултет по хуманитарни науки, Национален изследователски университет Висше училище по икономика, [имейл защитен]Одобрено на заседание на Училището по културология „___”____________...
6060 думи | 25 страница
Религия и морал
Есе по темата: " Религия и нравственост“ Изпълнил: I курс 245 група Научен ръководител: Москва 2012 г Есе във философията. Схема: 1) Въведение 2) Какво е религия ? 3) Свят религия 4) Какво е морал? 5) Разлики и прилики между религия и морал 6) Заключение 7) Литература 1. Въведение: Хората се делят на две големи категории: атеисти и вярващи. За съжаление има и хора, които...
3033 думи | 13 страница
Религията като форма на култура
Същност религия 1. Роля религия в живота на хората…………………………………………………………. 2. Религия И наука…………………………………………………….. 3. Религиозна вярав живота на учените……………………………....... 4. Религия в примитивните култури………………………………….. 1.5 Епистемологични (когнитивни) основи на прехода от политеизъм към монотеизъм………………………………………………………… ………… …… 1.6 Религия V европейска култура: Християнски модел на света и проблемът за отношението между вяра и разум…………………………………. Глава 2. Свят религия 2...
4707 Думи | 19 страница
Есе на тема Японска култура Изготви ученик от 7Б клас Палей Данил Япония е архипелаг, разположен на четири големи и почти четири хиляди малки острова, простиращи се в дъга от 3,5 хиляди км. от североизток на югозапад по източното крайбрежие на Азия. Най-големите острови са Хоншу, Хокайдо, Кюшу и Шикоку. Бреговете на архипелага са силно разчленени и образуват множество заливи и заливи. Моретата и океаните около Япония са от изключително значение за страната като източник на биологични, минерални и...
1054 думи | 5 страница
Безсмъртието и религиите
Съдържание 1. Въведение……………………………………………………………………………………….3 2. Безсмъртието в света религии ……………………………………………………………………….5 1) Безсмъртие в древен Египет…………………………………………..…….5 2) Безсмъртието в древна Гърция……………………………………………………… ………….. 6 3) Безсмъртието в индуизма……………………………………………………..………..…………8 4) Безсмъртието в будизма………………… ………………… ……………………..10 5) Безсмъртието в юдаизма………………………………………………………………..10 6 ) Безсмъртието в християнството………… …………………………………………..11 7) Безсмъртието в исляма………………………………………………… …………….. .
3812 думи | 16 страница
Есе
връзка с Вселената. Това чувство често е неочаквано и възниква, когато видим произведение на изкуството, слушаме музика или поезия. Въображение. Изкуството предоставя начин за използване на въображението по невербален начин, без наложените ограничения език . Докато думите следват строга последователност и всяка от тях има определено значение, изкуството предоставя широк набор от форми, символи и идеи, чието значение може да се тълкува по различни начини. Обжалване до неограничен...
586 думи | 3 страница
Символ в изкуството, науката, религията
PAGEREF _Toc419855007 \h 3Семиотика: история на развитието. Знаци и символи. PAGEREF _Toc419855008 \h 4Символни концепции PAGEREF _Toc419855009 \h 8За символите в изкуството PAGEREF _Toc419855010 \h 10Наука и символи PAGEREF _Toc419855011 \h 14Символи и религия PAGEREF _Toc419855012 \h 16 Заключение PAGEREF _Toc419855013 \h 18 Референции: PAGEREF _Toc419855014 \h 19 Въведение Знаците и символите играят огромна роля в културата. Символите са израз на културата. Чрез символите се разкриват несъзнавани значения...
3647 думи | 15 страница
История на произхода на латинския език
Помощ Категории Чуждестранни езици История на произхода на латинския език Дата на получаване: 06 юни 2013 г. в 21:03 ч. Автор работа: s******@yandex.ru Тип: абстрактно Изтеглете изцяло (26.76 Kb) Прикачени файлове: 1 файл Изтеглете документа Вижте файла Latin language.docx - 29.61 Kb Московски университет на името на S.Yu.Witte. Есе на тема: „Историята на произхода на латинския език език ». ...
1952 Думи | 8 страница
Будизмът като една от трите световни религии
Отдел по образованието на областната администрация на градския окръг „Град Якутск“ MOU „Физико-технически лицей на името на. В. П. Ларионов" Есе по социални изследвания на тема: БУДИЗМЪТ КАТО ЕДИН ОТ ТРИТЕ СВЯТОВЕ РЕЛИГИИ . Изпълнил: ученик от 10 “б” клас Кондратиева Сардаана Ръководител: Ефремова Т. П. Рецензент: Петрова И. П. Якутск 2011 г. Съдържание Въведение……………………………………………………………………… ………… …………………………..…….3-4 ГЛАВА I. ИСТОРИЯ НА ВЪЗНИКВАНЕТО НА БУДИЗМА……………………………..5-8 1.1 Къде и кога е възникнал будизмът..
6522 Думи | 27 страница
Религията като форма на култура
Университет (VolgSTU) Факултет по икономика и управление Катедра по история, култура и социология Есе по културология при тема Религия като форма на култура Изпълнил: Абаленцев А.С. Волгоград 2011 СЪДЪРЖАНИЕ Въведение Религиозната вяра в живота на учените Религия в примитивните култури Епистемологични основи на прехода от политеизъм към монотеизъм Религия в европейската култура: християнският модел на света и проблемът за връзката между вяра и разум Заключение Литература...
2889 думи | 12 страница
религията като основа на античната култура
Религия като основа на античната култура Като изходна гледна точка приема, че културата е всичко, което е създадено от човека, неговото „второ природа”, трябва сами да определим дали религия елемент на културата или, както твърдят теолозите, е резултат от „божествено откровение“? Религия като система от вярвания, култове и религиозни институции, които го прилагат, разбира се, е продукт на човешкия ум и човешката дейност, следователно в този абстрактно ще се разглежда като феномен...
2717 Думи | 11 страница
ВЪВЕДЕНИЕ 3 КОНЦЕПЦИЯ РЕЛИГИИ 4 ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ КАТО СОЦИАЛЕН ИНСТИТУТ 15 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 25 ЛИТЕРАТУРА 26 ВЪВЕДЕНИЕ Основният въпрос за всеки човек винаги е бил и си остава въпросът за смисъла на живота. Не всеки може да намери окончателен отговор за себе си, не всеки може да го обоснове достатъчно. Но във всеки нормален човек има неизкоренима потребност да намери този смисъл и неговото разумно оправдание. Съвременният човек е заобиколен от голям брой различни религии...
5078 думи | 21 страница
Есе по темата: Египет Страната на пирамидите Попълнил: Студент от група К-164 Денис Скоробогатов Проверил: учителят по география Елена Ужамецкая Александровна Толиати 2017 г. Съдържание: 1) Природа 2) Население 3) Религия 4) език 5) Обичаи и морал 6) Икономика 7) Държавно управление Увод На земята на страната, която днес се нарича Арабска република Египет, в древността е възникнала една от най-могъщите и мистериозни цивилизации, която в продължение на векове и хилядолетия...
1510 думи | 7 страница
Княз Владимир и проблемът за избора на религия
Есе За дисциплината ИСТОРИЯ (наименование на учебната дисциплина според учебната програма) Тема: Княз Владимир и проблема за избора религия Съдържание Въведение. 3 1. Княз Владимир преди кръщението: неговият живот, дейности, идеи 4 1.1. Началото на царуването 4 1.2. Езичеството на славяните. Първият етап от религиозната реформа във Владимир. 7 1.3. Причини за приемане на християнството. 9 2. Покръстването на княз Владимир и неговия народ. 13 2.1. Лично кръщение на Владимир. 13 2.2. Кръщението на Русия 17 2.3. Резултати и последствия...
6567 Думи | 27 страница
абстрактно
Катедра по национална история на името на А. В. Арсеньева РЕЗЮМЕ по гражданско образование на тема: „Ролята на религиозния фактор във формирането патриотизъм на руския народ" Попълнен от студент от група M-36-1-15 Проверен: Чебоксари 2015 г. Съдържание Въведение 1. Патриотизмът като най-важният емоционален и морален аспект на светогледа на човека. 2. Две гледни точки относно ролята на православието в развитието на руската държава. 3. Връзката между патриотизма и религия . Заключение Литература Увод Патриотизмът е многостранен...
3841 думи | 16 страница
Религия
нетрадиционен, неконфесионален религии ) е най-ярката черта на ХХ век. Съвременното боготърсене се проявява във всеки континенти в много форми, разнообразието му е фантастично. Тази „епидемия” от нетрадиционна религиозност, от една страна, предизвиква много нападки и критики, от друга, намира значителен брой привърженици и почитатели. дума " религия "е познат на всички ни от детството и е свързан с християнството. Но сега имаше такова развитие на нетрадиционните религии че можеш да се изгубиш в имената им...
5561 Думи | 23 страница
Есе по гостоприемството
Катедра „Туризъм и социални и културни услуги“ Култура и традиции на испанското гостоприемство РЕЗЮМЕ по дисциплина (специализация) „Гостоприемството на народите по света” Проверен, ст.н.с. О.В. Максимова ____________________ 2017 Автор на работата (проект) студент от група STZ-153 Roo Валерия Владимировна 23.01.2017 г. Есе защитен с оценка ____________________2017 Челябинск 2017...
4242 думи | 17 страница
Есе
Държавно регулиране, митници, данъци Законодателство и право Чуждестранни езици История на изкуството, културата, литературата Компютри, Програмиране Математика Медицина Правоприлагане Опазване на природата, Екология, Управление на природата Педагогика Хранителни продукти Политология, Политическа история Индустрия и производство Психология, Комуникация, Човешка радиоелектроника Разни Религия Селско стопанство Социология Физика Физическо възпитание и спорт, Здраве...
526 думи | 3 страница
абстрактни културни изследвания
Министерство на образованието и науката на Руската федерация, клон на федералния държавен бюджет образователна институциявисш професионален Образование "Национален изследователски Томски държавен университет" в Юрга РЕЗЮМЕ по културология На тема: „Съзнанието, неговата специфика, нива.“ Попълнил: ___________________ Проверил: _________________ Юрга 2014 План: Въведение 1. Обикновено и теоретично съзнание 2. Социална психология и идеология 3...
2230 думи | 9 страница
университет Есе на тема: „Версии за произход религия . причини поява и функция религия " Завършен: Челябинск 2013 Версии за произход религия Два основни подхода към въпроса за произхода са широко известни и приети в религиозните изследвания. религия : религиозни (богословски) и светски (религиозни изследвания)...
2780 думи | 12 страница
Есе на тема: „Кръщението на Рус“. План Нижни Новгород 2011 г ВЪВЕДЕНИЕ Темата на вашия : 1. Въведение. 2. Кръщение на Рус: 1) Причини за кръщението на Рус. религия 2) Кръщението на Владимир. 3) Създаване на местна руска църква. 4) Историческо значение. 3. Заключение. 4. Списък с литература. 1. Въведение. Християнството е съществувало в Древна Рус много преди да получи официален статут.
, Но...
4516 Думи | 19 страница
"Световни религии: християнство, будизъм, ислям." Есе КООПЕРАТИВНА ТЕХНИКА НА МУРМАНСКИЯ РЕГИОНАЛЕН СЪЮЗ ЗА САНКЦИИ религия „Свят : християнство, будизъм, ислям." Изпълнено
Студент 1-ва година от група Ю-41 Салникова Валерия Олеговна. Проверен от Александър Петрович Шамахин Рейтинг: _____________ Мурманск, 2009 Съдържание. |Съдържание……………………………………………………………. |Страница 2 | |Въведение……………………………………………………………….. ...
2804 думи | 12 страница
Абстрактна културология РЕЗЮМЕ Образователен отдел по история, култура и социология ПО КУЛТУРОЛОГИЯ „Културата на Древна Рус” Изпълнил: студент гр. Проверено: ВЪВЕДЕНИЕ Темата на вашия учител Въведение. „Откъде идва руската земя? Откъде се корени?” Сигурно всеки руснак би искал да знае отговора на тези въпроси. Именно желанието да науча повече за този период от развитието на Рус ме подтикна да избера тази тема. И мисля, че не го направих напразно. За да напиша това
Прочетох и прегледах няколко исторически книги...
абстрактно
3539 думи | 15 страница Есе Костанайски държавен педагогически институт Факултет по история и изкуства По темата: Великата тюркска империя и нейната ВЪВЕДЕНИЕ Темата на вашия наследници Проверено от: Таскужина А.Б. Изготвил: Демисенов Д.К. Костанай, 2016 г. План
1. Предговор 2. Тюркски народи от X век до н. е. До V век сл. н. е....
2998 думи | 12 страница
МИНИСТЕРСТВО НА КОМУНИКАЦИИТЕ И ИНФОРМАЦИЯТА НА РЕПУБЛИКА БЕЛАРУС ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ВИСШ ДЪРЖАВЕН КОЛЕЖ ПО КОМУНИКАЦИИ РЕЗЮМЕ ПО ДИСЦИПЛИНА „ОСНОВИ НА ПСИХОЛОГИЯТА И ПЕДАГОГИКАТА” ТЕМА: Светогледът е обобщена система от възгледи на човека за света като цяло, неговото място в него, разбирането и оценката на човека за смисъла на неговата дейност и съдбата на човечеството, набор от научни, философски, политически, правни, морални, естетически, религиозни вярвания и идеали на хората. Особености на мирогледа:...
2434 думи | 10 страница
Есе на Макиавели
история на държавата и правото. Политическа и правна доктрина на Николо Макиавели Есе Дария Сергеевна Чепина, 3 курс, 5 групи, специалност „законодателство” Научен ръководител: Фиронов Анатолий Николаевич Минск, 2015 г. Съдържание Въведение 3 Държава и власт 4 Политика и религия . 7 Армия и военно дело 8 Качества на хора и суверени 9 Заключение 12 Литература 13 Въведение Това абстрактно е подробно представяне на обществено-политическите възгледи на италианския...
3148 думи | 13 страница
Влиянието на религията върху развитието на науката през Средновековието
университет РЕЗЮМЕ по дисциплината „История и методология на науката и химичната технология” на тема: Влияние религия за развитието на науката през Средновековието Изпълнил: ст.гр. 410-М1 Ханова А.Г. Проверил: Русанова Светлана Николаевна Казан 2011 СЪДЪРЖАНИЕ Въведение 1. Религия и наука...
2898 думи | 12 страница
Реферат за сектите
ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ "МОСКОВСКИЯ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ ЗА КУЛТУРА И ИЗКУСТВА" Институт за културни изследвания и Катедра "Музеология" по история, културна история и музеология (Катедра: Културология) Есе на тема: Секта "Движение за възраждане на десетте Божи заповеди" Изпълнител: Владимирова Д.А. Студентска група: 13118(o) Москва 2012 г. Съдържание: 1) Въведение 2) Концепцията за тоталитарна секта 3) Признаци на тоталитарна секта 4) История на образованието...
2030 Думи | 9 страница
ОРИОЛСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ на името на. И.С. Тургенев Катедра по социология, културология и политически науки Есе По темата за: „Връзката между изкуството и религия : история и съвременност" Вариант № 17 Изпълнен от: ученик от група 21-IK Назарцев Роман Юриевич Проверен от учителя: Борисова Юлия Николаевна Оценка на теста...
4890 думи | 20 страница
Религия на Индия
училище на името на Б. Майлина Есе Предмет: " Религия и културата на древна Индия" Изпълнил: Назаренко Ксения Проверил: Канахина А. A. 2011 § 1. Религии ведически религия . Хилядата химни на Ригведа, както и по-късните паметници на ведическата литература, дават богат материал за съждения за характера на религиозните вярвания на арийците. Сравнението с митологията на други народи понякога показва далечния индоевропейски произход на ведическата религия . Ведите показват особена близост до религия и културата на древността...
2577 думи | 11 страница
Развитие на съвременния бурятски език
Държавен университет Есе тема: Развитие на съвременния бурят език Попълнено от: Проверено от: Макарова O.G. Улан-Уде 2010 Въведение Бурятски език (Бурятско-монголски език , собствено име Buryaad Helen) - език бурятски. Едно от двете (заедно с рус език ) правителство езици Република Бурятия. По-рано наричан бурят-монголски език . След преименуването на Бурят-Монголската автономна съветска социалистическа република (1923 г.) в Бурятска автономна съветска социалистическа република (1956 г.) език получава името Бурят...
2040 думи | 9 страница
РЕЗЮМЕ ПО ТЕМАТА: „Ислям: вяра и култ” ПО КУРСА: „Култове и окултизъм” 2011 СЪДЪРЖАНИЕ ВЪВЕДЕНИЕ 3 1. КАКВО Е КУЛТ? ХАРАКТЕРНИ ЧЕРТИ НА КУЛТА 4 2. ПРОИЗХОД НА ИСЛЯМА 7 3. ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ВЯРВАНИЯТА И КУЛТА…………………………….10 4. НАПРАВЛЕНИЯ НА ИСЛЯМА..……………………………… …………………………………….14 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………………15 БИБЛИОГРАФИЯ ……..... ......................................................... ................. 16 ...
3116 Думи | 13 страница
философия на религията
Съдържание: Въведение Глава 1. Понятие за явлението религия Глава 2. Структура на явлението Глава 3. Диалектика религия Глава 4. Съвременни проблеми религия Заключение Използвана литература Въведение Философията при всяко явление изучава цялото разнообразие от свойства, както по отношение на средата, така и по отношение на общото. За вашия ВЪВЕДЕНИЕ Темата на вашия Избрах тази конкретна тема, защото смятам, че тя е доста актуална в нашето време и не по-малко съм сигурен, че е било преди толкова много векове. В нашата...
2854 Думи | 12 страница
Реферат по културология
раждането на целия свят религии ) за цял месец и след като пътувах до всички известни и малко известни места в тези територии, познанията ми по тази тема са обширни. След лично посещение мога да разкажа всичко по-достъпно. език , в сравнение с учебници, електронни носители и друга литература. В моето абстрактно Ще разгледаме различните характеристики на културата на исляма и какви са те, откъде идват и какви са техните принципи. Ислямът е вторият по големина и значение религия на територията на съвременния...
4135 Думи | 17 страница
Реферат на руски език
Есе на руски език и речева култура на тема: „Руски език края на 20-ти век“ Изпълнява студентка първа година ТЕТ 101 Азиков И.З. Пятигорск, 2010 г Съдържание Въведение 1. Позиция на рус език през 20 век 2. руски език края на 20 век 3. Тенденцията на развитие на руската литература език през 20 век Заключение Списък на използваната литература Въведение Б напоследъксе появяват редица лингвистични трудове, посветени на изследването на състоянието на руския език език в края на 20 век и настъпващите в него промени. Авторите на тези...
3223 думи | 13 страница
Психоанализа и религия
Факултет по психология Есе Тема: Психоанализа и религия . Изпълнил: Студент 1 курс 181 група Научен ръководител: Лифинцева Т. П. Москва, 2009 г. Съдържание: Въведение……………………………………………………………..…3 1. З. Фройд. Кратка биография……………………………………………………....…..4 2. Психоанализата – какво е това?………………………………… ………….……….…..4 3. Религия според разбирането на Фройд…………………………………………….6 4. Възникване религия според Фройд……………………………………...
През 1922 г. властите на британския мандат признават иврит, заедно с английски и арабски, за официален език на Палестина. Иврит се говореше в еврейските институции и се преподаваше в училищата, на него се издаваха книги и вестници. Ако ивритът на Библията има около 8000 думи, то речникът на съвременния иврит достига 120 хиляди думи.
Академията за еврейски език, основана през 1953 г., допълва и обогатява актуализирания иврит, разработва научна терминология и решава проблемите на стандартизацията на литературния език.
Академията за еврейски език е изследователски център, най-висшата институция в областта на развитието и стандартизацията на еврейския език, създаването на правописни стандарти и обогатяването на речниковия запас. Създаден от Кнесета в съответствие със „Закона за най-висшата институция в областта на еврейския език“ (1953 г.), той е наследник на съществуващия преди това (от 1890 г.) Комитет по еврейския език. Съгласно устава броят на членовете на Академията на еврейския език не надвишава 23. Основните работни органи са комисиите: по граматика, по правопис, по терминология в различни области на науката, техниката и културата. Висшият орган на Академията е пленумът, който взема окончателни решения по проблеми, разглеждани в комисиите. Пленумът заседава 5-6 пъти годишно. Резултатите от работата и решенията на Академията се публикуват. През 1968 г. Академията одобри два вида правопис: един вокализиран (вокализиран), според традиционните правила за правопис, другият негласен.
От 1954 г. Академията за еврейски език публикува Историческия речник на еврейския език. Редовно се публикуват терминологични речници на индустрията. Периодичните издания на AML са годишникът „Бележки на Академията на еврейския език“, тримесечникът „Нашият език“ и поредица от популярни брошури „Нашият език за хората“ (средно 10 брошури годишно).
Елиезер Бен Йехуда (1858–1922) е първият, който осъзнава в съвремието необходимостта от съживяване на иврит като жив говорим език. След като се премества в Палестина през 1881 г., той въвежда иврит в обращение в ежедневието и в училище, създава нови думи, основава две периодични издания на иврит и е един от инициаторите за създаването на Комитета по иврит (1890 г.) - предшественик на Академията. Бен-Йехуда състави няколко тома от 17-томния „Пълен речник на древния и съвременния иврит“, работата по която започна през 1910 г. и беше завършена едва през 1959 г. от неговата вдовица и син.
Данни от изследвания от последните години показват, че азбучната писменост се е появила през еврейска историясъс завладяването на Ханаан от еврейските племена. Единственият вид семитско писмо до това време е вавилонското клинописно писмо и изглежда вероятно еврейската азбука да е била първата в Ханаан.
Въпреки че елините от времето на Херодот са били убедени, че финикийците са изобретили азбучната писменост и че евреите са я възприели от тях, няма доказателства, че финикийците първи са въвели азбучната писменост. Имената на буквите, запазени непроменени от евреите от древни времена, доказват, че Финикия не е техният източник.
Тората е написана на иврит. Имената на буквите от азбуката не се споменават нито в Библията, нито в надписите на иврит. Те са известни само от Талмуда и сирийската литература. Учените смятат, че имената на буквите първоначално са служили като имена на изображения (изображения), които по-късно се превръщат в букви. Така че беше обичайно да се тълкува: алеф - вол (прилича на главата на вол); залог – къща, палатка; Гимел е като шията на камила; Далет е като врата; хей изглежда като прозорец; vav – кука; zain е оръжие, тъй като външният му вид прилича на копие; хет – ограда; тет – козина; yod – ръка, като изглежда като свита ръка; kaf – лъжица; ламед – острие за добитък; мем - прилича на вълни; монахиня – риба; самех – опора; аин е като око; пей е като уста; цуди рибарска кука или копие; kof – иглено ухо; реш – глава; гума - зъб; tav – барабан. Кабалистите вярват, че формите на буквите не са произволни, а имат специално, тайнствено значение.
В развитието на новата литература на иврит - периодът от края на 18 до края на 20 век. – прието е да се разграничават няколко етапа: 1) литература от епохата на Хаскала (края на 18 – края на 19 век); 2) възрожденска литература от края на 19 век. до 30-те години ХХ век; 3) литература на „поколението ПАЛМАХ” (40–50-те години на ХХ век); 4) литература на „поколението на държавата“ (60-те - края на 70-те години на ХХ век); 5) „най-новият” период (от 80-те години на 20 век).
Еврейската литература, започвайки от края на 18 век, възниква при парадоксални обстоятелства: първичният материал за нея, тоест самият език, всъщност не съществува. Ивритът е бил езикът на религиозното поклонение и духовната литература около 17 век. Евреите са използвали идиш и езиците на народите, сред които са живели като средство за комуникация.
В края на 18в. Еврейските просветители поставят началото на възраждането на иврит. Езикът на първите произведения от онова време стриктно съответства на библейските лексикални и граматични норми. Въпреки това все повече се усещаше пропаст между еврейския език на Хаскала и изискванията на модерността. Това несъответствие е особено очевидно в литературата, която се стреми да изобрази адекватно речта на героите. Беше невъзможно да се постигне това единствено чрез ресурсите на Библията, защото тя просто не съдържаше някои от понятията, необходими в ежедневието.
В тази връзка възникна въпросът: каква база трябва да се използва за създаване на литературни произведения? Привържениците на „чистия иврит“, просветителските пуристи, виждаха основата изключително в библейския език и имаха отрицателно отношение към иврит от по-късни периоди. В резултат на това се формира дори така нареченият „помпозен стил“, когато някои предмети или явления, които не са споменати в Библията, се обозначават с тежки описателни и понякога трудни за разбиране фрази.
Друга група педагози, опитвайки се да бъдат в крак с времето, използваха всички исторически слоеве на езика, както и постоянно възникващи неологизми и заемки, за да доближат произведенията и езика на техните герои възможно най-близо до Истински живот. Някои от тези неологизми все още се използват на иврит (например „адрес“, „мебели“), други не са фиксирани в него (например „патрул“, буквално: „охрани, ротиращи се из града“).
Въпросът за окончателното „възраждане” на иврит е решен през 80-те години. XIX век благодарение на дейността на Е. Бен-Йехуда (1859–1922) - учен, учител и публицист. Основната му идея беше, че за да обединят евреите, те се нуждаят от общ език - иврит, следователно той трябва да се използва постоянно навсякъде: у дома, на улицата, в училище и т.н. Бен-Йехуда работи активно върху създаването на неологизми, повечето от които остават в езика („рубеола“, „мода“, „сладолед“) и до края на живота си работи върху първия многотомен иврит -Иврит „Речник на древния и съвременния иврит“ (със синоними на английски и френски).
Възраждането на иврит също беше значително улеснено от дейността на писатели, класици на еврейската проза и поезия - Нобелов лауреат Ш.Й. Агнон (1888-1970), изключителен преводач на руската класическа литература А. Шленски (1900-1973), H.N. Бялик (1873-1934), J.H. Бренер (1881-1921) и др.
В разказите на Г. Шофман (1880-1972) има такива транслитерирани русизми като „ординатор“, „ефрейтор“, „политинструктор“, „капитан“, както и думата „серьо“, написана на руски език, която авторът обяснява на иврит като "сиви новобранци" Използвайки тези думи, писателят напомня на читателя: героите говорят руски.
Като цяло периодът от края на 19в. до 30-те години 20-ти век, с право наречен период на „Национално възраждане“, може да се характеризира като начало на бурен процес на словотворчество. Активно се развиват литературният иврит, еврейската литературна проза и поезия.
За еврейската литература от 40-те - 50-те години. ХХ век голямо влияние оказаха няколко важни исторически и политически събития: Втората Световна война, Холокоста, при който милиони евреи в Източна Европа са унищожени от нацистите, и провъзгласяването (1948) и изграждането на държавата Израел.
През този период работят Н. Алтерман, Х. Бартов, М. Шамир, Х. Гури, Е. Кишон, А. Мегед, С. Изхар и др. Много автори са членове на отрядите на ПАЛМАХ, откъдето идва и името: „Поколение ПАЛМАХ ”.
Еврейската проза от 40-те години. 20-ти век, чиято основна посока беше реализмът, се превърна в органично продължение на предишната литературна традиция, която обаче трябваше да бъде адаптирана към новите условия на живот.
В произведенията на писателите от тази епоха е разработен така нареченият „израелски иврит“. Това се случи не само в резултат на органичната вътрешна трансформация на езика като система, но и поради външен фактор - емиграция, когато елементи от други езици неизбежно намериха своето място в иврит.
С генерирането на PALMAH започва нов етап в развитието на езика на еврейската проза, тъй като писателите вече са носители на иврит и често се опитват да не разчитат на речника на древните свещени текстове. Основните теми на творбите са борбата срещу британските мандатни власти, войната за независимост и възстановяването на държавността. Фокусът не беше върху отделния човек, а върху целия екип, който има обща цел. Това не може да не се отрази в езика на „палмахниците“: те формираха специален език, определен код, понякога разбираем само за „своите“. Значителна част от този корпус се състоеше от арабизми. Авторите-пуристи понякога полагаха огромни усилия в търсене на адекватни думи, за да развият реалистичните диалози на героите си и изпитваха трудности при предаването на ежедневната разговорна реч, както и с възникващите жаргонни единици. Разговорната лексика е използвана предимно в диалози, докато авторският разказ се води на книжовен иврит.
Събития от 1940-1950-те години в историята на Израел бяха отразени не само в сериозната литература. По това време започва да се развива хумористична посока, която има за цел да отразява реалността по различен начин, да намали напрежението, да облекчи стреса след трудните години на Холокоста, Войната за независимост, както и социални и политически проблеми, свързани с изграждането на младата държава Израел. За основни представители на хумористичната и сатиричната литература се считат Д. Бен-Амотц, А. Кейнан и Е. Кишон.
През 1956 г. е публикувана книга с хумористични разкази „Колекция от басни“, съставена от Бен-Амотц (1924-1991) и Х. Хефер (роден през 1925 г.). Това е колекция от приказки, забавни истории, някои от които са станали популярни вицове. Творбата почти веднага стана култова. В него има няколко персонажа. Епиграфът, който задава определен тон на цялата колекция, е фразата: „Кълна се в здравето на очите си, че това е истина!“ (думите на очилата)",
Сатирична и хумористична проза от 50-те години. оказа голямо влияние върху еврейската литература като цяло и в частност върху самия еврейски език.
Може да се твърди, че литературният език от 40-те – 50-те години на 20 век. ХХ век започва постепенно да се отдалечава от старите норми, характерни за края на 19 - началото на 20 век, тъй като авторите, с изключение на няколко (например С. Изхар), въпреки всички опити да отразяват събитията от заобикалящата действителност, не може да направи това адекватно, използвайки ресурса на високоеврейски. Също така беше невъзможно да се създават произведения от новия жанр на сатирата, използвайки тромави, тежки фрази, освен ако авторът не се стреми да напише пародия на събитията от минали години и езика на хората, живеещи тогава. Неологизмите, простите разговорни изрази, използването на народен език и неправилните граматически форми изглеждаха по-подходящи в този жанр. В допълнение, авторите активно започнаха да използват заеми от други езици, както и от жаргона на други езици, предимно от арабски и английски. Някои умишлено опростяваха и обедняваха езика на произведенията си. Тази тенденция към опростяване се развива в литературния език през следващите десетилетия. Освен това може да се каже, че понастоящем в израелската литература доминира разговорният, а не литературният иврит.
2. РОЛЯТА НА РЕЛИГИЯТА В ЖИВОТА НА ЕВРЕЙСКИЯ НАРОД
Сред факторите, определящи жизнеността на еврейската общност и регулираните взаимоотношения, първостепенно място заема религията.
Всички религиозни учения съдържат система от морални ценности, които имат трайно универсално значение. Основата на юдейската религия - многотомните трактати на Талмуда - са създадени в продължение на няколко века и са погълнали вековния опит на хората, тяхната мъдрост, както и историята и философията на околните народи. В допълнение към обяснението на 613-те заповеди и ритуала на тяхното безпрекословно изпълнение, който беше задължителен за всеки благочестив евреин, Талмудът съдържа множество дискусии по различни въпроси на правото (Халаха), както и етични разсъждения, фолклор и исторически традиции (Агада ).
Етично учениеТалмудът е станал обект на множество философски изследвания. Все още се водят дискусии за влиянието на философията на Платон върху древните еврейски мъдреци, за влиянието на Талмуда върху развитието на етиката на Кант и др. Друга, по-конкретна задача е да се разкрие практическото значение на талмудическата етика, нейната роля в ежедневието на еврейската общност, в ежедневието на хората. Това е доста широко застъпено в еврейската художествена литература, в произведенията на най-великите писатели от 19-ти и 20-ти век.
Трябва да се има предвид, че тежките томове на Талмуда, написани на неясен арамейски език, са били собственост не само на учения религиозен елит, но и на доста широк кръг от хора. Всяка събота след службата членовете на общността се събираха в синагогата, четяха, обсъждаха глави от Талмуда и спореха за възникващи проблеми. Това беше форма на комуникация и образование философско мислене. Усвояването на сложни текстове от Талмуд беше улеснено от наличието на обширни коментари, както и формата на тяхното представяне под формата на дискусии на мъдреци, подкрепени от притчи, приказки и исторически примери. Добре известните поговорки „учение и талмудизъм“ са по същество неверни. Много известни мислители, произлезли от еврейска среда, са посещавали школата на Талмуда. Героите на Шолом Алейхем и други еврейски писатели винаги разсъждават; те стигат до обяснение на едно просто събитие чрез много въпроси и отговори, сравнения и примери. Бедният местен човек, съкрушен от бедност, ги тълкува по свой начин и предлага свои решения. Бедна жена от тясна общинска квартира, чийто съсед открадна съботното циме от фурната, опровергава учението на социализма чрез печалния си опит. Известният герой на Шолом Алейхем, млекарят Тевие, намира в ученията и цитатите от Талмуда обяснение за всички трудни ситуации, които среща. Учението на Талмуда го вдъхновява и го прави оптимист въпреки всички скърби и изпитания.
Предреволюционната еврейска общност се характеризира с масова бедност и остри социални противоречия. Особено значение тук придоби взаимопомощта. Сред 613-те заповеди почти първото място е заето от „цедака“ - милостиня. Но думата „милостиня” не изчерпва това понятие и не го предава точно. Подаянието е дар от имащите към нямащите. А „цедака” е справедливост, добро дело, свято дело. В навечерието на събота и празниците бяха събрани дарения за най-нуждаещите се, за да могат всички да отбележат достойно празника. Бедните дадоха на още по-бедните. Характерно беше липсата на морално унижение от бедността, чувство за равенство и достойнство на всеки, презрително отношение към арогантността и богатите. Основата на такива стереотипи беше учението на Свещеното писание, че всички сме от Адам, разсъжденията на Талмуда, защо Бог създаде един човек, както и добре познатия афоризъм, който получи широко тълкуване в Талмуда - „ защо кръвта ти е по-червена?" Всички имат една и съща кръв, всички са произлезли от един и същ прародител и никой не трябва да се гордее със своето богатство или социален статус.
Горните думи на Талмуда допринасят за решаването на един от най-трудните проблеми - отношението на еврейската общност към нееврейското околно население. Твърде много предубеждения и заключения се натрупаха по този въпрос. Ученията на Талмуда, неговата етика са изградени върху равенството на всички хора и изискват уважение към чужденеца, чужденеца, тъй като напомня на всички, че „бяхме странници в земята на Египет“ и изисква: „не потискайте чужденецът, сирачето, вдовицата.” Тук на първо място е извънземното. Еврейската общност живеела свой духовен живот. Това често предизвиквало неразбиране на околното християнско население. Но в практически живототношенията между хората бяха нормални и добросъседски, въпреки че имаше недоразумения, които са често срещани в отношенията между хората. Враждебността и неприязънта бяха натрапени отвън. Мнозинството от обикновените християнски духовници не подкрепяха погромите и антисемитските настроения. Реакционните сили, в повечето случаи с подкрепата на властите, се опитват да насочат недоволството си от местния търговец на вино или лихвар срещу целия еврейски народ. Нито християнската, нито еврейската религия не са дали причина за това. Неправилно е бандите погромисти да се идентифицират с масите от християнското население.
евреите използват лунен календар, нормалната година се състои от 12 месеца от 29 и 30 дни: Тишрей, Хешван, Кислев, Тевет, Шеват, Адар, Нисан, Ияр, Сиван, Тамуз, Ав и Елул.
Еврейският календар е много по-стар от григорианския, общоприет днес, и се различава от него по много начини. Еврейският календар датира от сътворението на света, което датира от 3761 г. пр.н.е. Календарът е установен от Санелрин (Висшият еврейски религиозен съд) около 359 г. пр.н.е.
Според еврейската традиция новият ден започва не в полунощ, а със залез слънце и появата на първите звезди на небето, тъй като Тората казва: „И беше вечер, и беше утро: един ден“, тоест вечер предшестваща сутрин.
Луната прави пълна обиколка около Земята за приблизително 29 дни. Приемаме този период от време за месец. Всеки месец от еврейския календар съдържа 29 или 30 дни. Моментът, в който Луната, след като напълно изчезне от полезрението, започва да расте отново, се нарича новолуние. Новолунието бележи началото на нов месец - Рош Ходеш. Първата нощ на еврейския месец винаги започва с новолунието - появата Новолуние, а пълнолунието винаги се пада на 15-ия ден от месеца. Към края на месеца Луната забележимо намалява, докато не престане да се вижда изобщо.
Ако нашата година се състоеше само от лунни месеци, тогава месеците постоянно ще се „плъзгат“ по календара и няма да съвпадат с определени сезони. В крайна сметка дванадесетте лунни месеца са само 355 дни. Още десет дни не са достатъчни, за да завърши Слънцето своята революция около Земята. Следователно, въпреки че еврейският календар се основава на лунния цикъл, за да се координират лунните месеци със слънчевата година, е установена определена процедура за добавяне на седем допълнителни месеца за 19 години. Добавеният месец е вмъкнат преди Нисан (нисан се смята за първия месец от годината според Тората) и се нарича Адар-бет - вторият Адар. Година, в която има добавен месец, се нарича "шана меуберет" - високосна година.
Нова година– Рош Хашана се пада в месец Тишрей, тъй като евреите вярват, че Бог е създал света през този месец. Молитвата, която се чете на Рош Хашана, гласи, че на този ден на небето се решава кой ще умре тази година, кой ще се роди, кой ще живее в мир и кой ще страда.
Празникът Йом Кипур - Денят на умилостивението - е отделен от Нова година с десет дни - десет дни на покаяние.
По това време вярващите се занимават с благотворителност, тъй като поведението в дните на покаяние може да повлияе на решението на Бог за бъдещата съдба на човек. В Деня на умилостивението евреите са длъжни да постят 25 часа, като е забранено не само да се яде, но и да се пие. Молитвите на Йом Кипур са най-дългите в годината, службата продължава от сутрин до вечер с кратки почивки. Основните теми на празника са темите за живота и смъртта, тъй като традиционно се смята, че на този ден Господ взема окончателното решение за съдбата на хората.
Следващият празник от еврейския календар Сукот също се празнува през месец Тишрей. В навечерието на този празник евреите трябва да построят колиба - сука, която служи като напомняне за времето, когато техните предци са се скитали в пустинята в продължение на четиридесет години.
Един от най-радостните празници е Симхат Тора, радостта от Тората. На този ден завършва годишният цикъл на четене на Петокнижието и веднага започва нов, със стиховете от книгата Битие. В началото на празника (а празниците започват вечерта) изтъкнати членове на еврейската общност обикалят синагогата със свитъци Тора в ръце, а вярващите ги заобикалят, танцуват и се опитват да докоснат свитъците.
Ханука, подобно на много други еврейски празници, се свързва със събития от еврейската история, а именно въстанието срещу сирийския цар Антиох (който управляваше Юдея) под водачеството на Макавеите през 2 век пр.н.е. Бунтовниците успяват да превземат Йерусалим и решават да осветят и прочистят храма, осквернен от сирийския цар, по чиято заповед внасят в храма статуя на Зевс и принасят в жертва прасета. За ритуала по очистване е бил необходим зехтин, но в храма е намерена само една кана, която е достатъчна за един ден, а според ритуала маслото трябва да гори осем дни. Тогава се случи чудо - маслото изгоря всичките осем дни. Празникът, посветен на това чудо, също се чества осем дни. На първия ден е обичайно да запалите една свещ, на втория - две и т.н. до осем свещи.
Празникът Пурим не отстъпва по забавление на Ханука, той също е свързан с история, този път описана в библейската книга Естер, която разказва за щастливото избавление на евреите от изтреблението, планирано от Аман. На този ден в синагогата се чете свитъкът на Естер и когато се споменава името на Аман, вярващите - както възрастни, така и деца - започват да дрънкат своите дрънкалки, освен това мнозина обличат карнавални костюми.
Празнуването на Пасха, най-популярният еврейски празник, е предписано в Тората, в книгата Изход. Пасхата се свързва с изселването на евреите от Египет и освобождението им от робство. По време на празника, който продължава седем дни, е забранено да се яде хляб и други квасни продукти, вместо това се яде маца (безквасен хляб). Кулминацията на Пасхата е празничната трапеза - Седер; целта му е да припомни историята на освобождението, затова го имат всички ястия на масата символично значение. Например горчивите зеленчуци (обикновено хрян) - марор - символизират горчивината на робството, ястие от ядки и ябълки напомня за глината, от която са направени тухли за египетските къщи.
50 дни след Пасха идва Шавуот - празник, който се чества в памет на важно събитие за всеки евреин - предаването на Тората. Вероятно този смисъл е придаден на празника по-късно (според Талмуда, на първия ден от празника Бог е дал на евреите десетте заповеди), а в Петокнижието Шавуот се нарича празник на края на жътвата.
В деня на 9-ти Ав (края на юли - средата на август) традицията съвпада с най-тъжните събития в еврейската история. На този ден вавилонците разрушават първия храм (586 г. пр. н. е.), а римляните опожаряват втория храм (70 г. сл. н. е.), на същия ден през 1290 г. евреите са изгонени от Англия, а през 1492 г. - от Испания. Пълен пост се спазва на 9-ти ав.
Шабат е събота. Заповедта за спазване на съботата се съдържа в Тората, но там не са дадени правилата за спазването й. Видовете работа, забранени в събота, са били определени от мъдреците. Така Мишна изброява 39 забранени дейности, ето някои от тях: не можете да ореш, жънеш, печеш, боядисваш вълна, да строиш и разрушаваш, да колиш животни, да шиеш. Празникът Шабат започва предната вечер и завършва в събота вечерта със запалване на свещи (обикновено от жени). На този ден се провежда специална церемония - хавдала („раздяла“), символизираща отделянето на съботата от останалите дни. Първо благославят виното, след това над тамяна и накрая благославят огъня на свещите. В наши дни церемонията хавдала се спазва предимно от ортодоксалните евреи.
3. ОБРАЗУВАНЕ НА ДЪРЖАВАТА ИЗРАЕЛ
По време на историческото развитие на предреволюционна Русия еврейската общност се променя, освобождава се от господството на клерикализма и кахала, светските елементи играят все по-важна роля в нейния живот, развиват се националната интелигенция и култура. В екстремни исторически условия общността показва голяма сила на самосъхранение и самоорганизация. Масово преместване руски евреив Америка в края на 19 – началото на 20 век. не унищожи, а само му даде нови форми, потвърди неговата жизненост. Масовата асимилация на еврейското население на Русия след Октомврийската революция е резултат от премахването на бледа на заселването. Това беше важно, но не беше основната причина. Известно е, че в Германия, Франция, Англия и други европейски страни не е имало „черда на заселване“ и явна национална дискриминация, но еврейската общност и култура са били запазени, въпреки че и там е протичал процесът на асимилация. Масовата асимилация на руските евреи, подобно на други народи, е резултат от насилствената ликвидация на общността, затварянето на синагогите, първо религиозните, а след това общите еврейски училища, ликвидацията на вестници и списания, книгоиздателства и театри.
Специалният статут на евреите в Русия, тяхната дискриминация на държавно ниво („чердата на заселване“, ограничения в почти всички области на живота), някои национални черти, които също до голяма степен са следствие от неравностойното им положение (изострено чувство за национална гордост, силно желание да запазят националната си самобитност в изключително неблагоприятни условия, голямо желание за образование, което за тях беше и едно от средствата за повишаване на социалния им статус) - всичко това и много повече постепенно формират негативни стереотипи за евреите сред значителна част от нееврейското население.
Собствената национална държава на Израел се появява на политическата карта на света през май 1948 г., но подготвителната работа за създаването на еврейска държавност е извършена много преди това. В продължение на много векове евреите, разпръснати из различни страни по света, се характеризираха с желание да се върнат в „обетованата земя“, където някога е била тяхната държава. Това движение имаше религиозен и политически характер. В края на 19 – началото на 20 век. В съответствие с програмата на първия конгрес на Световната ционистка организация, свикан през 1897 г. в Палестина, са създадени първите еврейски селища. Ционизмът (завръщане към Сион), древно движение „за възраждане на еврейския народ в историческата му родина“, по това време придобива характер на политически организирано движение. По същото време в Палестина се появиха първите ционистки политически партии, които послужиха за основа на формирането на бъдещата многопартийна система на Израел.
Желанието на еврейската общност за национален и държавен суверенитет обаче среща упорита съпротива от страна на палестинските араби. Арабите, начело със своите религиозни лидери, категорично отказват да обсъждат самата възможност за разделяне на Палестина. Вече са 30-те години. бяха белязани от жестоки политически конфронтации и въоръжени конфликти между еврейските и арабските общности. В следвоенния период, особено през 1947 г., те прерастват в истинска война, която обхваща по-голямата част от страната. В такава ситуация британското правителство е принудено да отнесе въпроса за бъдещия статут на Палестина до ООН.
На 29 ноември 1947 г. Общото събрание на ООН гласува с мнозинство (с рядкото взаимно съгласие на СССР и САЩ) за премахване на британския мандатен режим в Палестина през май 1948 г. и създаване на две независими държави на нейна територия - арабска и еврейски. В същото време се създава представителен орган на еврейското население - Народен съвет. Точно в часа на изтичане на британското управление в Палестина в нощта на 14 срещу 15 май 1948 г. Народният съвет провежда заседание, на което един от водещите политически лидери Д. Бен-Гурион прочита Декларацията за независимост , който провъзгласява създаването на държавата Израел.
През първата година от съществуването на държавата Израел тя е призната от 55 държави, членки на ООН. На 11 май 1949 г. Израел също става член на ООН.
Израел е парламентарна република. Държавен глава е президентът. Най-висшият законодателен орган на страната е Кнесетът, най-висшият изпълнителен орган е правителството, оглавявано от министър-председателя, чиято роля в обществения живот е особено голяма. Правителството е подчинено на Кнесета, а съдебната система е независима.
Веднага след обявяването на Държавата Израел, армиите на 7 съседни арабски държави нахлуват в нейната територия. Започва първата арабско-израелска война. В него Израел, разчитайки на помощта на САЩ, успя не само да отблъсне настъплението на арабските сили, но и да присъедини към своята територия 6,7 хиляди квадратни метра. км, отпуснати от ООН за арабската държава, както и западната част на Йерусалим. Източната част на града и западният бряг на река Йордан бяха заети от Йордания, Египет - Ивицата Газа. Около 900 хиляди палестински араби бяха принудени да напуснат районите си на пребиваване, заловени от израелците, и да станат бежанци в съседни арабски страни. Така заедно с раждането на държавата Израел възниква един от най-болезнените проблеми на нашето време – палестинският.
Съседните арабски страни не признаха Израел и веднага му обявиха война. На 15 май 1948 г. обединените въоръжени сили на Египет, Трансйордания (по-нататък Йордания), Сирия, Ирак, Ливан, Саудитска Арабия и Йемен започват настъпление. Въпреки това израелската армия спря врага и отвърна на удара.
През юни 1949 г. е подписано примирие между Израел и съседните арабски страни (Египет, Трансйордания, Ливан и Сирия). Територията, определена за арабската палестинска държава, беше завзета от Израел, който спечели военна победа във войната от 1948–1949 г., Египет (ивицата Газа) и Трансйордания (Западния бряг).
През януари 1950 г. израелският парламент, противно на решението на ООН, обявява Западен Йерусалим за столица на Израел. Неговият парламент и правителство бяха прехвърлени тук.
След национализация през юли 1956 г. по инициатива на египетския президент Г.А. Nasser Suez Canal Англо-френската компания, която преди това притежаваше канала, загуби 100 милиона долара. годишна печалба. Египетските власти забраниха преминаването на израелски кораби през канала, както и на транспортни кораби, които се насочват към израелските пристанища.
В края на октомври 1956 г. израелските войски започнаха нахлуване в Синайския полуостров, те бяха активно подкрепени от британски и френски войски. По време на боевете комбинираната група среща активна съпротива от страна на египтяните. Това обстоятелство, както и резолюцията на Съвета за сигурност на ООН и политическата подкрепа за Египет от страна на СССР, принудиха съюзниците да спрат военните действия в началото на декември. До края на 1956 г. Великобритания и Франция, а през март 1957 г. и Израел изтеглят войските си от територията на Египет. Втората арабско-израелска война осигури границите между Израел и Египет, но контролът върху тях беше поверен на мироопазващите сили на ООН.
Напрежението между Израел и арабските държави рязко нарасна през 60-те години. Ситуацията се утежняваше от факта, че зад тях стояха геополитическите интереси съответно на САЩ и СССР.
Президентът на Египет и кралят на Йордания излязоха с войнствени изявления, че са готови да „хвърлят Израел в морето“. На 5 юни 1967 г. израелското военно командване решава да нанесе превантивен удар и на 6 юни израелските танкови части окупират ивицата Газа. В рамките на няколко дни, използвайки фактора на изненадата, израелците също превзеха Синайския полуостров, арабската (източна) част на Йерусалим, Западния бряг и Голанските възвишения.
Съветът за сигурност на ООН активно се намеси в хода на събитията и военните действия бяха прекратени. СССР и страните от Източна Европа прекъснаха дипломатическите отношения с Израел. „Шестдневната война“ и резултатите от нея обаче влошиха ситуацията в региона. На срещата на арабските държавни глави в Хартум (Судан) през август 1967 г. е взета изключително твърда позиция спрямо Израел, която изключва всякакви преговори с него. Арабските държави не признаха правото на съществуване на Израел.
Следващата война, започнала през октомври 1973 г., в която арабските държави си поставиха за цел да върнат загубени територии, също не им донесе успех. На 6 октомври 1973 г., докато Израел празнува религиозен празник и армията, състояща се предимно от резервисти, е разпусната, египетските войски нахлуват в Синайския полуостров и сирийците превземат част от територията Голански възвишения.
През септември 1978 г. египетският президент А. Садат и израелският министър-председател М. Бегин се срещнаха в Кемп Дейвид, селската резиденция на президента на САЩ, и съгласуваха текста на мирния договор между Египет и Израел. Израел се съгласи постепенно да изтегли войските си от Синайския полуостров (този процес е завършен през 1982 г.). Подписването на мирния договор се състоя във Вашингтон през март 1979 г.
Краят на Студената война през 90-те години. даде нов тласък на процеса на разрешаване на близкоизточния конфликт. От 1991 г., с международната конференция за Близкия изток в Мадрид, започнаха интензивни мирни преговори между Израел, палестинците и арабските страни. За първи път се състояха двустранни срещи между представители на Израел и делегации на ООП, Йордания, Сирия и Ливан. През септември 1993 г. във Вашингтон израелският министър-председател И. Рабин и председателят на ООП Я. Арафат подписаха Декларация за принципите за временно уреждане. Палестинците получиха временно самоуправление в ивицата Газа и Западния бряг. Джордан. Я. Арафат стана ръководител на палестинската власт. През октомври 1994 г. Израел и Йордания подписаха пълномащабен мирен договор. Между страните бяха установени дипломатически отношения. През септември 1995 г. във Вашингтон ръководителите на палестинската и израелската делегации подписаха Временното споразумение между ООП и Израел. Споразумението предвиждаше избор на Палестински съвет със законодателни и изпълнителни правомощия. Няколко месеца по-късно членовете, които призовават за унищожаването на държавата Израел, бяха премахнати от Палестинската национална харта.
По пътя към мирното уреждане обаче възникнаха нови пречки. Лидерът на десния блок Ликуд Б. Нетаняху, който стана министър-председател през май 1996 г., зае изключително твърда позиция спрямо палестинците. Той отказа териториални отстъпки на арабите и категорично отрече възможността за създаване на палестинска държава. Решението на близкоизточния проблем отново стигна до задънена улица. Израел продължи да създава еврейски селища в окупирани арабски земи. Преговорите между представители на Израел и ООП в САЩ и Великобритания завършиха неуспешно. През 1999 г., след парламентарните избори, Е. Барак, лидерът на партиите от лявоцентристкия блок, става нов министър-председател. Той зае по-конструктивна позиция по проблемите на израелско-палестинското уреждане. Преговорният процес е възобновен. Истински компромис обаче не можеше да бъде постигнат.
В началото на века имаше рязка ескалация на израелско-палестинската конфронтация. С провъзгласяването на самоуправление социално-икономическото положение на палестинците не само не се подобри, а напротив, влоши се. През 2000 г., след като лидерът на десния блок Ликуд А. Шарон (министър-председател на Израел от февруари 2001 г.) реши да посети мюсюлманските и еврейските светини на Храмовия хълм в Йерусалим, започнаха масови протести на палестинците. През есента на 2000 г. започват открити сблъсъци между тях и израелската полиция. През март 2001 г., когато споразумението за прекратяване на огъня беше на път да бъде сключено, палестинските екстремисти започнаха серия от безпрецедентни по своята жестокост терористични атаки в градове срещу цивилното население на Израел, които не са спрели и до днес. Палестинският лидер Я. Арафат гръмко заяви, че осъжда насилието и не е участвал в организирането и извършването на терористични атаки, но многобройни факти сочат обратното. През април 2002 г. Шарон нареди действителното начало на война срещу екстремистите в Палестинската автономия. Основната му цел беше унищожаването на палестинските бойци, техните бази и щабове. Израел обаче скоро се съгласи с мирния план на президента на САЩ Джордж У. Буш и вдигна блокадата от редица територии на палестинската автономия. Незабавно прекратяване на терористичните актове срещу израелски цивилни от палестински екстремисти; незабавно изтегляне на израелските войски от територията на палестинската власт и възобновяване на мирния диалог; спиране на изграждането на еврейски селища в палестинските територии; признаване на правото на Израел на сигурно съществуване. Американският президент призова за реформи и нови избори в палестинската автономия. Той каза, че палестинците трябва да изберат нов лидер, който „не е компрометиран от терор“. Но последвалите терористични атаки през 2003–2004 г., извършени от палестински екстремисти, отново отложиха процеса на мирно разрешаване на конфликта в Близкия изток - най-продължителния в новата история - за неопределено време.
Така в своята кратка история Израел е участвал в шест войни със съседни държави, отношенията с които първоначално се определят от споразумения за примирие, сключени през 1949 г. с Египет, Сирия, Ливан и Трансйордания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключение обобщаваме и акцентираме върху два ключови проблема на творбата – феноменът на възраждането на еврейския език и т.нар. уникалността на еврейската история и религия.
Опитът от възраждането на еврейския език представлява значителен научен интерес. Какви фактори за възраждане на езика разкри израелският опит? На първо място наличието на закон за националния държавен език. Вторият фактор е въвеждането на езика в образователната система. Освен това важен момент е езикът на университетите. Ивритът царува тук едва след разработването на мощен терминологичен слой от лексика и след убеждаването на учителите в осъществимостта и перспективите на преподаването на този език. Но истинският триумф на иврита възникна едва когато навсякъде бяха открити детски градини, където обучението се извършваше на иврит. Третият фактор е режимът на най-голямо подпомагане на националната литература, максимални облаги за еврейските периодични издания, радио и телевизионно излъчване и театър. Четвъртият фактор е стандартизацията на фонетиката, т.е. необходимостта да се изключат от ежедневието всички въведени чужди звуци и звукосъчетания. Пето - набор от нова лексика, адекватна на появата или заемането на нови реалности.
Що се отнася до уникалността на еврейската история и богоизбраността на еврейската нация, аз вярвам, че колкото и уникална и изключителна да е вековната история на еврейския народ, тя може да бъде обяснена и „изведена“ от много специфични исторически обстоятелства. на нейното съществуване, икономически, политически, духовно-идеологически, не апелиращи към „отвъдни“ въображаеми явления. Тази история е само своеобразна, специална проява на общи обществени обективни закони. С други думи, трябва да говорим за фундаменталната нормалност на еврейската история, отдавайки дължимото на националния мит на еврейския народ, превърнал се в значим фактор както в националогенеза, така и в държавното изграждане в съвременната епоха.
СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА
1. Attias J.-C., Benbassa E. Еврейска цивилизация: Личности. действа. Понятия: Енциклопедичен речник / А. Кристаловски (превод от френски). – М.: ЛОРИ, 2000. – 217 с.
2. Власт и политика в държавата Израел: социално-политическа динамика. – Тел Авив: Издателство на Отворения университет, 1995. – 264 с.
3. Елисаветски С.Я. История на еврейския народ: Курс на лекции: учеб. помощ за студенти университети – К., 2000. – 431 с.
4. Жуков Л.Г., Журавски А.В., Пименов А.В. Религиите на света. – М.: Дропла, 1997. – 272 с.
5. Крюков А.А. Еврейската литература през 20 век. – М.: Ant, 2005. – 368
6. Скорошна историястрани от Азия и Африка: В 3 часа / Изд. А.М. Родригес. – М.: Владос, 2001. – Част 2: 1945-2000. – 320 с.
7. Общество и политика на съвременния Израел: сб. Изкуство. / A.D. Епщайн (ред.), A.V. Федорченко (ред.). – М.: Мостове на културата, 2002. – 144 с.
8. Свет М. Еврейска художествена литература // Азия и Африка днес. – 2007. – № 3. – С. 75–78.
Свет М. Еврейска художествена литература // Азия и Африка днес. – 2007. – № 3. – С. 75.
Крюков А.А. Еврейската литература през 20 век. – М.: Ант, 2005. – С. 120.
BPB - Great Guide to the Bible / Прев. с него. М.: Република, 1993. – 479 с.
IVL - История на световната литература в 9 тома. Т. 1–8. М.: Наука, 1983–1994 [публикацията продължава].
MNM - Митове на народите по света: Енциклопедия. М.: Съветска енциклопедия. Т. I, 1987. – 672 с.; т. II, 1988. – 720 с.
ППБЕС - Пълен православен богословски енциклопедичен речник. Т. I–II. М., 1992. – 2464 колони. [Повторно издание].
SKK - Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус / Отг. изд. Д.С. Лихачов. Л.: Наука. Vol. 1 (XI – първата половина на XIV в.), 1987. – 494 с.; Vol. 2 (втората половина на XIV–XVI век). Ч. 1. А-К, 1988. – 517 с.; Част 2. Л-Я, 1989. – 528 с.
Соловьов – Соловьов Б.С. колекция оп. Т.1–10. 2-ро изд. Петербург, 1911–1914.
ФЕ – Философска енциклопедия. Т. 1–5. М.: Сов. Енциклопедия, 1960–1970.
Учебната и справочна литература е отбелязана със звездичка (*), класическите произведения са отбелязани с две звездички (**)
* Аверинцев С. С. Православието // FE. М. 1967. Т. 4. С. 333–335.
* Аверинцев С.С. Богословие // FE. М. 1970. Т. 5. С. 200–202.
* Аверинцев С.С. Езичеството // FE. М. 1970. Т. 5, с. 611–612.
* ** Аверинцев С.С. Поетика на ранновизантийската литература. М.: Наука, 1977. – 320 с.*.
* Аверинцев С.С. Древноеврейската литература // IVL. Т. 1, 1983. С. 271–302.
* Аверинцев С.С. Произход и развитие на раннохристиянската литература // IVL. Т. 1, 1983[а]. стр. 501–515.
* Аверинцев С.С. Юдейска митология // МНМ. Т. 1, 1987. С. 581–590.
* Аверинцев С.С. Йоан Богослов // МНМ. Т. 1, 1987[а]. стр. 549–551.
* Авеста: Избрани химни. Из Видевдат / Прев. от Авест. И. Стеблин-Каменски. М.: Приятелство на народите, 1993. – 208 с.
* Алексеев А.А. Светото писание като паметник Стара руска писменост// Руска литература. 1994. № 4. С. 202–213.
* Амусин И.Д. Кумранска общност. М.: Наука, 1983. – 328 с.
* Древни теории за езика и стила. М.; Л.: Соцекгиз, 1936. – 344 с.
* Апокрифи на древните християни / Изследвания, текстове, коментари. М.: Мисъл, 1989. – 336 с.
* Атхарва Веда. Любими / Превод, коментар. и ще впише чл. Т.Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1976. – 407 с.
* Афанасиев A.N. [съставител] Руски народни приказки. Т. I–III / Изд. М.К. Азадовски, Н.П. Андреева, Ю.М. Соколова. М.: Гослитиздат, 1936–1940.
* Афанасиева В.К. Литература на Шумер и Вавилония / Поезия. – 1973. С. 115–126 [вж. съответстващ на позицията в този списък].
* Байбурин А.К. Ритуал в традиционна култура: Структурно-семантичен анализ на източнославянските ритуали. СПб.: Наука, 1993. – 240 с.
* Bartashev?ch G.A. Топ жанрове на беларуския фолклор. M?nsk: Навука? Цхънка, 1976. – 168 с.
* Bartashev?ch G.A. (склад). Баба така джафкаше... Замова е ад. M?nsk: Навука? Техника, 1992. – 54 с.
* ** Бартолд В.В. оп. Т. 6. Съчинения по история на исляма и арабския халифат. М.: Наука, 1966. – 784 с.
* ** Бартолд В.В. Ислям / Бартолд В.В. Ислям и мюсюлманска култура. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1992. С. 3–51.
* Боткин Л.М. Италиански хуманисти: начин на живот и стил на мислене. М.: Наука, 1978. – 200 с.
* ** Бахтин М.М. Естетика на словесното творчество. М.: Изкуство, 1979. – 424 с.
* Бела Р.Н. Социология на религията / Американска социология: перспективи, проблеми, методи. М.: Прогрес, 1972. С. 265–281. [Фрагменти от тази статия са публикувани в трудовете – Религия. 1994, стр. 116–118 (озаглавен „Религията като символичен модел, оформящ човешкия опит“); Гараджа. 1995, стр. 306–308.
* Бердяев Н. Самопознание (Опит във философската автобиография). М: Книга, 1991. – 448 с.
* Бодуен дьо Куртене I.A. Национални и териториални характеристики в автономията. СПб., 1913. – V, 84 с.
* * BPB - Great Guide to the Bible / Прев. с него. М.: Република, 1993. – 479 с.*.
* Борхес Х.Л. Писма на Бога. М.: Република, 1992. – 512 с.
* Брагински К.С. Древна иранска литература // IVL. Т. 1, 1983. С. 252–271.
* * Брук С.И. Световно население: Етнодемографски справочник. М.: Наука, 1986. – 830 с.
* Бубер М. Два образа на вярата. М.: Република, 1995. – 464 с.
* Булгаков S.N. Философия на името. Париж: YMCA–Press, 1953. – 279 с.
* Булгаков S.N. Православието: Есета върху учението на православната църква. М.: Терра, 1991. – 416 с.
* ** Буслаев F.I. За литературата: Изследвания; Статии. М.: Художник. лит., 1990. – 512 с.
* * Василиев L.S. История на източните религии (религиозни и културни традиции и общество). М.: По-високо. училище, 1983. – 368 с.
* * Източнославянски фолклор: Речник на научната и народна терминология. M?nsk: Навука? Техника, 1993. – 479 с.
* ** Виготски Л.С., Лурия А.Р. Скици върху историята на поведението: Маймуна. Примитивен. дете. М.: Педагогика-Прес, 1993. – 224 с.
* ** Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч.Вс. Индоевропейски език и индоевропейци: Реконструкция и историко-типологичен анализ на праезика и протокултурата. Части I – II. Тбилиси: Издателство Тбилиск. ун-та. – 1984. – XCVI+1328 с.
* * Гараджа В.И. Религиозни изследвания. М.: Аспект-Прес, 1995. – 350 с.
* Гарднър К. Към философията на третото хилядолетие: Бахтин и др. // Философски науки. 1994. № 1–3. стр. 3–25.
* Гаспаров Б.М. Средновековната латинска поетика в системата на средновековната граматика и реторика // Проблеми на теорията на литературата във Византия и латинското средновековие. М.: Наука, 1986. С. 91–169.
* Гелб И.Е. Опит в изучаването на писане (Основи на граматиката). М.: Радуга, 1982. – 367 с.
* Голенищев-Кутузов I.N. Италиански ренесанси славянската литература от 15-16 век. М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1963. – 416 с.
* Gorfunkel A.Kh. Хуманизъм – Реформация – Контрареформация // Културата на Ренесанса и Реформацията. Л.: Наука, 1981. С. 7–19.
* Гринцер П.А. Древна индийска литература // IVL. 1983, том 1, стр. 204–251.
* Грюнебаум фон Г.Е. Основни характеристики на арабо-мюсюлманската култура: Статии от различни години. М.: Наука, 1981. – 228 с.
* ** Хумболт V. За разликите в структурата на човешките езици и нейното влияние върху духовно развитиечовечеството // В кн.: Хумболт В. Избрани трудове по езикознание. М.: Прогрес, 1984. С. 37–298.
* ** Гуревич А.Я. Средновековният свят: културата на мълчаливото мнозинство. М.: Изкуство, 1990. – 398 с.
* Гуревич А.Я. Народна магияи църковен ритуал // Механизми на културата. М.: Наука, 1990 [а]. стр. 3–27.
* Гуревич П.С. Мърморене на душата и мистично преживяване (Феноменология на религията от У. Джеймс) // Джеймс У. Разнообразието на религиозния опит. М.: Наука, 1993. С. 411–424.
* ** Dal V.I. Обяснителен речник на живия великоруски език. Т. I–IV. М.: Руски език, 1978.
* ** Джеймс У. Разнообразието от религиозен опит. М.: Наука, 1993. – 432 с.
* * Догматическо богословие: Курс лекции / Съст. Архимандрит Алипий (Касталски-Бороздин) и архимандрит Исая (Белов). Лавра Света Троица, 1994. – 288 с.
* Михаил Дронов, протойерей. Писание и предание // Вестник на Московската патриаршия. 1993. № 11. С. 9–25.
* Елеонская Е. Към изучаването на конспирацията и магьосничеството в Русия. Vol. 1 / Печатница на Шамординската пустиня, 1917. – 64 с.
* Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. За ведическата загадка от типа брахмодия // Паремиологични изследвания. сб. Изкуство. М.: Наука, 1984. С. 14–46.
* Жуковская Л.П. Текстология и език на най-древните славянски паметници. М.: Наука, 1976. – 368 с.
* Зеленин Д.К. Табута на думите сред народите от Източна Европа и Северна Азия // Сб. Музей по антропология и етнография. Т. 8. Л., 1929. – 151 с.
* Зенковски В.В. История на руската философия. Л.: Его, 1991. Т. II. Част 2. – 270 с.
* Зноско-Боровски Митрофан, протоиерей. Православие, римокатолицизъм, протестантство и сектантство: Сравнително богословие. Ед. Света Троица Сергиева лавра, 1992. – 208 с.
* Иванов Вяч.Вс. Древен индийски мит за установяването на имената и неговия паралел в гръцката традиция // Индия в древността (Събрани статии). М.: Наука, 1964. С. 85–94.
* ** Иванов Вяч.Вс. Очерци по история на семиотиката в СССР. М.: Наука, 1976. – 304 с.
* Иванов Вяч.Вс. Бележки // Леви-Стро К. Структурна антропология. М.: Наука, 1985. С. 340–364.
* Иванов Вяч.Вс. За лингвистичните изследвания на P.A. Флоренски // Въпроси на лингвистиката. 1986. № 6. С. 69–87.
* Ислям: Ръководство за бърза справка. М.: Наука, 1983. – 160 с.
* Ислям: Енциклопедичен речник. М.: Наука, 1991. – 316 с.
* История на древния свят. М.: Наука, 1989. Кн. 3. Упадък на древните общества. 3-то изд., коригирано. и допълнителни – 407 стр.
* История на индийските литератури / Ред. Д-р Нагендра / Прев. от английски М.: Прогрес, 1964. – 808 с.
* История на лингвистичните учения: Древен свят. Л.: Наука, 1980. – 259 с.
* Карташев А.В. Есета по историята на руската църква. М.: Наука, 1991. Т. I – 704 с.; Т. II – 576 с. [Препечатка на изданието в Париж от 1959 г.].
* Климович Л.И. Книга за Корана, неговия произход и митология. М.: Политиздат, 1986. – 270 с.
* ** Ключевски В. О. Курсът на руската история. М.: Мисъл, 1988. Част III. – 416 стр.
* Ковтун Л.С. Руска лексикография на средновековието. М.; Л: Издателство на Академията на науките на СССР, 1963. – 446 с.
* Ковтун Л.С. Азбковники XVI–XVII век. (По-стар сорт). Л.: Наука, 1989. – 296 с.
* ** Конрад Н.И. Есе върху културната история на средновековна Япония през 7-16 век. М.: Изкуство, 1980. – 144 с.
* ** Коростовцев М.А. Писари древен Египет. М.: Издателство за източна литература, 1962. – 176 с.
* ** Коростовцев М.А. Въведение в египетската филология. М.: Издателство за източна литература, 1963. – 280 с.
* Костюхин Е.А. Видове и форми на животинския епос. М.: Наука, 1987. – 271 с.
* Кочетков, свещеник Георги. За руския език в богослужението // Независимая газета. 14 януари 1993 г
* ** Крачковски И.Ю. Изучаване на избрани пасажи от Корана в оригинал // Коран. пер. и коментирайте. И.Ю. Крачковски. 2-ро изд. М.: Наука, 1986. С. 671–694.
* Културата на Византия: IV - първата половина на VII век. М.: Наука, 1984. – 726 с.
* Litvinouskaya A.G. Елементи на padlik в структурата на беларуските личности // Бюлетин на Beldziarzhuniversiteta. сер. 4. 1992. № 1. С. 38–50.
* Лихачов Д. С. Някои задачи за изучаване на второто южнославянско влияние в Русия // Изследвания на славянската литературна критика и фолклор: Доклади на съветски учени на IV Международен конгрес на славистите. М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1960. С. 95–151.
* ** Лихачов Д.С. Развитието на руската литература от X-XVII век. Л.: Наука, 1973. – 254 с.
* Лосев А.Ф. Философия на името. М.: Издателство Моск. университет, 1990. – 269 с.
* ** Лосев А.Ф. История на античната естетика: късен елинизъм. М.: Изкуство, 1980. – 766 с.
* [Лосев А.Ф.] П.А. Флоренски според мемоарите на Алексей Лосев: Публикация на Ю.А. Ростовцев и П.В. Флоренски // Контекст-90. Литературнокритически изследвания. М.: Наука, 1990. С. 6–24.
* Лоски Н.О. История на руската философия. М.: Сов. писател, 1991. – 480 с.
* Маркиш С.П. Среща с Еразъм от Ротердам. М.: Измислица, 1971. – 224 с.
* Мартинау В.У. Етнагените на славяните: език и мит. Минск: Навука и технология, 1993. – 23 с.
* Маслов S.I. Кирил Транквилион-Ставровецки и неговите литературна дейност. Киев: Наукова думка, 1984. – 346 с.
* Масе А. Ислям: Есе по история. М.: Издателство за източна литература, 1963. – 230 с.
* Мелетински E.M. Поетика на мита. М.: Наука, 1976. – 408 с.
* Мелетински E.M. Едно // МНМ, 1988. Т. II. стр. 241–243.
* Мелетински E.M. Мед на поезията // МНМ, 1988[а]. Т. II. стр. 127–128.
* Менард Р. Митове в старото и ново изкуство / Репринтно възпроизвеждане на изданието от 1900 г. М.: Млада гвардия, 1992. – 280 с.
* Мен А. [В.] За историята на руската православна библеистика // Богословски трудове. Т. 28, 1987. С. 272–289.
* Мен А. [В.] История на религията в 7 тома. М.: Слово, 1991. Т. 2.
* Магия и монотеизъм: Религиозният път на човечеството преди ерата на великите Учители. – 464 стр.
* Мен А. [В.] Православно богослужение. Тайнство, Слово и Образ. М.: Слово, 1991 [а]. – 192 стр.
* Мен А. [В.] История на религията: В търсене на пътя, истината и живота. Въз основа на книгите на протоиерей Александър Мен: Книга за четене в гимназията. М.: Мирос, 1994. – 184 с.
* Мечковская Н.Б. Ранни източнославянски граматики. Минск: Университетское, 1984. – 160 с.
* * Мечковская Н.Б. Социална лингвистика. М.: Аспект-Прес, 1994. – 207 с.
* Мечковская Н.Б., Супрун А.Е. Знания за езика в средновековната култура на южните и западните славяни // История на лингвистичните учения: Късно средновековие. СПб.: Наука, 1991. С. 125–181.
* Markina Z.A., Pomerants G.S. Великите религии на света / М.: RI-POL, 1995. – 403 с.
* * Митологичен речник. М.: Съветска енциклопедия, 1991. – 736 с.
* * MNM: Митовете на народите по света. Енциклопедия. М.: Съветска енциклопедия. Т. I, 1987. – 672 с.; Т. II, 1988. – 720 с.
* Новик E.S. Ритуал и фолклор в сибирския шаманизъм (Опит в сравняване на структури). М.: Наука, 1984. – 304 с.
* Patchynalniki. От историята на литературните материали от 19 век. / Слой Г.В. Кисялеу. Червен. В.В. Барисенка, А.Л. Малдзис. Минск: Навука и технология, 1977. – 544 с.
* Пиотровски M.B. Приказки от Корана. М.: Наука, 1991. – 219 с.
* Померанц Г.С. Кришнамурти и проблемът с религиозния нихилизъм // Идеологически течения на съвременна Индия. М.: Наука, 1965. С. 138–160.
* Померанцева Е.В., Минц С.И. (компилатори). Руска народна поезия: Христоматия. М.: Учпедгиз, 1963. – 576 с.
* ** Потебня А.А. Естетика и поетика. М.: Изкуство, 1976. – 614 с.
* Поезия и проза на древния Изток (Сборник за световната литература. Серия първа. Том I) / Общ. изд. и ще впише чл. И. Брагински. М.: Художник. лит., 1973. – 736 с.
* ППБЕС - Пълен православен богословски енциклопедичен речник. T. I – P. M., 1992. – 2464 колони. [Повторно издание.]
* ** Проп В.Я. Фолклор и реалност. Любима Изкуство. М.: Наука, 1976. – 325 с.
* ** Проп В.Я. Исторически корени на приказките. Л.: Издателство на Ленинградския университет, 1986. – 366 с.
* Психологически аспекти на будизма. Новосибирск: Наука, 1991. 2-ро изд. – 182-и.
* Рабинович Б.С. Алхимията като феномен средновековна култура. М.: Наука, 1979. – 392 с.
* Ранович А.Б. Първоизвори за историята на ранното християнство: Материали и документи. М.: ОГИЗ, 1933. – 191 с. [През 1990 г. в Москва е публикувано преиздание на книгата заедно с труда на същия автор „Древните критици на християнството” (1935 г.) с предговор от И.С. Свенцицкая].
* Ранович А.Б. Есе върху историята на еврейската религия. Уводна Изкуство. Н. Николски. М.: Държава. антирелигиозни издателство, 1937. – 400 с.
* * Религия и общество: Христоматия за социологията на религията. Част I: За висши учебни заведения / Comp. В И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Наука, 1994. – 300 с.
* ** Reformatsky A.A. Въведение в лингвистиката. М.: Образование, 1967. – 544 с.
* Риг Веда. Избрани химни / Превод, коментар. и ще впише чл. Т.Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1972. – 418 с.
* Рижски M.I. История на преводите на Библията в Русия. Новосибирск: Наука, 1978. – 208 с.
* Розанов В.В. Апокалиптичната секта (Хлисти и Скопци). СПб., 1914. – 208 с.
* Розанов В.В. Любими. Уединено. Паднали листа. Мимолетно. Апокалипсис на нашето време. Писма до Е. Гьолербах. Мюнхен, 1970. – XLI, 564 с.
* Романов E.R. Беларуска колекция. Vol. V. Заговори, апокрифи и духовни поеми / Събрани от Е.Р. Романов. Витебск, 1891. – XVI, 452 с.
* Рубинщайн Р.И. Птах // MNM. 1988. II. – 345 стр. Рубинщайн Р.И. Това // MNM. 1988 [a]. I. S. 521–522. Приказки за началото на славянската писменост / Въведете, чл., прев. и коментирайте. Б.Н. Флори. М.: Наука, 1981. – 199 с.
* Слобин Д., Грийн Дж. Психолингвистика. М.: Прогрес, 1976. – 350 с.
* * Речник по библейско богословие / Изд. Ксавие Леон-Дюфур. Брюксел, 1990. – 1287 + X с.
* ** Соловьов Б.С. Ориген // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон. Санкт Петербург [b/g]. Т. 43. с. 141–145.
* ** Соловьов Б.С. „Талмуд” и най-новата полемична литература за него в Австрия и Германия // Соловьов. Т. 6, 1911. С. 3–32.
* ** Соловьов Б.С. Мохамед, неговият живот и религиозна доктрина// Соловьов. Т. 7, 1911. С. 201–281.
* ** Соловьов Б.С. Кабал // Соловьов. Т. 10, 1911. С. 339–343.
* ** Сосюр Ф. де. Работи по лингвистика. М.: Прогрес, 1977. – 696 с.
* Стеблин-Каменски I.M. Предговор // Авеста: Избрани химни. Из Видевдат / Превод от Авест. И. Стеблин-Каменски. М.: Приятелство на народите, 1993. С. 3–12.
* Суботин Н.И. Материали за историята на разкола през първия период от неговото съществуване. М., 1878. Т. IV; 1881. Т. VI; 1885. Т.VII.
* Талмуд. Мишна и Тосефта. Т. I–VI / Крит. платно Н. Переферкович. Ед. 2-ро, рев. и допълнителни Петербург, 1902–1904.
* * Телушкин, равин Йосиф. Еврейският свят: Най-важните знания за еврейския народ, неговата история и религия [рус. платно]. Йерусалим - Москва, 1992. - 575 с.
* Тихонравов Н.С. Абдикирани книги на древна Русия: Op. Николай Савич Тихонравов. М., 1898. Т. 1. Древноруска литература. стр. 13–84; 127–255.
* ** Толстой Н.И. История и структура на славянските книжовни езици. М.: Наука, 1988. – 240 с.
* Толстой Н.И., Толстая С.М. Народна етимология и структура на славянския ритуален текст // Славянско езикознание. X Международен конгрес на славистите. София, септ. 1988. Сов. делегации. М.: Наука, 1988. С. 250–264.
* Топоров В.Н. Санскрит и неговите уроци // Древна Индия: Език. култура. Текст. М.: Наука, 1985. С. 5–29.
* Топоров В.Н. Indo-Iranica: Към връзката между граматическото и митологично-ритуалното // Западноазиатски сборник. ?U. Древна и средновековна история и филология на страните от Близкия и Средния изток. М.: Наука, 1986. С. 122–137.
* Топоров V.N. Към изучаването на анаграматичните структури (анализи) // Изследвания върху структурата на текста. М.: Наука, 1987. С. 193–238.
* Топоров V.N. За обредността: Въведение в проблематиката // Архаичната обредност във фолклора и ранните литературни паметници. М.: Наука, 1988. С. 7–60.
* Топоров V.N. Река // МНМ, 1988[а]. T.P.S. 274–276.
* Топоров V.N. За един пример за „говорене на езици“ в руската мистична традиция // Етнолингвистика, 1988 [b]. стр. 160–164.
* Топоров В.Н. За една латинска конспирация (Tabella defixionis in Plotium): Към реконструкцията на архаичен ритуален „анатомичен“ прототекст // Етнолингвистика, 1988[c]. стр. 26–31.
* Тредиаковски В.К. Разговор между чужденец и руснак за стария и новия правопис и за всичко, което принадлежи на тази материя // Оп. Тредяковски. Санкт Петербург, 1849. Т. 3. Изд. Александра Смирдина. стр. 1–316.
* Трофимова М.К. От ръкописите на Наг Хамади // Античност и модерност, М.: Наука, 1972. С. 369–379.
* Трубачов O.N. Етимологичен речник на славянските езици / Изд. ТОЙ. Трубачов. Т. I–XX. М.: Наука, 1974–1994 (публикацията продължава).
* Трубецкой Н. С. Общославянски елемент в руската култура // Въпроси на лингвистиката. 1990. № 2. С. 123–139; № 3. стр. 114–134.
* ** Фасмер М. Етимологичен речник на руския език / Превод. с него. и допълнителни ТОЙ. Трубачов. Т. I–IV. 2-ро изд. М.: Прогрес, 1986–1992.
* Флоренски, свещеник Павел. имена. Б/м.: Издателство “Купина”, 1993. – 320 с.
* Флоровски, протойерей Георгий. Пътища на руското богословие. Вилнюс, 1991. – 602 с. [Факсимилно възпроизвеждане на парижкото издание от 1937 г.].
* Франциск Скарина и преди час: Entsyklapedychny davednik. Минск: Беларуска Савецкая энциклопедия, 1988. – 608 с.
* Фридрих I. История на писането. М.: Наука, 1979. – 463 с.
* ** Фрейзър Дж. Златната клонка: Изследване на магията и религията. М.: Политическа литература, 1980. – 832 с.
* ** Фрейзър Дж. Фолклорът в Стария завет. М.: Политическа литература, 1985. – 512 с.
* Хайдегер М. Време и битие: Статии и речи. М.: Република, 1993. – 447 с.
* Хол М.П. Енциклопедично изложение на масонската, херменевтичната, кабалистичната и розенкройцерската символична философия: Тълкуване на тайните учения, скрити зад ритуалите, алегориите и мистериите на всички времена / Прев. от английски изд. 1937 Новосибирск: Наука, 1992. – 793 с.
* Нивян Т.В. Езикови основи на балканския модел на света. М.: Наука, 1990. – 207 с.
* Икономицев, игумен Йоан. Православие, Византия, Русия. сб. Изкуство. М.: Християнска литература, 1992. – 233 с.
* Етнолингвистика на текста. Семиотика на малките форми на фолклора. 1. Резюмета и предварителни материали за симпозиума. М.: Институт за славянознание и балканистика на Академията на науките на СССР, 1988. – 204 с.
* ** Ягич И.В. Разсъждения на южнославянската и руската древност за църковнославянския език // Изследвания на руския език. Санкт Петербург, 1885–1895. T.I.S. 289–1070.
* ** Ягич И.В. История на славянската филология. СПб., 1910. – 961 с.
* ** Джейкъбсън Р. Лингвистика и поетика // Структурализмът: „за“ и „против“: сб. Изкуство. М.: Прогрес, 1975. С. 193–230.