Коя религиозна доктрина е основана от Мани. Манихейство
МАНИХЕЙСТВО
МАНИХЕЙСТВО
религиозно-философски доктрина, възникнала през 3 V.на бл. Изток и разпространение в 3-11 вековеот север Африка към Китай. В късния Рим. империя и Византия е подложена на жестоки гонения от страна на държавата и православното християнство. В сряда. и Център. Азия намерила по-благоприятна почва и през 8-9 вековестана състояниерелигия на уйгурите.
Основател М. - Персийски Мани (216 - между 274 и 277), първоначално от Вавилония, смятал Зороастър, Буда и Христос за свои предшественици. Учението на М. се характеризира с дуализъм и се разгръща в системата на "три пъти". „Първо“ - два оригинални, вечни и противоположни принципа: добро и зло, светлина и тъмнина (или въпрос), отделени един от друг. Пространствено заема север, изток и, за съжаление, юг. Всяка от тези първични субстанции има пет еманации или хипостази („жилища“, „зони“). „Втори път“ - смес от два принципа: зло (материя)нахлува в царството на светлината. Добрият баща, господарят на светлината, ражда майката на живота, а тя от своя страна ражда първия човек, който влиза в борба със своите синове („архонти“)тъмнина, е победен и заловен. За да го спаси, добрият баща ражда жив дух, който, победил архонтите, създава, за да пречисти светлината, погълната от тях. Всички чувства. има, така да се каже, градиране на две вещества, смесени в различни пропорции. Слънцето и луната са катализаторите на божествата. светлина: по време на нарастването си луната приема душите на мъртвите, а по време на намаляването си ги изпраща на слънцето, което ги изпраща по-нататък при Бога. В края на процеса на пречистване на светлината от смесване с материята ще дойде „третото време“ - времето ще свърши. тържеството на доброто над злото; остатъци от материя, лишена от божества. светлина, ще умре във вселенски огън.
Представяме на вниманието на читателите нова информация от историята на възникването на манихейството и основните положения на версията на Мани за произхода на света, изложени подробно в неговата книга „Кефалая“ („Глави“), публикувана наскоро в поредицата „Паметници на източната литература“. Появата му в книжарниците в града показва актуалността на разобличаването на лъжепророка днес. Манихейската ерес възниква много по-рано от раждането на нейния пророк; тя изкривява и заменя основните концепции на зороастрийската религия. Bundahishnya, текст на Пехлави, който обяснява изгубения авестийски Damdad-nask, една от 21-те книги на Авеста, описва създаването на света (както видим, така и невидим) от Бога-Създател Ахура Мазда, докато злият дух Ангра Маню не го е направил участват в създаването на света, но го нахлуват, унищожавайки добрите творения и създавайки само деви и демони. Според Мани Ахура Мазда създава само света на идеите, а Ангра Маню - целия видим свят като пълно въплъщение на злото, което противоречи на основната идея на зороастризма [Z].
За произхода на Мани и неговата „мисия“
Манихейството като религиозно движение възниква през 3 век. н. д. и е кръстен на своя основател Мани, който вярва, че първоначално е имало една единствена религия, но след това тя е изкривена от различни „еретични тълкувания“, така се появяват зороастризмът, будизмът, християнството, които са оглавявани съответно от Заратустра, Буда и Христос. След тях уж е възникнала необходимостта да се обединят всички съществуващи религии, да се синтезират, за което той, Мани, е изпратен на Земята с мисия. Въпреки това, претендирайки за световна религия, манихейското учение се превръща в една от най-упоритите и коварни ереси, които се разпространяват по света.
Мирогледът на Мани е силно повлиян от детството му, което прекарва в юдео-християнската общност. Смята се, че Мани е роден на 14 април 216 г. сл. Хр. д. във Вавилония, по време на падането на династията на Арсакидите и възкачването през 227 г. на Арташир I, основателят на династията на Сасанидите. Майката на Мани принадлежала към древния арменски род Камсариди. Бащата бил зороастриец, но малко преди раждането на сина си променил вярата си и се присъединил към юдео-християнската общност близо до град Месена. Членовете на тази общност водели аскетичен начин на живот, не пиели вино, били вегетарианци, пречиствали храната си с благословията на водата и се придържали към ежедневните ритуални измивания, за които били наричани „миячи“ (в превод от арабски). Други имена са „Elhasaites“ (наречени на религиозна фигура Elhasaya) и „баптисти“ (гръцки). Значителна роля за формирането на личността на бъдещия „реформатор“ изиграва наличната в обществото юдео-християнска литература.
Смята се, че когато Мани е бил на 12 (или 13) години, първото прозрение го спохожда. Явил му се „божествен двойник“ и го призовал да „пренесе истинската, оригинална, универсална религия в света, като я провъзгласи на всички страни и народи“. И когато Мани беше на 24 години, той се обърна към общността с първата си проповед, заявявайки, че „всяка плът е нечиста и следователно измиването не очиства тялото“. Ръководството на общността посрещна враждебно речите на бъдещия лъжепророк. „Кьолнският кодекс“, който е достигнал до нас, съобщава, че презвитерите, ядосани на атаките срещу начина на живот на общността, бият Мани и го дърпат за косата. След това той напусна общността с баща си и двама младежи, които по-късно станаха негови ученици, и отиде нагоре по течението на Тигър и Ефрат, в страната на Селевкия - Ктесифон. Оттам се премества на север (към градовете Гунозак, Хенрикс и Конен), а след това към Армения и Иверия.
Така Мани започва своята мисионерска дейност. Той води странстващ живот на пътуващ проповедник и остава предимно в юдео-християнските общности. Неговите проповеди не бяха успешни навсякъде и триумфите често бяха осеяни с пълни провали, но въпреки това той спечели нови ученици и написа своите книги. По това време той изпраща първата мисия, водена от баща си Патик, в Римската империя, а самият той отива да проповядва в Индия. На връщане той посетил царствата Туран и Мукран (съвременен Белуджистан) и обърнал владетеля на Туран в манихейството.
До началото на 243 г. Мани успява да спечели благоразположението на иранския шаханшах Шапур I и в продължение на 10 години, възползвайки се от неговото покровителство, той активно проповядва учението си в цял Иран. В периода от 242 до 253 г. той написва единствената книга на персийски език „Шапуракан“, която очертава основите на манихейската религия и съдържа някои биографични данни. Тогава Мани и неговите учения започват да бъдат преследвани както от зороастрийците, така и от християните. След като се раздели с Шапур, Мани беше принуден да избяга от Иран. Дълго време беше в немилост, но това не го спря. Той продължава своята "мисия" въпреки разкритията и преследването му от главата на зороастрийската духовна власт, първосвещеникът Кирдер.
След смъртта на Шапур I, неговият наследник Хормизд се отнася към Мани много благосклонно, така че Мани може да тръгне на новото си пътуване - през Асирия. Но и този път съдбата не благоволи за дълго на „месията“. Една година след управлението на Хормизд, след неочакваната му смърт, Бахрам I, ревностен зороастриец, се възкачи на трона и силно ограничи сферата на влияние на Мани. По заповед на Бахрам I, разбира се, не без участието на Кирдер, лъжепророкът е затворен и след 26 дни затвор умира там. Има няколко версии за обстоятелствата около смъртта му. Според една от тях Мани е починал, след като е бил окован в пранги по ръцете и краката и на врата му сложени клещи. Според други източници Мани е екзекутиран - главата му е отсечена и обесена на портите на Белабад, след което тялото му е оплакано и измито от учениците му, а нещата му - две книги и жезъл - са изпратени на вярващите. Някои изследователи твърдят, че Мани е бил одран преди смъртта си, други, че е бил разпнат. Само манихейските текстове говорят за смъртта на Мани в затвора, докато гръцките, сирийските и арабските текстове съобщават за екзекуцията му по заповед на краля. Може да се предположи, че първата версия най-вероятно е вярна, тъй като манихейците нямаха смисъл да премълчават мъченичеството на своя учител. Смъртта на Мани в затвора обаче позволи на неговите ученици и фенове да го превърнат в герой, който страда за своите вярвания, което даде тласък на разпространението на нова вълна на манихейството по целия свят.
Датата на смъртта на Мани се определя по различен начин в различни източници: 274 март - 277 февруари, т.е. той е живял около 60 години. През това време еретичното му учение пуснало корени не само в Азия, но и в Европа и Африка.
Преди смъртта си Мани успява да даде последните си заповеди; той поставя Сисиний начело на своята църква, който управлява след него в продължение на 10 години. По-късно друг ученик на Мани, Инай, стана глава на манихейството. Съобщава се, че той излекувал краля от неизлечима болест, което му спечелило благоволение, така че манихейците получили временна почивка.
Някои изследователи, цитирайки „Деянията на Архелай“, предполагат, че Мани е бил „освободен човек на вдовица“ (бивша блудница) и е станал проповедник, наследявайки книги с еретично съдържание от двама проповедници, които са искали да летят в небесата, но са могли не и се разби. Мани (понякога наричан Манес, но истинското му име е Курбик) преправя „Словите на Христос“ и се обявява за „апостол на Христос“, разпространявайки своята ерес навсякъде. Неговите общности били популярно наричани „секти на вдовиците“. Въпреки това, убедителни доказателства за тези факти от дейността на Мани не са оцелели.
Пикът на разпространението на манихейството на Запад датира от 4 век. По това време манихейските общности съществуват в Северна Африка, цяла Мала Азия, Гърция, Илирия, Италия, Галия и Испания.
В Египет първите манихеи са Папос (ученик на Мани) и Тома (автор на редица псалми). От началото на 4в. Манихеите стават много активни в градовете Ликополис (днешен Асют) и Хипсела. Глава на египетските общности бил Аортоний. През 5 век Манихейството в Египет избледня и членовете на манихейските общности се обърнаха към ортодоксалното християнство.
През V-VIв. В манихейската църква има разцепление, но въпреки това тя продължава да съществува по време на управлението на Сасанидите, с център във Вавилония. От 6 век Манихейството в Европа започна да намалява поради репресиите.
До края на 8в. Манихейските общности останаха само в Северна Африка и източната част на Сасанидската империя. Манихейството просъществува най-дълго в Централна Азия, където се ръководи от Мар Амо, който знае добре партския език. През VP-VIII век. Със завладяването на Източен Туркестан от Китай согдийските търговци пренасят манихейството в Китай. През 763 г. ръководителят на уйгурската държава Бегю Хан е обърнат в манихейството и с указ на хана манихейството е обявено за официална религия на уйгурската степна империя, където съществува до завладяването му от киргизите (до 840 г.). През 10 век центърът на манихейството се премества в Самарканд.
От средата на 9в. В Китай започва антиманихейско преследване. Императорски указ от 1120 г. заявява унищожаването на манихейските храмове. В Източен Туркестан манихейството продължава да съществува до 13 век, а в Китай до 14 век, след което манихейските общности в Китай се адаптират и стават будистки или даоистки. Две манихейски книги дори бяха включени в даоисткия канон.
Според доказателства манихейската общност се състои от 5 ранга: учители, епископи, презвитери, избрани и слушатели (обикновени вярващи). Избраните можели да бъдат както мъже, така и жени, но те живеели в отделни манастири, давали обет за безбрачие, нямали имущество и не можели да се занимават със светски дела (земеделие, занаяти, търговия). По този начин манихейството изопачи жизнеутвърждаващата основа на зороастризма, тъй като според зороастрийските обичаи всеки здрав човек трябваше да се ожени, да има семейство и потомство. На особена почит били свещените професии като ковач, земеделец и занаятчия.
Членовете на манихейската общност се молеха, спазваха постите и преписваха книги. И старейшините, и избраните могат да бъдат проповедници. Имаше манихейски храмове или домове за поклонение, където вярващите се събираха, за да слушат проповеди и да се молят. Манихейският канон се състоеше от 7 книги, написани на арамейски.
В началото на 20в. По време на археологически разкопки в Източен Туркестан (сега територията на Китай) са открити много ръкописи на средноперсийски, партски, согдийски, уйгурски и китайски, които включват фрагменти от манихейски текстове. Тези ръкописи датират от 8 век, т.е. възходът на средноазиатското манихейство.
През 1928 г. немският учен К. Шмид случайно придобива в Палестина ръкописна книга "Кефалая" ("Глави"), написана на коптски, което показва нейния произход от Горен Египет. Шмит установява, че жителите на село близо до град Асют продават папируса на търговци. По-късно книгата е придобита от Берлинския музей. Папирусът датира от 4 век, т.е. най-много 100 години го делят от живота на Мани.
Кефалайският ръкопис е един от най-древните манихейски текстове. Включва 122 глави, които излагат възгледите на манихеите за сътворението на света и по-нататъшното му развитие, както и основните заповеди за манихейските „праведници“. Представянето се води от името на Апостола, към когото учениците задават въпроси. Самият Мани действа като апостол - „единственият, най-истински пророк“.
Основните разпоредби на манихейския трактат "Кефалая"
и тяхната разлика от зороастрийските учения
Създаване на света
Обявявайки се за пророк на световната религия, Мани умело съчетава в учението си основните принципи на различни религии: например от зороастризма той взема понятията за добро и зло и ги изопачава; от будизма – законът за прераждането; от християнството - необходимостта от покаяние и от вавилонската астрология - устройството на небесната сфера. Сливането на различни религиозни течения е излъскано от него с виртуозно умение. Характерните черти на това еретично учение могат да бъдат проследени в достигналата до нас книга „Кефалая“. От страница на страница авторът упорито преследва основната си идея – смесването на Светлината и тъмнината. Доброто и злото като принцип на устройството на нашия свят.
Според Мани първоначално във Вселената е имало две равни сили – Светлината и тъмнината. Те бяха разположени, без да се докосват, вертикално един към друг: Светлината - във височината, а тъмнината - в бездната. Творенията на Светлината бяха духовни и нематериални. Те включват световете на боговете и ангелите. Основата на тъмнината беше материята (понякога се нарича грях или мисълта за смъртта). Всичките й творения бяха агресивни, грозни и смъртоносни. Тогава непреодолимата граница между Светлината и тъмнината беше нарушена поради факта, че тъмнината „ревнуваше“ Светлината и реши да я улови:
„Тъмнината водеше борба със Светлината, искайки да царува над същност, която не му принадлежеше; той раздели Светлината. Поради такава голяма необходимост, силата излезе от Бащата на Величието, т.е. Първият човек, той облече цялото оръжие на Светлината, смириха целия враг и го разпънаха в петте елемента на светлината, те са цялото оръжие на Светлината, остана в бездната, смесено с петте елемента на тъмнината." Така Мани разпъна тъмнината в петте светлинни елемента и смеси Светлината с елементите на тъмнината. В резултат на смесването възникна нашият свят, в който Материята отгледа своите плодове. Тези, които не са узрели и са били хвърлени на Земята, така наречените „спонтанни аборти“, са станали прародители на Адам и Ева, от които са произлезли други хора. В същото време човекът се превърна в инструмент за смесване на Доброто и Злото.
Според зороастрийския мит, изложен в Bundahishn, Хормазд бил върховен в своето всезнание и доброта и обитавал завинаги в Безкрайната светлина. Ариман, бавен в разбирането, чиято воля беше насочена към унищожение, беше потопен в безкрайния мрак. Между тях имаше Празнота, наречена Ваю, но на тази граница Безкрайната Светлина и Безкрайният Мрак бяха ограничени. Ариман, издигайки се от дълбините на мрака, отиде до границата и видя светлината на Хормазд, който в своето всезнание знаеше, че Ариман ще атакува неговия свят. и му предложи договор за девет хиляди години, определяйки време за битка. Ограничавайки периода, Хормазд беше сигурен, че по този начин ще направи Ариман безсилен. Той каза молитвата „Ахунвар“ и показа на Духа на Разрушението своята последна победа, своето безсилие, унищожаването на демоните и възкресението. Последното тяло и освобождението на света от злото завинаги и завинаги. Чувайки молитвата, Ариман изпада в мрак за три хиляди години и едва след това влиза в света на Хормазд. осквернявайки добрите му творения, включително първия човек Гайомарт, от чието семе произлизат хората. Ариман се озова в капан в материалния свят до края на времето [Z]. Очевидно е, че Мани е използвал зороастрийските митове като основа за своята теория за сътворението на света, изкривявайки техния дълбок смисъл.
Мани съотнася душата със Светлината, а тялото с тъмнината, т.е. тялото твърди, че е пленило душата и я привлича „към зли дела, към всички грехове на страст, към идолопоклонство, към лъжливи учения на заблуда, към унижението на робството и постоянно служи на неща, които са преходни, служи на зверове, нечисти и мръсни , които са грозни по външен вид и външен вид Тя се облече в заблуда и забвение, забрави своята същност, род и корен, непознавайки тъмнината на молитвата и призивите към Него, стана враждебна на своя небесен Отец, презряна и отвърната от себе си, тя е зла, обичаше Тъмнината и не иска да се обърне към собствената си Светлина." Така душата на Мани е осквернена и напълно подчинена на тялото, на греха.
Зороастрийците вярвали, че душата и тялото са едно цяло и се отнасяли към тялото като към „храм на духа“. Човекът по природа е духовна същност, неговата душа и тяло са създадени от Ормазд, душата - Фраваши - съществува преди тялото. В началото на сътворението Хормазд свиква съвет с фравашите на всички хора и той знае, че ако те се съгласят да слязат на Земята, за да се борят със злото, това ще осигури победата му над Ариман [Z].
Начело на материалния свят Мани поставя "човека с пет лица", чийто образ той описва по следния начин:
„Има пет подобия в тялото му... главата на лъв, която се появи от света на Огъня. Крилата и раменете му са подобие на орел, в подобие на синовете на вятъра; ръцете и раменете му са демонични, по подобие на синовете на света на Дима; тялото му е образ на дракон, по подобие на света на Мрака, опашката му е образ на риба, принадлежаща на света.
синове на Водата... Той разбира езика на неговите сили, въпреки че сърцето му е скрито от тях... Той владее заклинанията и знаците на своята магия; тялото му е толкова силно, че никакви рога, зъби и нокти на силите му не могат да го пробият, никакво тяло от желязо или мед не може да му направи нищо и е невъзможно да го унищожи, защото той е направен и създаден от коравосърдечния съд над материята, майката на демоните и дяволите“.
На снимката крилатият бог Аион - Зерван с лъвска глава,
човешко тяло и змия, стоящи върху световната топка.
Мани вероятно е измислил този зловещ образ по аналогия с външния вид, приписван на зороастрийския Зерван, изобразен като митично съществос глава на лъв, крила на орел и тяло на човек, обвито със змия. Той символизираше силата на небето и на земята, притежаваше мъдростта на змия, силата на лъв и точността и бързината на орел. Той беше във всичко и отвъд всичко. Зерван е първоначалната точка на Вселената и само на него се дава възможност да създава светове. Той включва концепцията за времето, пространството и световната еволюция. Той, Зерван, според зороастрийските легенди, произвел двама братя, които трябвало да създадат два свята - видим и невидим, но единият от тях, Ангра Маньо, в резултат на своите съмнения не участвал в сътворението, така че Ахура Мазда поел себе си задачата да създаде два свята. Bundahishn описва, че Ахура Мазда е създал материалния свят като оръжие срещу Духа на разрушението. Така и двата свята – видимият и невидимият – принадлежат на Бога-Създател Ахура Мазда, а злото в материалния свят присъства временно и ще бъде победено. Човекът е призован, чрез своя избор на Светлина и Добро, да помогне на Ахура Мазда да пречисти света от мрака и злото [Z].
За Мани само светът на идеите принадлежи на силите на Светлината, докато тъмнината притежава целия материален свят, т.е. Доброто и злото са противопоставени, поради което неговите възгледи не съответстват на изопачената от Ариман зороастрийска концепция за света като добро творение на Хормазд. В зороастризма вторият принцип не се противопоставя на първия, а се разглежда като негово изкривяване, т.е. зороастризъм - монотеистична религия, а манихейството признава и Бог, и дявола. В манихейството човешкото тяло служи на дявола, докато в зороастризма безсмъртна душачовекът е обединен с тялото си в едно хармонично цяло, което ще бъде възстановено в окончателното Възкресение.
Във всяко заключение на Мани понятията за Светлина и тъмнина се смесват, Светлината почти винаги е осквернена от тъмнината или е в нейната власт, а светлата душа е във властта на „тъмното“ тяло. Манихейската доктрина се разглежда в зороастризма като ерес, тя служи като благодатна почва за появата на различни форми на аскетизъм и мистицизъм.
Устройството на небесната сфера
Апостолът, известен също като Мани, каза на своите ученици, че 12-те знака на Зодиака, слугите на материята и 5-те звезди са „врагове и противници един на друг, те се ограбват и убиват един друг чрез действието на великия Учител които са създали всички светове... Те са произлезли от петте свята Тъмнина, свързани със сферата”... Те са „зли не в сферата, а в себе си, защото създават всякакви злини и злодеяния в света - както в дърво, така и в плът.”
В зороастрийската астрология 12-те знака на Зодиака се считат за числото на закона за Земята, те носят проява на Божията благодат и любов, с която всеки човек може да се докосне. Планетите, както всички творения на Ормазд, са били осквернени от Ариман, поради което са двойствени по природа, техните цикли са изкривени спрямо първоначалните и поради тях хората попадат в капаните на Ариман, поддавайки се на изкушенията.
В главата „За тялото – че то е структурирано по подобие на света“, Мани съотнася различни части на тялото с елементите и знаците на Зодиака, неговият черен дроб е като „Кръстоса на огъня“, а „ плътта е пресичането на мрака”, знакът на Лъв е стомахът, знакът на Дева е сърцето. И тук Мани изкривява зороастрийската астрологична традиция, в която знаците на зодиака се проектират върху човешкото тяло, като се започне от главата, която принадлежи към знака Овен, а знакът Лъв се проектира върху областта на сърцето, знака на Дева се свързва с червата.
Болестите при човек, според Мани, възникват в резултат на сблъсъци в тялото му между доминиращите архонти (тъмни същества): „Осемстотин и четиридесет мириади доминират в човешкото тяло, когато се сблъскват помежду си, ... те унищожават се един друг."
Зороастрийската традиция препоръчва на човек да се въздържа от извършване на грехове, тогава тялото му ще бъде здраво. Зороастрийският морал се изразява в три думи - хумат, хухт и хуварст - добри мисли, добри думи и добри дела, като най-великото от тях са добрите дела [Z].
Възгледите на Мани за развитието на света и мястото на човека в него
Според манихейските заповеди човекът истинска вяране трябва да забавя престоя на живота на Земята, за да спаси Душата си и да се издигне към Светлината след смъртта. Материята се бори за човешката душа и се стреми да я държи в мрак. За целта 12 духа на заблудата слизат от знаците на Зодиака и се заселват в душите на хората. Ако човек не преодолее заблудите, душата му не се възнася след смъртта, а се преражда отново, но в друго тяло. И известните грешници отиват в огнената геена, където ще останат до края на света.
През цялата история Светлината се освобождава от объркването и се издига нагоре, а останалата Светлина в душите на хората непрекъснато се фрагментира, т.к. човешката раса се размножава, а Светлината става все по-малко. Преди края на света ще остане толкова малко от него, че грешниците ще надделеят над праведните. Тогава „Мисълта на живота” ще събере останалата Светлина заедно и ще направи от нея „Последната статуя”, която ще се издигне нагоре. След това Огънят ще бъде изпратен да унищожи материалния свят. Божествата ще съдят хората. Душите на грешниците – мъже и жени – ще бъдат разделени и никога няма да могат да се съберат отново. Според Мани основната задача на истинския праведен човек е да напусне този свят възможно най-скоро. Това означава, че не можете да участвате в сексуални отношения и да участвате в раждането. Грях е и грижата за материалното благополучие. Мани вярваше, че основният лост за развитието и просперитета на материалния свят е завистта. Тя е тази, която движи хората, тласка ги към неприлични действия и забавя тяхното напускане на този свят.
Всъщност манихейската завист подменя творческата сила на Създателя. От гледна точка на зороастрийската етика грижата за материално благополучие- една от основните задачи на праведния човек. Отношението на зороастрийците към живота е такова, че го смятат за Божествен дар и се опитват да живеят достойно. Аскетизмът не се насърчава в зороастризма. Според текстовете на Пахлави, първото задължение на зороастриеца е да изповядва религията, второто задължение е да се ожени и да продължи земното си потомство. Да живееш в хармония с добри дела, без да участва в греха, праведният човек допринася за очистването на света от мръсотия [3].
Манихейството вижда само грях в отношенията между мъжа и жената. Един от принципите на манихейската ерес е унижението на това, което е добро от гледна точка на разумния човек, и превъзнасянето на това, което е лошо. Така. например, в главата „За човек, грозен по тяло и красив по душа“, лъжепророкът сравнява „плешив, наклонен, извит в кръста мъж, но безупречен в своята праведност“ със „силен меч, разяден от време", той оприличава душата си на перла, а неговата светица, църквата, е колекционерът на тези перли."
Възхвалата на малоценността противоречи на зороастрийското отношение към човешкото тяло, което е истинското огледало на неговата вътрешна същност, а знаците и белезите върху тялото (подписи) позволяват на зороастриеца да разбере правилно собствените си духовни недостатъци, за да ги коригира. Зороастрийците не се доверявали на човек със следи от древността по тялото, защото... той е по-податлив на изкушения и може да се заблуди. Такъв човек не можеше да бъде поставен начело религиозна общност, защото правейки грешки сам, той може да подведе много хора.
Според мемоарите на съвременниците самият Мани имаше много неприятен външен вид. Беше червенокосо, накуцваше и едното му око беше присвито. Всички тези различия се считат за признаци на антинаследственост в зороастризма: червената коса е признак на вътрешна агресия, куцото говори за лоша наследственост, а кривогледството предупреждава за всепозволеност. Всички тези качества се проявяват в Мани, те прозират в гладко замаскираните му фрази, много сърдечни, но и много опасни.
Опитвайки се да създаде универсална религия, умният интригант Мани разбърка много понятия като карти и използвайки колоритен, емоционален език, прикрепи нови етикети към стари общи истини.
Разсъжденията на Мани за мъдростта, която е по-важна за него, също са тревожни. когато е „на устните“, а не само в сърцето на човека, тъй като мъдростта според него е „като бебе в утробата на майката“ и ако е скрита в сърцето, тогава е като отсечено дърво, в което се съдържа вътрешната светлина. За да видите огъня, трябва да запалите дървото.
Ние обаче знаем много добре, че можете да кажете много „сложни“ думи, но в себе си да пазите змийски мисли. Ако се замислите върху сравнението на Мани, става ясно какво призовава „истинският пророк“. В зороастризма дървото олицетворява клана, връзката с фравашите, предците. И се оказва, че според Мани, за да покажете мъдрост в сърцето, трябва да изгорите дърво, което означава да унищожите човешката раса и след това да видите какво ще излезе от това. Така Мани заблуждава човек, налагайки му порочни действия, дезориентирайки го.
Образът на дърво, произвеждащо плодове в зависимост от околната среда, минава през цялата книга. Мани дава пример с финикова палма, която растяла на лошо място и не давала плод, докато друга на плодородна почва давала чудесни плодове. Нека сега си спомним на какво основание самият Мани е прекарал детството си, как се е противопоставил на своите учители.
Не вдъхва доверие и заключението му за опрощението на греховете. Мани вярваше, че е възможно да се греши; след покаяние 4/5 от греховете са простени и само една пета трябва да бъде платена. Той пише: „Всеки човек, ако е приел надежда и вяра, отделил е светлината от тъмнината, разбрал е тайните на живата Душа,... и моли за опрощение от Ума на светлината - знай: всички първи грехове, които е извършил от денят, в който се е родил, до деня, в който е приел надеждата на Бог и е отвърнал сърцето си от всички фалшиви учители и плодовете на грешката, са напълно освободени за него и не за тях ще бъде поискан от сега и той не получава възнаграждение за тях." Но ако съгреши отново, тогава всичките му грехове, предишни и бъдещи, ще му бъдат зачетени: той ще получи награда за всичко това, защото „Бог дава покаяние и опрощение на греховете за безумието“. И който упорства в греха, ще бъде хвърлен в геената и ще отиде на погибел."
Мани вярваше, че злото в света е необходимо, за да се прояви по-добре доброто; само чрез злото може най-пълно да се реализира доброто. От зороастрийска гледна точка доброто е присъщо на този свят, а злото е само неговото изкривяване. В зороастризма се смята, че непознаването на законите не освобождава от отговорност и че човек ще трябва да плати за всичко, което е направил след смъртта, когато безпристрастни съдии претеглят добрите и злите му дела на моста Чинват. Ако добрите дела надделяват над душата, тогава на душата й е позволено да премине моста и да влезе в Рая. Ако злите дела в живота му надделеят, тогава мостът става тесен и душата пада в ада. Ето защо е важно зороастриецът да не участва в зли дела, да не греши и след това да се покае. Това засилва значението на проявлението на свободната воля, избора на човек във всяко негово въплъщение.
Едно от характерните качества на лъжепророка е желанието му за самовъзвеличаване. Това качество е очевидно в Мани, който си въобразява, че е „световният месия“. В главата „За лорд Мани, как той царуваше“, той нарича себе си „наш лорд и светъл светилник“. Но въпреки това той прекрасно разбира, че хората го отхвърлят като чужда частица. Обобщавайки плачевния резултат от своята дейност, той пише: „Аз, единственият Мани, дойдох на света, за да проповядвам Словото Божие и да изпълня Неговата добра воля, дадена ми тук. И така - аз, единственият Мани, не ми беше позволено да говоря свободно в света, за да проповядвам, за да получа освобождение и да изпълня добрата воля, дадена ми, но изпълних волята на Тайнството, което проповядвах в жива истина, защото светът обича Тъмнината (и мрази). Светлина, защото делата й са зли, а аз дойдох да изпълня волята на Светлината и да разпространя истината навсякъде, както ми беше заповядано, и така светът ме потиска в своята омраза, клевети ме в своите лъжливи учения дай ми място в него да говоря, въпреки че аз съм единственият Мани."
Зороастрийците наричат Мани „един от предшествениците на Антихриста“ и използват манихейските постулати като универсален критерий за оценка на конкретно учение чрез сравняване на основните им положения. Трактатът на Мани за сътворението на света - "Кефалая" - е най ярък примеррелигиозни ереси от отминаващата епоха на Риби.
Последователите на Мани - кои са те?
Фалшивото учение на Мани се оказа много упорито, то съществува от около две хиляди години и все още намира своите последователи. Сред тях са маздаките (края на 5-ти - началото на 6-ти век) в сасанидската държава. Лидерът на това движение беше Маздак-Бамбад. Много от идеите му са заимствани от манихейството; Те обаче се застъпиха за активна позиция в преструктурирането съществуващ свят. Те замениха концепциите за добро и зло с революционни термини като „социална справедливост“ и „човешко неравенство“. Маздак призова за насилствено унищожаване на социалното и имущественото неравенство, поиска общност на собствеността (включително жените) и равното й използване. Всичко това се наричаше „братска любов“. Маздак е подкрепян не само от селяни и занаятчии, но и от по-богатите слоеве от населението. Точно както Мани спечели благоразположението на Шапур, Маздак също попадна под крилото на властимащите. С идването на власт на Хосроу "Аноширван", който решително защити зороастризма като държавна религия, маздакисткото движение беше потиснато, а самият Маздак беше екзекутиран (според една версия той беше погребан в пясъка с главата надолу и краката нагоре ), но влиянието му продължава да се усеща в различни секти, възникнали по време на приемането на исляма.
Манихеите оказват дълбоко влияние върху ислямските мистици и оставят своя отпечатък върху християнството. През Средновековието манихейството губи името си, но не губи своята същност; някои от неговите разпоредби все още се срещат в много учения.
Смятайки материята за продукт на дявола. Мани открито призоваваше за унищожаването на материалния свят, за умъртвяването на неговата плът. Известни са случаи на масови самоубийства сред последователите на манихейството. Манихеите от този тип включват нетрадиционни култове на нашето време, например прословутото будистко движение, представено от Учението на истината Аум Шинрикьо, което има най-голямото представителство в Русия. Лидерът й, слепият проповедник Шоко Асахара, японски предприемач, беше разследван по подозрение в подготовка на масови убийства с помощта на специално произведен от организацията отровен газ. Тоталитарният характер на тази секта, идеята за убийство за бягство от този свят, упражняване на тежък потискащ ефект върху хората - всичко това са отговори от историята от началото на нашето хилядолетие.
Друг пример за последователи на Мани е мунитската организация "Църква на обединението", чийто основател е два пъти осъждан Сан Мюнг Мун. През 1954 г. в Южна Кореа— провъзгласи Муун нова религия. Според неговото учение Бог е един за всички нации и религии и е дошло времето да се създаде универсална, обединена църква. Муун се обяви за пророк и месия на новия век. Луните наричат своя водач "преподобен" и "божествен". Има дори култ към Луната. „Обединената църква” се превърна в най-мощната и богата финансова империя. Укрепвайки влиянието си, тя се занимава с благотворителна дейност. Привържениците му твърдят, че тяхната общност е като разширено семейство. Те живеят в общности, водят пропаганда сред по-младото поколение и браковете в общността са много чести сред тях. Moonies даряват пари и имущество на общността. Индивидът в мунитската общност е напълно контролиран.
Но не само тези организации в момента са засегнати от вируса на манихейството. Много религиозни движения и окултни движения са от подобно естество. Използвайки много нагледни лозунги, те се опитват да подведат хората и да им наложат фалшива призма на светоусещане. Те представляват особена опасност за младите хора, които нямат достатъчно опит и знания. Винаги трябва да помните, че красивата стръв може да крие зад себе си зловеща фуния, където твърде лековерните могат лесно да загубят свободата си.
За всеки модерен човек, като най-малко общи понятияза астрологията и небесната механика, манихейският камуфлаж е ясно видим в картината на устройството на света, пресъздадена от Мани, той се излага. Само слепец може да не види абсурдността на неговата система. Но въпреки това „думата на Мани“ не умря. Издават се негови книги. Мани има много последователи, но те не говорят директно за духовната си връзка с него. Различни маски, различни лица, но същността е една - не истината ги движи, а лъжата и користните цели. Тъй като те са проводници на тъмния свят, той ги захранва с разрушителната си енергия.
Подобно на октопод манихейството навлиза дълбоко в историята, обгръща умовете на лековерните души, променя и прикрива истинската му същност. Последователите на Мани модерен святсе адаптират, оправдавайки своите философски и социално-политически възгледи, но почти всички новоизпечени реформатори трябва да използват неговите техники. Можете да се предпазите от тях и да им устоите само с обширни познания, постоянна морална сила и силна вяра.
Литература
1. Ван дер Ваерден Б. Пробуждане на науката. Раждането на астрономията. М.: Наука, 1991.
2. Глоба П.П. Жив огън. М.-Л., 1996. 302 с.
3. Zener R.C. Учението на магьосниците. М., 1993. 96 с.
4. Кефалая ("Глави"). М.: Източна литература, 1998.512с.
5. Кулаков A.E. Религиите на света. М., 1996. 350 с.
Съдържание:
→Манихейство
Сред враждебните на християнството и близките до него еретически учения е необходимо да се посочат Манихейство. Неговият основател персийски мани(216-276), който пътува много из Иран, Централна Азия и Индия и е екзекутиран от шаха на Персия, разчита на религиозни идеиЗороастризмът и по всяка вероятност е бил повлиян от гностицизма.
Именно в манихейството първоначалният зороастрец дуализъм на светлината и тъмнината, доброто и злотодоведена до своята крайна и, може да се каже, класическа форма. В гностицизма това противопоставяне, вече трансформирано като противопоставяне на духа и материята, в крайна сметка е издигнато до един духовен принцип във формата "плерома". IN философско учениесъвременник на Мани язовирматерията се разбираше като тъмнина, чието съществуване се дължи на отсъствието на светлината на божественото единство. В манихейството материята, която също се идентифицира с тъмнината, действа като принцип, вечен и неразрушим като светлината. Тези две начала – божественото и дяволското – са в постоянна и непримирима борба помежду си.
Основният етичен и социален извод, направен от Мани от тази идея, беше враждебно на християнството твърдение за неунищожимостта на злото в света около нас. Може да се смята, че този изключително песимистичен възглед отразява манталитета на нисшите класи, тяхното недоволство от експлоататорския ред, който им се струваше нещо вечно и непреодолимо. Но манихейството също предлага начин за преодоляване на света на злотоНа първо място, по етичен начин. Манихейският дуализъм се разпростря и върху човека, чиято душа беше също толкова разделена, колкото всичко останало в света. По принцип това е тъмен принцип, но съдържа и частици светлина, които човек трябва да спаси от силата на материята. Това спасение е възможно при условия на най-строг аскетизъм: въздържание от месо и някои видове растителни храни, пълно безбрачие, избягване на контакт с „нетрайни“ неща.
Но още по-важно е да се отбележи, че въз основа на манихейството през III-IV в. Има големи движения в Иран, Египет и Сирия, насочени към срещу социалното зло, особено срещу неравенството в богатството. Понякога тези движения са ръководени от манихейски проповедници. Те възникват в резултат на недоволството сред долните слоеве на населението, причинено от укрепването на държавата и развиващата се феодална експлоатация, и често са насочени срещу държавната църква, която освещава тази експлоатация (в източната половина на Римската империя, основната става противник на манихейството християнска църква).
В духа на гностицизма Мани отказано човешката природаХристоси го смяташе, защото уж беше историческа личност, фалшив учител. Той смяташе само себе си за истински утешител (параклит), пратеник на царството на светлината.
Манихейските общности били доста добре организирана църковна организация, чието влияние на Изток се простирало чак до Китай. В Римската империя християнската църква обявява учението на манихеите за ерес.
Препратки:
1. Соколов В.В. Средновековна философия: Учебник. наръчник за философи фак. и катедри на университета. - М.: Висше. училище, 1979. - 448 с.
И Маркионити, има много последователи на Изток, Африка и Италия, като е подложен на еднакво жестоко преследване от езичници и християни. Основателят на манихейството беше много(216 – 273 или 276), магьосник, изгонен по време сасанидиот Персия, много талантлив човек, учен, пътувал много. Той решава да трансформира всички религии, с които се е запознал, и да ги обедини в една. Той каза на християните, че той е „Утешителят“, Параклитът, за когото говори Христос. Отхвърлен от християните, Мани се върнал в Персия и спечелил голямо уважение от царя и народа. Но зороастрийските свещеници (магьосници) го отхвърлиха. Основателят на манихейството се бори с тях (на моменти успешно) и накрая, след тържествен диспут с тях при Шах Бахрам I, той е обявен за лъжеучител и разпънат на кръста. Одраха го, натъпкаха го със слама и го окачиха на портите на персийската столица като ужасяващ пример за последователите му. Манихейството беше смесица от персийска религия с християнски гнозис и основната му идея беше идеята за две противоположни принципи, доброто и злото, борещи се помежду си в природата и в човешката душа.
Екзекуция на Мани. Миниатюра от ръкописа"Шахнаме" от Фирдоуси , XIV век
Според учението на манихеите от вечността съществуват две начала, независими едно от друго, враждебни едно на друго: Бог в царството на светлината и Демон в царството на тъмнината. Но в царството на мрака никога не е имало мир и хармония. Злите сили непрекъснато водеха зла борба помежду си и накрая в тревожните си движения стигнаха до границата на своето царство и видяха царството на светлината в целия му блясък. След като прекратиха враждебността помежду си, те се обединиха, за да се бият срещу царството на светлината. За да се бори с тях, учи манихейството, Бог създаде първия човек от вечната светлина и му даде пет чисти елемента: светлина, огън, въздух, вода, земя. Той беше победен и въпреки че самият той беше спасен, част от неговата светлина беше отнесена от силите на злото в царството на мрака. За да може тази светлина да се отърве от пленничеството, Бог чрез „Майката на живота” създаде видимата вселена, в която крадено от тъмнина светлината съставлява жизнения принцип, душата на вселената и очаква освобождение от пленничеството.
За да осъществят това освобождение, две нови светлинни същества се появиха от Бог: Христос и Светият Дух. Христос или Митра, според манихеите, живее на слънцето и луната, а Светият дух живее в етера, разпространявайки се над вселената. Те привличат към себе си силите на светлината, потопени в материалния свят и ги издигат обратно в царството на вечната светлина. За да запазят съдържащите се в материята сили на светлината, демоните създали ново същество – сегашния човек, по образа на първия. Според манихейското учение великата борба между царството на светлината и царството на тъмнината се повтаря в човешкото сърце, така че двете противоположни царства са обединени в човека. Човешката душа е свободна и по своята същност принадлежи към царството на светлината. Но изкушенията на материята и съблазняването на Демона я държат в оковите на мрака. По този начин в езичеството и юдаизма „синът на вечната светлина“ беше свързан с връзките на материята, беше „Исус Страдащият“.
За да се извърши по-бързо делото на избавлението, Христос, седнал на престола от дясната страна на светлия бог, напусна своя небесен престол и се появи на земята, облечен в призрак на тяло. Неговото страдание и смърт на кръста, казва манихейството, са били само привидни. Това беше символ на страданието, в което има светлина, разпространена в природата, свързана с връзките на материята. Разпространен е навсякъде в природата, но особено в растителното царство, и страда навсякъде. Христос със своето учение започна освобождаването на светлината, привличайки я към себе си, така че спасението на света наистина идва от кръста, светещ със светлина - в това, според манихейството, християните са прави. Но апостолите разбират учението на Христос в своя еврейски смисъл и го представят незадоволително. Затова, за да завърши победата на светлината, се появи Мани - „Утешителят“, обещан от самия Христос. Чистата истина е изложена само в манихейските книги. В края на съществуването видима вселенасветлината ще бъде напълно освободена от царството на мрака и тогава злите сили отново ще враждуват помежду си.
Привържениците на манихейството бяха разделени на две групи хора: само „избраните“ или „съвършените“ знаеха тайния смисъл на учението и бяха длъжни да спазват най-строго въздържание: не се женеха, не ядяха месо, не пиеха вино . Друга класа сред манихеите се състои от „слушатели“ (катехумени), които продължават да водят обикновен начин на живот и чрез посредничеството на „съвършените“ получават прошка за своите греховни материални стремежи и удоволствия. Като награда за молитвите на „съвършените” те им дадоха приноси, състоящи се главно от маслини; тези плодове, които произвеждат масло, което се използва за осветление, се считат за леки плодове и представляват основната храна на манихейското духовенство. Материята, според учението на манихеите, е вместилище на злото; Следователно те смятаха, че е недостатъчно човек да владее тялото си и считаха за необходимо да умъртвят плътта. Най-важните заповеди на манихейския морал са подвизите на аскетизма. Празнуваха неделята с пост. Денят на смъртта на Мани беше техният основен празник и се наричаше празник на отдела (Бема).
Учението за помирението, победата на светлината над тъмнината, доброто над злото, което представляваше същността на манихейството, привличаше умовете към него в продължение на два века. Преследвано с еднаква омраза от християни и магьосници, самото манихейство загива близо до границите на християнска Византия през 6 век. Но скоро стана държавна религиямощен Уйгурски каганат в Централна Азия. В Европа се възраждат модифицираните идеи на манихейството богомили, катари и други крайни секти от Средновековието. Крайният религиозен фанатизъм, желанието да се раздели църквата на автократична аристокрация от „лидери“ и тъпо, покорно стадо от вярващи бяха две характеристики, които рязко отделяха манихеите от християнството и основна причина за враждебността на последните към първите .
МАНИХЕЙСТВО,религия, възникнала във Вавилония в средата на 3 век, като една от многото секти, обединени под името гностици ( см. ГНОСТИЦИЗЪМ). От създаването си и през целия 4 век. Манихейството се разпространява дълбоко в Централна Азия (чак до Китайски Туркестан) и се установява в много културни центрове на Запада, в Рим и особено в Картаген. В Картаген Августин се присъединява към сектата и остава в нея десет години преди обръщането си към християнството. Манихейството задържа много привърженици на Изтока в продължение на няколко века, дори при мюсюлмански владетели, но окончателно е изкоренено през 13 век. в резултат на монголските завоевания.
Във Византийската империя и на Запад манихейството като самостоятелна религия е изкоренено много по-рано в резултат на тежки гонения и се запазва - под различни имена- само под формата на тайни общности, които по-късно поддържат нови еретически движения, проникнали в Европа от Изток през 11-12 век. Дълго време знаехме за манихейството само от неманихейски източници - сирийски, мюсюлмански и християнски (сред последните най-важни са трудовете на Августин за полемиката с манихейците), но в края на 19в. фрагменти от манихейски писания са открити в китайски Туркестан. Намерени ок. 1930 г. в Ел Фаюм (Египет), папируси, съдържащи коптски превод на произведенията на Мани и първите му ученици, позволиха да се изяснят подробностите от живота на основателя на манихейството и същността на неговото учение.
Мани (Манес) започва своята проповед ок. 240 г. сл. Хр в Ктесифон, столицата на владетелите от династията на Сасанидите. Първоначално Шапур I, царят на Персия, покровителства религиозните му дейности, но по-късно Мани става жертва на зороастрийските свещеници, които, ревниви за славата му, го екзекутират ок. 270. Религията на Мани се основава на идеята за дуализма на доброто и злото, което е причинило създаването на света и ще остане основните действащи сили в този свят до неговия край. Въпреки че той, подобно на други пророци и религиозни учители от 3-ти век, твърди, че използва разума за постигане на религиозна истина (гнозис), в действителност неговото учение е вид популярна религиозна космогония, основана на мит. Според неговата версия на този мит е имало вечен конфликт между принцовете на светлината (Бог и божественият пратеник на светлината) и демоните на тъмнината (дяволът, олицетворяващ материята, и неговите пратеници, архонтите), чиито владения били първоначално разделени един от друг, но по-късно са смесени в резултат на събитието, което в манихейската доктрина се нарича „демонично съблазняване“. Частици от божествената субстанция, светлината, бяха откраднати от демони и използвани от принца на мрака, за да създадат земята с небето и всички животински и растителни организми и неодушевени същества, които я изпълват.
Адам и неговите потомци обаче получиха божествен призив да освободят съдържащите се в тях частици светлина и по този начин да допринесат за процеса на освобождаване на светлинната субстанция, затворена във видимото пространство, и връщането й в царството на светлината. Манихейството разглежда развитието на природата, което трябва да завърши с окончателното поглъщане на тъмнината от светлината, като част духовно развитиечовек, чиято цел е да се освободи от злото, донесено от Ева, друго творение на дявола. Отговорът на въпроса за причините за съществуването на злото в света, заедно с откровение, посочващо средство за побеждаване на злото, са най-важните елементи от учението на Мани. Що се отнася до откровението, което човек получава за собствената си истинска същност и ролята си в съдбините на Вселената, тук Мани признава заслугите на такива религиозни учители като Буда, Зороастър и най-вече Исус Христос в прилагането на това откровение. Исус в манихейството действа като пратеник на светлината; по значение за приближаването на окончателната победа на светлината той е надминат само от самия Мани, последният от великите пророци. Няма съмнение, че Мани, който в писмата си нарича себе си „апостол на Исус“, гледа на християнството като най-важният източникрелигиозно вдъхновение и видя в него оправданието на своята мисия да спаси света.
Като общност манихейството възприема много организационни характеристики, общи за редица религиозни движения в Близкия изток. Въпреки че привържениците на манихейството обещаха да избягват магията и идолопоклонството, да участват в дейностите на сектата и да живеят според общите принципи на въздържание, имаше рязко разделение между обикновените вярващи, наречени „слушатели“ и „избрани“. „Избраните“ водеха най-тежкия аскетичен живот, тъй като се смяташе, че многословието и излишъците в храната, както и всички светски дела и желания като цяло, идват от Сатана. Въпреки че имаше определена йерархия сред „избраните“, институцията на свещеничеството никога не възниква в манихейството.