Елиаде М. История на вярата и религиозните идеи
§ 166. Юпитер, Марс, Квирин и Капитолийската триада
За разлика от древните гърци, които рано оформят и ясно определят своя пантеон, римляните ранен периодтяхната история имала проста йерархия, която включвала архаичната триада - Юпитер-Марс-Квирин, както и Янус и Веста. Янус, като бог-покровител на всички „начала“, беше първи в списъка, а Веста, покровителката Древен Рим, затвори го. Въпреки това древните автори споменават редица божества - местни или заимствани от гърци и етруски, без да ни кажат нищо определено за тяхната йерархия или функции. Древните автори понякога правят разграничение между di indigetes и divi novensiles, като първите се считат за популярни (patrii) божества, а вторите - тези, които идват по-късно (Varro. „За латинския език“, V, 74; Вергилий. „Georgics“, I, 498). Най-ценното свидетелство откриваме от Тит Ливий в неговото описание на devotio: до имената на четирите най-висши богове (Янус, Юпитер, Марс, Квирин) Белона и Лара (божества на войната и земята), divi novensiles и di indigetes са споменати и накрая боговете на мана и Телус (§ 164).
Няма съмнение относно древния произход на триадата Юпитер-Марс-Квирин: йерархичните задължения на тримата старши флаини на новас ясно отразяват висотата на положението на тези богове, чийто култ те утвърждават. Юпитер е царят на боговете, небесният гръмовержец, свещеният принцип и гарант за справедливост, всеобщо плодородие и космически ред; той обаче не се намесва във войни: това е прерогатив на Марс (Mavors, Mamers) - бога-войн на всички италиански народи. На някои места Марс е почитан и като бог на мирните дейности; Това е доста често срещана тенденция в историята на религиите към божествен тоталитаризъм: „имперският“ фокус на някои богове върху разширяването на границите на тяхната сфера на действие. Квирин се отличавал с това повече от всички други богове. Както вече видяхме (§ 165), фламенът на Квирин участва само в три церемонии, посветени на селското стопанство. Етимологията на името на този бог води до същия корен като думата viri и следователно covirites - курия, събрание на римските граждани. Този бог пое третата функция на божествената индоевропейска триада; Но в Рим, както и навсякъде другаде, третата божествена функция – служенето на общността – претърпява отчетлива фрагментация, естествена в условията на нарастващото многообразие и динамика на обществения живот.
Що се отнася до боговете Янус и Веста, тяхното обединение с древната триада вероятно продължава индоевропейската традиция. Според Варон Янус принадлежи към prima, началата, а Юпитер, към summa, височините. Така Юпитер е rex, тъй като prima са по-ниски от summa: първите имат приоритет във времето, последните в dignitas [достойнството]. Мястото на Янус в космоса - входни вратии порти. Той управлява "началото на годината" - това е неговата роля във времевия цикъл. И в историческото време неговото място е в началото на събитията: той е първият крал на Лациум и владетел през златния век: тогава хората и боговете са живели заедно (Овидий. "Фасти", I, 247-48). Той се смята за двуличен, бифрони: „всеки вход е две места, две състояния, откъдето са дошли и къде са влезли“ (Дюмезил, стр. 337). Древният му произход е неоспорим: както индоиранците, така и скандинавците също са познавали „първите богове“.
Името на богинята Веста идва от индоевропейски корен, означаващ „изгаряне“, а свещеното огнище на Рим беше постоянният огън ignis Vestae. Както показа Дюмезил, фактът, че всички римски храмове са били четириъгълни в основата, с изключение на светилището на Веста - кръгъл - се обяснява с индийското учение за символиката на Земята и Небето: когато се полага храмът, той трябва да бъде ориентиран по протежение на четири основни посоки, но манастирът на Веста не е храм, templum и aedes sacra, цялата сила на богинята е на земята. Веста нямаше образи, с изключение на единствения - огън ("Фасти", VI, 299) - още едно доказателство за нея древен произходи връзки с традицията: първоначално нито едно римско божество няма конкретно въплъщение.
По време на периода на етруско господство, предишната триада Юпитер-Марс-Квирин е заменена от друга триада, Юпитер-Юнона-Минерва, създадена по времето на Тарквините. Под латинско-етруско и наистина гръцко влияние, боговете се появяват. Юпитер Оптимус Максимус - така ще се нарича Юпитер отсега нататък - се появява пред римляните под формата на гръцкия Зевс с някои етруски черти. Нови герои - нови ритуали. Например обичаят Сенатът да почита победоносен командир - триумф - се провежда под знака на Юпитер; По време на празненствата триумфаторът е персонифициран като върховно божество: увенчан с лавров венец, в одеждите на боговете, той бавно се вози в колесница. Въпреки наличието в неговия храм на статуи на други богове - Юнона и Минерва, върховен бог- той, Юпитер, и към него са отправени клетви или посвещения.
J. Dumezil насочва вниманието ни към факта, че „Юнона е най-важната римска богиня, а също и най-мистериозната” (стр. 299). Името й, Юнона, произлиза от корен, означаващ "жизнена сила". Има множество функции; под нейно покровителство се провеждат някои празници, свързани с женското плодородие (като Лукина, тя е призована да помага при раждането), празници на поч. лунен месец, „раждането на луната“ и т.н. В Капитолия Юнона е наричана Регина: този епитет отразява стабилна традиция, родена по време на Републиката. Накратко, Юнона се свързва с тристранна индоевропейска идеология: свещена сила, военна сила, плодородие. Ж. Дюмезил вижда сходството на тази множественост с концепцията, обща за ведическа Индия и Иран - концепцията за богиня, която съчетава и съвместява и трите функции, т.е. със социалния идеал на жената.
Името на Минерва, покровителката на изкуствата и занаятите, вероятно има италийски произход от индоевропейския корен men, който първоначално е обозначавал всички видове духовна дейност. Името Менрва (Минерва) идва при римляните от Етрурия, където тази богиня е версия на гръцката Атина Палада.
Капитолийската триада не продължава никаква римска традиция. Само Юпитер може да се счита за индоевропейско наследство. Асоциацията на Юнона с Минерва е възникнала сред етруските; в йерархията на техния пантеон е имало и божествена триада, която например – и освен това не знаем нищо повече за нея – е освещавала основаването на храмовете (срв.: Servius. Ad Aen., 1, 422).
За разлика от древните гърци, които рано формират и ясно определят своя пантеон, римляните в ранния период от своята история имат проста йерархия, която включва архаичната триада - Юпитер-Марс-Квирин, както и Янус и Веста. Янус, като бог-покровител на всички видове „начала“, беше първи в списъка, а Веста, покровителката на Древен Рим, беше най-отзад. Въпреки това древните автори споменават редица божества - местни или заимствани от гърците и етруските, без да ни казват нещо определено за тяхната йерархия или функции di indigetesИ диви романи,първите се считаха за народни (патрии)божества, вторият - тези, които са дошли по-късно (Варо.„За латинския език“, V, 74; Вергилий."Георгикс", I, 498). Най-ценното свидетелство откриваме от Тит Ливий в неговото описание преданост:до имената на четирите най-висши богове (Янус, Юпитер, Марс, Квирин) се споменават Белона и Лара (божества на войната и земята), диви новелиИ di indigetes,и накрая боговете на мана и Телус (§ 164).
Няма съмнение относно древния произход на триадата Юпитер-Марс-Квирин: йерархичните задължения на тримата старши флаини на новас ясно отразяват висотата на положението на тези богове, чийто култ те утвърждават. Юпитер е царят на боговете, небесният гръмовержец, свещеният принцип и гарант за справедливост, всеобщо плодородие и космически ред; той обаче не се намесва във войни: това е прерогатив на Марс (Mavors, Mamers) - бога-войн на всички италиански народи. На някои места Марс е почитан и като бог на мирните дейности; Това е доста често срещана тенденция в историята на религиите към божествен тоталитаризъм: „имперският“ фокус на някои богове върху разширяването на границите на тяхната сфера на действие. Повече от всеки друг бог Квирин се отличава с това, както вече видяхме (§ 165), фламенът на Квирин участва само в три церемонии, посветени на земеделието. Етимологията на името на този бог води до същия корен като думата вири,и следователно covirites- Курия, събрание на римските граждани. Този бог пое третата функция на божествената индоевропейска триада; Но в Рим, както и навсякъде другаде, третата божествена функция - служенето на общността - претърпява отчетлива фрагментация, естествена в условията на нарастващото разнообразие и динамика на обществения живот.
Що се отнася до боговете Янус и Веста, тяхното обединение с древната триада вероятно продължава индоевропейската традиция. Според Варон Янус принадлежи примазапочна и към Юпитер - сумависочина. Така че Юпитер е рекс, защото примаструва по-малко от сума:първите имат приоритет във времето, вторите - в dignitas[достойнство]. Мястото на Янус в пространството са входните врати и портите. Той управлява "началото на годината" - това е неговата роля във времевия цикъл. И в историческото време мястото му е в началото на събитията: той е първият крал на Лациум и владетел през златния век: тогава хората и боговете са живели заедно (Овидий.„Фасти“, I, 247-48). бифрони:"всеки вход е две места, две състояния, откъде идваш и къде си влязъл" (Дюмезил,Р. 337). Неговият древен произход е неоспорим: както индоиранците, така и скандинавците също са познавали „първите богове“.
Името на богинята Веста идва от индоевропейски корен, означаващ "горяща", а свещеното огнище на Рим е било постоянен огън ignis Vestae.Както показа Дюмезил, фактът, че всички римски храмове са били четириъгълни в основата, с изключение на светилището на Веста - кръгъл - се обяснява с индийското учение за символиката на Земята и Небето: когато се полага храмът, той трябва да бъде ориентиран по протежение на четири кардинални посоки, но манастирът на Веста не е храм, templumА aedes sacra, цялата сила на богинята е на земята. Веста не е имала никакви образи, с изключение на единствения - огън ("Фасти", VI, 299) - още едно доказателство за нейния древен произход и връзка с традицията: първоначално нито едно римско божество не е имало конкретно въплъщение.
По време на периода на етруско господство, предишната триада Юпитер-Марс-Квирин е заменена от друга триада, Юпитер-Юнона-Минерва, създадена по времето на Тарквините. Под латинско-етруско и наистина гръцко влияние, боговете се появяват. Юпитер Оптимус Максимус - така ще се нарича Юпитер отсега нататък - се появява пред римляните под формата на гръцкия Зевс с някои етруски черти. Нови герои - нови ритуали. Например обичаят Сенатът да почита победоносен командир - триумф - се провежда под знака на Юпитер; по време на празненствата триумфаторът е олицетворен като върховно божество: увенчан с лавров венец, в одеждите на боговете, той бавно се вози на колесница, въпреки наличието в неговия храм на статуи на други богове - Юнона и Минерва, върховният бог е той, Юпитер, и те са обърнати към него обети или посвещения.
J. Dumezil насочва вниманието ни към факта, че „Юнона е най-важната римска богиня, а също и най-мистериозната” (стр. 299). Нейното име, Джуно,произлиза от корен, означаващ "жизнена сила". Има множество функции; под нейна егида се провеждат някои празници, свързани с женската плодовитост (като Лукина, тя е призована да помага при раждането), празници за началото на лунния месец, „раждането на луната“ и др. В Капитолия Юнона е наречена Regina: този епитет отразява стабилна традиция, родена по време на републиката. Накратко, Юнона се свързва с тристранна индоевропейска идеология: свещена сила, военна сила, плодородие. Ж. Дюмезил вижда сходството на тази множественост с концепцията, обща за ведическа Индия и Иран - концепцията за богиня, която съчетава и съвместява и трите функции, т.е. със социалния идеал на жената.
Името на Минерва, покровителка на изкуствата и занаятите, вероятно има италийски произход от индоевропейски корен. мъже,първоначално обозначаващи всички видове духовна дейност. Името Менрва (Минерва) идва при римляните от Етрурия, където тази богиня е версия на гръцката Атина Палада.
Капитолийската триада не продължава никаква римска традиция. Само Юпитер може да се счита за индоевропейско наследство. Асоциацията на Юнона с Минерва е възникнала сред етруските; в йерархията на техния пантеон също имаше божествена триада, която например - и освен това не знаем нищо повече за това - освещаваше основата на храмовете (срв.: Сервий. Ad Aen., 1, 422).
Елиаде М. История на вярата и религиозни идеи. Том втори: от Гаутама Буда до триумфа на християнството
Глава XX. РИМСКА РЕЛИГИЯ: ОТ ПРОИЗХОДА ДО БАХАНАЛИЯТА (ок. 186 г. пр. н. е.)
§161. Ромул и жертвоприношението
Древните историци ни казват, че Рим е основан около 754 г. пр.н.е. Археологическите проучвания потвърждават: ядро Урбснаистина започва да се заселва от средата на 8 век. пр.н.е. Митът за основаването на Рим и легендите за неговите ранни владетели са особено важни за разбирането на римската религия, но този митологичен корпус еднакво отразява етнографските характеристики и структурата на ранното общество. Образуването на Рим е благоприятствано от следните обстоятелства: първо, концентрацията на мигранти-колонисти от различен произход; второ, сливането на две отделни, отличителни етнически групи. С други думи, латинският етнос, дал началото на римския народ, е резултат от смесването на автохтонното население от епохата на неолита и индоевропейските завоеватели, дошли отвъд Алпите. Този първичен синтез на народите става основата на римската нация и култура, а процесът на етническа, културна и религиозна асимилация и интеграция продължава непрекъснато до края на империята.
Според легенди, записани от древни историци, царят на Алба Нумитор е свален от престола от брат си Амулий. За да елиминира съперниците си, Амулий унищожи синовете на Нумитор. и принуждава дъщеря си Реа Силвия да стане девствена весталка. Но от връзката си с Марс тя роди близнаци Ромул и Ремус. Според легендата, новородените, изоставени на брега на Тибър, били чудодейно кърмени от вълчица. По-късно ги прибра един овчар, а жена му отгледа момчетата. С течение на времето зрелите Ромул и Рем бяха признати от дядо си Нумитор и след като свалиха узурпатора Амулий, внуците върнаха царството на дядо си. Решавайки да основат град на местата на детството си, братята напуснаха Алба и се обърнаха към боговете за съвет. Всеки избра отделен хълм: Ромул - Палатин, а Рем - Авентин. Ремус беше първият, който видя шест летящи хвърчила в небето - знакът на авгура. Два пъти повече птици се появиха на Ромул, той спечели правото да основе град от брат си и начерта бразда с плуг около Палатинския хълм: пустеещата земя стана за него градска стена, браздата отбеляза ров наоколоград, а рало, извадено от земята, изобразява бъдещите градски порти. Смеейки се на изобретението на брат си, Рем преодолява и „стената“, и „рова“ с един скок. Ядосаният Ромул се втурна към брат си и го повали на място, като извика: „Така че ще накажа всеки, който прескочи стените ми!“ .
Ясно е, че това е мит, в който - както в легендите за Саргон, Мойсей, Сируш и други герои (виж §§58, 105) - може да се проследи традиционната тема за изоставеното новородено бебе. Вълчицата, изпратена от Марс да спаси синовете си, е предвестник на бъдещите войнствени наклонности на римляните, а храненето на дете, оставено на произвола на съдбата от женски див звяр, се смята за първото посвещение, предназначено за всяко бъдеще герой. Следва чиракуване на младежа сред грубите бедняци, които не знаят за произхода на ученика (същото се случва и със Сируша). Темата за „враждуващи братя (близнаци)“ и несправедливо обиден баща (дядо) също е много разпространена. Относно ритуала за основаване на град с рало (sulcus primigenius),тогава неговите паралели са лесни за намиране в други култури. Съответно вражеският град бил ритуално изравнен и около руините била начертана бразда. В много традиции основаването на града е възраждане на мита за сътворението. Жертвоприношение - Рем е вариант на същата първична космогонична жертва като Пуруша, Имир, Пангу (срв. §75). Принесен в жертва насред Рим, Ремус осигурява щастливо бъдеще на Града, т.е. раждането на римския народ и възкачването на Ромул на трона *.
Сега е невъзможно да се датират точно описаните по-горе събития и е още по-трудно да се проследи колко време е започнала промяната в митологичните легенди и по какъв начин: трябва да се доверяваме само на данните, записани в трудовете на първите историографи които са достигнали до нас. Но архаичността на тези легенди е неоспорима, а сходството им с индоевропейските космогонии е убедително доказано. По-поучително е в рамките на нашия разказ да разгледаме как легендата се е запечатала в съзнанието на римляните. „Ужасният спомен за първото кърваво жертвоприношение на бога-пазител на Рим ще остане завинаги в паметта на хората, повече от седем века след основаването на Рим, Хораций все още ще го смята за първороден грях, чиито последици - кървави братоубийства. - става фатална причина за падането на града, всеки път в критични моменти от своята история, Рим ще се обръща със страх към своето проклето минало, както при основаването на града не е имало мир между него и неговите жители. така че боговете не го одобриха.
§162. „Историзиране“ на индоевропейските митове
Според легендата местните животновъди се стичат в Рим, а по-късно там намират убежище роби бегълци и скитници. За да привлече жени в града, Ромул прибягва до хитрост: по време на празник, който събира семейства от съседните градове в града, неговите воини отвличат млади сабинянки и ги скриват в домовете им. Последва дълга и неубедителна война между Рим и сабиняните, която завърши с излизането на сабинянките и застанаването между родителите им и техните похитители. След като страните се помириха, много жени останаха в Рим до края на живота си. Ромул създава градска политическа структура, формира сенат и народно събрание и един ден изчезва завинаги по време на силна гръмотевична буря. Хората го провъзгласили за бог.
Въпреки репутацията на братоубиец, личността на Ромул – основателят на града и законодател, воин и жрец в едно лице – е била образцова за римляните. Запазени са легенди и за наследниците на Ромул. Първият, Сабин Нума, се посвещава на организирането на религиозни общности и става известен с издигането на култа Fides Publica,Благочестие, богиня, която управлява отношенията както между хората, така и между народите. Най-известен става шестият владетел на Рим Сервий Тулий, чието име остава в историята благодарение на преустройството на римското общество, административните реформи и разширяването на територията на града.
Изобилието от фантастични подробности: от тези, съпътстващи основаването на Рим до изгонването от римляните на последния цар, етруския Тарквиний Гордия, и установяването на републиката, отдавна караше човек да се съмнява в достоверността на тези легенди. Вероятно спомените на автентичните участници в събитията и историци от древността, променяни многократно през живота им от пулсацията на колективната памет, по-късно са интерпретирани и представени в светлината на уникална историографска концепция. Жорж Дюмезил показа в своите произведения точната посока, в която римляните „историзират“ сюжетите на индоевропейската митология (вж. §63): има основание да се смята, че най-древната римска митология - тази, която се е оформила още преди Гръко-етруски влияния – изложено е в първите две книги на Историята на Тит Ливий.
Така, коментирайки описанието на войната между римляните и сабините, Ж. Дюмезил посочва нейното удивително съответствие с централния епизод Скандинавска митология– конфронтацията между два божествени народа, Aesir и Vanir. Първите са групирани около боговете Один и Тор. техен главен бог, Один е цар и магьосник; Тор е богът на ковачеството и също така е шампионът на небето. Ваните имат различен профил, те са богове на плодородието и просперитета. Vanir устояват на атаките на Aesir, но, както пише Snorri Sturluson*, „първо едната страна, а след това другата победиха“. Такова взаимно сдържане беше постигнато с цената на големи загуби и асите и баните сключиха мир. Върховните божества на ванирите се установяват сред асите, в известен смисъл те допълват добродетелите на боговете, които се събраха около Один, внасяйки в техния кръг плодородието и богатството, които те представляват. По този начин сливането на двата божествени народа е завършено и оттук нататък Aesir и Vanir вече не влизат в конфликт (§174).
Възможно е (това мнение се споделя от много изследователи) войната и последвалото помирение на страните да са били истински исторически събития и сливането на два народа - автохтони и европейски завоеватели - да се е случило в действителност. Но фактът, че „историческите събития” са замислени и възпроизведени според митологичен сценарий, заимстван от индоевропейските култури, със сигурност е знак. Дълбокият смисъл на удивителното сходство между скандинавския митологичен епизод и римската историческа традиция става ясен при изучаването на всички компоненти на индоевропейското наследство в Древен Рим. Нека първо си припомним, че най-древната римска триада: Юпитер, Марс, Квирин, е израз на идеология от три части, записана сред други индоевропейски народи: магия и върховна сила (Юпитер, Варуна и Митра, Один), военна функция (Марс, Индра, Тор), плодородие и икономически просперитет (Квирин, близнаци Насатя, Фрейр*). Триадата от функции представлява идеален модел за разделяне на индоевропейските общества на три ясно дефинирани класи: свещеници, воини и скотовъдци/орачи (например, нека се позовем само на индийските касти на брамини, кшатрии и вайшии; вижте §63) . В Рим тройното социално разделение се изчерпва доста рано, но споменът за него може да се различи в легендарната традиция на трите племена.
Но ядрото на индоевропейското наследство е облечено в сложна форма от исторически събития. Две допълващи се функции: първенството в магията и първенството в правните въпроси на двойката Варуна-Митра са възродени в двамата основатели на Рим, Ромул и Таций. Първият, обезумелият бог-човек, е под закрилата на Юпитер Феретриус [Юпитер Поразителния]. Вторият е спокойният и мъдър основател sacraИ крака[светини и закони] – привърженик на Fidesz Publica. Следват ги необичайно войнственият владетел Тулий Хостилий и Анкус Марций, по време на чието управление Градът забогатява и търгува с далечни страни. Изводът следва: божествените носители на трите функции са въплътени в „исторически лица” – първите владетели на Рим. Първоначалната йерархична формула - божествената троица - сега включва понятието време и е подредена в хронологична последователност.
Ж. Дюмезил дава редица примери за „историзиране“ на индоевропейските митове в Древен Рим. Това е победата на третия Хораций над трите куриати - ехо от победата на Индра и Трита над Триглавия или легендата за двама сакати, Кокъл ("Циклоп") и Скевола ("Левичарят") и техния паралел - Скандинавски боговеКрив и Еднорък, т.е. Один и Тор.
Сравнителните изследвания убедително доказват, че произходът на римската религия не трябва да се търси в „примитивни“, архаични вярвания: в ерата на формирането на римския народ религиозната индоевропейска традиция все още е много стабилна. Говорим не само за митология и ритуали, но и за добре развита и ясно формулирана теология: просто вижте анализа на Ж. Дюмезил на термините maiestas, gravitas, mos, аugur, аugustisи други.
Внимателното изследване на „историзацията“ на индоевропейските митологични теми и митологично-ритуални сценарии е важно и по друга причина: този процес отразява основните характеристики на религиозния дух на римляните: неговата неметафизична ориентация и „реалистично“ настроение . Наистина мнозина са изумени от сериозното – а именно религиозен– интересът на римляните към конкретни събития от космическия живот и история; значението, което придават на удивителните явления, които обясняват като знаци, и непоклатимата им вяра в силата на обредите и ритуалите.
Жизнеността на индоевропейските митове, скрити в древната история на града, по същество е самата феномен на религията, който отговаря на специфичната структура на римската религиозност.
§163. Символи на римската религия
Неметафизична ориентация и силен интерес (от религиозно естество!) към конкретно събитие- природни или исторически - природните бедствия или новите обрати в живота са повлияли на възгледите на римляните за аномални явления много рано. Те - като селските жители като цяло - бяха свикнали със смяната на сезоните и тяхната естествена последователност и всяка радикална промяна в хода на природата се възприемаше като атака срещу законите на собствения им живот и - в крайна сметка - като опасност от връщане към хаоса (виждаме същото в Древен Египет; виж §25). По същия начин всяка аномалия: чудеса, необичайни явления (раждането на дете-чудо или изрод, дъжд от камъни и т.н.) им се струваше знак за повратна точка в отношението на боговете към хората. Недоволните богове са ядосани, мислеха хората, които наблюдаваха чудото. Те свързват аномалните явления с мистериозния ипостас на боговете и се смятат в известен смисъл за „отрицателни теофании“.
Яхве също демонстрира силата си чрез космически явления и исторически събития. И пророците със сигурност са ги коментирали и са ги тълкували като зловещи поличби (вж. §116 и сл.). Истинското значение на чудесата не е било ясно за римляните: те са били изяснявани от професионални свещеници. Това породи изобилие от пророчески ритуали и страхопочитание - почти страх - пред етруските харуспици *, а по-късно - Сибилинските книги * и други оракули. Гадаенето се състоеше в тълкуване на видими знаци (покровителство*) или чути знаци (омин).Само министрите можеха да бъдат преводачи върховна власти военни лидери. Въпреки това римляните си запазват правото да отхвърлят поличбите (вж. inter aua: Цицерон.„За гадаенето“, I, 29). Случвало се е консулът - същевременно и авгур - да предпочита да не поглежда от плътно завесената си постеля-лекция, за да не види неволно знаци, които биха попречили на плановете му ("За гаданията", II, 77 ). След като прогнозата беше напълно интерпретирана, процедура по лустрация*: „отрицателните теофании“ показват наличието на мръсотия и е необходимо да се отървем от нея.
На пръв поглед прекомерният страх от чудеса и зло може да се счита за суеверие. Тук обаче се сблъскваме с един вид религиозно преживяване: чрез необичаен феномен хората влизат в диалог с боговете. Това отношение към сакралното е пряко следствие от религиозната оценка на хората за природните явления, ежедневните дейности, историческите примери, т.е. конкретно, частно и незабавно.Обръщането към ритуала е другата страна на тази връзка. Както се проявява божествената воля hic et nunc[тук и сега] под формата на голямо разнообразие от знаци и необичайни явления, важно е да знаете кой ритуал ще бъде най-ефективен. Необходимостта да се разпознаят - дори и в най-малкия детайл - характерните прояви на всяко божествено същество породи сложен процес на тяхното персонифициране. Хората са склонни да разглеждат всяка от епифаниите на божеството с разнообразието от функции като отделна „личност“.
В някои случаи персонификациите не се разграничават като самостоятелни божества. Ипостазите се разкриват една след друга, но винаги образуват група. Така например селскостопанската работа се извършва под егидата на няколко свръхестествени същества, като всяко от тях „управлява“ един аспект от този вид дейност - от оран и разрохкване на полето до прибиране на реколтата, транспортиране на реколтата и съхраняването й за съхранение. Така блажени Августин шеговито отбелязва (За Божия град, VII, 3), Ватикана и Фабулиния са поканени да помогнат на новороденото да издаде първия вик и по-късно да произнесе първите думи, Едука и Паулин - да го научат да пие и да яде, Abeon - направи първите стъпки и т.н. Всички тези свръхестествени същества обаче са призовани само за помощ при селски труд или домакинска работа. Те нямат изразителен външен вид и тяхната „сила“ е ефективна само в ограничена степен; те нямат статут на богове.
Посредственото митотворчество на римляните и тяхното безразличие към метафизиката са балансирани, както скоро ще видим, от страстния им интерес към конкретното, конкретното, спонтанното. Религиозният римски дух се отличава с прагматизъм, интерес към творческата сила и почти винаги „сакрализиране“ на общности - семейство, род, родина. Известната римска дисциплина, вярност към думата (джидес), преданост към интересите на държавата, издигането на закона в ранг на религия - всичко това обезценява човешката личност: индивидът означава нещо само доколкото принадлежи към общност. Едва по-късно, под влиянието на гръцката философия и източни ученияотносно спасението, римляните осъзнават, че човекът е божествен. Но това откритие и неговите сериозни последствия (вж. §206) засегнаха главно градското население.
Социалната природа на римската религиозност и, на първо място, значението на социалната свързаност, се определят сред римляните от понятието пиети.Въпреки връзката на тази дума с глагола пиаре(успокой се, изтрий срамно петно, изглади поличба), пиетиедновременно означава стриктно спазване на ритуалите и уважение към естествените взаимоотношения (т.е. поръчан съгласно разпоредбите)между хората. за син пиетиозначава послушание към бащата; неподчинението се приравнява на необичайна, чудовищна постъпка; срамът беше изкупен със смъртта на нарушителя. Заедно с пиетиза боговете съществуваше пиетина членовете на вашата общност, жителите на вашия град и накрая на всички хора. "Гражданско право" (jus gentium)предписва същото отношение към чужденците. Тази концепция се разкрива най-пълно „под влияние на елинската философия; тя разкрива с най-голяма яснота идеята хуманитас:усърдието към човечеството е ключът към истинското родство между хората, подобно на това, което обединява членовете на един и същи клан - или жителите на един и същи град - това чувство на солидарност, приятелство или поне уважение." "Хуманистични" идеи на 18-ти и 19 век са само възприети и развити - под лозунга на десакрализирането - древната концепция за римския пиети.
§164. Домашни култове: пенати, лари, манас
До края на езическия период, успоредно с обществения култ, който се ръководи от професионални свещеници, зависими от държавата, в Древен Рим се поддържа и запазва култът към домашния дух покровител, патер фамилиас.За разлика от обществения култ, който е обект на постоянна промяна, консервативният домашен култ, ограничен до вътрешносемейни събития, остава почти непроменен през дванадесетте века римска история. Тази форма на религиозно поклонение несъмнено датира от най-дълбока древност и има общи черти с подобни култове на много индоевропейски народи. Центърът на този култ, подобно на този на арийците в Индия, беше домът: там се поставяше ежедневна жертва под формата на храна, цветя се предлагаха три пъти месечно и т.н. Тези ритуали бяха посветени на духовете на предците, техните митични превъплъщения - пенати и лари, както и на "двойния" дух на всеки член на домакинството - неговия защитен гений, гений.Най-важните семейни събития: раждане на дете, брак или смърт на член на семейството - изискваха специални ритуали, които бяха невидимо ръководени от духове и второстепенни божества. По-горе вече назовахме домашните духове, които заобикаляха новороденото. Религиозната сватбена церемония се е състояла под егидата на хтонични и домашни божества (Телус, по-късно Церера), както и на пазителя на брачния обет - Юнона. Съпроводено е с полагане на жертви и обредно обикаляне около огнището. Погребалните ритуали, извършвани на деветия ден след погребението или кремацията, се превърнали в стриктно наблюдаван култ към „духовете покровители на починалите предци“. (диви родители).Два празника бяха посветени на тези духове - манас - февруари паренталияи май Лемурия.По време на родителскиградските служители не носеха отличителните си знаци, църквите бяха затворени и светлините на олтарите бяха угасени, браковете не бяха празнувани (Овидий."Fasti", II, 533, 557-567). В тези дни починалите се връщаха на земята и се хранеха на гробовете си (пак там, II, 565-576), най-вече предците бяха умиротворени от благочестие, пиета:както са казали римляните, „живите радват душите на бащите си“ (animas placare paternas;пак там, II, 533). В стария римски календар февруари е последният месец от годината - несигурна, повратна точка в извън сезона. В такъв момент Хаосът се преражда, нормите се премахват, мъртвите се завръщат на земята и през февруари Луперкалия(§165), колективни ритуали на пречистване, които предхождат универсалното прераждане, Нова година- ритуално създаване на света.
След три дни лемурий(9, 11 и 13 май) мъртви, лемури (лемури;етимологията на думата е неизвестна), били съживени и дошли в домовете на своите потомци. За да избегне недоволството им и да не вземат със себе си някой от живите домашни, главата на семейството си натъпкал устата с черен боб и като го изплюл, произнесъл девет пъти заклинанието: „С този боб се разплащам. и цялото ми семейство. След това изплаши мъртвите, като силно почука върху бронзов съд и отново повтори девет пъти: „Мъже на моите бащи, излезте от къщата ми!“ (пак там, V, 429-444). Такива ритуали на изпращане на мъртвите, които периодично се връщат на земята, се срещат навсякъде сред другите народи (срв.: Anthesteria, §123).
Нека си спомним още един ритуал, включващ манас, преданост,описан подробно от Тит Ливий (VIII, 9-10) във връзка с битката на римляните със самнитите. Виждайки, че легионите му се оттеглят под атаката на враговете, консулът Деций се жертва в името на победата. Той повтаря ритуални заклинания след главния жрец, призовавайки много богове, започвайки с Янус, Юпитер, Марс и Квирин и завършвайки с духовете мана и богинята Телус. Деций осъжда вражеските армии и себе си заедно с тях като жертва за хората и Земята. В епизода на смъртта на Деций ритуалът преданостилюстрира архаичната идея за човешката саможертва - „смъртта като творение“: жертване на себе си в името на успеха на бъдещо предприятие, в случая на Деций - военна победа. Почти целият пантеон на боговете е призован, но е така жертва на манам- и те дават живота на Деций и живота на вражеските войски - спасява римската армия.
Ние не знаем най-ранните идеи на първите жители на Лациум за царството на мъртвите: ясно е, че те са затъмнени от гръцките и етруските митове. Много е вероятно архаичната погребална митология на латините да продължи традициите на европейските неолитни култури. Въпреки това концепцията за отвъднотоИталианските селяни не претърпяват почти никакви промени, въпреки външни влияния - гръцки, етруски и елинистически. Напротив, започвайки от 1в. пр.н.е., адът, описан от Вергилий в песен VI на Енеида, погребалната символика на саркофазите от имперската епоха, източните и питагорейските идеи за безсмъртието в рая ще станат особено популярни в Рим и други градове на империята.
§165. Свещеници, авгури и свещени колегии
Общественият култ беше в ръцете на висшите служители на държавата и членовете на религиозните братства. По време на монархията първото място в йерархията на свещениците е принадлежало на царя и той е бил наричан „свещеният цар“, Rex sacrorum.За извършването на ритуали до нас е достигнала оскъдна информация, но се знае, че в региони(„домът на краля“) се практикували три вида ритуали, посветени на култовете към Юпитер (или Юнона и Янус), Марс и богинята на плодородието на име Опс Консина. Така Ж. Дюмезил правилно отбелязва, че в двореца на римския цар три основни божествени функции се събират - и са въплътени в неговата личност, чието изпълнение е поверено на трима flamines maiores(старши фламини). Може да се предположи, че още в предримската епоха царят, рекс,имал собствен колеж от свещеници. Така че ведическият раджа е имал свой капелан (пурохита),и ирландците ри- техните друиди. Въпреки това, за разлика от ведическата Индия и келтите, където свещениците са били взаимозаменяеми и следователно обредът е можел да се ръководи от всеки един от тях, римската религия е склонна да разграничава функциите и всеки служител на култа, всеки жречески колеж и всяко братство са имали свои собствени сфери на дейност.
Според жреческата йерархия след краля имаше петнадесет фламини, на първо място - flamines maiores:посветен на Юпитер (фламини Диалис),Марс и Куирин. Думата "фламин" е близка по значение до санскритската дума "брахман", но фламините не са били каста и освен това не са съставлявали колежи. Всеки фламен беше независим от никого, свързан само с божеството, чието име носеше. Институтът Фламин несъмнено има архаични корени. От фламините се изискваше да носят ритуално облекло и да изпълняват различни обети. Благодарение на страстта към древната история на Авъл Гелий научихме обетите на фламените диалии: той не може да пътува далеч от Рим; не трябва да носи възли на роклята си и ако вързан човек влезе в къщата на фламена, той трябва да бъде освободен от оковите си. Освен това на фламена е забранено да излага тялото си във въздуха, да гледа армията или да се качва на кон. Нито му приляга да докосва нещо, което може да оскверни, мъртвите или нещо, което напомня за смъртта (Noctes Atticae, X, 15; срв.: Плутарх.Мисия. Рим. III).
Задълженията на фламините от Марс и фламините от Куирин бяха по-леки, а обетите по-малко строги. Ние не познаваме култови дейности фламен марциалис(фламина на Марс); той може да е председателствал годишното (15 октомври) жертвоприношение на кон на Марс. Известно е, че flamen Quirinalis(фламин Квирин) ръководи три церемонии; две от тях са летни консулства, 21 август и робигалия, 25 април - имаше нещо общо със зърнените култури.
Малко се знае за колегията на понтифексите. Само в произведенията на Цицерон (De domo 135 и Har. resp. 12) има индикация, че освен самите понтификси, това включва река sacrorumи бъз фламин. Противно на мнението на Kurt Latte, J. Dumezil доказва древния произход на тази жреческа институция. Заедно с flamen dialis, понтифексът играеше допълваща роля в свещения кръг на краля. Фламините изпълняваха задълженията си, така да се каже, „извън историята“: те стриктно се придържаха към предписаната церемония, но нямаха право да тълкуват канона или да вземат решение в спорни случаи. Въпреки близостта си с боговете на небето, flamen dialis не са длъжни да изразяват волята на небесата: тази отговорност е на авгурите. Напротив, Колегията на понтифексите - и особено главният понтифекс, понтифекс максимус,на което се подчиняваха – не зависеха от никого и имаха пълна свобода на действие. Главният понтифекс присъстваше на всички срещи, където се решаваха въпроси, свързани с религията; той ръководеше някои ритуали и следеше за точното изпълнение на ритуала по време на празниците. През годините на републиката главният понтифекс беше този, който „назначаваше висшите фламинианци, избираше весталките и наблюдаваше поведението и на двамата, а за весталките той също беше съветник и представител на техните интереси“. Следователно е вероятно институциите на висшите фламенци и понтифика да не са иновация на кралския Рим. „Строгият статут на първите и свободата на действие на вторите се обясняват не с последващите подобрения, еволюцията на техните функции, а с първоначалния набор от специални задължения, установени в предримската епоха, което е отразено в имената И накрая, понтифексът съвсем естествено наследи по-голямата част от религиозните задължения, изпълнявани някога от кралете.
В колежа на понтифексите имаше шест девици весталки, избрани от главния понтифекс за период от тридесет години от група момичета на възраст от шест до десет години. Весталките защитаваха хората от Древен Рим, поддържайки свещения огън и никога не го оставяха да изгасне. Залогът на тяхната свещена сила беше обетът за девственост, който поеха; нарушителката на клетвата била погребана жива в подземна крипта, а нейният съблазнител бил екзекутиран. Както отбелязва Ж. Дюмезил, пред нас е един свещен обичай, „който почти няма аналози в други етнически групи” (с. 576).
Колегията на авгурите също датира от архаични времена и - подобно на понтифексите - е напълно независима. Подробностите за колегиалната дисциплина обаче се пазят в тайна; знаем само, че авгурът не е призован да предсказва бъдещето. Той просто реши колкоправилно, фас, това или онова начинание - избор на място за богослужение или назначаване на нов духовник. Авгурът се обърна към Бог: „Si fas est...,изпрати ми такъв и такъв знак!" Но още в края на периода на царствата римляните започнали да търсят съвет от други власти - местни или отвъдморски (§167). С течение на времето гръцките и етруските техники за гадаене разпространени в Рим; например харуспията (изследване на вътрешностите на жертвени животни) е изцяло заимствана от етруските.
Наред с колежи, затворени асоциации или „партньорства“ (от содалис,„другар“), който се е специализирал в една свещена церемония. двадесет фетиали, фетиали,освети обявяването на войната и сключването на мира. Салий, салий,групи от дванадесет свещеници, "танцьори" в чест на Марс и Квирин, са били централните участници в годишните тържества през март и октомври, когато според обичая се обявява война или се сключва мир. Арвалски братя, fratres arvales,пазеше реколтата в полето, а братството на Луперци празнуваше всяка година на 15 февруари Луперкалия– . като част от церемонии, обичайни за трудни времена в края на годината (вж. §§12, 22). В този ден на пречистване, след жертвоприношението на козел в пещерата Лупанар,голи Луперци в престилки от козя кожа започнаха прочистващо бягане около Палатин и удряха минувачите с камшици от козя кожа. Жените се излагаха на удари с мигли с надеждата за потомство (Плутарх."Ромул", 21, 11-12 и сл.). Този ритуал, подобно на свещените церемонии, предшестващи Нова година, обещаваше едновременно пречистване и плодородие. Тук, разбира се, става дума за архаичен обреден комплекс с рудименти на инициация като Манербунде*, но в предрепубликанските времена значението на писмеността изглежда е било забравено.
Както в общинските, така и в частните култове на боговете се принасяла в жертва храна: първи плодове - зърно, грозде, сладко вино и освен това жертвени животни (говеда, овце, свине и - на октомврийските иди - коне). С изключение на жертвоприношението на коня, жертвоприношенията следват същия сценарий. Жертвените възлияния бяха отслужени на преносим мангал, поставен пред олтара на храма, фокус,символизиращ дома на този, който е направил жертвата. След това донорът символично уби животното, като прокара специален нож по тялото му, от главата до опашката. Някога той сам е извършвал клането, но по-късно, според класическия обред, това е направено жертви,свещеници-виктимарии. Частите от животното, предназначени за боговете: черен дроб, бели дробове, сърце и други органи се изпичаха на олтара. Ако жертвата е адресирана до домашните богове, месото се изяжда от дарителя и домочадието му, а при извършване на обществен култ се дава на жреците.
§166. Юпитер, Марс, Квирин и Капитолийската триада
За разлика от древните гърци, които рано формират и ясно определят своя пантеон, римляните в ранния период от своята история имат проста йерархия, която включва архаичната триада - Юпитер-Марс-Квирин, както и Янус и Веста. Янус, като бог-покровител на всички видове „начала“, беше първи в списъка, а Веста, покровителката на Древен Рим, беше най-отзад. Въпреки това древните автори споменават редица божества - местни или заимствани от гърци и етруски, без да ни кажат нищо определено за тяхната йерархия или функции. Древните автори понякога са правили разлика между di indigetesИ диви романи,първите се считаха за народни (патрии)божества, вторият - тези, които са дошли по-късно (Варо.„За латинския език“, V, 74; Вергилий."Георгикс", I, 498). Най-ценното свидетелство откриваме от Тит Ливий в неговото описание преданост:до имената на четирите най-висши богове (Янус, Юпитер, Марс, Квирин) се споменават Белона и Лара (божества на войната и земята), диви новелиИ di indigetes,и накрая боговете на мана и Телус (§164).
Няма съмнение относно древния произход на триадата Юпитер-Марс-Квирин: йерархичните задължения на тримата старши флаини на новас ясно отразяват висотата на положението на тези богове, чийто култ те утвърждават. Юпитер е царят на боговете, небесният гръмовержец, свещеният принцип и гарант за справедливост, всеобщо плодородие и космически ред; той обаче не се намесва във войни: това е прерогатив на Марс (Mavors, Mamers) - бога-войн на всички италиански народи. На някои места Марс е почитан и като бог на мирните дейности; Това е доста често срещана тенденция в историята на религиите към божествен тоталитаризъм: „имперският“ фокус на някои богове върху разширяването на границите на тяхната сфера на действие. Квирин се отличавал с това повече от всички други богове. Както вече видяхме (§165), фламенът на Квирин участва само в три церемонии, посветени на селското стопанство. Етимологията на името на този бог води до същия корен като думата вири,и следователно covirites- Курия, събрание на римските граждани. Този бог пое третата функция на божествената индоевропейска триада; Но в Рим, както и навсякъде другаде, третата божествена функция – служенето на общността – претърпява отчетлива фрагментация, естествена в условията на нарастващото многообразие и динамика на обществения живот.
Що се отнася до боговете Янус и Веста, тяхното обединение с древната триада вероятно продължава индоевропейската традиция. Според Варон Янус принадлежи примазапочна и към Юпитер - сумависочина. Така Юпитер е рекс, защото примаструва по-малко от сума:първите имат приоритет във времето, вторите - в dignitas[достойнство]. Мястото на Янус в пространството са входните врати и портите. Той управлява "началото на годината" - това е неговата роля във времевия цикъл. И в историческото време мястото му е в началото на събитията: той е първият крал на Лациум и владетел през златния век: тогава хората и боговете са живели заедно (Овидий.„Бързо“, I, 247-48). Той се смята за двулик бифрони:"всеки вход е две места, две състояния, откъде идваш и къде си влязъл" (Дюмезил,Р. 337). Неговият древен произход е неоспорим: както индоиранците, така и скандинавците също са познавали „първите богове“.
Името на богинята Веста идва от индоевропейски корен, означаващ "горяща", а свещеното огнище на Рим е било постоянен огън ignis Vestae.Както показа Дюмезил, фактът, че всички римски храмове са били четириъгълни в основата, с изключение на светилището на Веста - кръгъл - се обяснява с индийското учение за символиката на Земята и Небето: когато се полага храмът, той трябва да бъде ориентиран по протежение на четири кардинални посоки, но манастирът на Веста не е храм, templumА aedes sacra, цялата сила на богинята е на земята. Веста не е имала никакви образи, с изключение на единствения - огън ("Фасти", VI, 299) - още едно доказателство за нейния древен произход и връзка с традицията: първоначално нито едно римско божество не е имало конкретно въплъщение.
По време на периода на етруско господство, предишната триада Юпитер-Марс-Квирин е заменена от друга триада, Юпитер-Юнона-Минерва, създадена по времето на Тарквините. Под латинско-етруско и наистина гръцко влияние, боговете се появяват. Юпитер Оптимус Максимус - така ще се нарича Юпитер отсега нататък - се появява пред римляните под формата на гръцкия Зевс с някои етруски черти. Нови герои - нови ритуали. Например обичаят Сенатът да почита победоносен командир - триумф - се провежда под знака на Юпитер; По време на празненствата триумфаторът е персонифициран като върховно божество: увенчан с лавров венец, в одеждите на боговете, той бавно се вози в колесница. Въпреки наличието в неговия храм на статуи на други богове - Юнона и Минерва, върховният бог е той, Юпитер, и към него са отправени обети или посвещения.
J. Dumezil насочва вниманието ни към факта, че „Юнона е най-важната римска богиня, а също и най-мистериозната” (стр. 299). Нейното име, Джуно,произлиза от корен, означаващ "жизнена сила". Има множество функции; под нейна егида се провеждат някои празници, свързани с женската плодовитост (подобно на Лукина, тя е призована да помага в акушерството), празници за началото на лунния месец, „раждането на луната“ и др. В Капитолия Юнона е наричана Регина: този епитет отразява силна традиция, родена по време на Републиката. Накратко, Юнона се свързва с тристранна индоевропейска идеология: свещена сила, военна сила, плодородие. Ж. Дюмезил вижда сходството на тази множественост с концепцията, обща за ведическа Индия и Иран – концепцията за богиня, която съчетава и съвместява и трите функции, т.е. със социалния идеал на жената.
Името на Минерва, покровителка на изкуствата и занаятите, вероятно има италийски произход от индоевропейски корен. мъже,първоначално обозначаващи всички видове духовна дейност. Името Менрва (Минерва) идва при римляните от Етрурия, където тази богиня е версия на гръцката Атина Палада.
Капитолийската триада не продължава никаква римска традиция. Само Юпитер може да се счита за индоевропейско наследство. Асоциацията на Юнона с Минерва е възникнала сред етруските; в йерархията на техния пантеон също имаше божествена триада, която например - и освен това не знаем нищо повече за това - освещаваше основата на храмовете (срв.: Сервий. Ad Aen., 1, 422).
§167. Етруски: гатанки и хипотези
Отношенията между римляни и етруски са се развивали от незапомнени времена, въпреки че е трудно да се направят окончателни заключения за връзката между културите на тези два народа. Ние не знаем езика на етруските, но археологически доказателства (погребения, фрески, статуи, предмети от бита) ни убеждават, че това е била високо развита цивилизация. От друга страна, историците на античността не са ни оставили такива подробни описаниятехните религии, култури и истории, както в случая с траки, келти или германи. Повече или по-малко сериозни данни за някои аспекти на етруската религия намираме у латински автори едва от 1 век. пр. н. е., когато първоначалното наследство на етруските е значително затъмнено от елинистичните влияния. И накрая, въпросът дори за произхода на етруските все още е неясен, което се отразява на коректността на сравнителните заключения.
Според Херодот (I, 94) етруските произлизат от лидийците и наистина азиатските корени на етруските се потвърждават от надписите, открити на Лемнос. Достигналите до нас форми на етруската култура обаче не отразяват общоприетите реалности в Азия. Това, което е сигурно е, че наистина е имало сливане на културите на отвъдморските завоеватели и по-развитата цивилизация на местните жители на долините на реките По и Тибър - етруските, жители на държавата Етрурия - и че те са устояли на по-високо ниво на развитие от римляните. Те имаха мощна флота и широки търговски връзки, знаеха как да топят желязо и строяха добре укрепени градове. Политически това беше федерация от градове-държави; Населението на метрополията, освен етруските, включвало умбрийците, венетите, лигурите и други италийски народи.
Етруското изкуство и религия отрано изпитват гръцко влияние. Етруски богФуфлунс се появява в образа на Дионис, богинята Семла - в образа на Семела, а Ареата - на Ариадна. Има Артумес (Артемида) и Аплу (Аполон). Редица местни етруски божества носят латински имена: Uni (Юнона), Netuns (Нептун), Maris (Марс), Satres (Сатурн). Името на един от митичните герои, Мастарна (ет.: maestrna), идва от латинската дума майстор.Асимилацията на римските божества с гръцките богове следва етруския пример: Юнона, Минерва, Нептун започват да се наричат Хера, Атина, Посейдон, както и етруските Уни, Менрва и Нетун. Накратко, културата и в по-голяма степен религията на етруските се характеризират с ранно сливане с италийски и гръцки елементи. Разбира се, говорим само за най-ранния синтез, тъй като етруският гений, преди всичко, развива идеи, родени от собственото му вдъхновение. Не знаем почти нищо за митологията и теологията на етруските. И дори не рискуваме отново да се позоваваме на очевидното изключение - митът за Херкулес (Херкулес): въпреки всички усилия на J. Bayeux, в момента е известно само, че този герой е бил невероятно популярен в Етрурия, е бил главен герой на много митове - и техните сюжети бяха много различни от гръцките - и имаше признаци на източен произход (Мелкарт). Що се отнася до етруската теология, едва ли е възможно да я възстановите, като имате оскъдна късна информация за етруските „книги“: те записват само различни методи за гадаене.
При липса на писмени паметници изследователите се насочват към щателен анализ на археологическите материали. Архаичната структура на етруския култ към мъртвите и хтоничните богини има прилики с погребенията и погребалните статуи на Малта, Сицилия и островите в Егейско море (срв. §34). Етруските некрополи - истински градове на мъртвите - се издигаха недалеч от техните селища, а гробовете бяха богато украсени: мъжки гробове с военни оръжия, женски гробове със скъпоценни бижута. Извършваха се на гробовете човешка жертва- обичай, който по-късно дава началото на гладиаторските битки. Надгробният надпис посочва само родството на починалия по майчина линия. Гробът на мъжа беше украсен с фалически символ; гробът на жена - въплъщение на дом, семейство - беше увенчан с крипта във формата на къща. Бахофен споменава в тази връзка етруския „матриархат“; дали е вярно или не, едно е безспорно: в етруското общество жените заемали високо положение и на пиршества мястото им на масата било до мъжете. Гръцките автори бяха изненадани, че съпругите на етруските се радваха на такава свобода, която в Гърция беше разрешена само на hetaera. Етруските жени се появяват пред мъжете без воал; върху стенописите на надгробните плочи те са изобразени в прозрачни дрехи: те насърчават борбата на голи атлети с викове и жестове.
В края на републиката римляните знаеха: етруските свещеници пазят „книгите“, изпратени им отгоре от свръхестествени митични герои - нимфата Вегоа и детето пророк Тегус, което беше намерено в прясна бразда. Според легендата удивителното момче веднага било заобиколено от тълпа и хората записали непозната дотогава мъдрост от устните му, наречена по-късно доктрина за харуспициите, haruspicinae дисциплина. Митичен мотив за откровение под формата на "свещена книга", тайно знание, дадено на хоратасвръхестествено същество, е било известно навсякъде – от Месопотамия и Египет до средновековна Индия и Тибет. Стана популярно писмо от елинистическата епоха. Thug's epiphany като puer aeternus[вечното дете] предизвиква мисли за херметизъм (виж §209), който не изисква непременно алхимия, т.е. по-късно, интерпретация на етруската традиция. За нас е важно, че в началото на 1в. пр.н.е. беше известно: етруските водеха в своите книги, Libri,някои свръхестествени откровения. Тези книги могат да бъдат разделени на libri fulgurales,книги за мълния, libri ритуали,книги с ритуали (те са свързани с Acherontici)И libri haruspicini,книги с харуспици (добавени фатални книги,книги на съдбите) * .
Доктрината за мълнията стана известна от трудовете на Сенека и Плиний и представлява набор от интерпретации на явленията на гръмотевична буря, събрани за всеки ден от годината. Това означава, че небето, разделено на шестнадесет сегмента, крие таен език, предаван на земята под формата на метеорологични явления. Знакът на светкавицата например се дешифрира в зависимост от това в кой небесен сегмент се появява и къде завършва. Различни - единадесет на брой - конфигурации на светкавици са приписвани на различни богове. Всяка мълния носеше божествено послание на таен език, разбираем само за специални жреци, харуспициите. Някои автори виждат връзка между тази традиция и ученията на халдейците. Но във формата, която е достигнала до нас, учението за мълнията носи следи от елинистическата наука - от "Meteorologica" на Псевдо-Аристотел до концепцията за "халдейските магьосници". По-късно тези влияния променят езика на книгата, адаптирайки го към съвременния Zeitgeist.Но както и да е, сърцевината на това учение, а именно единството на макро- и микрокосмоса, остава архаична.
Haruspices - тълкуването на знаци, прочетени от вътрешните органи на жертвени животни - също се основават на комбинацията от три нива на съществуване: божествено, космическо и човешко. Въз основа на очертанията на различни части от интериора се разчитат решенията на боговете и следователно се предсказва бъдещото развитие на историческите събития. Върху бронзов модел на черен дроб на овца, открит през 1877 г. в Пиаченца, има гравюра - следи от разделяне на секции с имената на около четиридесет божества. Този модел едновременно представя структурата на света и сферите на влияние на божествения пантеон.
Въз основа на доктрината за единството на макро- и микрокосмоса се формира етруската концепция за хода на историята. Според фатални книги, човешки животсе развива в дванадесет и седем години, hebdomades;Прекрачвайки дванадесетия знак, хората „губят духа си“ и боговете вече не им дават никакви знаци. Народите и държавите - Етрурия и Рим - също имат възрастова граница, ограничена от същите космически закони. Поради тази вяра в строгия космически и екзистенциален детерминизъм мнозина смятаха етруските за песимисти. Това обаче е архаична концепция, споделяна от много традиционни общества: човекът е неразривно свързан с основните ритми на Сътворението, тъй като всяко съществуване - космическо, историческо, човешко - повтаря, всяко по свой начин, примерен модел, проявен в форма на циклична траектория на живота.
Много е трудно да се реконструират етруските вярвания за смъртта и задгробния живот. От 4 век върху надгробни плочи започват да се изобразяват картини на ада, не подобни на изобразяваните от гърците, но вдъхновени от тях. Това е смъртоносно пътуване на кон или колесница; появата на починалия пред група хора в друг свят, може би предци; празник в очакване на пристигането на починалия, воден от Хадес и Персефона, които тук се наричат по различен начин - АйтаИ Оплождане. Тук е представена и демонология, която няма гръцки паралели. Главният герой, Харун, въпреки неговия Гръцко име, е с оригинален етруски произход. „Извитият му нос прилича на хищна птица, ушите му са като на кон, зъбите му сякаш тракат в жестока усмивка – точно както виждате животно в бойна стойка на паметника.“ След като залови жертвата си, Харун го придружава на пътуване до Царството на мъртвите, на входа на който - съдейки по сцените по стените на криптата - мисията му на водач приключва и починалият влиза в задгробния живот, който му обещава радост.
Малко достигнали до нас фрагменти от „Книгите на Ахеронт“, libri acherontici,позволяват само да спекулираме за сходството на този източник с египетската „Книга на мъртвите“. Според християнския писател Арнобий (IV в.) „Ахеронтичните книги на етруските обещават на душата святост и безсмъртие в бъдеще – ако се пролее кръвта на животни, принасяйки ги в жертва на божествата“ (Adversus Nationses, II, 62) . Откриваме важна информация от Сърбий: след определен ритуал на жертвоприношение душите се превръщат в богове и сега те се изобразяват под формата на животни, animalesтака че да помнят своя произход (Ad Aen., III, 168). Това обожествяване на душата след кървав ритуал може да се разглежда или като архаично понятие, или като сакраментално жертвоприношение; подобно на посвещението в Митраистките мистерии (вж. §217). По един или друг начин „обожествяването на душата“ добавя нов щрих към етруската есхатология.
Ако не знаем скрития смисъл на религиозното мислене на етруските, тогава уважението на Древен Рим към техните методи за гадаене, за ориентация- структурата на техните градове и свещени сгради - показва космологичната структура на етруската теология и може би обяснява усилията на етруските да проникнат в тайната на историческото време. Много е вероятно техните идеи да допринесат за последвалия разцвет на римската религия.
§168. Кризи и бедствия: от управлението на галите до Втората пуническа война
Известно време след изгонването на последния етруски цар от Древен Рим и установяването на републиката, ок. през 496 г. пр. н. е. в подножието на хълма Авентин е издигнат храм на новата божествена триада Церера-Либер-Либера. Политическите промени, настъпили в Рим, биха могли да изиграят значителна роля за установяването на този култ към трите божества на плодородието: дълго време на мястото на построяването на нов храм римският плебс провежда празненства в чест на аграрния култ. Името на бог Либер очевидно произлиза от индоевропейски корен Leudh,тези. "свързан с покълването; този, който осигурява издънки и реколта." Според св. Августин (Civ. dei, VII 3), двойката Liber-Libera благоприятства универсалното размножаване и плодородието чрез „освобождаване“ на семето по време на полов акт (пак там, VII 9). В някои райони на Италия има тържества в чест на тези богове, либерали(17 март), са били придружени от нарушение на всякакво благоприличие: тържествена процесия с фалос, който най-целомъдрените римски матрони е трябвало да увенчават с цветя, нецензурни думи в разговор и обръщение и др. (Civ. dei, VII, 21). Тази триада обаче се обедини много рано (interpretatio graeca!)с триединството на боговете Деметра, Дионис (Бакхус) и Персефона (Прозерпина). Широко известен под името Бакхус, Либер преживява изключителна съдба след развитието на Дионисиевия култ (виж по-долу).
Рим е бил запознат с гръцките богове още през 6 век. пр.н.е., при етруските владетели. Въпреки това, от началото на Републиката, асимилацията на гръцките божества става много бързо: Диоскури - ок. 499, Меркурий - прибл. 495, Аполон - ок. 431 пр.н.е (по време на чумната епидемия става бог-лечител – първият гръцки бог, включен в римския пантеон под свое име). Венера - първоначално нейното име се свързваше само с магически чар - беше идентифицирана с гръцката Афродита; под влияние на троянския мит ролята и функцията на тази богиня по-късно се променят. В същата посока върви асимилацията на латински и италийски божества. Диана идва в Рим от Алба Лонга и по-късно се идентифицира с Артемида. Прибл. през 396 г. се провежда церемония за покана на Юнона Реджина, богинята покровителка на град Вейи, в Рим. Известен е пасаж от Тит Ливий (V, 21, 3-22) с описание на ритуала предизвикване,призиви към боговете: диктаторът Камил се обръща към богинята-покровителка на обсадения етруски град: „О, Юнона Регина! Сега е покровителка на този град – Вейи бъдете наши и следователно ваши и ще получите храм, достоен за вашето величие!" Жителите на обсадения град „не знаеха, че дори собствените им богове и гадатели, както и чуждите оракули вече ги бяха предали, че някои богове вече чакаха своя дял от плячката, докато други гледаха новите храмове и обещаните им манастири във вражеските градове; за самите веяни този ден ще бъде последен...".
Нашествието на келтите през първата четвърт на 4 век. прекъсва връзките между римляните и елинската култура. Разграбването на Рим (ок. 390 г. пр. н. е.) беше толкова безмилостно, че много жители планираха да напуснат руините и да се преместят във Вейи. Подобно на Египет след нападението на хиксосите (вж. §30), така и опожареният град и неговите жители загубиха вяра в историческата си съдба. Едва след победата при Сентинум през 295 г. пр.н.е. Рим и Италия са освободени от галско владичество. Отношенията с гръцкия свят бяха възстановени и римляните възобновиха своята завоевателна политика. В края на 3 век. пр.н.е. Рим става най-могъщата държава в Италия. Оттук нататък политическите промени болезнено, понякога безмилостно, ще ударят религиозните институции на Рим за хората, на които е дадена възможност да четат божествени прозрения в събитията от тяхната история, военните победи и поражения придобиват висок религиозен смисъл.
Малко по-късно, когато съществуването на римската държава беше поставено на карта във Втората пуническа война, настъпиха дълбоки промени в религията. Рим се обърна към всички богове: нямаше време да избира кой бог е по-добър. Haruspex и Sibylline Books показват, че причините за военното поражение се крият в нарушенията на ритуалния ред. Според инструкциите на Сибилинските книги Сенатът обнародва спасителни мерки: жертвоприношения - дори човешки, люстрации, нови церемонии и процесии. Поражението при Кана през 216 г., допълнително утежнено от ужасни поличби и богохулното блудство на две весталки, принуждава Сената да изпрати Фабий Пиктор за съвет при оракула в Делфи. Междувременно в Рим, според инструкциите на Сибилинските книги, човешки жертви: грък и гъркиня са погребани живи, както и гал и неговият съплеменник (Тит Ливий, XXII, 57, 6). Това вероятно е почит към архаичния ритуал на „смъртта като творение“ *.
Накрая, ок. през 205-204 г пр. н. е., в името на предстоящата победа над Ханибал, следвайки инструкциите на Сибилинските книги, Рим въвежда в своя пантеон първото божество от азиатски произход - Кибела, Великата майка на Песинунт (Тит Ливий, XXIX, 10 ff). Ескадра от римски кораби транспортира черен метеоритен камък - символ на тази богиня - в Рим от Пергамон. Посрещнат в Остия от най-добрите хора на града, символът на Кибела е монтиран в храма на нейното име на Палатин. Но оргиастичният характер на този култ и най-вече присъствието на жреци евнуси открито противоречат на строгия морал на римляните. Сенатът незабавно регулира ритуалите на култа към Кибела: жертвоприношенията са разрешени стриктно в рамките на храма - изключение е годишното шествие с черен камък до банята; анадолският ритуал на жертвоприношение е забранен от римляните; култът се извършвал от жрец, жрица и няколко младши слуги – но в никакъв случай от римляните или техните роби. Официалният римски култ към богинята бил наблюдаван от градския претор.
ДОБРЕ. 204 пр.н.е Въпреки това Сенатът се съгласи с организирането на общността на първото азиатско божество, което обединява почти изключително патриции; празненствата в чест на Кибела са били ограничени изключително до празници. И така, включването на Кибела в пантеона на римските богове е дело на аристокрацията: патрициите вярват, че Рим е призван да играе водеща роля на Изток. Присъствието на Кибела в религията на римляните обаче не е довело до развитието на това политическа идея, а обогатяването на Рим с източни култове се случи век по-късно: след Втората пуническа война азиатските божества станаха, разбира се, двойно привлекателни за разрушения и страдащ Рим. И тук на преден план излиза традиционната римска двойственост: нежелание да се допусне господството на чужди божества и същевременно страх от загуба на благоволението им. Въпреки това беше необходимо да се вземат предвид последиците от двете войни и блестящата победа. Населението на Рим беше попълнено от многобройни бежанци от различни региони на Италия и чужди роби; освен това част от населението започна постепенно да се отдалечава от традиционна религия. Започвайки от 4 век. пр.н.е., в Рим, както и в цялото Средиземноморие, нараства нуждата от личен религиозен опит. Подобен опит е имало само в затворените молитвени домове или в „мистерийните религии“, т.е. в забранени събирания, криейки се от правителствено наблюдение. Поради тази причина преди това Сенатът е забранил участието на римски граждани и дори на техните роби в анадолския култ към Кибела.
Прибл. през 186 пр.н.е Властите на Рим бяха изненадани и възмутени, когато откриха ширеща се вакханалия и нощни „оргиастични мистерии“ в града. Дълго време - още от времето на елинизма - култът към Дионисий е бил добре познат в Средиземноморието (виж §206), а след римското завоевание Магна Грецияна полуострова, особено в Кампания, започнали бързо да възникват езотерични общества на мистици: именно оттам била жрицата-ясновидка, която пренесла в Рим таен култ, модифициран според нейните инструкции и съдържащ някои ритуали от мистичен характер. След нейното разобличаване и публичното изказване на консула, разследването разкрива мащаба и оргиастичния характер на този култ. Привържениците - те бяха над седем хиляди - бяха обвинени в участие в гнусни нарушения на реда: те не само се заклеха да пазят престъпно мълчание за своята дейност, но също така се занимаваха с педерастия, замисляха убийства с цел грабеж, и т.н. Според описанието на Тит Ливий (XXXIX, 13, 12) по време на оргиите „мъжете като обезумели се клатеха с цялото си тяло и повтаряха пророчества“; жените - "с коси, разпуснати като вакханки" - се втурнаха към Тибър, "размахвайки горящи факли", потопиха ги във водата и ги извадиха още горящи, защото бяха пълни със сяра и вар."
Някои от тези обвинения напомняха на по-късни клишета, открити в ересите и процесите на вещици. Бързината и безмилостността на процеса, жестокостта на наказанията - няколко хиляди екзекуции в цялата страна - разкриват политическия подтекст на този процес: властите се страхуват от тайни общества, страхуват се от заговори за преврат. Разбира се, те не сложиха край на вакхическия култ, но беше наложена забрана за участие на римски граждани в него. За всяка вакхическа церемония с не повече от петима участници вече се издава специално разрешение от Сената. Всички религиозни сгради бяха разрушени, религиозните обекти бяха унищожени, с изключение на онези, които имаха „поне някакъв знак за святост“.
Тези панически мерки показаха на всички колко подозрителен е Сенатът към всякакви религиозни организации, които убягнаха от окото му. Законопроектът на Сената беше приет веднъж завинаги, Senatus Consultum,относно забраната на вакханалията, три века по-късно тя все още служи като основа за преследване на християните.
Един от малкото най-древни богове на Рим е Марс. С течение на времето той се превърна от миролюбив бог на плодородието във войнствен бог на войната.
В митологията се смята, че Марс придружава воините на война, приемайки дарове от тях под формата на жертви. По време на битки той се появил на полето, придружен от богинята Белона. След като войната била спечелена, той получил дар под формата на жертвоприношение на кон. Този бог имаше някои характеристики в сравнение с други - например той имаше 3 живота. Той беше почитан много повече от другите.
Струва си да добавим към всичко казано, че се прилага под формата на символика върху монети, продукти, щитове и други неща, които се случват в ежедневието. Между другото, този бог се смята за прародител на Рим, сегашната столица на Италия. Имал и синове - Ромул и Рем. Весталната дева Рея Силвия роди близнаци.
Марс е богът на войната в римската митология, най-старото божество на Италия и Рим, който е бил част от триадата богове, първоначално оглавяващи римския пантеон - Юпитер, Марс и Квирин. В древността той е смятан за бог на плодородието и растителността, но постепенно придобива войнствен характер.
Марс придружаваше воини, отиващи на война, приемаше жертвени дарове преди битка и се появяваше на бойното поле, придружен от богинята на войната Белона. Символът на Марс беше копие, съхранявано в кралския дворец - регин; Там се съхраняват и 12 щита, един от които според легендата е паднал от небето като гаранция за непобедимостта на римляните, а останалите са сто изкусни копия, предназначени да объркат похитителите.
Командирът, отивайки на война, извика Марс, задвижвайки щитовете и копията, висящи в двореца. В края на военните действия кон от квадригата, който спечели състезанието, беше принесен в жертва на бога на войната.
Марс се радваше на голяма популярност през периода на републиката: изображенията му бяха сечени върху монети, а богът беше удостоен с епитетите победител, борец, разширител на империята, биберон. В западните римски провинции основните богове на териториалните и племенните общности са свързани с образа на Марс. Ето защо някои изследователи предполагат, че ранните римски представи за Марс като върховно божество са живели в народните традиции.
God of War Марс в древногръцка митологиясъответства на бог Арес. Но за разлика от гръцкия Арес, Марс е бил почитан в Рим над другите богове, може би защото според легендата неговите синове Рем и Ромул са основали този град.
Марс- древен римски бог, се смяташе за едно от местните италиански божества, което беше почитано в целия италиански полуостров, а по-късно и в провинциите, където култът към подобни местни божества се сля с култа към националния италиански бог. Първо, Марс беше бог пролет,както показват неговите празници, които се падаха през пролетта и особено през месец март, наречени на негово име. Имаше празници в чест на Марс и в други топли сезони, тоест през лятото и есента. Следователно почитането на Марс продължи цели 8 месеца, които по своята важност в сравнение с краткия и безполезен зимен сезон за селяните се равняваха по същество на година.Като представител на растителната сила на природата, Марс се смяташе за бог на годината, годишния просперитет. Това обяснява връзката му с богинята Анна, която давала хляб на гладните плебеи.
12 щита на Марс - символично изображение на 12-ия месец от годината. Като божество, родено да се бори със студа и мъртвите природни сили, Марс получава атрибутите на бога на войната. Той трябва да се бори с демоните на зимата и от самото си раждане е въоръжен за битката. В това отношение има щитове и военния характер на религиозните движения на салиите. Точно през 8-те топли месеца, посветени на Марс, се провеждаха военни действия, които приключиха в деня на последния празник.
Яростният и неукротим бог на войната, Марс е почитан като баща на великия и войнствен римски народ, чиято слава започва с основателя на град Рим - Ромул. Благодарение на покровителството на могъщия бог на войната римляните спечелиха победи над съседни племена, а след това и над други народи. Марс имал два прякора - Марс, маршируващ в битка и Марс Копиеносецът. След смъртта на Ромул и неговото обожествяване се появява бог Квирин, в когото Ромул се превръща, като по този начин става двойник на Марс.
Някога се страхуваха от Марс. Ярката червеникава звезда е кръстена на древноримския бог на войната и се смята, че носи бедствия и страдания. В днешно време всеки знае, че Марс не е ЗВЕЗДА, а една от най-интересните планети в СЛЪНЧЕВАТА СИСТЕМА. През 1877 г. астрономите започват да подозират, че на Марс има или има интелигентен живот.
Условията за това изглеждаха благоприятни. Вярно е, че Марс е по-малък от Земята и 1,5 пъти по-далеч от Слънцето. Но неговият ден е само с 37 минути по-дълъг. На Марс, както и на Земята, сезоните се сменят и през лятото полярният лед се топи на полюсите. Има и атмосфера, макар и по-разредена, отколкото на Земята, с по-малко кислород и водни пари. Марс получава по-малко светлина и топлина от Земята, но все пак достатъчно за развитието на живот. Но кой? Сега учените смятат, че на Марс не може да съществува нищо друго освен мъхове и лишеи: там все още има твърде малко вода и топлина. И, разбира се, в наше време там няма марсианци. Но на Марс има много мистерия.
Например „каналите“ са неразбираеми тъмни линии, пресичащи планетата, някои с ширина до 100 км. Най-вероятно това са просто вдлъбнатини и пробиви в почвата. Но може би това са изкуствени структури? Освен това те променят цвета си по различно време на годината, което означава, че на Марс има растителност.
Още по-удивителни са спътниците на Марс - Фобос и Деймос. Те са много малки: диаметрите им са 8 и 15 км. Те се намират доста близо до планетата: Фобос е на разстояние 9380 км. Оказа се, че те се движат около Марс по същия начин, по който биха се движили изкуствените спътници. Ето защо някои учени предполагат, че в древността на Марс е имало условия за съществуването на разумни същества, създали тези спътници. А сега планетата изстива и животът на нея измира. Къде отидоха марсианците? За това може само да се гадае, но е възможно те да са се преместили в други светове с помощта на изкуствените спътници Фобос и Деймос.
Всичко това, разбира се, са само ХИПОТЕЗИ. Все още е толкова трудно да ги опровергаеш, колкото и да ги докажеш. Мощни телескопи са насочени към Марс. Особено удобно е да го изучавате, когато настъпи „голямата конфронтация“. Това се случва веднъж на 15-17 години. Последното противопоставяне на Марс е било през 1956 г. Следващото ще е през 1971 г. Кой знае, може би тогава учените ще успеят да открият нещо, което да помогне за разрешаването на марсиански мистерии.
Източници: smexota.net, aforizmu.com, www.wikiznanie.ru, www.mifologija.ru, www.what-who.com
За разлика от древните гърци, които рано формират и ясно определят своя пантеон, римляните в ранния период от своята история имат проста йерархия, която включва архаичната триада - Юпитер-Марс-Квирин, както и Янус и Веста. Янус, като бог-покровител на всички видове „начала“, беше първи в списъка, а Веста, покровителката на Древен Рим, беше най-отзад. Въпреки това древните автори споменават редица божества - местни или заимствани от гърци и етруски, без да ни кажат нищо определено за тяхната йерархия или функции. Древните автори понякога са правили разлика между di indigetesИ диви романи,първите се считаха за народни (патрии)божества, вторият - тези, които са дошли по-късно (Варо.„За латинския език“, V, 74; Вергилий."Георгикс", I, 498). Най-ценното свидетелство откриваме от Тит Ливий в неговото описание преданост:до имената на четирите най-висши богове (Янус, Юпитер, Марс, Квирин) се споменават Белона и Лара (божества на войната и земята), диви новелиИ di indigetes,и накрая боговете на мана и Телус (§ 164).
Няма съмнение относно древния произход на триадата Юпитер-Марс-Квирин: йерархичните задължения на тримата старши флаини на новас ясно отразяват висотата на положението на тези богове, чийто култ те утвърждават. Юпитер е царят на боговете, небесният гръмовержец, свещеният принцип и гарант за справедливост, всеобщо плодородие и космически ред; той обаче не се намесва във войни: това е прерогатив на Марс (Mavors, Mamers) - бога-войн на всички италиански народи. На някои места Марс е почитан и като бог на мирните дейности; Това е доста често срещана тенденция в историята на религиите към божествен тоталитаризъм: „имперският“ фокус на някои богове върху разширяването на границите на тяхната сфера на действие. Квирин се отличавал с това повече от всички други богове. Както вече видяхме (§ 165), фламенът на Квирин участва само в три церемонии, посветени на селското стопанство. Етимологията на името на този бог води до същия корен като думата вири,и следователно covirites- Курия, събрание на римските граждани. Този бог пое третата функция на божествената индоевропейска триада; Но в Рим, както и навсякъде другаде, третата божествена функция - служенето на общността - претърпява отчетлива фрагментация, естествена в условията на нарастващото разнообразие и динамика на обществения живот.
Що се отнася до боговете Янус и Веста, тяхното обединение с древната триада вероятно продължава индоевропейската традиция. Според Варон Янус принадлежи примазапочна и към Юпитер - сумависочина. Така че Юпитер е рекс, защото примаструва по-малко от сума:първите имат приоритет във времето, вторите - в dignitas[достойнство]. Мястото на Янус в пространството са входните врати и портите. Той управлява "началото на годината" - това е неговата роля във времевия цикъл. И в историческото време мястото му е в началото на събитията: той е първият крал на Лациум и владетел през златния век: тогава хората и боговете са живели заедно (Овидий.„Пости“, I, 247-48). Той се смята за двулик бифрони:"всеки вход е две места, две състояния, откъде идваш и къде си влязъл" (Дюмезил,Р. 337). Неговият древен произход е неоспорим: както индоиранците, така и скандинавците също са познавали „първите богове“.
Името на богинята Веста идва от индоевропейски корен, означаващ "горяща", а свещеното огнище на Рим е било постоянен огън ignis Vestae.Както показа Дюмезил, фактът, че всички римски храмове са били четириъгълни в основата, с изключение на светилището на Веста - кръгъл - се обяснява с индийското учение за символиката на Земята и Небето: когато се полага храмът, той трябва да бъде ориентиран по протежение на четири кардинални посоки, но манастирът на Веста не е храм, templumА aedes sacra, цялата сила на богинята е на земята. Веста не е имала никакви образи, с изключение на единствения - огън ("Фасти", VI, 299) - още едно доказателство за нейния древен произход и връзка с традицията: първоначално нито едно римско божество не е имало конкретно въплъщение.
По време на периода на етруско господство, предишната триада Юпитер-Марс-Квирин е заменена от друга триада, Юпитер-Юнона-Минерва, създадена по времето на Тарквините. Под латинско-етруско и наистина гръцко влияние, боговете се появяват. Юпитер Оптимус Максимус - така ще се нарича Юпитер отсега нататък - се появява пред римляните под формата на гръцкия Зевс с някои етруски черти. Нови герои - нови ритуали. Например обичаят Сенатът да почита победоносен командир - триумф - се провежда под знака на Юпитер; По време на празненствата триумфаторът е персонифициран като върховно божество: увенчан с лавров венец, в одеждите на боговете, той бавно се вози в колесница. Въпреки наличието в неговия храм на статуи на други богове - Юнона и Минерва, върховният бог е той, Юпитер, и към него са отправени обети или посвещения.
J. Dumezil насочва вниманието ни към факта, че „Юнона е най-важната римска богиня, а също и най-мистериозната” (стр. 299). Нейното име, Джуно,произлиза от корен, означаващ "жизнена сила". Има множество функции; под нейна егида се провеждат някои празници, свързани с женската плодовитост (като Лукина, тя е призована да помага при раждането), празници за началото на лунния месец, „раждането на луната“ и др. В Капитолия Юнона е наречена Regina: този епитет отразява стабилна традиция, родена по време на републиката. Накратко, Юнона се свързва с тристранна индоевропейска идеология: свещена сила, военна сила, плодородие. Ж. Дюмезил вижда сходството на тази множественост с концепцията, обща за ведическа Индия и Иран - концепцията за богиня, която съчетава и съвместява и трите функции, т.е. със социалния идеал на жената.
Името на Минерва, покровителка на изкуствата и занаятите, вероятно има италийски произход от индоевропейски корен. мъже,първоначално обозначаващи всички видове духовна дейност. Името Менрва (Минерва) идва при римляните от Етрурия, където тази богиня е версия на гръцката Атина Палада.
Капитолийската триада не продължава никаква римска традиция. Само Юпитер може да се счита за индоевропейско наследство. Асоциацията на Юнона с Минерва е възникнала сред етруските; в йерархията на техния пантеон също имаше божествена триада, която например - и освен това не знаем нищо повече за това - освещаваше основата на храмовете (срв.: Сервий. Ad Aen., 1, 422).
§ 167. Етруски: гатанки и хипотези
Отношенията между римляни и етруски са се развивали от незапомнени времена, въпреки че е трудно да се направят окончателни заключения за връзката между културите на тези два народа. Ние не знаем езика на етруските, но археологически доказателства (погребения, фрески, статуи, предмети от бита) ни убеждават, че това е била високо развита цивилизация. От друга страна, историците на античността не са ни оставили толкова подробни описания на своята религия, култура и история, както при траки, келти или германи. Повече или по-малко сериозни данни за някои аспекти на етруската религия намираме у латински автори едва от 1 век. пр.н.е д., когато първоначалното наследство на етруските е било значително затъмнено от елинистичните влияния. И накрая, въпросът дори за произхода на етруските все още е неясен, което се отразява на коректността на сравнителните заключения.
Според Херодот (I, 94) етруските произлизат от лидийците и наистина азиатските корени на етруските се потвърждават от надписите, открити на Лемнос. Достигналите до нас форми на етруската култура обаче не отразяват общоприетите реалности в Азия. Това, което е сигурно е, че наистина е имало сливане на културите на отвъдморските завоеватели и по-развитата цивилизация на местните жители на долините на реките По и Тибър - етруските, жители на държавата Етрурия - и че те са устояли на по-високо ниво на развитие от римляните. Те имаха мощна флота и широки търговски връзки, знаеха как да топят желязо и строяха добре укрепени градове. Политически това беше федерация от градове-държави; Населението на метрополията, освен етруските, включвало умбрийците, венетите, лигурите и други италийски народи.