Послание на староруски аскети и светци. Светци на древна Рус

Иван IV през 1553 г. се разболява от треска. Според тогавашните закони царят трябваше да отиде в друг свят, не непременно светско лице, а монах. Следователно, преди да абдикира, той трябваше да прехвърли трона. Той искаше да го предаде на сина си Дмитрий. Беше на около 1,5 години. Иван IV настоява избраният съвет да се закълне във вярност на княза. Но Думата и Радата отказват. Членовете на избраната Рада си спомниха ужасите на болярското управление - безвремието, докато Иван Грозни не се възкачи на престола. Иван Грозни беше възмутен, но въпреки това принуди Рада да се закълне във вярност на княза. Но изведнъж Иван Грозни се възстанови. Той таеше злоба към избраната Рада. Съдбата на принца обаче е тъжна - бавачката го пуснала в реката. Първият период на управление беше успешен за Русия. Русия разширява териториалните си граници, слага край на Златната орда. Иван Грозни завладява Казан и Астрахан. Тези успехи на изток вдъхновяват Иван Грозни. Той започва друга война - Ливонската война на Запад (1558-1583). Но Иван Грозни закъса. Отначало военните действия вървят добре, но Ливонският орден се съюзява с Литва и Полша. Русия получава мощен враг - Жечпосполита. Това промени характера на политическата обстановка в страната и я усложни. Проблемът се изостря от факта, че през 1560 г. Анастасия Романовна, любимата съпруга на Иван Грозни, умира от отрова. Тя, така да се каже, смекчи суровия нрав на съпруга си и го защити от действия. Тя имаше голямо влияние върху Иван Грозни. Това влияние не устройваше избраната Рада. Смята се, че членовете на Радата са инициатори на отравянето. След това политиката на Иван IV се променя драматично. Той унищожава Избраната Рада. През ноември 1564 г. Иван IV напуска Кремъл в неизвестна посока, Иван IV е напуснал по-рано и отначало не са обърнали внимание на това. Но когато суверенът го нямаше за 1,5 месеца и той изпрати две писма през януари, гръмът буквално изгърмя. В едно от писмата, адресирани до болярската дума, той казва, че поставя целия си гняв върху болярската дума, защото болярите не го поставят в нищо, че искат да управляват по свой начин. Затова, пише той, той е принуден да напусне трона. Второто писмо е адресирано до обикновените московски граждани. В него той заявява същото, но също така казва, че е съгласен да управлява, ако московските хора обуздаят болярската дума. Новината, че кралят се отказва от трона, беше шокираща. Събират се две депутации от болярската дума и народа. И през сълзи го помолете да се върне. През февруари 1565 г. Иван Грозни се завръща в Москва. Мнозина не го разпознаха. Това доведе до заключението, че той е загубил ума си и е параноичен. Започва периодът на управление, който се нарича "Опричнина". Иван Грозни идва в Болярската дума и изисква допълнителни правомощия. Той се съгласява да бъде цар, ако правилото не работи - решава царят и болярите са осъдени. Той искаше да управлява без болярската дума. Опричнината е от 1565 до 1572 г. Първоначално тя включваше 5 процента от териториите. Но в края на опричнината 60 процента от земите на Московската държава вече бяха включени. Той присъединява онези земи, които са най-ценни, които принадлежат на родовите боляри и са дадени за условно ползване на благородниците от царя. Сякаш се създаде благородническо имение. Когато собствеността беше прехвърлена, икономиката беше разрушена, земята беше унищожена, селяните често бяха убити. Създадена е опричната армия. Целта на опричната армия е да помете злите духове от държавата. Когато се присъединяват към отряд от гвардейци, младежите се обличат в черни дрехи и полагат клетва, че в името на царя няма да пощадят баща си и майка си, а за православния човек това е най-големият грях. Опричнината продължава 7 години. Екзекуциите бяха ужасни, до 300 души. Предимно хора от известни болярски фамилии. Опричнината доведе до икономическа разруха, до запустяване на села и ферми. Това се отрази на боеспособността на Русия, така че Ливонската война придоби продължителен характер. Освен това, когато през 1571 г. стар враг, кримският хан, нападна Москва, армията на опричнината - банда мародери - не можа да защити Москва и Москва беше опожарена. Иван IV се обръща към земската армия. IN следващата годинаХан отново отива в Москва, близо до село Молод земските войски се срещат и побеждават Хан. Това прави впечатление на Иван IV. Той забранява споменаването на опричнината. Но репресиите не спряха. Сега репресиите са насочени срещу гвардейците. Вторият период на управление беше изцяло от актове на насилие. Политически последици от опричнината: 1. Разпад на болярската аристокрация; 2. Унищожаване на икономическата независимост на Новгород и Псков. Икономическата независимост на големите градове е подкопана и те никога няма да се издигнат до предишното си ниво. 3. Умиротворяването на църквата; 4. Земската позиция е нарушена. Царят постигна това, което искаше: опричнината му даде неограничена власт. В атмосфера на всеобщо недоверие икономиката също не може да се развива. Почти всички земи бяха унищожени. Смята се, че опустошаването на страната е изиграло важна роля за установяването на крепостничеството в Русия. През 1581г представи кралят“запазени лета” - временно забранява на селяните да напускат феодалите дори на Гергьовден.

На Архиерейския събор на Руската православна църква на 2-3 февруари 2016 г. бяха приети разпоредби относно почитането на редица руски светци

НаАрхиерейският събор на Руската православна църква на 2-3 февруари 2016 г. прие редица разпоредби относно общоцърковното, общоправославно почитане на редица руски светци. Сред тях са блаженият велик княз на Киев и цяла Русия Ярослав-Георгий Владимирович Мъдри, преподобните Александър Пересвет и Андрей Ослябя, светиите Генадий (Гонзов), архиепископ Новгородски, и Серафим (Соболев), архиепископ Богучарски. В съборния документ се казва: „Имената на изброените подвижници да се съобщят на предстоятелите на Поместните православни църкви за вписване в техните календари“.

Блажен велик княз Ярослав Мъдри(987 - †1054) е местно почитан светец от Киев, Новгород и Ростов, почитан в Русия от векове. В много стари руски менологии великият княз присъства като светец. Радостно е, че беше прието съборно решение, прославящо древния подвижник във вселенско достойнство.

Монахът Нестор Летописец нарича великия княз Ярослав Мъдри, сравнявайки го с библейския цар Соломон, а също така го възхвалява за създаването на храма Света София - Премъдростта Божия, на мястото на битката срещу печенегите. Грандиозната заслуга на великия княз Ярослав е, че той въцърковява Русия. Обредът на храмовата служба в Киевската софийска катедрала е установен като модел за богослужение във всички църкви на Русия. За това провинциалните духовници бяха специално изпратени в Киев, за да преминат през училище за редовно богослужение. По заповед на великия херцог в много градове на Русия са създадени катедрали. Те от своя страна се превръщат в богослужебни училища към местните манастири и енорийски църкви. Тук не трябва да се вижда само административната инициатива на суверена. Природата на такива нововъведения е високодуховна, християнска любовна връзкакняз Ярослав към своя народ и отечество. Хората усетиха и разбраха това отношение. Следователно почитането на княз Ярослав Мъдри като редовна панихида продължава до монголското нашествие. Гробът на Светия княз никога не е бил забравен. По време или след такива панихиди се извършвали чудотворни изцеления, справедливо разрешение на някои трудни случаи, избавление от нещастия. Хората се стичаха отново и отново, поръчвайки вече панихиди в знак на благодарност за чудодейната помощ. Почитането започва в Киев, Ростов, Новгород, след това се премества във Владимир, а след това в Москва.

Несъмнено значимо събитие беше общото църковно прославяне на воините-интриганти Преподобни Александър ПересветИ Андрей Осляби(† 1380) - духовни спътници на св. Сергий Радонежски и блажения велик княз Дмитрий Донской. Техният гроб в църквата „Рождество Богородично“ в Старо Симоново е бил почитан от векове, като се започне с погребението на телата им след Куликовската битка, а в Москва от незапомнени времена те са станали местно почитани светци. След общосъюзното честване на 600-годишнината от Куликовската битка през 1980 г. те започват официално да се почитат като местни преподобни в Брянската и Курската епархии. Всъщност Пересвет и Ослябя са били духовно почитани в цяла Русия, особено от края на 80-те - началото на 90-те години. Наскоро прочетох интересна статия на капитан от запаса, кандидат по богословие, епископ Митрофан (Баданин) от Северно море и Умба, който гласи:

« В Троице-Сергиевата лавра има монах, който в младостта си, както мнозина тогава, е бил очарован от източните духовни традиции и бойни изкуства. Когато започна перестройката, той и приятелите му решиха да отидат в Тибет, за да влязат в някакъв будистки манастир ... И трябва да кажа честно, че отношението към чужденците в манастирите беше изключително лошо: в крайна сметка това е тибетската национална духовност. Нашият бъдещ монах и неговите приятели бяха разочаровани: те бяха толкова жадни за това възвишено учение, за това братство, духовни подвизи, мантри и молитви. Това отношение продължи, докато тибетците не разбраха, че са руснаци. Те започнаха да говорят помежду си и в разговора прозвуча думата „Пересвет“. Започнаха да разберат и се оказа, че името на този руски монах е записано в специална книга, където са записани най-важните им духовни събития. Победата на Пересвет е посочена там като събитие, изпаднало от обичайния ход на нещата. Оказва се, че Челубей не е просто опитен воин и герой - той е тибетски монах, който е бил обучен не само в системата на тибетските бойни изкуства, но и е усвоил древната практика на бойната магия Бон-по. В резултат на това той достига върховете на това посвещение и придобива статута на "безсмъртен". Фразата "Bon-po" може да се преведе като "училище на магическа бойна реч", тоест изкуството на битката, при което ефективността на бойните техники нараства безкрайно чрез привличане магически заклинаниясилите на мощни същества от другия свят - демони (демони). В резултат на това човек допуска „силата на звяра“ или, по-просто, се превръща в едно същество с демон, нещо като симбиоза на човек и демон, обсебен. Заплатата за такава услуга е безсмъртната душа на човек, която дори след смъртта няма да може да се освободи от тези ужасни посмъртни прегръдки на силите на мрака. Смятало се, че такъв монах-воин е практически непобедим. Броят на такива тибетски воини, избрани от духовете, винаги е бил изключително малък, те са били смятани за специален феномен в духовната практика на Тибет. Ето защо Челубей беше поставен на единоборство с Пересвет - за да сломи духовно руснаците още преди началото на битката.».

В светлината на тази съвременна традиция решението на далновидния св. Сергий Радонежски да изпрати в Куликовската битка е именно схемници, които са имали военен опит в миналото и опитът на молитвената духовна война, опитът на исихазъм.

Всеруско почитание Свети Генадий Новгородски(1410 - †1505), аскет от втората половина на 15 век, е известен поне от средата на 17 век. Тя започва един век по-рано - в епохата на цар Йоан Василиевич Грозни и св. Макарий Московски - в Москва и Велики Новгород. Но тогава нямаше специално съборно решение за прославянето му и през 18 век, когато светините на братските православни църкви бяха попълнени с усилията на Светия синод, по някаква причина той изпадна в забрава.

Свети Генадий (Гонзов) е изключително интересна личност, най-просветеният човек на своето време. От началото на 1470-те години той е архимандрит на Кремълския чудотворен манастир. Чудовският манастир в онези времена е бил най-висшето училище на Великото руско херцогство, в него е имало работилници за кореспонденция и производство на книги, работели са преводачи, там са учили както духовници, така и светски лица, които са се подготвяли за обществена служба, предимно за нуждите на посолството . През 1484 г. архимандрит Генадий е хиротонисан за епископ и назначен за архиепископ на Новгород и Псков. Той създава мощен интелектуален и духовен център и в Новгород.

През 70-те години на 14 век, под влиянието на еврейските талмудисти, сред новгородското духовенство и болярите тайно започва така наречената ерес на юдаизма. Още от самото начало на службата си в катедрата новият архиепископ заподозря нещо нередно в Псковския Немцовски манастир, където игумен беше Захарий, който сам спря да се причастява и забрани приемането на Светите Тайни от своите монаси. След началото на разследването игумен Захария започва да пише доноси и анонимни писма срещу архиепископа, лъжливо обвинявайки Владика в "симония" - получаване на Новгородската катедра срещу парично предложение на великия княз Йоан Василиевич и уж изисквайки плащане от архиепископа от ръкоположените в свещеничеството.

Три години по-късно се оказа, че някои свещеници от Новгородската епархия отричат ​​Новия завет, светостта на Животворящия кръст, света Троица, Светото причастие, Богородица, светите икони и „истинската“ вяра се вижда само в талмудическата версия на Стария завет. По това време еретическата хидра завладява Москва, висшите московски чиновници, московският митрополит Зосима, включват великокняжеското семейство - овдовялата снаха и внук на княз Димитри Иванович. Великият княз Йоан Василиевич Стари иска да види внука си като свой наследник и дори се жени за него през 1498 г. с титлата втори велик княз. Страшно духовно бедствие нападна Русия. И в случай на прехвърляне на властта към този млад човек, духовното извращение може да стане официална религия на нашата държава.

Именно за успешната борба с религиозната заблуда, за демонстративно доказателство за неразривната духовна връзка между Новия и Стария завет, за успешното разобличаване на лъжите на талмудизма, св. Генадий и неговите помощници съставиха пълния църковнославянски канон на Стария завет. . Преди това отделно съществуват църковнославянски преводи на библейски текстове под формата на паремии за богослужебни четения в храма, както и на Псалтира, Книгата на Йов и някои пророчески книги. Православните славяни не са имали пълен комплект, като Септуагинта на гръцки. Духовният подвиг на св. Генадий Новгородски в съставянето на пълната славянска Библия и до днес се почита не само в Русия, но и сред всички православни славяни, както и от неправославните славянофили на Запада. Освен това, за да преведе Библията на църковнославянски, той използва не само Септуагинта - гръцката версия на Светото писание, но и онези библейски книги, които по това време са били запазени само на латински. В борбата си срещу ереста на юдаистите свети Генадий се опира на един от духовните центрове - на Успенския Волоколамски манастир, известен днес като Йосиф-Волоцки манастир, където също е имало богата библиотека и начело на който е игум. Джоузеф. Под влияние на изобличенията на св. Генадий и монаха Йосиф Волоцки, великият княз Йоан Василиевич Стари, който пръв носи прозвището Грозни, предаде в немилост младия велик княз Димитрий Иванович и майка му и номинира своя Православен син княз Василий Йоанович като приемници, при които ереста на юдаистите окончателно е съборно осъдена.

Известно е, че през 70-те и 90-те години на ХХ век клерикалните либерали многократно повдигат въпроса за деканонизацията на Свети Генадий. Защо искате да знаете? Сега, след решението на Архиерейския събор за всеправославно признаване на светостта на Свети Генадий Новгородски, подобни демарши в Църквата ще станат напълно неприемливи.

архиепископ Серафим, в света, Николай Борисович Соболев (1881 - †1950), във времето най-близкият до нас подвижник на православното благочестие, който има особено значение за нашето време. Той бил високообразован човек, завършил Петербургската духовна академия, където през последната си година през 1908 г. бил постриган в монашество с името Серафим в чест на прославения преди пет години преподобни Серафим Саровски. Неговите съученици свидетелстват, че монах Серафим още по време на обучението си се е отличавал с необичайно развит ум, аскетизъм и любов към Бога, ближния и високо православно богословие. Ръководенето му за епископ става в „белия” Крим, в Симферопол през октомври 1920 г., на него са поверени грижите за армията. Заедно с хиляди руски бежанци той скоро се озовава в Константинопол, а след това в България, където с решение на Временното църковно управление под ръководството на митрополит Антоний (Храповицки) е назначен за викарен епископ на Богучарска Воронежска епархия. Но той така и не успя да служи на местоназначението си и прекара остатъка от живота си в изгнание. Бил е пастор в църквата на руското посолство в София, където по-късно е погребан. На български православна църкватой бил почитан на местно ниво като подвижник на благочестието скоро след смъртта му, над гроба му се извършвали панихиди и молещите се получавали духовна помощ в различните си нужди. През юни 1989 г. ми се случи да посетя София и да се поклоня на гроба на св. Серафим, като искам да отбележа, че за това трябваше да стоя на опашка от няколко десетки души, което свидетелстваше за особеното почитане дори на руския богоугодник. преди неофициалното му прославяне от РПЦЗ през 2002 г.

Епископ Серафим посвещава своите богословски трудове от 20-те и 40-те години на миналия век главно на борбата срещу съвременните ереси и на изобличаването на различни отклонения от православните канони и обичаи. През 1938 г. за Архиерейския събор на РПЦЗ той пише доклад, озаглавен „Руската идеология“. Въз основа на този доклад е написана най-известната книга на Владика Серафим. Като цяло църковните богослови в началото на 20 век се страхуваха от самия термин „идеология“. Но през 30-те години става ясно, че духовната битка със силите на злото се води именно в сферата на идеите. След това се издигнаха анти-божийската комунистическа идеология, анти-божийската фашистка идеология, анти-божествената идеология на германския нацизъм и накрая, анти-божествената идеология на финансовия нацизъм, която беше насърчавана чрез транснационалните корпорации и политиката на Севера Американски Съединени щати. Възникна духовна необходимост да се противопостави православната идеология, руската идеология, на толкова различни набори от теомахически идеи.

И ако сега в повечето страни от европейския цивилизационен тип идеологиите на откровения фашизъм, нордическия нацизъм и международния комунизъм са станали притежание на маргинали или опозиционери, то идеологията на финансовия доларов нацизъм, религията на жълтия дявол, след падането на режимите на СССР и неговите многобройни сателитни страни, обхванаха повечето държави на планетата, в международната и вътрешната политика, като ги лишиха от техния суверенитет. Идеологията на финансовия нацизъм, с помощта на ясно формулирани стратегии, масирана пропаганда и агитация, въздейства върху съзнанието на милиарди хора всеки ден. От края на 80-те години на миналия век и появата на специалния пропаганден мит за „дървената рубла“, през 90-те и 2000-те години, тя почти напълно доминира и в Русия. Досега тя яростно се съпротивлява на възраждането на руския суверенитет, както отвън - предимно с помощта на финансови санкции, така и отвътре - от петата колона.

За нас – православните царисти от втората половина на 80-те години на миналия век, по времето на нашето въцърковяване, „Руската идеология” стана пътеводна книга! Още тогава положихме много усилия да го разпространим в множество фотокопия. В началото на 80-те и 90-те години Константин Душенов от Санкт Петербург тайно издава „Руска идеология“ в почти хиляда екземпляра и той О повечето от тях заминаха за Москва. Оттам се разпространява в провинциите. С появата на официалното православно книгоиздание „Руска идеология“ беше публикувана в различни епархии и предполагам, че общият й тираж вече достигна стотици хиляди екземпляри, разпространява се и в Рунет.

В църковната среда "Руската идеология" се превърна в една от най-популярните книги на 21 век. Сега значението на делото на владика Серафим Соболев по въпроса за възраждането на православната християнска цивилизация само ще нараства.

Владика Серафим беше един от първите, които усетиха гибелта на процъфтяващите сатанински идеологии, той осъзна, че ние, църковните хора, не трябва да се дистанцираме от идеологическата форма на духовна война. Той събра и формулира основните идеи на руската държава, Руското царство, които определено ще бъдат полезни за бъдещата Рус. И препрочитайки творчеството му в настоящия век, можем спокойно да кажем, че възгледите на светеца не са били наивни. В много отношения именно неговата книга формира сред нашия руски православен народ цивилни, политически разбиращи личности, поданици на идващото Руско царство, готови да приемат напълно нови държавни отношения, все още непознати за нас. Не се съмнявам, че в крайна сметка светостта на Владика Серафим (Соболев) ще бъде призната и разбрана от православните в целия свят!

В известен смисъл споменатите подвижници от 10-11, 14, 15 и 20 век, всеки по свой начин, чрез своите подвизи, дела, собствения си жертвен живот и смърт, са били изразители на различни аспекти на Руската идея. И така, великият княз Ярослав Мъдри в своето църковно и суверенно строителство, в широкото разпространение на писмената грамотност в Русия, в създаването на храмове на Божията мъдрост - катедралите на Света София в Киев, Новгород, Смоленск и, вероятно, , в Полоцк, създава основите на руската цивилизация, руската идеология. Монасите-воини преп. Александър Пересвет и Андрей Ослябя не само се изправиха на защита на Отечеството, но и влязоха в борбата за неговия духовен цивилизационен кодекс. Свети Генадий Новгородски става ревнител за установяването в Русия на истински библейски мироглед. А владыка Серафим (Соболев) събра хилядолетни усилия за съборното усвояване на Руската идея в своя фундаментален богословски труд. Съвременните руски строители на храмове, възпитатели, възпитатели, воини, идеолози, политици в лицето на тези подвижници в нашите трудни и съдбовни времена са намерили себе си Небесни покровители и помощници.

Организации, забранени на територията на Руската федерация: "Ислямска държава" ("ИДИЛ"); Jabhat al-Nusra (Фронт на победата); "Ал-Кайда" ("База"); "Мюсюлмански братя" ("Al-Ikhwan al-Muslimun"); „Движение талибани“; „Свещена война“ („Ал-Джихад“ или „Египетски ислямски джихад“); „Ислямска група“ („Al-Gamaa al-Islamiya“); "Асбат ал-Ансар"; Партия на ислямското освобождение (Хизбут-Тахрир ал-Ислами); "Имарат Кавказ" ("Кавказки емир"); "Конгрес на народите на Ичкерия и Дагестан"; "Ислямска партия на Туркестан" (бивше "Ислямско движение на Узбекистан"); „Меджлис на кримско-татарския народ“; Международно религиозно сдружение "Таблиги Джамаат"; "Украинска въстаническа армия" (УПА); „Украинско народно събрание – Украинска народна самоотбрана” (УНА – УНСО); „Тризъбец ги. Степан Бандера“; украинска организация "Братство"; украинска организация "Десен сектор"; Международна религиозна асоциация "АУМ Шинрикьо"; Свидетели на Йехова; AUMShinrikyo (AumShinrikyo, AUM, Aleph); "Национална болшевишка партия"; Движение "Славянски съюз"; Движение "Руско национално единство"; „Движение срещу нелегалната имиграция“.

За пълен списък на организациите, забранени на територията на Руската федерация, вижте връзките.

За нашите читатели: светите хора в Рус с Подробно описаниеот различни източници.

Руски светци... Списъкът на Божиите светии е неизчерпаем. С начина си на живот те угодиха на Господа и чрез това се приближиха до вечното битие. Всеки светец има свое лице. Този термин обозначава категорията, към която е причислен Божият угодник при канонизирането му. Те включват велики мъченици, мъченици, преподобни, праведници, безнаемници, апостоли, светии, страстоносци, свети глупци (блажени), верни и равни на апостолите.

Страдание в името на Господа

Първите светии на Руската църква сред Божиите светии са великите мъченици, които са пострадали за Христовата вяра, умирайки в тежка и дълга агония. Сред руските светци братята Борис и Глеб са първите, които са класирани в това лице. Затова се наричат ​​първомъченици – мъчениците. Освен това руските светци Борис и Глеб са първите канонизирани в историята на Русия. Братята загинаха в междуособната война за трона, която започна след смъртта на княз Владимир. Ярополк, по прякор Прокълнатия, първо уби Борис, когато спеше в палатка, като беше на една от кампаниите, а след това и Глеб.

Лице като Господ

Светци са онези светци, които са водили аскетичен живот, като са били в молитва, труд и пост. Сред руските Божии светии могат да се откроят св. Серафим Саровски и Сергий Радонежски, Сава Сторожевски и Методий Пешношко. Първият светец в Русия, канонизиран в това лице, се счита за монах Николай Святоша. Преди да приеме сан монах, той е бил княз, правнук на Ярослав Мъдри. Отказвайки се от светските блага, монахът се подвизава като монах в Киево-Печерската лавра. Николай Святоша е почитан като чудотворец. Смята се, че неговото вретище (риза от груба вълна), останало след смъртта му, излекува един болен принц.

Сергий Радонежски - избраният съд на Светия Дух

Руският светец Сергий Радонежски от 14-ти век, в света Вартоломей, заслужава специално внимание. Роден е в благочестиво семейство на Мария и Кирил. Смята се, че докато е бил още в утробата, Сергий е показал своите богоизбрани. По време на една от неделните литургии нероденият Вартоломей извика три пъти. По това време майка му, както и останалите енориаши, беше ужасена и смутена. След раждането си монахът не пиел кърмаако Мария яде месо този ден. В сряда и петък малкият Вартоломей гладуваше и не приемаше майчината гърда. В допълнение към Сергий, семейството има още двама братя - Петър и Стефан. Родителите възпитават децата си в православие и строгост. Всички братя, с изключение на Вартоломей, учеха добре и знаеха как да четат. И само най-малкият в семейството им се затрудняваше с четенето - буквите се размазваха пред очите му, момчето се губеше, не смееше да каже нито дума. Сергий страдаше много от това и горещо се молеше на Бога с надеждата да придобие способността да чете. Един ден, отново подиграван от братята си заради неграмотността си, той изтичал в полето и срещнал там един старец. Вартоломей говори за тъгата си и моли монаха да се моли за него на Бога. Старецът даде на момчето парче просфора, като обеща, че Господ непременно ще му даде писмо. В знак на благодарност за това Сергий поканил монаха в къщата. Преди да вземе храната, старецът помоли момчето да прочете псалмите. Срамежлив, Вартоломей взе книгата, страхувайки се дори да погледне буквите, които винаги се размиваха пред очите му ... Но чудо! - започна да чете момчето, сякаш отдавна познаваше буквата. Старейшината предсказал на родителите си, че най-малкият им син ще бъде велик, тъй като той е избраният съд на Светия Дух. След такава съдбовна среща Вартоломей започна строг пост и постоянна молитва.

Началото на монашеския път

На 20-годишна възраст руският Свети Сергий Радонежски моли родителите си да му дадат благословия да вземе постриг. Кирил и Мария помолили сина си да остане с тях до самата им смърт. Без да смее да не се подчини, Вартоломей живее с родителите си, докато Господ не вземе душите им. След като погребват баща си и майка си, младежът заедно с по-големия си брат Стефан отиват да бъдат постригани. В пустинята, наречена Маковец, братята строят църквата Троица. Стефан не издържа на суровия аскетичен начин на живот, към който се придържа брат му, и отива в друг манастир. По същото време Вартоломей приема постриг и става монах Сергий.

Троица Сергиева лавра

Световноизвестният манастир Радонеж някога е бил роден в гъста гора, в която монахът някога се е оттеглил. Сергий беше в пост и молитва всеки ден. Ядеше растителна храна, а гостите му бяха диви животни. Но един ден няколко монаси научили за великия подвиг на аскетизма, извършен от Сергий, и решили да дойдат в манастира. Там останаха тези 12 монаси. Именно те станаха основатели на лаврата, която скоро беше оглавена от самия монах. Княз Дмитрий Донской, който се подготвяше за битка с татарите, дойде при Сергий за съвет. След смъртта на монаха, 30 години по-късно, са намерени неговите мощи, които и до днес извършват чудо на изцеление. Този руски светец от 14-ти век все още невидимо приветства поклонниците в своя манастир.

Праведен и Благословен

Праведните светии са спечелили Божието благоволение чрез благочестив начин на живот. Те включват както миряни, така и духовници. Родителите на Сергий Радонежски, Кирил и Мария, които са били истински християни и са учили децата си на православието, се считат за праведни.

Блажени са тези светии, които съзнателно са приели образа на хора не от този свят, ставайки аскети. Сред руските Божии светии, Василий Блажени, който е живял по времето на Иван Грозни, Ксения от Петербург, която се отказва от всички благословии и отива в далечни скитания след смъртта на любимия си съпруг, Матрона от Москва, която става известна с дарбата на ясновидството и изцелението приживе е особено почитана. Смята се, че самият И. Сталин, който не се отличава с религиозност, е слушал благословената Матронушка и нейните пророчески думи.

Ксения - юродив за Бога

Блаженият е роден през първата половина на 18 век в семейство на благочестиви родители. След като стана възрастна, тя се омъжи за певеца Александър Федорович и живееше с него в радост и щастие. Когато Ксения беше на 26 години, съпругът й почина. Неспособна да понесе такава мъка, тя раздаде имота си, облече дрехите на съпруга си и отиде на дълго скитане. След това благословената не отговаряше на името си, като поиска да я наричат ​​Андрей Федорович. „Ксения почина“, увери тя. Светицата започнала да се скита по улиците на Санкт Петербург, като от време на време се отбивала да вечеря със своите познати. Някои хора се подиграваха на жената с разбито сърце и й се подиграваха, но Ксения понесе безмълвно всички унижения. Само веднъж показа гнева си, когато местните момчета я замеряха с камъни. След видяното местните спряха да се подиграват на благословения. Ксения от Петербург, която нямаше подслон, се молеше през нощта на полето и след това отново дойде в града. Благословеният тихо помогна на работниците да построят каменна църква на Смоленското гробище. През нощта тя неуморно полагаше тухли в ред, допринасяйки за бързото изграждане на църквата. За всички добри дела, търпение и вяра Господ даде на Ксения Блажена дара на ясновидството. Тя предсказа бъдещето и също така спаси много момичета от неуспешни бракове. Хората, при които дойде Ксения, станаха по-щастливи и успешни. Затова всички се опитаха да служат на светицата и да я въведат в къщата. Ксения Петербургска почина на 71 години. Погребана е на гробището в Смоленск, където наблизо е църквата, построена от собствените й ръце. Но дори след физическата смърт Ксения продължава да помага на хората. При нейния ковчег се извършвали големи чудеса: болните били излекувани, търсещите семейно щастие били успешно женени и омъжени. Смята се, че Ксения особено покровителства неомъжените жени и вече държаните съпруги и майки. Над гроба на блажения е построен параклис, към който и до днес идват тълпи от хора, молейки светеца за застъпничество пред Бога и жадуващи за изцеление.

свети суверени

Монарси, принцове и крале, които са се отличили

благочестив начин на живот, благоприятстващ укрепването на вярата и позицията на църквата. Първата руска Света Олга току-що беше канонизирана в тази категория. Сред вярващите особено се откроява княз Дмитрий Донской, който спечели полето Куликово след появата на светия образ на Николай; Александър Невски, който не направи компромис с католическа църквада запазят властта си. Той беше признат за единствения светски православен суверен. Сред вярващите има и други известни руски светци. Княз Владимир е един от тях. Той е канонизиран във връзка с великото му дело - кръщението на цяла Рус през 988 г.

Суверените – Божиите задоволители

Княгиня Анна, съпругата на Ярослав Мъдри, също беше причислена към светците, благодарение на които се наблюдава относителен мир между скандинавските страни и Русия. Приживе тя построила манастир в чест на св. Ирина, тъй като получила това име при кръщението. Блажена Анна почиташе Господа и свято вярваше в Него. Малко преди смъртта си тя взе тонзурата и почина. Ден на паметта - 4 октомври, юлиански стил, но по модерен Православен календартази дата, за съжаление, не се споменава.

Първата руска света княгиня Олга, при кръщението Елена, прие християнството, което повлия на по-нататъшното му разпространение в Русия. Благодарение на нейната дейност, допринасяйки за укрепването на вярата в държавата, тя е канонизирана за светица.

Слуги на Господа на земята и на небето

Архиереи са такива Божии светии, които са били духовници и са получили специално благоволение от Господа за своя начин на живот. Един от първите светци, причислен към това лице, е Дионисий, архиепископ на Ростов. Пристигайки от Атон, той оглавява Спасо-каменния манастир. Хората бяха привлечени от неговия манастир, тъй като той познаваше човешката душа и винаги можеше да напътства нуждаещите се по истинския път.

Сред всички светци, канонизирани от православната църква, архиепископът на Мира Николай Чудотворец се откроява особено. И въпреки че светецът не е от руски произход, той наистина се превърна в покровител на страната ни, като винаги е бил дясна ръкаот нашия Господ Исус Христос.

Великите руски светии, чийто списък продължава да расте и до днес, могат да покровителстват човек, ако той се моли искрено и искрено към тях. Можете да се обърнете към Удовлетворителите на Бога в различни ситуации - ежедневни нужди и болести или просто искате да благодарите на Висшите сили за спокоен и ведър живот. Не забравяйте да закупите икони на руски светци - смята се, че молитвата пред изображението е най-ефективна. Желателно е също да имате номинална икона- изображението на светеца, в чиято чест сте кръстени.

7 първи канонизации на светци в Русия

Първите руски светци - кои са те? Може би като научим повече за тях, ще открием откровения за собствения си духовен път.

Борис Владимирович (княз на Ростов) и Глеб Владимирович (княз на Муром), при кръщението Роман и Давид. Руски князе, синове на великия княз Владимир Святославич. В междуособната борба за киевския трон, която избухна през 1015 г. след смъртта на баща им, те бяха убити от собствения си по-голям брат заради християнските си вярвания. Младите Борис и Глеб, знаейки за намеренията, не са използвали оръжие срещу нападателите.

Князете Борис и Глеб станаха първите светци, канонизирани от Руската църква. Те не бяха първите светци на руската земя, тъй като по-късно Църквата започна да почита живелите преди тях варяги Теодор и Йоан, мъченици за вярата, загинали при езическия Владимир, княгиня Олга и княз Владимир, като равноправни -апостолите просветители на Русия. Но светиите Борис и Глеб бяха първите короновани избраници на Руската църква, нейните първи чудотворци и признати небесни молитвеници „за новия християнски народ“. Хрониките са пълни с разкази за чудесата на изцеление, извършени при техните мощи (особен акцент върху прославянето на братята като лечители е направен през 12 век), за победите, спечелени в тяхно име и с тяхна помощ, за поклонничеството на князете до гроба им.

Тяхното почитане се установява веднага, като всенародно, преди църковната канонизация. Гръцките митрополити отначало се усъмниха в светостта на чудотворците, но митрополит Йоан, който се съмняваше най-много, скоро сам пострада нетленни телакнязе към новата църква, установи им празник (24 юли) и им състави служба. Това беше първият пример за твърдата вяра на руския народ в новите му светци. Това беше единственият начин да се преодолеят всички канонични съмнения и съпротива на гърците, които като цяло не бяха склонни да насърчават религиозния национализъм на новопокръстения народ.

Rev. Теодосий Печерски

Rev. Теодосий, бащата на руското монашество, е вторият светец, тържествено канонизиран от Руската църква, и първият й преподобен. Точно както Борис и Глеб изпревариха Св. Олга и Владимир, Св. Теодосий е канонизиран по-рано от Антоний, неговият учител и първият основател на Киево-Печерския манастир. Древното житие на Св. Антоний, ако е съществувал, е бил изгубен рано.

Антоний, когато братята започнаха да се събират за него, я остави на грижите на игумена Варлаам, който беше назначен от него, и се затвори в уединена пещера, където остана до смъртта си. Той не беше наставник и игумен на братята, с изключение на първите новодошли, и самотните му подвизи не привличаха внимание. Въпреки че той почина само година или две по-рано от Теодосий, но по това време той вече беше единственият център на любов и почит не само за монашеските, вече многобройни братя, но и за цял Киев, ако не и за цялата Южна Рус. През 1091 г. мощите на Св. Теодосий са открити и пренесени в голямата Печерска църква „Успение Богородично“, което говори за неговото местно, монашеско почитание. И през 1108 г., по инициатива на великия княз Свягополк, митрополитът и епископите извършват неговата тържествена (обща) канонизация. Още преди пренасянето на мощите му, 10 години по-късно след смъртта на светеца, проп. Нестор пише своето житие, обширно и богато по съдържание.

Светци от Киево-Печерския патерикон

В Киево-Печерския манастир, в Близките (Антониев) и Далечните (Феодосиев) пещери почиват мощите на 118 светци, повечето от които са известни само по име (има и безименни). Почти всички от тези светци са били монаси от манастира, предмонголски и постмонголски времена, местно почитани тук. Митрополит Петро Могила ги канонизира през 1643 г., като им нарежда да съставят обща служба. И едва през 1762 г. с указ на Светия синод киевските светии са включени в общоруските календари.

Ние знаем за живота на тридесет от киевските светци от така наречения Киево-Печерски патерикон. Патериките в древните християнски писания се наричат ​​обобщени биографии на аскети - аскети от определена област: Египет, Сирия, Палестина. Тези източни патерики са били известни в преводи в Русия от първите дни на руското християнство и са оказали много силно влияние върху възпитанието на нашето монашество в духовния живот. Пещерският патерикон има своя дълга и сложна история, според която може да се съди фрагментарно за древноруската религиозност, руското монашество и монашеския живот.

Rev. Авраам Смоленски

Един от малкото аскети от предмонголския период, от когото е останало подробно житие, съставено от неговия ученик Ефрем. Rev. Авраам от Смоленск не само е почитан в родния си град след смъртта си (в началото на 13 век), но и е канонизиран в една от московските Макариевски катедрали (вероятно през 1549 г.). Житие на Св. Авраам предава образа на аскет с голяма сила, пълен с оригинални черти, може би уникален в историята на руската святост.

Монах Авраам Смоленский, проповедник на покаянието и предстоящия Страшен съд, е роден в средата на XII век. в Смоленск от богати родители, които имали 12 дъщери преди него и се молели на Бога за син. От дете той израства в страх от Бога, често посещава църква и има възможност да се учи от книгите. След смъртта на родителите си, като раздал цялото си имущество на манастири, църкви и бедни, монахът обикалял града в дрипи, молейки се на Бога да покаже пътя на спасението.

Приел постриг и като послушание преписвал книги и всеки ден служил Божествената литургия. Авраам беше сух и блед от труда си. Светецът бил строг към себе си и към духовните си чеда. Самият той рисува две икони на теми, които го вълнуват най-много: на едната изобразява Страшния съд, а на другата - мъченията при изпитанията.

Когато поради клевета му беше забранено да служи като свещеник, в града се появиха различни проблеми: суша и болести. Но по време на неговата молитва за града и жителите заваля проливен дъжд и сушата свърши. Тогава всеки се убеди с очите си в неговата праведност и започна да го уважава и уважава много.

От житието пред нас се появява образ на аскет, необичаен в Русия, с напрегнат вътрешен живот, с тревога и вълнение, избухнал в бурна, емоционална молитва, с мрачно-покаяна представа за човека съдба, не лечител, наливащ масло, а строг учител, оживен, може би - пророческо вдъхновение.

Светите "благоверни" князе представляват специален, многоброен чин на светиите в Руската църква. Можете да преброите около 50 принцове и принцеси, канонизирани за общо или местно почитане. Почитането на светите князе се засилва по време на монголското иго. През първия век на татарския регион, с унищожаването на манастирите, руската монашеска святост почти пресъхна. Подвигът на светите князе става основен, исторически важен, не само национален въпрос, но и църковно служение.

Ако отделим светите князе, които се радваха на всеобщо, а не само на местно почитание, то това е Св. Олга, Владимир, Михаил Черниговски, Феодор Ярославски със синове Давид и Константин. През 1547-49 г. към тях са добавени Александър Невски и Михаил Тверской. Но първо място заема мъченикът Михаил Черниговски. Благочестието на светите князе се изразява в преданост към църквата, в молитва, в изграждането на църкви и в уважение към духовенството. Винаги се отбелязва любов към бедността, грижа за слабите, сираци и вдовици, по-рядко справедливост.

Руската църква не канонизира национални или политически заслуги на своите свети князе. Това се потвърждава от факта, че сред светите князе не намираме онези, които са направили най-много за славата на Русия и за нейното единство: нито Ярослав Мъдри, нито Владимир Мономах, с цялото им несъмнено благочестие, никой сред князете на Москва, с изключение на Даниил Александрович, местно почитан в Даниловския манастир, построен от него, и канонизиран не по-рано от 18 или 19 век. От друга страна, Ярославъл и Муром дадоха на Църквата свети князе, които бяха напълно неизвестни на хрониките и историята. Църквата не канонизира никаква политика, нито Москва, нито Новгород, нито Татар; нито обединяващо, нито конкретно. Това често се забравя в наши дни.

Свети Стефан от Перм

Стефан от Перм заема много специално място в множеството руски светци, стоящи донякъде встрани от широката историческа традиция, но изразяващи нови, може би не напълно разкрити възможности в руското православие. Свети Стефан е мисионер, дал живота си за покръстването на езическия народ – зиряните.

Свети Стефан бил от Велики Устюг, в Двинската земя, която точно по негово време (през XIV век) от новгородската колониална територия станала зависима от Москва. Руските градове бяха острови в средата на чуждо море. Вълните на това море се приближиха до самия Устюг, около който започнаха селищата на западните перми, или, както ги наричаме, зиряните. Други, източни пермци, живеели на река Кама и тяхното кръщение било дело на наследниците на Св. Стивън. Няма съмнение, че както запознанството с пермите и техния език, така и идеята за проповядване на Евангелието сред тях, датират от юношеските години на светеца. Като един от най умни хорана своето време, знаейки гръцки език, той оставя книги и учения в името на проповядването на каузата на любовта, Стефан предпочита да отиде в пермската земя и да върши мисионерска дейност - сам. Неговите успехи и изпитания са изобразени в редица сцени от живота, които не са лишени от хумор и идеално характеризират наивния, но естествено добър светоглед на Зирянск.

Той не съчетава покръстването на зиряните с тяхното русифициране, той създава зирянската писменост, превежда службата за тях и Св. писание. Той направи за зиряните това, което направиха Кирил и Методий за целия славянски народ. Той също така състави зирянската азбука на базата на местни руни - знаци за резки на дърво.

Rev. Сергий Радонежки

Новият аскетизъм, който възниква от втората четвърт на XIV век, след татарското иго, е много различен от древния руски. Това е аскетизмът на отшелниците. Предприели най-трудния подвиг и освен това непременно свързани със съзерцателна молитва, монасите отшелници ще издигнат своя духовен живот на нова висота, недостигната още в Русия. Глава и учител на новото пустинно живеещо монашество бил преп. Сергий, най-великият от светците на древна Рус. Повечето от светците от 14-ти и началото на 15-ти век са негови ученици или „събеседници“, т.е. тези, които са изпитали духовното му влияние. Житие на преп. Сергий е запазен благодарение на неговия съвременник и ученик Епифаний (Мъдри), биографът на Стефан от Перм.

Животът ясно показва, че неговата смирена кротост е основната духовна тъкан на личността на Сергий Радонежски. Rev. Сергий никога не наказва духовните деца. В самите чудеса на неговия вен. Сергий се стреми да омаловажава себе си, да омаловажава духовната си сила. Rev. Сергий е говорителят на руския идеал за святост, въпреки изостреността на двата му полюса: мистичния и политическия. Мистикът и политикът, отшелникът и ценобитът са съчетани в неговата благодатна пълнота.

СЗО:Николай Угодник.

За какво се почита:Той би Арий за ерес, това се случи по време на Вселенския събор и според правилата той веднага беше низвергнат за битка. Но през същата нощ Пресвета Богородица се явила насън на всички участници във Вселенския събор и категорично заповядала той да бъде върнат. Николай Угодник беше пламенен, страстно вярващ човек, той беше мил, спаси толкова много хора от несправедливи съдебни спорове. Той е най-известен с подаръците по Коледа. И беше така: съседът му фалира и щеше да омъжи дъщерите си за необичани, стари, но богати. Когато Николай Угодник разбрал за тази несправедливост, той решил да даде на съседа си цялото злато на църквата, в която бил епископ. Той разбра за това точно преди Коледа. Николай Приятният отиде в храма, събра злато, но имаше много, не можеше да го носи в ръцете си и тогава реши да изсипе всичко в чорап и хвърли чорапа на съсед. Съседът успя да се разплати с кредиторите си, а момичетата не пострадаха, а традицията да се подаряват коледни подаръци в чорапи е оцеляла и до днес.

Заслужава да се отбележи, че Николай Угодник е светец, безкрайно почитан от руския народ. По времето на Петър Велики основният аргумент за отказ от подстригване на бради беше следният: „Как мога да застана пред Николай Угодник без брада!“ Той беше много разбираем за руския народ. За мен това е много топъл светец, не мога да го обясня и мотивирам, но го чувствам много силно в сърцето си.

СЗО:Спиридон Тримифунтски.

За какво се почита:Той се отличава на същия Вселенски събор като Николай Угоднически, доказвайки бинарността на Христос. Той стисна тухла в ръката си и получи пясък и вода, доказвайки, че може да има две природи в една. Но много по-интересен е друг случай, свързан с този светец. Известно е, че Гогол окончателно се укрепи в православната вяра след посещението си на Корфу. Гогол и неговият английски приятел трябваше да изнесат нетленните мощи на Спиридон Тримифунтски. По време на този курс мощите на светеца се носят на специална носилка, в кристален храм. Гледайки процесията, англичанинът казал на Гогол, че това е мумификация и шевовете не се виждат, защото са на гърба и са покрити с халат. И в този момент мощите на Спиридон Тримифунтски се раздвижиха, той им обърна гръб и хвърли одеждите, прехвърлени на раменете му, демонстрирайки напълно чист гръб. След това събитие Гогол окончателно изпада в религия, а англичанинът приема православието и, според непотвърдени сведения, в крайна сметка става епископ.

СЗО:Ксения от Петербург.

За какво се почита:Всички знаят историята му. Тя беше съпруга на регента на кралския хор. Тя страстно обичаше съпруга си и когато той почина, тя излезе на улицата в дрехите му и каза, че Ксения е починала, а не Иван Федорович. Мнозина я смятаха за луда. По-късно всичко се промени, тя правеше чудеса през живота си. Търговците смятаха за голяма чест, ако тя дойде в магазина им - защото тогава търговията беше много по-добра.

Чувствал съм нейната помощ много пъти в живота си. Винаги, когато идвам в Санкт Петербург, основната цел на пътуването ми не е да посетя Ермитажа или други музеи и църкви, а да посетя параклиса на Ксения от Санкт Петербург и църквата, в която тя се е молила.

СЗО:Василий Блажени.

За какво се почита:По едно време Василий Блажени беше единственият човек, с изключение на митрополит Филип, който се осмели да каже на Иван Грозни истината, без да мисли как може да се развие съдбата му в бъдеще. Имаше дарбата да прави чудеса.

Вярно, нищо не ме трогна лично с него, освен гледките към храма Василий Блажени, но чувствам в сърцето си, че това е голям светец, той ми е много близък.

СЗО:Добър петък.

За какво се почита:Тя се моли за деца. Веднъж бях в Югославия, отидох там за Великден, точно по това време американците тъкмо започваха да бомбардират тези територии. Посетих манастира Прасковя Пятница и се помолих за децата, които имам много. Там ми подариха най-обикновена нейна икона, една такава обикновена, картонена. Доведох я в Москва. Реших да го занеса в храма да го покажа, приятелят ми го носеше в чантата си, тъй като нямаше къде да го сложа. А влизането в храма ставаше през порта с надвратна камбанария. Реших да се изкача на камбанарията, а приятелят ми отиде по-далеч. Тогава се сетих, че съм забравил да взема иконата на Прасковя Пятница от него и му извиках. Един приятел направи крачка към мен и в същия момент чук падна от камбанарията на мястото, където току-що беше стоял моят приятел. Падна с такава сила, че проби асфалта и влезе в него до дръжката. Ето как Прасковя Петък спаси моя приятел.

СЗО:Джон Уориър.

За какво се почита:Молят му се да го предпази от кражба. Самият аз не му се молих за защита от кражба, но това е просто моят светец. Това е военно. Някога той е бил главен римски военачалник. Той приема християнството, пререгистрира цялото имущество за зараждащата се църква, като по този начин дава силен тласък на формирането на християнството. Не посмяха да го екзекутират, защото беше герой, а просто го изпратиха на заточение.

СЗО:преп. Кукша Одески.

За какво почитат: Любим светец на жителите на Одеса. Практически наш съвременник, той умира през декември 1964 г. Той беше толкова почитан, че в деня на смъртта му властите забраниха получаването на съобщения за това по телеграфите, за да не провокират поток от вярващи към Одеса. Монахът Кукша беше безкрайно мил, светъл и весел. Той не беше мъченик, но можеше да успокои и облекчи всяка психическа травма със собствените си думи. Той лекуваше хора както преди смъртта си, така и след това. Монахът Кукша от Одеса е много близък до сърцето ми.

СЗО:Александър Свирски.

За какво се почита:Той е известен с това, че когато му се явила Пресвета Богородица и му заповядала да премине през езерото, за да построи Свирския манастир, той застанал на камък и преплувал езерото върху камък. Този поетичен образ ми е много симпатичен. И сега, в сърцето си, чувствам, че той може да ми помогне и няма да ме остави в молитва.

СЗО:Серафим Саровски.

За какво се почита:Историята му е известна на всички. Той, заедно с Николай Угодник, е светец, който е много близък и разбираем за сърцето на руски човек.

СЗО: 40 Севастиански мъченици.

За какво са почитани: Ще разкажа историята им на съвременен език. Това бяха 40 договорни войници, непобедима кохорта, ветерани войници, които дълги години вярно са служили на императора, но са приели християнството. По това време отношението към християните е изключително противоречиво. И този факт изглеждаше изключително подозрителен за местните власти. През зимата ги карали в езерото, за да охладят разгорещените си умове войниците, да променят мнението си и да се отрекат от християнството. Военните не искаха да се откажат от своите вярвания, те останаха да стоят в езерото, докато всички умряха. Един от тях паднал духом, излязъл от водата и отишъл да се стопли в банята, която се отоплявала на брега, и там починал поради рязък спад на температурата и липсата на Божията закрила. И служителят, виждайки смелостта на войниците, сметна за чест да сподели техните убеждения и смърт. Много харесвам духа на колективното чувство в тази история.

СЗО:Феодор Ушаков.

За какво се почита:Това е добре познатият адмирал Ушаков. Ушаков беше православен човеки идеален военен, който споделя всички трудности със своите войници. Благодарение на смелостта си, вярата си в силата на Христос, той спечели много победи. Признат е за светец, включително и в Гърция.

СЗО:Даниил Московски.

Защо са почитани: Даниил Московски е един от онези хора, които в кървави времена за Русия решават всичко с мир. Не е участвал в междуособици. При разделянето на наследството на баща си той получи доста безполезна територия на Московското княжество. През годините на царуването си той успя да не влиза в интриги, да не навлиза в чужди територии и когато собственият му брат отиде при него с война, той го победи с малка армия и след това го пусна. И този по-голям брат, успокоен от благородството и миролюбието на Даниил Московски, когато умря, му завеща своето княжество и в резултат на това Даниел Московски стана най-могъщият княз. С цялото си смирение.

СЗО:Свети Бонифаций.

За какво се почита:Той беше роб в двора на богата християнка. Той живееше с любовницата си в граждански брак и водеше изключително разгулен начин на живот. Тогава се смяташе за много почетно да имаш реликварий в домашната си църква. По това време, а това вече беше упадъкът на Римската империя, доста християни все още бяха екзекутирани. Затова той отишъл по заповед на господарката си да търси мощите на мъчениците. Той вървял дълго време, не намерил нищо, но стигнал до екзекуцията на християни и по време на тази екзекуция решил да се обяви за християнин и да се пожертва за любовницата си. Тогава мощите му били предадени на тази жена. И след известно време тя напусна светския живот и се посвети на Бога. Такава е историята.

Кръщението на Русия, неговото влияние върху по-нататъшното развитие на духовността на руснаците. Отмяна на светци. Добродетели и грехове. Светци в Русия. Някои светци на руския народ: Пророк Илия, Св. Георги-Георги Победоносец, Николай Чудотворец, Борис и Глеб.

Въведение. За светостта

1. канонизация

2. добродетели и грехове

светци в русия

1. Някои светци на руския народ:

а) пророк Илия

б) Св. Георги (Георги Победоносец)

в) Николай Чудотворец

г) Борис и Глеб

Заключение.

„Ако светът може да бъде спасен, тогава той ще бъде спасен от духовността. Политици, банкери, военни, бизнесмени, дори писатели и художници не са най-значимите хора. Имаме нужда от светци. Най-значимите личности не са тези, които разбират света, а тези, които могат да дадат на света нещо отвън, които могат да служат като проводник на Божията благодат ... Бог не принуждава човечеството да оцелее, но поне във всяко поколение има достатъчно светци, които да ни покажат такава възможност. Светиите ръководят обществото и духовният свят на отделеното бъдеще ще бъде не само по-добро място, но и много по-безопасно място.

Лорд Рис - Мог

„Независим“.

Светците са митични или исторически личности, на които в различни религии (християнство, ислям) се приписва благочестие, праведност, благочестие, посредничество между Бог и хората.

Почитането на светците е легализирано от местните събори от 4 век - Гангра и Лаодикия. Учението за почитането на светците е разработено от църковни писатели от 4 век (Ефрем Сирийски, Василий Кесарийски, Григорий Нисийски и др.). Църквата се бори срещу противниците на култа към светците - павликяни, богомили, албигаи, хусити и др. Вселенски събор(787 г.) обявява анатема за всички, които отказват да почитат светци. Църквата е установила за всеки светец ден за негова памет. Първоначално отделните християнски общности са имали свои светци, след което причислението към светиите, въвеждането на култа към нов светец са централизирани чрез канонизация (включването на едно или друго лице в броя на светиите). В Русия канонизацията е въведена през 16 век и поставена под контрола на царя, а от времето на Петър I се извършва с императорски укази по предложение на Синода.

Светците включват „мъченици“, „аскети“, „страдащи за вярата“, както и много папи (Григорий I, Лъв III и др.), князе (например Владимир Святославич, Александър Невски, Борис и Глеб), суверени (Карл Велики, френският крал Луи IX и др.).

· Църквата е създала жития на светците – жития на светци. Житията на светиите са жития на духовни и светски лица, канонизирани от християнската църква. Житията на светците започват да се оформят в Римската империя като истории за християнски мъченици (мартирология). Тогава (от 4 век) се създават 3 основни вида сборници на Житията на светиите: календарни сборници за годината –

· “Минеи” (дълги жития за църковни служби);

· "синаксари" с кратки жития на светиите, подредени в календарен ред;

· „Патерики” (Жития на светиите по избор на съставителите на сборниците).

Византиецът Симеон Метафраст (106) преработва житията, като им придава морализаторски панегиричен характер. Неговият сборник „Жития на светиите“ се превръща в образец за агиографите (светците) на Изтока и Запада, които, създавайки образи на идеалните „светци“, все повече се отдалечават от реалните обстоятелства на своя живот и пишат условни жития. Житията на светците поглъщат редица разказни сюжети и поетични образи, често предхристиянски (митове за зебраизма и др.), Както и средновековни притчи, разкази, анекдоти.

Житията на светиите преминават в Древна Рус с началото на писмеността - чрез южните славяни, както и в преводи от гръцки. език. Започват да се съставят оригиналните жития на първите руски светци - Борис и Глеб, Теодосий Печерски (XI в.). През 16-ти век митрополит Макарий разширява „домакинството“ на руските светци и ръководи съставянето на техните жития, които са обединени в „Великите Чет-Минеи“ (12 тома).

Обект на поклонение в християнската религия са изображенията на светци (икони). Икона (образ, изображение) в християнската религия (православие и католицизъм) в широк смисъл- образът на Исус Христос, Богородица и светците, на които църквата придава сакрален характер; в тесен смисъл - произведение на станковата живопис, което има култово предназначение. В православието преобладават живописните изображения върху дърво. Светостта на иконите се символизира от нимб (сияние под формата на кръг около главата).

Разкази за героични дела, добродетелен живот и смела смърт бяха ценени и разпространявани сред вярващите. Всъщност този процес започва още по времето на Новия завет (Евреи 11, 12). От това се породи желанието да се почетат тези мъже и жени. В това желание се откриват кълнове на канонизацията - процедурата, по която определени хора официално биват канонизирани за светци.

Християнството познава много добродетелни животи и героични смъртни случаи; съвременните християни черпят вяра и вдъхновение от историите на такива хора. Затова в християнския календар има дни, посветени на отделни светци, канонизирани от църквата. Особена чест се отдава на учениците на Христос, но има и много други.

Хората се считат за светци поради тяхната святост. Светостта предполага отказ от греха, победа над изкушенията и култивиране на християнските добродетели.

С течение на времето християнството развива идеята за 7 смъртни гряха: суета, завист, гняв, униние, алчност, лакомия и екстравагантност. Библията не ограничава броя на греховете до това число, но определено говори за тяхната "смъртност". „Защото заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот в Исус Христос, нашия Господ” (Римляни 6:23). Грехът е сериозна работа. То се корени във враждебност или безразличие към Бог, към Неговите истини и стандарти, определени за нас. Според Исус грехът може да ни пороби до такава степен, че да не можем да се освободим от него (Йоан 8:34). Но благодаря изкупителна жертва I. Христос, ние можем да получим прошка, а Светият Дух ни освещава - дава ни сила да се борим и да победим.

„Спасението“ означава свободата да станеш напълно човек. I. Христос посочва света, нуждаещ се от нашата помощ, той призовава към любов и служба в Неговото име и сила.

Християнското послушание позволява на Светия Дух да се отвори, за да може човек да расте във вяра, надежда и любов. Тези три добродетелипреди всичко са отличителни белезисвятост.

вяра.

В известен смисъл вярата е универсална. Християните се наричат ​​„вярващи” не защото само те живеят чрез вяра, а защото живеят чрез вяра в Исус Христос. Вярата не замества разума; всъщност има друга основа в ума.

надежда.

* Християнската надежда означава увереност в бъдещето

* Християнската надежда е радостна. Светците често се смятат за недостъпни, величествени фигури, чийто външен вид има за цел да ни напомня за смъртта и страданието. Но като цяло Новият завет носи радост и хората, които живеят близо до Бога, са радостни и спокойни.

любов.

Любовта („агапе“) е безкористната, жертвена любов на Исус Христос, показваща дълбоко състрадание към нуждаещите се и особено към онези, които са били отхвърлени от обществото. Чрез смъртта си на кръста той доказа, че любовта може да бъде героична.

Любовта е най-висшият знак и основното условие за святост, независимо дали говорим за формално канонизиран светец или за човек, живеещ в неизвестност. Това е най-важното качество. Апостол Павел завършва своя велик химн на любовта с тези думи: „А сега остават тези три: вяра, надежда, любов; но любовта към тях е по-голяма. (към коринтяните, 13:13)

Според християнската доктрина светците са хора с висока праведност, които са се прославили чрез служене на Бога. Чрез тази правда те „придобиха благодат“: човешката природа, помрачена от греха, но първоначално създадена по образ и подобие Божие, беше очистена, преобразена в тях, те придобиха вечен живот. Смятало се, че планът на Исус Христос за човека вече е бил въплътен в светиите: в името на изкуплението на човешките грехове той се е пожертвал: „Бог стана човек, за да стане човекът Бог“.

За такива хора, за светци, се разказва вече Старият завет. Следвайки историята за сътворението на света и грехопадението на Адами и Ева, то говори за започващото възстановяване на връзката между човека и Бога, за хората, които със своята праведност са служили на това възстановяване. Тези хора са били почитани като светци в християнството.

Новият завет, който разказва за въплъщението на Бога заради хората, за донасянето им на спасително верую, също говори за много хора, които наистина са се приближили до Бога. С разпространението на християнството в света много хора станаха известни със своята праведност, смятаха се за намерили благодат и бяха канонизирани като светци.

Светците в Русия са почитани мъченици, загинали за вярата си по време на гоненията на християните; йерарси на църквата, утвърдили нейната догма; монаси, които се отказаха от светските изкушения в името на служението на Бога. Наред със светиите, наследени от Древна Русия с приемането на християнството, тя също имаше свои собствени праведници. В придобитата си висота светиите са мостове между Бога и хората, техни ходатаи и застъпници пред него.

Хората се стремяха да се доближат до светиите, да ги разберат, да им предадат своята молитва. За тази цел паметта на светиите беше внимателно пазена: всичко, което беше казано за тях в Стария и Новия завет, в древните истории и апокрифи, които го изпълниха, беше разбрано. За тези от тях, които станаха известни с праведността след разпространението на християнството, информацията беше внимателно събрана (понякога те започнаха да правят това дори по време на живота на праведния), а когато известната личност беше канонизирана след смъртта, той беше канонизиран като светец, въз основа на тази информация беше съставен живот, който помогна да се разбере в какво се състои неговата праведност. И, помагайки на това разбиране, светиите непременно са били почитани, поставени на църковни служби.

Същата цел на разбиране, приближавайки се до светеца, на когото се надяваше, към когото човек се обърна с молитва, трябваше да служи и служи на неговите изображения - икони. В стремежа си да се постигне тази цел, да се изрази истината за изобразения, чертите на неговия външен вид, някога извлечени от прижитни изображения или от древни словесни описания, бяха внимателно запазени през вековете - жива, конкретна човешка личност беше въплътена от икона на светеца. Иконите на светеца бяха направени видими, те запазиха в човешката памет това за светеца, което словото разказа за него: текстът на Библията, текстът на Евангелието, жития, написани в чест на светия химн, служби.

Имаше много светци, почитани в Русия. Но сред това множество бяха онези, които бяха особено обичани и почитани от хората - включително онези, за които се разказваше в Стария и Новия завет, и онези, които станаха известни след разпространението на християнството, и онези, които „блестяха в руската земя. " Да разгледаме някои от онези светци, на чието застъпничество хората особено много се надяват: пророк Илия, Св. Георги, Николай Чудотворец, Борис и Глеб.

Приемайки християнството, Древна Рус взима от Византия и църковен календар, където един ден в годината (или няколко) беше посветен на всеки от светците. Календарът („светци“) стана основата, която свърза имената на православните светци в едно цяло, опита на селянин - фермер, занаятчия - на всички слоеве от населението с изконно руските ритуали и празници. Византийските светци в славянското съзнание са преобразени до неузнаваемост. Така например Свети Атанасий Велики беше архиепископ на Александрия, страстно и яростно защитаваше християнската църква от еретиците. В руските "светци" той стана Афанасий Ломоносов, тъй като на 18 януари, в деня на почитането на светеца, имаше най-тежките студове, от които кожата от носа се отлепи. Суровият пророк Илия (пророк е този, на когото е дадена дарба на гадаене, озарен от Бога предтеча на бъдещето. Бог взе праведния Илия жив на небето. На този ден пред Илия и неговия ученик, пророк Елисей, водите на частта на Йордан, има огнена колесница, която носи Илия и той изчезва в небето) се превърна в бога на хляба - "Иля пророк - бога на хляба", казваха селяните и наричаха дървените селски църкви след него. В крайна сметка византийските светци са толкова русифицирани, че гръцкият им произход едва ли е разпознат.

Свети Георги, Георги Победоносец е един от почитаните, обичани светци на Древна Рус.

Свети Георги принадлежи към светите мъченици - към онзи тип святост, както се казва, който се е оформил в първите векове от съществуването на християнството. Факт е, че при самото възникване на християнството римските власти се отнасят към него с презрително безразличие. Но тогава всичко се промени. Още по време на живота на апостолите гонения паднаха върху християните, които се отличаваха с ужасна жестокост, особено при императорите Нерон (37-68) и Диоклециан (243-318). Християните са били разпъвани на кръстове, подлагани на сложни мъчения, хвърляни в циркове, за да бъдат разкъсани на парчета от диви зверове. И твърдостта, с която преследваните понасяха тези мъчения, беше необикновена, безсмъртна, твърдост, която се коренеше в самата религия, която изповядваха, за която умираха. В края на краищата тази религия им даде вярата, че съществуването на човек не свършва със земния му живот, че след като изкупи греховете в този живот чрез страдание, човек придобива правото на Небесното царство. Страданието се разбираше като път към това царство. Оприличаваше, доближаваше човек до Исус Христос, който доброволно страдаше за хората. Мъчениците, загинали в преследвания, били дълбоко почитани от християните като „придобили благодат във вярата“, която укрепила човешката им природа и им позволила да издържат на непоносимото. Църквата ги канонизира като светци.

претърпял мъки и смърт за вярата и Св. Джордж, който действително е живял през 3 век сл. н. е. Първото житие на Св. Георги се появява през 5 век, след което е обработван повече от веднъж. В Русия се използва главно версията на живота, която се развива през 11 век.

Това житие казва, че Св. Георги е християнин, въпреки че произхожда от знатно семейство. Когато избухва преследване при Диоклециан, Георги се отказва от богатството и титлата си и отива при императора, за да защити вярата си. Със силата на своята вяра Св. Георги обръща императрица Александра в християнството, но император Диоклециан го хвърля в затвора. Джордж е подложен на чудовищни ​​изтезания, всяко от които е достатъчно, за да пречупи волята на човек или просто да го убие: те го убиват, „бият във въздуха“ (окачено тяло с такава секция няма опора), изсипват разтопен калай в неговия гърлото, поставете го върху нажежен метален бик, измъчван от колело (завързаният за колелото се превърта, притискайки заострени върхове). Георги беше намушкан с копия, но копията бяха огънати; отровили го, но той останал жив, разкъсали тялото му, строшили костите му и го хвърлили в кладенеца, но той останал невредим, накрая го изрязали и сварили в котел, но той възкръснал. Георги понася всичко това, черпейки сили от вярата, от придобитата Божия благодат. След това, по заповед на императора, той отново е убит (отрязва му се главата).

В самото житие, в разказа за чудотворно претърпените мъчения, ясно звучи мотивът за победата на Георги, станал богоугоден светец.

Ореолът на страшните мъки го направи един от най-популярните светци: градове, безброй църкви и манастири носеха неговото име; образ на Св. Георги е отпечатан върху монети, изобразен върху гербове. Църковният живот на свети мъченик Георги бил толкова разцъфтял от народното въображение, че заприличал на приказка.

В земята на Либия, казва житието, живял цар-идолопоклонник. За греховете Бог изпрати в града ужасна змия, която започна да унищожава жителите на страната Либия. За да успокоят чудовището, млади мъже и жени му дадоха да яде. Връзката стигна до царската дъщеря, нямаше какво да прави и тя отиде до езерото, където живееше змията. В това време Георги минавал покрай езерото, спрял да напои коня си. „Бягай, господине“, предупреди го принцесата, „драконът вече е близо.“ Но Джордж дори не помисли да избяга. За битката на Георги, или Егори, както го наричаха в Русия, им разказаха калики минувачи - скитащи певци - изпълнители на духовни песни.

Ягорий се натъкна на люта змия,

На люта змия, люта, огнена.

Като огън от устата, огън от ушите,

Огън се излива от очите й в очите.

Тук Ягоря иска да изисква

Георги, чувствайки, че змията е по-силна от него, както се казва в житието, започна да се моли: „Господи, дай ми силата Си, за да отсека главата на змея, за да познаят всички, че си с мен и да прославя твоята име завинаги и завинаги” . Във фолклорната интерпретация молитвата на Георги прозвуча като приказка.

Yagoriy Light говори:

В, люта змия, люта, огнена!

И да ме изядеш, няма да си сит

Нито парче, змии, ще се задавите.

След такива яростни думи змията се смири, покорявайки се на Свети Георги.

Фолклорният образ на воин-герой се е превърнал в един от най-обичаните в Древна Рус. Той беше почитан от великите херцози и обикновените воини, селяни и занаятчии. Иконописците са поръчвали големи агиографски икони, но най-често - "Чудото на Св. Георги". Тази тема в иконографията представя момента на победата на светеца над чудовищната змия: млад мъж на изправен снежнобял кон пронизва чудовището със златно копие.

Има и друга, разширена иконографска версия на „Чудото“: млад войн на кон и принцеса, следвани от смирена змия послушно, са посрещнати на градските стени от краля, кралицата и жителите на либийската страна, спасени от Джордж. Народните стихотворения разказват за това съвсем приказно:

И тя води змията на колана си,

Като доена крава.

Същият мотив често се среща в иконописта: млада принцеса води змия на каишка - колан.

Свети Георги, в народния календар той е Юрий, Егорий, имал много грижи:

Юрий, ставай рано

отключи земята

Освободете росата

За топло лято

На див живот

Здравите хора...

Хората почитаха в Свети Георги както славния войн, защитника на руската земя, така и господаря на руската природа. Иконите на Свети Георги винаги изглеждат необичайно празнични, ярки, цветни.

Неузнаваемо се промениха на руската земя и много други византийски светци. Свети Николайвлезе в историята на църквата като един от най-строгите защитници на догмата, безмилостен гонител на ереста; такъв го представят византийските зографи - неумолим суров аскет. На руска земя той стана Николай, помощник във всички добри начинания, велик работник.

Свети Николай, Мирликийски Чудотворец – Свети Николай е почитан светец от Руската църква, един от най-обичаните светци на Руската църква.

Свети Николай принадлежи към светите архиереи, т.е. на светиите, които приживе са били архиереи - епископи, митрополити, заемали най-високите длъжности в йерархията на Православната църква и придобили светост в служението й. Този тип святост се оформя, когато християнската религия става все по-широко разпространена и нейните църковни йерарси се прославят, когато от преследвано учение християнството става господстваща религия в Римската империя и се разпространява широко извън нейните граници.

По това време се пада житието на св. Николай. Родом от Мала Азия, той е свидетел както на преследването на християните, така и на ръководната позиция, която християнска църквапри император Константин Велики. Бил епископ в град Мира Ликийска (оттук и името му), чудотворец, т.е. който вършеше чудеса, светец Божий, както казваха за него в Рус. Има много жития на Николай Чудотворец. В Русия е известно и житието, написано от гърка. писател Симеон Метафраст и жития, създадени, допълнени в славянските земи и в самата Рус. На тяхна основа и на основата на празничните песнопения, посветени на Николай, идеята за Николай Чудотворец се сроди с нея и твърдо влезе в народното съзнание.

Животът му се явява само като служение на Бога и Църквата. Свети Никола вършеше добро, вършеше чудеса за хората с помощта на придобитата Божия благодат. В разказите за свършени Св. Добрите дела на Николай твърдо звучат на идеята, която е много важна за християнството: доброто не трябва да се прави в очакване на награда, не за задоволяване на гордостта, а от истинска любов към ближния; най-добре е да го създадете безименно, оставайки неразпознат.

Житията разказват, че още приживе появата на Св. Николай говори за неговата святост, посочва преображението, което се е случило в него. „Древната традиция, която е достигнала до нас“, пише авторът на гръцкия. живот, - представя Николай като старец с ангелско лице, изпълнен със святост и Божия благодат. От него се излъчваше някакво ярко сияние и лицето му блестеше повече от Моисей ”(според Библията лицето на Моисей блестеше, след като получи плочите на Завета от Бог).

Светостта на Мирликийския епископ, според житията, се потвърждава и от смъртта му. Когато дошло времето да умре, той изпял химните на заминаването и радостно зачакал заминаването си в друг свят. Когато тялото му било пренесено в градския храм, то започнало да мироточи; а след смъртта му на гроба ставали изцеления.

В известните в Русия жития се споменава и събитие, станало няколко века след смъртта на светеца. Мала Азия, включително град Мира, където Св. Никола, през VIII век са завладени от мюсюлмански араби. И през 1087 г. италиански търговец успява да пренесе останките на светеца - неговите мощи - в християнска земя, в Италия, където са погребани в катедралата на град Бари и където все още се почитат.

В памет на Св. Николай са установени два празника: 6 (19) декември в чест на представянето му - смърт (този празник на руски обикновено се нарича "Зимен Никола") и 9 (22) май в чест на пренасянето на мощите му в "Бар- град" (празникът на - руски се нарича "Никола Вешний"). В химните на тези празници в ясна и точна форма е излято разказаното от житията на светеца. „Правило на вярата и образ на кротостта” се наричат ​​химните на Св. Николай, наричат ​​го "линейка за помощ" на Божи светец.

Подобава на Св. Николай са били апостолите Петър и Павел и дори самата Богородица.

Свети Петър да върви зад ралото,

Свети Павел да кара воловете,

Пресвета Богородица и носете,

Isti носят, питай Бога,

Грозно, Боже, жито, пшеница,

Всякаква обработваема земя.

Византийската мъченица в народното съзнание станала предащата богиня Параскева Пятница, покровителка на търговията и базарите; тя е организатор на сватби, благодетел на жените.

Братята близнаци Флор и Лавър са били известни като свети коневъди, неслучайно на иконите с техния образ те са изобразявали и Архангел Михаил, държащ два величествени коня на каишка, именно той е научил Флор и Лавър на коневъдство.

Борис и Глеб останаха в паметта на хората като свети воини и велики работници. Братята Борис и Глеб са реални исторически личности, героите на историята "За убийството на Борисов", която влезе в руската хроника през 1015 година. Борис и Глеб бяха синове на великия киевски княз Владимир, за нежността и яснотата на ума, наречен в епосите "Червено слънце". Най-големият син на княз Борис царувал в Ростов, най-малкият - Глеб получил Муром. След смъртта на Владимир Святославич (980-1015) отрядът иска да постави Борис на престола на Киев. Святополк, полубратът на Борис, убива и Борис, и Глеб, надявайки се да вземе трона на баща си със сила. Народната памет заклейми името му с прозвището Проклетника. След погребението на убитите братя се носеше слух, че над ковчезите им се извършват чудеса: „куцият ходи, слепият проглежда“. „Лечебни дарове“, както вярваха хората, те дадоха не само на отделни хора, но и на „Цялата Руста на земята“.

Княз Ярослав издейства канонизирането на братята от византийските патриарси; Борис и Глеб станаха първите руски национални светци и не само руснаци: техният култ беше признат във Византия, чешкия манастир Сазава. „Приказката за Борис и Глеб“ е преведена на арменски през 13 век.

Борис, когато беше убит от Святополк Проклетия, беше на 26 години, Глеб дори по-малко. Борис е „висок на ръст, слаб на ръст, красив на лице, мил на очи, брадата и мустаците му са малки, защото е още млад“, пише в тълкуването на зографския оригинал. Според тълкуването иконописци са изобразявали Борис. Глеб, имайки предвид крехката си възраст, беше написан без брада; облече братята в княжески одежди, бродирани със злато, украсени със златни брошки - закопчалки с скъпоценни камъни, лали и яхти. В ръцете на братята меч и кръст са символи на тяхната княжеска власт и мъченичество.

По този начин, в света много хора, с разпространението на християнството, бяха канонизирани за светци, тъй като станаха известни със своята праведност и се смятаха за придобили благодат. С течение на времето в Русия се развива пантеон от национални светци: светии, мъченици, светии и праведници. Сред тях са князе войни, боляри, църковни и светски политици, положили живота си за родината и духовното единство на народа: Александър Невски, митрополитите Алексей и Петър, Сергий Радонежки и много други. Почитан сред светиите и хората от низшите класи - "юродиви", като например св. Василий Блажени, Прокопий Устюгски; под прикритието на привидна лудост те казаха истината на силните на този свят и, както вярваха техните съграждани, ги спасиха от беди и нещастия със силата на молитвата.

Разказваха се жития за „чудесата“ на светците; Агиографската литература (агиография) е част от голямата литература на Древна Рус. На негова основа се е развила иконографска традиция. Иконите, като правило, са рисувани много години след смъртта на героя на живота по „образа и подобието“ на вече известен светец. Иконописецът не поставя задачата за конкретно сходство, като има предвид, че всички хора и особено светците, както се казва в Библията, са създадени "по образ и подобие" на Бога. Отличителните белези на агиографските икони представляват подвизи от живота, тоест конкретни исторически събития в разбирането на средновековния човек.

Агиографските икони на руски светци са въплъщение във видими образи с изобразителни средства на руската история, духовните идеали на руския народ.

Списък на използваната литература:

Лихачов Д.С. Човекът в литературата на древна Русия - М., 1970.

Ранович А. Как са създадени житията на светиите.- М., 1961.

Млад Д. Християнство.- М., 1999, стр. 189-208.

Такташова Л.Е. Руска икона - Владимир, 1993 г.

Барская Н. Сюжети и образи на древноруската живопис , - М., 1993.

Успенски Л.А. Богословие на иконата на Православната църква , - М., 1989.

Сергеев В.Н. Андрей Рубльов.- М., 1981.

Алпатов М.В. Стара руска живопис , - М., 1978.

Руски светци... Списъкът на Божиите светии е неизчерпаем. С начина си на живот те угодиха на Господа и чрез това се приближиха до вечното битие. Всеки светец има свое лице. Този термин обозначава категорията, към която е причислен Божият угодник при канонизирането му. Те включват велики мъченици, мъченици, преподобни, праведници, безнаемници, апостоли, светии, страстоносци, свети глупци (блажени), верни и равни на апостолите.

Страдание в името на Господа

Първите светии на Руската църква сред Божиите светии са великите мъченици, които са пострадали за Христовата вяра, умирайки в тежка и дълга агония. Сред руските светци братята Борис и Глеб са първите, които са класирани в това лице. Затова се наричат ​​първомъченици – страстотерпци. Освен това руските светци Борис и Глеб са първите канонизирани в историята на Русия. Братята умират на трона, който започва след смъртта на княз Владимир. Ярополк, по прякор Прокълнатия, първо уби Борис, когато спеше в палатка, като беше на една от кампаниите, а след това и Глеб.

Лице като Господ

Светиите са тези светии, които са ръководили по време на молитва, труд и пост. Сред руските Божии светии могат да се откроят св. Серафим Саровски и Сергий Радонежски, Сава Сторожевски и Методий Пешношко. Първият светец в Русия, канонизиран в това лице, се счита за монах Николай Святоша. Преди да приеме сан монах, той е бил княз, правнук на Ярослав Мъдри. Отказвайки се от светските блага, монахът се подвизава като монах в Киево-Печерската лавра. Николай Святоша е почитан като чудотворец. Смята се, че неговото вретище (риза от груба вълна), останало след смъртта му, излекува един болен принц.

Сергий Радонежски - избраният съд на Светия Дух

Руският светец Сергий Радонежски от 14-ти век, в света Вартоломей, заслужава специално внимание. Роден е в благочестиво семейство на Мария и Кирил. Смята се, че докато е бил още в утробата, Сергий е показал своите богоизбрани. По време на една от неделните литургии нероденият Вартоломей извика три пъти. По това време майка му, както и останалите енориаши, беше ужасена и смутена. След раждането си монахът не пие кърма, ако Мария яде месо през този ден. В сряда и петък малкият Вартоломей гладуваше и не приемаше майчината гърда. В допълнение към Сергий, в семейството имаше още двама братя - Петър и Стефан. Родителите възпитават децата си в православие и строгост. Всички братя, с изключение на Вартоломей, учеха добре и знаеха как да четат. И само най-малкият в семейството им се затрудняваше с четенето - буквите се размазваха пред очите му, момчето се губеше, не смееше да каже нито дума. Сергий страдаше много от това и горещо се молеше на Бога с надеждата да придобие способността да чете. Един ден, отново подиграван от братята си заради неграмотността си, той изтичал в полето и срещнал там един старец. Вартоломей говори за тъгата си и моли монаха да се моли за него на Бога. Старецът даде на момчето парче просфора, като обеща, че Господ непременно ще му даде писмо. В знак на благодарност за това Сергий поканил монаха в къщата. Преди да вземе храната, старецът помоли момчето да прочете псалмите. Срамежлив, Вартоломей взе книгата, страхувайки се дори да погледне буквите, които винаги се размиваха пред очите му ... Но чудо! - започна да чете момчето, сякаш отдавна познаваше буквата. Старейшината предсказал на родителите си, че най-малкият им син ще бъде велик, тъй като той е избраният съд на Светия Дух. След такава съдбовна среща Вартоломей започна строг пост и постоянна молитва.

Началото на монашеския път

На 20-годишна възраст руският Свети Сергий Радонежски моли родителите си да му дадат благословия да вземе постриг. Кирил и Мария помолили сина си да остане с тях до самата им смърт. Не смеейки да не се подчини, Вартоломей, докато Господ не взе душите им. След като погребват баща си и майка си, младежът заедно с по-големия си брат Стефан отиват да бъдат постригани. В пустинята, наречена Маковец, братята строят църквата Троица. Стефан не издържа на суровия аскетичен начин на живот, към който се придържа брат му, и отива в друг манастир. По същото време Вартоломей приема постриг и става монах Сергий.

Троица Сергиева лавра

Световноизвестният манастир Радонеж някога е бил роден в гъста гора, в която монахът някога се е оттеглил. Сергий беше всеки ден, хранеше се с растителна храна, а на гости бяха диви животни. Но един ден няколко монаси научили за великия подвиг на аскетизма, извършен от Сергий, и решили да дойдат в манастира. Там останаха тези 12 монаси. Именно те станаха основатели на лаврата, която скоро беше оглавена от самия монах. Княз Дмитрий Донской, който се подготвяше за битка с татарите, дойде при Сергий за съвет. След смъртта на монаха, 30 години по-късно, са намерени неговите мощи, които и до днес извършват чудо на изцеление. Този руски светец все още невидимо приема поклонници в своя манастир.

Праведен и Благословен

Праведните светии са спечелили Божието благоволение чрез благочестив начин на живот. Те включват както миряни, така и духовници. Родителите на Сергий Радонежски, Кирил и Мария, които са били истински християни и са учили децата си на православието, се считат за праведни.

Блажени са тези светии, които съзнателно са приели образа на хора не от този свят, ставайки аскети. Сред руските Божии светии, Ксения от Петербург, живяла по времето на Иван Грозни, която се отказа от всички благословии и отиде на далечни скитания след смъртта на любимия си съпруг Матрона Московска, която стана известна с дара на ясновидството и изцелението приживе е особено почитано. Смята се, че самият И. Сталин, който не се отличава с религиозност, е слушал благословената Матронушка и нейните пророчески думи.

Ксения - юродив за Бога

Блаженият е роден през първата половина на 18 век в семейство на благочестиви родители. След като стана възрастна, тя се омъжи за певеца Александър Федорович и живееше с него в радост и щастие. Когато Ксения беше на 26 години, съпругът й почина. Неспособна да понесе такава мъка, тя раздаде имота си, облече дрехите на съпруга си и отиде на дълго скитане. След това благословената не отговаряше на името си, като поиска да я наричат ​​Андрей Федорович. „Ксения почина“, увери тя. Светицата започнала да се скита по улиците на Санкт Петербург, като от време на време се отбивала да вечеря със своите познати. Някои хора се подиграваха на жената с разбито сърце и й се подиграваха, но Ксения понесе безмълвно всички унижения. Само веднъж показа гнева си, когато местните момчета я замеряха с камъни. След видяното местните спряха да се подиграват на благословения. Ксения от Петербург, която нямаше подслон, се молеше през нощта на полето и след това отново дойде в града. Благословеният тихо помогна на работниците да построят каменна църква на Смоленското гробище. През нощта тя неуморно полагаше тухли в ред, допринасяйки за бързото изграждане на църквата. За всички добри дела, търпение и вяра Господ даде на Ксения Блажена дара на ясновидството. Тя предсказа бъдещето и също така спаси много момичета от неуспешни бракове. Хората, при които дойде Ксения, станаха по-щастливи и успешни. Затова всички се опитаха да служат на светицата и да я въведат в къщата. Ксения Петербургска почина на 71 години. Погребана е на гробището в Смоленск, където наблизо е църквата, построена от собствените й ръце. Но дори след физическата смърт Ксения продължава да помага на хората. При нейния ковчег се извършвали големи чудеса: болните били излекувани, търсещите семейно щастие били успешно женени и омъжени. Смята се, че Ксения особено покровителства неомъжените жени и вече държаните съпруги и майки. Над гроба на блажения е построен параклис, към който и до днес идват тълпи от хора, молейки светеца за застъпничество пред Бога и жадуващи за изцеление.

свети суверени

Монарси, принцове и крале, които са се отличили

благочестив начин на живот, благоприятстващ укрепването на вярата и позицията на църквата. Първата руска Света Олга току-що беше канонизирана в тази категория. Сред вярващите особено се откроява княз Дмитрий Донской, който спечели полето Куликово след появата на светия образ на Николай; Александър Невски, който не прави компромис с католическата църква, за да запази властта си. Той беше признат за единствения светски православен суверен. Сред вярващите има и други известни руски светци. Княз Владимир е един от тях. Той е канонизиран във връзка с великото му дело - кръщението на цяла Рус през 988 г.

Суверените – Божиите задоволители

Принцеса Анна също беше причислена към светите светии, благодарение на чиято съпруга се наблюдава относителен мир между скандинавските страни и Русия. Приживе тя го построи в чест на това, тъй като получи това име при кръщението. Блажена Анна почиташе Господа и свято вярваше в Него. Малко преди смъртта си тя взе тонзурата и почина. Денят на паметта е 4 октомври според юлианския стил, но за съжаление тази дата не се споменава в съвременния православен календар.

Първата руска света княгиня Олга, при кръщението Елена, прие християнството, което повлия на по-нататъшното му разпространение в Русия. Благодарение на нейната дейност, допринасяйки за укрепването на вярата в държавата, тя е канонизирана за светица.

Слуги на Господа на земята и на небето

Архиереи са такива Божии светии, които са били духовници и са получили специално благоволение от Господа за своя начин на живот. Един от първите светци, причислен към това лице, е Дионисий, архиепископ на Ростов. Пристигайки от Атон, той оглавява Спасо-каменния манастир. Хората бяха привлечени от неговия манастир, тъй като той познаваше човешката душа и винаги можеше да напътства нуждаещите се по истинския път.

Сред всички канонизирани светци се откроява архиепископът на Мира Николай Чудотворец. И въпреки че светецът не е от руски произход, той наистина стана ходатай на нашата страна, като винаги беше от дясната страна на нашия Господ Исус Христос.

Великите руски светии, чийто списък продължава да расте и до днес, могат да покровителстват човек, ако той се моли искрено и искрено към тях. Можете да се обърнете към Удовлетворителите на Бога в различни ситуации - ежедневни нужди и болести или просто искате да благодарите на Висшите сили за спокоен и ведър живот. Не забравяйте да закупите икони на руски светци - смята се, че молитвата пред изображението е най-ефективна. Желателно е също така да имате номинална икона - изображението на светеца, в чиято чест сте кръстени.

Главна част................................................ ................. 3

1. княз Владимир .................................................. ................ 3

2. Борис и Глеб ................................................. ....................... 5

3. Сергий Радонежски ............................................. ........ 9

Заключение..................................................... ......................... единадесет

Списък с литература ................................................. 11

Въведение

Всяко общество, както и всеки човек, се нуждае от светъл духовен идеал. Особено остро обществото се нуждае от него в епоха на смутни времена. Какво служи на нас, руския народ, като този духовен идеал, духовното ядро, силата, която обединява Русия в продължение на цяло хилядолетие пред лицето на нашествия, беди, войни и други глобални катаклизми?

Несъмнено православието е такава обвързваща сила, но не във формата, в която дойде в Русия от Византия, а във формата, в която придоби на руска земя, като се вземат предвид националните, политическите и социално-икономическите характеристики на Древната Русия. Византийското православие дойде в Русия с вече оформен пантеон от християнски светци, като например Николай Чудотворец, Йоан Кръстител и други, които са дълбоко почитани и до днес. До 11-ти век християнството в Русия прави само първите си стъпки и то за много обикновените хоратова време все още не е било източник на вяра. Наистина, за да се признае светостта на извънземните светци, беше необходимо да се вярва много дълбоко, да се проникне от духа православна вяра. Съвсем друг е въпросът, когато пред очите ви има пример в лицето на себе си, руснак, понякога дори обикновен човек, извършващ свята аскеза. Тук и най-скептичният човек към християнството ще повярва. Така до края на XI век започва да се формира чисто руски пантеон от светци, почитан и до днес наравно с обикновените християнски светци.

Интересът ми към този период от време в руската история, интересът към историческата роля на Руската православна църква, както и известната непопулярност на тази тема сред студентите (с изключение на студентите от духовната семинария), ме принудиха да взема да напиша работа по тази тема. Освен това тази тема е по-актуална от всякога в нашето време на преход, когато много хора говорят за православни идеали и ценности, често не се придържат към тях, когато се набляга само на видима странапоклонение на Бога и когато много от нас не живеят според заповедите, които са в основата на християнството.

Главна част

Бурната руска история изведе много ярки, необикновени личности.

Някои от тях, благодарение на подвижническата си дейност в областта на Православието, благодарение на техния праведен живот или дела, в резултат на които името на Русия придоби величие и уважение, бяха удостоени с благодарствената памет на своите потомци и канонизирани от руската православна църква. църква.

Що за хора бяха тези, руски светци? Какъв беше техният принос в историята? Какви са били делата им?

княз Владимир

Особено място както в руската история, така и сред светците, канонизирани от Руската православна църква, заема княз Владимир (? -1015 син на княз Святослав, новгородски княз (от 969 г.), велик княз на Киев (от 980 г.), наречен Червен в руските епоси Слънце, защо този княз е забележителен и как зае мястото си в пантеона на руските светии?

За да се отговори на тези въпроси, трябва да се анализира ситуацията, която се развива в Киевска Рус в края на 10-ти и началото на 11-ти век. Приживе княз Святослав предаде престола на Киев на сина си Ярополк, друг син, Олег, стана древлянски княз и изпрати Владимир в Новгород.

През 972 г. със смъртта на княз Святослав между синовете му избухва междуособица. Всичко започна с факта, че киевският губернатор всъщност започна кампания срещу древляните, която завърши с победата на киевците и смъртта на древлянския княз Олег. По време на отстъплението той падна в рова и беше стъпкан от собствените си воини. Научавайки за тези събития, княз Владимир събира скандинавски наемници, убива брат си Ярополк и завзема престола на Киев. Ако Ярополк се отличаваше с религиозна толерантност, тогава Владимир по време на завладяването на властта беше убеден езичник. След като победил брат си през 980 г., Владимир издигнал в Киев езически храм с идоли на особено почитани езически богове като Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог и други. В чест на боговете бяха организирани игри и кървави жертвоприношения с човешки жертви.И Владимир започна да царува сам в Киев, казва летописът, и постави идоли на хълм извън двора на Терем: дървен Перун със сребърна глава и златна мустаци, след това Хорс, Дажбог, Стирбог, Симаргл и Мокоша. И им направиха жертви, наричайки ги богове ... И руската земя и този хълм бяха осквернени с кръв "(под 980 г.). Не само близките принцове, но и много граждани се отнасяха към това одобрително. И само няколко години след царуването в Киев, през 988-989 г., самият Владимир приема християнството и обръща поданиците си към него. Но как един убеден езичник внезапно повярва в Христос? Малко вероятно е той да се ръководи само от разбирането на обществото полза от християнството.

Може би това е причинено от угризения на съвестта за извършените зверства, умора от див живот. Киевският митрополит Иларион, монах Яков и летописецът монах Нестор (XI век) назовават причините за личното обръщане на княз Владимир към християнската вяра според действието на призоваващата Божия благодат.

В „Слово за закона и благодатта“ св. Иларион, митрополит Киевски, пише за княз Владимир: „Посещението на Всевишния дойде върху него, Всемилостивото око на Благия Бог го погледна и умът му светеше в сърцето му. Той разбра суетата на идолската заблуда и потърси Единия Бог, Той създаде всичко видимо и невидимо. И особено винаги слушаше за православната, христолюбива и силна във вярата гръцка земя ... Като чу всичко това, той беше запален в духа и пожела в сърцето си да бъде християнин и да обърне цялата Земя към християнството."

В същото време Владимир, като умен владетел, разбираше, че сила, състояща се от отделни княжества, винаги воюващи помежду си, се нуждае от някаква супер-идея, която да обедини руския народ и да предпази князете от граждански борби. От друга страна, в отношенията с християнските държави езическата страна се оказва неравноправен партньор, с което Владимир не е съгласен.

По въпроса за времето и мястото на кръщението на княз Владимир има няколко версии. Според общоприетото мнение княз Владимир е кръстен през 998 г. в Корсун (гръцкия Херсонес в Крим); Според втората версия княз Владимир е кръстен през 987 г. в Киев, а според третата версия - през 987 г. във Василево (недалеч от Киев, сега град Василков). Очевидно второто трябва да се признае за най-надеждно, тъй като монахът Яков и монахът Нестор са съгласни за годината 987; монах Яков казва, че княз Владимир е живял 28 години след кръщението (1015-28 = 987), а също и че в третата година след Кръщението (т.е. през 989 г.) направи пътуване до Корсун и го взе; летописецът Свети Нестор казва, че княз Владимир е кръстен през лятото на 6495 г. от сътворението на света, което съответства на 987 г. от Рождество Христово (6695-5508 = 987). И така, след като решава да приеме християнството, Владимир превзема Херсонес и изпраща пратеници до византийския император Василий II с искане да му даде за жена сестрата на императора Анна. В противен случай, заплашвайки да се приближи до Константинопол. Владимир беше поласкан да се ожени за една от могъщите императорски къщи и заедно с приемането на християнството това беше мъдра стъпка, насочена към укрепване на държавата. Киевчани и жителите на южните и западните градове на Русия реагираха спокойно на кръщението, което не може да се каже за северните и източните руски земи. Например, за да завладеят новгородците, е необходима дори цяла военна експедиция от Киев. Християнската религия се смяташе от новгородците за опит за нарушаване на древната първична автономия на северните и източните земи.

В техните очи Владимир изглеждаше като родоотстъпник, който е потъпкал първоначалните си свободи.

Преди всичко княз Владимир кръсти 12 от синовете си и много боляри. Той заповядал да унищожат всички идоли, главният идол - Перун, да бъде хвърлен в Днепър, а духовенството да проповядва нова вяра в града.

В уречения ден се състоя масово кръщение на жителите на Киев на мястото, където река Почайна се влива в Днепър.“Още на следващия ден, казва летописецът, Владимир излезе със свещениците на Царицин и Корсун. до Днепър, и хората се събраха там без брой.Влезте във водата и застанете там сами до шия, други до гърдите, млади близо до брега до гърдите, някои държаха бебета, а вече възрастни се скитаха, свещениците се помоли, застанал мирно.Владимир се зарадва, че познава Бога и народа си, погледна към небето и каза: „Христос Боже, който създаде небето и земята! Погледни тези нови хора и нека те, Господи, познаят Теб, истинския Бог, както са Те познали християнските страни. Утвърди в тях права и непоклатима вяра и ми помогни, Господи, срещу дявола, за да мога да победя неговите хитрости, разчитайки на Теб и на Твоята сила.

Това най-важно събитие се е случило според летописната хронология, приета от някои изследователи, през 988 г., според други - през 989-990 г. След Киев, християнството постепенно идва и в други градове на Киевска Рус: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир- Волински, Полоцк, Туров, Тмутаракан, където се създават епархии. При княз Владимир огромното мнозинство от руското население приема християнската вяра и Киевска Рус става християнска държава. Кръщението на Русия създава необходимите условия за формирането на Руската православна църква. От Византия пристигат епископи начело с митрополита, а свещеници от България носят със себе си богослужебни книги на славянски език, строят се църкви, отварят се училища за подготовка на духовници от руската среда.

Хрониката съобщава (под 988 г.), че княз Владимир "заповяда да се съборят църкви и да се поставят на местата, където са стояли идоли. И той построи църква в името на Св. Василий на хълма, където беше идолът на Перун и други стояха и където князът и хората. И в други градове започнаха да издигат църкви и да идентифицират свещеници в тях и да доведат хора на кръщение във всички градове и села. "С помощта на гръцки майстори беше построена величествена каменна църква през Киев в чест на Коледа Света Богородица(Десятък) и в него са пренесени светите мощи на равноапостолната княгиня Олга. Този храм символизира истинския триумф на християнството в Киевска Рус и материално олицетворява „духовната руска църква“.