Тълкуване на Новия завет от Теофилакт Български. Тълкуване на Деянията на светите апостоли, избрано накратко от тълкуванията на св. Йоан Златоуст и някои други отци от Блажени Теофилакт, Архиепископ Български Тълкуване на Евангелието на Деянията на св.

Съвместимост - 26.11.2023г

1.1. Предговор от Лука (1:1-3)

1:1 Написах ти първата книга, Теофиле, за всичко, което Исус направи и учеше от началото

1:2 до деня, в който се възнесе, давайки заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които беше избрал, 1:3 на които също се откри жив, след Своите страдания, с много сигурни доказателства, като им се явяваше в продължение на четиридесет дни и говорейки за Божието царство.

Както първата част от своя труд - Евангелието (Лука 1:1-4), така и втората - Деянията на апостолите, авторът започва с призив към Теофил, който вероятно е бил християнин (Лука 1:4), тъй като Лука възнамеряваше да му повери разпространението на двете книги. Можем да кажем, че Теофил играе ролята на издателя на Лука.

В кратко предисловие авторът предава съдържанието на Евангелието, като цитира само началото и края му. В същото време описанието на възнесението на Исус е вид връзка, свързване на Евангелието с Деяния. За нас два аспекта са съществени.

първо,От самото начало Лука обръща специално внимание на апостолите, чийто живот и дела възнамерява да разкаже в бъдеще и във връзка с които книгата получава името си. И въпреки че е малко вероятно да му е дадено от самия автор, все пак е очевидно, че апостолите са важни за Лука. В края на краищата Исус ги избра чрез Святия Дух и ги изпрати да разпространяват Благата новина (Лука 24:47-49), след като те лично срещнаха Възкръсналия. Ето защо свидетелството на апостолите за Исус е толкова важно за евангелиста: Неговият живот и учение; Неговата смърт, възкресение и възнесение. Свидетелството на такива хора става все по-важно, тъй като фалшивите твърдения за Христос и християните започват да се разпространяват. Всеки, който искаше да получи точна информация за Исус Христос (Лука 1:4), трябваше да разчита на достоверността на разказите на тези очевидци. Между другото, важно е да се отбележи, че Лука, приятел и съратник на Павел, никъде не нарича този изключителен евангелист апостол.

Второ, от Деяния. 1:3 получаваме нова информация за периода между възкресението и възнесението на Исус: в продължение на четиридесет дни Исус се явява на учениците Си. Вглеждайки се в Симфонията, виждаме значението на числото четиридесет в Библията: четиридесет дни и нощи Бог позволи на потопа да падне; Израилтяните се скитаха из пустинята четиридесет години; Моисей остана на планината Синай четиридесет дни; след четиридесет дни израелските шпиони се върнаха от обетованата земя; Ниневия получава четиридесетдневен период за покаяние. Освен това може да се види аналогия между времето на Мойсей на планината Синай в общение с Бога и срещите на Исус с апостолите след възкресението. Точно както Бог обяви волята Си на Моисей на планината Синай, така сега апостолите, водачите на новозаветния Божи народ, получават заповеди от Христос. Научаваме също, че по това време Исус им се яви, говорейки за Божието царство (Деяния 1:3). Остава неизвестно какво точно каза Той тогава, но трябва да го приемем на вяра: това беше въведение в учението на апостолите, както и влизане в новия завет. Евангелист Йоан подчертава, че значението на някои събития от живота на Исус е разкрито на учениците едва след Неговото възкресение (срв. например Йоан 12:16 - влизането на Христос в Йерусалим). Едва след известно време след срещата с Възкръсналия те разбрали какво се е случило. Описвайки срещата на Исус с неговите ученици по пътя за Емаус (Лука 24:13-35), Лука разказва как Учителят им отваря очите за Божия план и Божията воля. И днес, желаейки да разберем какво иска Господ от нас, трябва да се обърнем към Стария и Новия завет. Само там ще намерим надеждното Божие слово: чрез Писанието Господ говори директно на всеки от нас.

Лука обърна много голямо внимание на учението на апостолите (виж Деяния 2:42) и видя неговата органична връзка с речите и ученията на Самия Христос. Лука в Деяния разказва как Благата вест се разпространи по целия свят, отразявайки се в живота на Църквата.

(1:4-11)

1.2. Възнесение Христово (1:4-11)

1:4 И като ги събра, Той им заповяда: Не се разделяйте, но чакайте обещанието на Отца, което чухте от Мене,

1:5 Защото Йоан кръщаваше с вода, но няколко дни след това вие ще бъдете кръстени Светия Дух.

1:6 Затова те се събраха и го попитаха, казвайки: В това време ли, Господи, възстановяваш царството на Израил?

1:7 И той им каза: Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Собствената Си власт;

1:8 Но вие ще получите сила, когато Светият Дух дойде върху вас; и вие ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и дори до краищата на земята.

1:9 Като каза това, Той се издигна пред очите им и облак Го отведе от очите им.

1:10 И когато те погледнаха към небето, докато се възнасяше, внезапно двама мъже, облечени в бели дрехи, застанаха пред тях

1:11 И те рекоха: Галилейци! Защо стоиш и гледаш небето? Този Исус, който се е възнесъл от вас на небето, ще дойде по същия начин, по който сте Го видели да се възнася на небето.

Каква беше за Исус тази последна среща с най-близките Му ученици? Известно е, че Господ среща неразбиране от тяхна страна в земния Си живот, но, уви, Неговото възкресение не им изяснява много (виж Лука 24:21). „Но други се усъмниха“, Матей ни казва за това как учениците са получили заповедта на Исус Христос относно мисионерската служба. Лука показва степента, до която Неговите ученици обвързаха очакванията си за обещаното спасение със земния свят (Деяния 1:6; срв. Мат. 28:17).

Нека обаче да разгледаме всичко в ред. Изкуство. 4 и 5 разказват историята на заповедта на Исус и обещанието, което Той даде на учениците Си. Йоан Кръстител вече знаеше, че кръщението, което извършваше, нямаше да е последното и предсказа: „...Този, който идва след мене... ще кръщава... със Светия Дух и с огън” (Матей 3: 11). Предполага се, че последователността „по вода - чрез Светия Дух“ представлява вид изкачване от по-ниско към по-високо. Докато Йоан Кръстител използва преходен елемент в кръщението, тоест вода, апостолите трябваше да бъдат кръстени от самия Божий Дух. Прави впечатление, че кръщението

Духът, за който сега толкова често се говори, се споменава в целия Нов Завет само в пророчески думиЙоан Кръстител (Марк 1:8; Лука 3:16; Йоан 1:33) и по думите на Христос (Деяния 1:5). Авторите на Новия завет придават много по-голямо значение за живота на цялата Църква и на всеки християнин на кръщението в името на Отца и Сина и Светия Дух. Но рядкото споменаване на кръщението в Светия Дух не означава неговата незначителност. Напротив, Йоан Кръстител говори за него с благоговение, повтаряйки старозаветните обещания за изливането на Божия Дух в края на времето (вж. Ис. 32:15; Езек. 39:29; Йоил 2:28 и сл.; Зах. 12:10). Еремия никъде не споменава Духа, но говори за нов завет, който Бог иска да сключи с Израел (Ерем. 31:31 и сл.).

За евреите, както и за тяхната езическа среда, кръщението по никакъв начин не е изненадващо. Наред с ритуалните измивания, които служеха за възстановяване на култовата чистота (вижте например многобройните препратки към измиванията в книгата Левит или по време на земния живот на Христос - Марк 7: 3 и сл.), евреите познаваха т.нар. на прозелитите, което се предполагаше, че всеки, който иска да стане евреин, може да направи това. Това измиване е по същество кръщение, което човек извършва върху себе си. Всички видове предхристиянски ритуални измивания са били доминирани от идеята за освобождаване от нечистота, но те не са имали значението на публично изповядване на вярата.

Ако евреите са възприемали измиването (особено в кумранската общност) като човешко действие, извършвано върху себе си с цел подновяване на участието в молитвената общност на Израел, то още в ранното християнство се променя както формата, така и съдържанието на измиването-кръщението.

Въпреки че тук основният аспект остава пречистването, кръщението се извършва чрез посредник. Към идеята за освобождение от нечистотата е добавено учението, че кръщението представлява смърт и възкресение с Христос (Римляни 6:1-14). Когато кръщаваният е напълно потопен във вода, той се оказва отделен от всички около себе си („мъртъв“) и след това като „ново творение“ възкръсва за нов живот. Това тълкуване се основава на факта, че самият Христос разбира смъртта Си като „кръщение” (Матей 20:22). Християнското кръщение е свещено действие (тайнство) на Бога, извършено от Него над грешен човек, което не се извършва според заслугите на последния и трябва да се възприема с вяра.

Реакцията на учениците показва, че те разбират есхатологичния смисъл на заповедта на Исус да кръщава (Деяния 1:6). Учениците свързват обещанието за изливането на Светия Дух с обещаното възстановяване на великия Кралство Израел, особено след като Христос свързва изливането на Духа специално с Ерусалим (Деяния 1:4), в който благочестивите евреи са вярвали от царуването на Давид. В този град, който самият Бог избра (2 Летописи 6:6), където някога е управлявал благочестив цар (4 Царе 5:5), където Соломон построи Храма на Всевишния (ZKings 6), в град, който е възхваляван от праведните в техните молитви (Пс. 121:6; 127:5; 137:6 и сл.), за което пророците, като се започне от Исая, говорят като за място на есхатологичното спасение на всички народи (Ис. 2:2). -4; 24:23; 27:13; Захария 1:17; 9:9: 14:1-11), където самият Божи Син, Месията на Израел, трябваше да бъде изправен на съд, винаги имаше надежда за славно бъдеще за Израел. Нищо чудно, че учениците на Исус са имали подобни мисли!

Исус Христос директно казва на Своите последователи: ... не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Своята власт (Деяния 1:7). Тази забрана остава в сила и днес: Исус ограничава човешкото любопитство. Няма нужда да се опитвате да пресмятате нещо, но винаги трябва да сте готови да срещнете Господа. Църквата на Исус

На Криста винаги й е било трудно да приеме това ограничение, особено в трудни за нея моменти. За съжаление, под влияние на определени обстоятелства хората понякога все още правят опити да определят датата на Второто пришествие. Въпреки това, както може да се очаква, нито една от тези дати не се оказа вярна. Църквата на Христос трябва да понесе бремето на това невежество, за да бди непрекъснато за Господ. В същото време тя трябва да се научи да разпознава „знаците на времето“ (Матей 16:3), но изобщо не за да се занимава с някакви изчисления.

Църквата трябва да използва възможно най-добре ограниченото време преди завръщането на Господ, за да проповядва Евангелието (Деяния 1:8). Така Исус едновременно предупреждава срещу фалшивия ентусиазъм и призовава към световно проповядване на Евангелието (8): ...но вие ще получите сила, когато Светият Дух дойде върху вас; и вие ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и дори до краищата на земята.

Изследователите са стигнали до заключението, че Лука е използвал тези думи на Христос като схема за състава на Деяния. Най-общо планът на книгата включваше три аспекта: географски - разпространението на посланието на Моист от Йерусалим (Деяния 1-7) през Самария и крайбрежните градове на Палестина и Сирия (Деяния 8-12) чак до центъра на Римската империя (Деяния 13-28); лични (Деяния 1-12 разказват за Петър, а глава 13 за Павел) и богословски: от проповядване на евреите в Йерусалим и Юдея (Деяния 1-7) през мисионерска дейност сред „полу-езичниците“ или „полу-евреите“ (Деяния 8-12) за евангелизиране на езичниците (Деяния 13). Фактът, че тези аспекти понякога се преплитат, придава на произведението особена възвишеност и цялост. Лука искаше да ни покаже, че историята на развитието на християнството от възнесението на Христос до пристигането на Павел в Рим е напълно в съответствие с поръчението на Исус.

Учениците трябва да бъдат свидетели на Исус. В оригиналния гръцки думата, използвана тук, произлиза от tsartgh; [m’arthus] - „свидетел“, който от около средата на 2 век. н. д. приема значението на „мъченик“, тъй като да повярваш в Христос и да свидетелстваш за Него е равносилно на приемане на мъченичество.

По времето на Павел това е думата, използвана най-често за описание на християнските евангелисти. Според еврейския закон самият свидетел трябваше да повдигне обвинение срещу лицето, извършило престъплението. Свидетелят носеше голяма отговорност, тъй като присъдата се основаваше на съвпадащите показания на поне двама очевидци (виж Лев. 5:1; Числа 35:30; Втор. 19:15 и Мат. 26:60). В случай на смъртна присъда, свидетелите трябваше да бъдат първите, които вдигнаха ръце и убиха осъдения с камъни (вж. Второзаконие 17:7 и Деяния 7:57 и сл.). Така те самите ставаха виновни, ако показанията им се окажат неверни. Следователно свидетелят трябва да има силно убеждение в това, което твърди. Неговото свидетелство не беше просто израз субективно мнение, но трябваше да има реално оправдание. Нещо повече, свидетелството не беше въпрос на свободен избор, а свещено задължение (I Кор. 9:16). Само на тази основа можем да разберем защо Павел (вижте 1 Кор. 15:3-8) е толкова важен за неопровержимото правна точкавизуално свидетелство за централното събитие на неговата проповед – възкресението Христово. По същата причина апостолът не споменава и жените – според еврейския закон те нямали право да свидетелстват. Като цяло Павел вижда много тясна връзка между Божия план за спасение и вярата. Следователно учениците на Исус по всяко време трябва да бъдат точно такива свидетели, както е описано по-горе. В крайна сметка само тези, които сами са убедени в нещо, могат да убедят другите.

И така, за да изпълнят тази задача на Исус, свидетелите трябваше да станат участници в Светия Дух. Но вие ще получите сила, когато дойде върху вас Светият Дух... – обещава Христос на Своите ученици. Концепцията за сила в оригиналния гръцки е предадена от думата Sovapic; |d'yunamis] - “сила”, “способност”, “чудо”. Aovapiq - Божията сила, действаща в историята за спасението на човека. И чудесата, извършени от Исус, без съмнение са били дела на спасение. Христос отхвърля възможността за бърз съд чрез чудо, станало например по време на служението на пророците Илия и Елисей (Лука 9:51-56). Получаването на дара на Светия Дух и Неговата сила не е така крайна целХристиянски, но служи само като помощно средство при разпространението на Благата вест. Учениците на Исус, въоръжени с тази сила, трябва да свидетелстват за Него, започвайки от центъра на еврейския свят – Ерусалим, след това в полуезическата Самария и накрая в столицата на Римската империя. Вероятно с това Лука е искал да каже, че християнството ще се разпространи от Рим по-нататък - до краищата на земята (това е била и проповедническата стратегия на Павел, който обикновено създава общност в столицата, за да се разпространи оттам учението в цялата провинция). Очевидно е, че Лука, добре образован и пътуващ човек, не може да смята Рим за покрайнина на населения цивилизован свят, просто този, който притежава столицата, притежава цялата империя.

И така, последните думи на Христос към учениците преди Неговото възнесение са заповедта да чакат в Йерусалим кръщението на Светия Дух и тогава да свидетелстват за своя Учител. Като каза това, Той се издигна пред очите им и облак Го отведе от очите им (1:9). Историята за възнесението на Христос винаги е предизвиквала недоумение, както и раждането Му от девица. И в двата случая иманентното и трансцендентното се пресичат в една точка, което е трудно за приемане, особено за хората от края на 19 и началото на 20 век. Учените изчисляваха скоростта на възнесението на Исус Христос, астронавтите Го търсеха във Вселената и по този начин се опитваха да докажат неправдоподобността на библейската легенда. Хората винаги са се опитвали да разберат: къде е Бог, какво е „небето“? Писанието не обяснява тази точка, но потвърждава, че Бог се намесва осезаемо в историята и в тези случаи иманентното може да съвпадне с трансцендентното. Въпреки това, Библията не се опитва да локализира Божието обиталище, въпреки че то може да е било временно разкрито на избраните (вижте Исая 6; 2 Коринтяни 12). Писанието също не говори за датата на Второто пришествие на Христос. Бог посещава душата на всеки човек навреме. Но ако това е така и признаваме тази способност на Бог Творец, то възнесението на Исус Христос на небето не е естествено-научен проблем, а трябва да се възприема като теологичен проблем.

Интересно е, че тук се споменава облакът. Както в Стария, така и в Новия завет появата му има специално значение: облакът скрива славата на Господа от човешките очи. В пустинята Бог винаги се явяваше на хората скрит в облак (вижте Изход 16:10 и сл.; Пс. 96:2), по време на преображението на Исус Господ говори на учениците от облака (Матей 17: 5), а при Второто пришествие Човешкият Син идва на облак (Лука 21:27). Апостол Йоан също наблюдава нещо подобно (Откр. 1:7; 10:1; 14:14). В този случай това означава: ако облакът взе възкръсналия Исус, това означава, че Той влезе в славата на Господа, преминавайки от иманентното към трансцендентното.

Така учениците останаха сами. Не е трудно да си представим как са стояли, безпомощно гледайки към небето. Лука не дава в книгата си Подробно описаниевъзнесение, дори не се опитва да обясни това събитие. Той ни оставя с учениците пред факт, който тепърва трябва да разберем. Те, подобно на нас, знаеха старозаветните паралели на такъв преход към друг свят (Енох в Битие 5:24; Илия в 4 Царе 2:9-11), което обаче малко помага да се преодолее чувството, че си изоставен от Бог. Но и тук, на Елеонската планина (Олеоне), Господ идва на помощ на Своите ученици. Двама мъже, облечени в бяло, внезапно се появяват пред тях. Въпреки че Лука не предоставя никакви подробности за тези мъже, читателят разбира, че това са ангели. Обикновено. Бог говореше на Своя народ чрез устата на пророците, но понякога Той все пак прибягваше до помощта на специални пратеници, които според книгата Евреи са „служебни духове“ (Евреи 1:14). Раждането на Исус беше обявено от ангели (Лука 1:26 и сл.; 2:8 и сл.), Неговото възкресение също беше потвърдено от небесни пратеници (Лука 24:1 и сл.); Неговото възнесение беше придружено от посланието, което донесоха (Деяния 1:10 и сл.). Така виждаме, че ангелите участват в особено важни събития.

Както и при възкресението, посланието, което те донесоха след възнесението на Христос, по своя смисъл излиза извън рамките на самото събитие и обещава нова среща с Господа (виж Марк 16:7; Деяния 1:11). Да следваш Исус не означава да бъдеш потопен в сантиментални спомени за специални откровения или да се чудиш за сегашното Му местонахождение, а съзнателно да вървиш към Неговото Второ пришествие (виж Лука 21:27). Исус ще дойде отново на нашата земя, не под формата на роб или незабелязано, но в силата на Господа и ясно. Дотогава трябва да бдим, да се молим и да действаме, докато трае денят.

Тълкуване на Деянията на апостолите 1 глава (1:12-14)

1.3. Кратко описание на живота на ранните християни (1:12-14)

1:12 След това се върнаха в Ерусалим от планината, наречена Елеон, която е близо до Ерусалим, на една събота път.

1:13 И като дойдоха, те се качиха в горницата, където останаха Петър и Яков, Йоан и Андрей, Филип и Тома, Вартоломей и Матей, Яков Алфеев и Симон Зилот и Юда, Яковов брат.

1:14 Всички те продължаваха единодушно в молитва и моление, с някои от жените и Мария, майката на Исус, и с братята Му.

Първо трябва да изясните някои точки, без които разбирането на текста ще бъде трудно. Елеонската планина (Маслиновата планина) се намира източно от Ерусалим. Това е хълмист хребет с три малки върха, които се издигат над града и дори над Храмовия хълм. В древни времена Елеонската планина вероятно е била покрита с маслинови градини. Наричан в Стария завет „Маслиновият хълм“, той вече е бил място за поклонение на Бог по времето на Давид (2 Царе 15:30-32; вижте също 3 Царе 11:7). Тази планина играе специална роля в пророческите предсказания за Израел (виж Езек. 11:23; Зах. 14:4). По времето, когато се появи Исус, вероятно вече се смяташе за религиозно нечисто, тъй като тук се появиха гробове на поклонници. Лука съобщава, че Елеонският хълм (или по-точно, мястото на възнесението на Исус) се намира на една събота от Ерусалим. Въз основа на казаното в Изх. 16:29 се смяташе, че в събота човек не трябва да се отдалечава на повече от две хиляди лакти (около един километър) от мястото на този празник. Теоретично един евреин не трябваше да напуска мястото, където се намираше в събота. Така Маслиновият хълм, като мястото на възнесението на Исус, се споменава в тясна връзка със светия град Йерусалим.

Остава да обясним думата горна стая (гръцки gzherfou hk) per’oon] - „горна стая или етаж“). Знаем, че къщите на Изток в онези времена са били едноетажни с плоски покриви и си остават такива и сега, освен ако не са построени според модерни западни модели. На покрива често се изгражда надстройка от лек материал, напомнящ мецанин. Семейството прекарва по-голямата част от времето си на долния етаж, горната стая служи като място за почивка: там те могат да намерят уединение за общуване с Бога (виж Дан. 6:10-11; Деяния 10:9 и сл.).

Сега да се върнем към апостолите, които останаха след като се сбогуваха с Исус. Пътуването им от Елеонската планина, покрита с гробове, до светия град Ерусалим стана първият етап от движението на Благата вест към хората. Можем да го наречем прототип на формацията християнска църква, преминавайки от „гробището на този свят” в небесния Ерусалим. Учениците имаха много работа по този път. Те получиха задача, която изглеждаше абсолютно невъзможна за изпълнение за човек от онова време: да проповядват Евангелието на целия свят! Никой от апостолите не можеше да си представи как да извършва „мисионерска работа“ в такъв мащаб. Отначало добрата новина просто се предаваше от човек на човек при всяка възможност, докато Павел не въведе метода на централизирано евангелизиране, което ще бъде обсъдено по-долу. От гледна точка на съвременните християни, може би учениците, в състояние на духовен възторг, трябва незабавно да излязат на площада пред Храма и да започнат да проповядват Евангелието. Но те не го направиха. Първият им път през глупака не води до подиума, а до горната стая (1:13; виж Мат. 6:6). Младото паство се подготви за проповедта в атмосфера на тиха съборна молитва пред Божието лице. В това за пример могат да ни послужат ранните християни, които вярват, че Божието поръчение може да се изпълни набързо и набързо. Преди да говорите с хората за Бог, трябва да говорите с Господ за тези хора. И освен това не е достатъчно да се развиват концепции за мисионерска дейност в съвременните условия на безброй събрания, човек трябва да евангелизира на практика. Един от сериозните проблеми на съвременните евангелски църкви е странното разделение на труда, когато някои хора само планират, докато други директно проповядват Божието слово.

В ранната християнска общност в Йерусалим този проблем не е съществувал. Последователите на Исус се молеха и работеха заедно. Но кои бяха тези хора? Лука дава списък с имената на учениците; ние намираме подобни списъци в Евангелията (виж Марк 3:16-19 и Лука 6:14-16). Той вероятно прави това, защото Деянията са публикувани отделно от Евангелието на Лука. Във всеки случай, като историк, за Лука е важно да не пропуска възможността да докладва за хора, чиито имена служат като доказателство за надеждността на традицията за Исус. Тези единадесет имена (Юда Искариот вече не е сред тях) са представени в последователност, която съответства на степента на тяхната значимост, която е характерна за древността. Първи в списъка е Петър, следван от синовете на Зеведей. Още по време на престоя на Господ на земята, Петър беше един вид говорител сред учениците (виж Мат. 16:16 и Йоан 6:67-69), а Петър, Яков и Йоан образуваха тесен кръг от Негови последователи (виж Мат. 26:37, както и Матей 17:1 и Марко 5:37). Името на Петър също оглавява списъка на свидетелите на възкръсналия Христос в 1 Кор. 15:5 и сл. Какви са били хората, които стоят в основата на християнството?

Името на Петър беше Симон, преди да срещне Исус; той беше син на Йона (виж Йоан 21:15). Заедно с брат си Андрей Петър идва от Витсаида, малък град, разположен на границата между Галилея и Голански възвишениякъдето Йордан се влива в Генисаретското езеро. Името Петър („скала“), дадено му от Исус и постепенно заместващо неговото собствено, символизира съдбата, която Симон е предопределено да изпълни: той, който пръв изповяда Христос като Божи Син, трябваше да стане основата на Църквата (Матей 16:13 и сл.). Петър вероятно е един от първите ученици на Христос. От Евангелията знаем, че той е имал избухлив нрав (виж Йоан 18:10 и сл.) и понякога е надценявал способностите си (Матей 26:33-35). Петър беше косвен свидетел на разпита на Исус от първосвещеника (Йоан 18:15) и от страх се отрече от Господа, но след възкресението на Христос отново беше приет от Него. Исус му поверява ръководството (Йоан 21:15 и сл.) на първата християнска общност в Ерусалим. След арестуването и чудодейното му освобождаване (Деяния 12) в средата на 40-те години. при Ирод Агрипа 1 Петър напуска Йерусалим. Той също се споменава в Деяния (Деяния 15:7), където той говори с Яков за езичниците и закона. Може би Петър е проповядвал Евангелието във Вавилон, където е имало голяма еврейска диаспора3 (вижте 1 Петрово 5:13). Но единственият факт, който може да се счита за установен, е, че Петър във връзка с преследванията, нанесени от Нерон, претърпя мъченическа смърт в Рим в средата на 60-те години. Подробности за това събитие не са ни известни. Петър е пример за избухлив и колеблив човек, когото Исус, въпреки всичките му слабости, призовава да служи и използва добре!

Яков, подобно на брат си Йоан, беше син на Зеведей. И двамата живеели на северния бряг на езерото Гениарет и, подобно на Петър и Андрей, били рибари (Лука 5:1-11). Исус ги призова на служение, откъсвайки ги от ежедневната им работа и те без колебание оставиха мрежите и лодките си и Го последваха. Тази готовност да кърмят за слава Господня никога не ги е напускала. Исус ги нарече „Синове на гръмотевицата“ (Марк 3:17), когато искаха, подобно на Илия, да унищожат с огън самарянското село, чиито жители отказаха да приемат Господ и учениците (Лука 9:51-56; виж 2 Царе 1:9 и др.). Изключителното доверие, което Учителят оказа в тях, събуди в тях мечтите за специална позиция сред другите ученици (Матей 20:20-28). След възкресението на Христос Яков става един от лидерите на Църквата, за което е екзекутиран от Ирод Агрипа I при неизвестни за нас обстоятелства ок. 44 г. сл. Хр >.

Джон, брат на Джеймс. Предполага се, че той е бил любимият ученик на Исус (Йоан 13:23). Подобно на Петър, Йоан напуска Йерусалим и според църковното предание се установява в Ефес. Тесните му връзки с църквите в Мала Азия се доказват от Откровението, което той написа (Откр. 1:4 и сл.), въпреки че, противно на лоста, трите писма на Йоан, достигнали до нас, не съдържат никакво споменаване на малоазийската област. По време на управлението на император Домициан (81-96 г.) Йоан е заточен на остров Патмос, където получава откровение от Исус Христос. Написаното от него Евангелие, както и неговите Послания и Откровение дават основание да се предположи, че той се откроява сред новозаветните автори със своя интелект. Именно той, първоначално обикновен рибар, влиза в борбата срещу настъпващия гностицизъм и дава своя принос за преодоляването му. Джон почина в дълбока старост.

Андрей се появява пред нас като в сянката на своя брат Петър. И все пак той беше този, който доведе Петър при Исус (Йоан 1:41 и сл.). Не само знаменитостите, които правят нещо необикновено и стават част от историята, са значими в Божието царство. Андрей е пример за нас, че Господ има нужда от малки, за да привлече големите към Себе Си. Според църковното предание, след като напуска Йерусалим, Андрей е проповедник в Скития (Северно Черноморие, южно от съвременна Украйна).

Филип, Вартоломей, Яков Алфеев и Юда, братът на Яков, са четиримата апостоли, за които знаем много малко. Филип беше от Витсаида (Йоан 1:44). От Евангелието на Йоан (Йоан 12:20 и сл.) се знае, че някои „гърци“, желаещи да срещнат Исус, се обърнаха към Филип с тази молба. Не е известно дали това се отнася за истински гърци (т.е. езичници) или става дума за евреи от диаспората, които са говорели гръцки. Във всеки случай Филип изглежда е поддържал контакти с гръкоговорящия свят. Има известен дебат дали евангелистът Филип (Деяния 6:5) и апостол Филип са съществували или те говорят за едно и също лице.

За Вартоломей църковният историк Евсевий от Кесария съобщава, че по време на своето мисионерско пътуване апостолът достига Индия и донася Евангелието на Матей на индийците на иврит4. Трудно е да се каже дали тази новина е надеждна.

На практика не знаем нищо за Яков и Юда.

Томас имаше прякора Близнаци. Според Евсевий Кесарийски полето на неговата мисионерска дейност е главно Партското царство, главният съперник на Римската империя на Изток. Познаваме Тома като съмняващ се човек, способен да повярва само на това, което види или докосне (Йоан 20:24 и сл.). Но Исус, след като се възнесе, обърна специално внимание на този ученик, което послужи като стимул за духовното му обновление.

Матей може да не е никой друг освен митарят Левий, когото Исус призовал да Го последва (вижте Матей 9:9; Марк 2:14; Лука 5:27 и следващите). Събирачите на данъци бяха изключително непопулярни сред евреите, защото сътрудничиха на римските власти, като същевременно не забравяха за собствените си джобове. Не без причина те бяха смятани за нечисти

ръка. Въпреки това Исус призовава един от тях да Го последва и именно на този бирник дължим произхода на Евангелието на Матей. Благодарение на Исус един бизнесмен стана писател – това не е чудо!

Малко се знае за Симон Зилот. Трябва да се отбележи, че преди покръстването Симон принадлежи към национално-религиозното движение на зилотите, „зилоти Божията чест“, най-радикалната група от които, сикариите, със своите злодейски убийства всяваше страх във всички евреи, лоялни на Рим. Зилотите по времето на Христос са били един вид терористи. Въпреки това, поддръжник на това движение беше част от тесния кръг от Неговите ученици, въпреки че по всяка вероятност вече не принадлежеше към партията на зилотите по това време, тъй като беше преобразен от Учителя, Който, както знаем, не одобряват действията на тази група (виж Мат. 22:15-22).

Така Исус събра около Себе Си доста пъстра компания, която стана ядрото на Неговата Църква: „избухлив“, „интелектуалец“, „скептик“, бивш „бизнесмен“, бивш „терорист“... В Църквата Христова тези различия не изчезват, но не пречат на обединяването на хората. Ето как Исус ни преобразява!

Заедно с апостолите, или по-скоро след тях, Лука винаги споменава жени, които са били в Йерусалим от самото начало. Сред тях била и майката на Исус Мария.

Посланието на Христос неизменно привличаше жените. Лука в своето Евангелие назовава някои от тях (Лука 8:1-3). Жените бяха първите свидетели на Възкръсналия, Неговите най-верни последователи, дори когато мъжете (като Петър) отричаха. Те бяха до кръста на Исус при разпятието, до гроба Му при погребението и сутринта на възкресението. Но по волята на Господа мъже заеха ръководни позиции в младата Църква. По-късно, в Коринт, град на елинистичното християнство, апостол Павел решително отхвърля претенциите на жените за лидерство, като посочва мястото, отредено на жените при сътворението на света (1 Кор. 11).

Мария, майката на Исус, се споменава рядко и във всеки случай никъде не й се отдава специална почит. Исус не настоява да почита майка Си, посочвайки това, което е наистина значимо (Лука 11:27 и сл.). Самата Мария смирено се идентифицира в песен на възхвала от Лука. 1:46-55 „слуга” на Господа (Лука 1:48). След драматичните събития, разиграли се в края на земния живот на Исус (Марк 3:31-35), я срещаме в подножието на Кръста Му (Йоан 19:25-27), а по-късно тя е в Неговата общност.

Въпросът за братята на Исус първоначално предизвика много спорове. В Мат. 13:55 са посочени техните имена: Яков, Йосиф, Симон и Юда, а също така се говори за сестрите. Католическата църква нарича тези хора братовчеди на Исус, за да установи догмата за „вечната девственост“ на Мария. Тази гледна точка (макар и по други причини) в напоследъкподкрепен от някои членове на евангелските църкви. Но авторът на този коментар е на мнение, че Исус е имал естествени братя и сестри. От тях най-известни са Яков и Юда, всеки от които е автор на новозаветните послания.

Яков пое ръководството на първата църква, след като Петър трябваше да избяга. Той има голямо влияние върху развитието на ранното християнско богословие. Евреите го наричат праведен, което показва неговия висок авторитет сред привържениците на юдаизма. Неговата екзекуция предизвика остро осъждане от тях6. Яков е известен предимно като опонент на Павел по въпросите на евангелизма сред езичниците. Неговото Послание свидетелства колко силно е било влиянието на Стария Завет върху него, поради което е било толкова трудно за този благочестив евреин, приел християнството, да позволи на езичниците да влязат в Църквата, заобикаляйки общението с избрания народ, т.е. обрязването. Въпреки това, в бъдеще той беше той, според Деян. 15:13 и сл., направи предложение, което допринесе за постигането на взаимно съгласие.

Юда, напротив, не изглежда да играе водеща роля в Църквата. Членовете на семейството на Исус трябваше да претърпят значителни вътрешни промени, за да се откажат от първоначалното си мнение за Него („Той изгуби нервите си“, Марк 3:21) и да признаят Исус за Месия до времето на Неговото Възнесение.

Така първите евангелисти са били много разнообразна група от хора, изпратени да завладеят света. Външно това бяха непредставителни и непознати хора. Но въпросът не беше кои са те, а кой ги изпрати и какво направиха. Всички продължиха единодушно в молитва и моление... – пише Лука. Тук за първи път срещаме думата единодушно, любимата дума на Лука, която той използва, за да обозначи атмосферата, която цари в общността (виж Деяния 2:46; 4:24; 5:12; 15:25). Те бяха фокусирани върху Исус. Това вероятно беше тайната на техния успех.

Тълкуване на Деянията на апостолите 1 глава (1:15-26)

1.4. Избор на Матия (1:15-26)

1:15 И в онези дни Петър застана сред учениците и каза:

1:16 (има събрание от около сто и двадесет души): Мъже и братя! Беше необходимо да се изпълни това, което Светият Дух предсказа в Писанията чрез устата на Давид за Юда, бившия водач на онези, които хванаха Исус;

1:17 Той беше причислен към нас и получи жребия на това служение;

1:18 Но той придоби земята с несправедлива заплата; и когато падна, коремът му се разцепи и всичките му вътрешности изпаднаха;

1:19 И това стана известно на всички жители на Ерусалим, така че тази земя на техния роден диалект беше наречена Акелдама, тоест земята на кръвта.

1:20 И в книгата на Псалмите е писано: дворът му да запустее и никой да не живее в него; и: друг да му вземе достойнството.

1:21 Затова е необходимо един от онези, които бяха с нас през цялото време, през което Господ Исус остана и говори с нас,

1:22 От кръщението на Йоан до деня, в който Той се възнесе от нас, Той беше свидетел с нас на Своето възкресение.

1:23 И те назначиха двама: Йосиф, който се наричаше Варсава, който се наричаше Юст, и Матия;

1:24 И те се помолиха и казаха: Ти, Господи, си сърцепознателят на всички; покажи от тези двамата онзи, когото си избрал

1:25 да приеме жребия на това служение и апостолство, от което Юда се отказа, за да отиде на своето място.

1:26 И те хвърлиха жребий за тях, и жребият падна на Матия, и той беше причислен към единадесетте апостоли.

Когато четете историята за приемането на Матия в кръга на апостолите, възниква въпросът: защо е направен такъв избор?

Знаем, че Исус, заедно с доста голям брой привърженици в Юдея и Галилея, също имаше редица последователи, които Го придружаваха в пътуванията му. Ние знаем за седемдесетте ученици, които Той изпрати да проповядват Евангелието и да лекуват (Лука 10:1 и сл.). Знаем също за вътрешния кръг на Исус, който се състои от дванадесет ученици (вижте Матей 10:2-4 и паралелни пасажи). Във всички списъци с имена накрая винаги стои само едно: името на предателя Юда. Наградата за неговото предателство се обърна срещу него (Матей 27:3-10). Може би той си е представял хода на събитията след арестуването на Исус съвсем различно. Във всеки случай, след отчаян опит да се освободи от вината си, Юда вече не можеше да намери мир и в крайна сметка се самоуби (Матей 27:5 и Деяния 1:18). Единадесетте апостоли можеха просто да оставят мястото му свободно, защото Господ, който ги призовал, не даде никакви указания относно допълнителни избори. По-нататъшната история на развитието на ранната Църква показва, че Павел трябва да се счита за дванадесетия апостол, тъй като Матия, избран от апостолите, не се споменава никъде другаде, а Павел става един от най-ревностните изпълнители на Христовата заповед за евангелизиране. Странно е обаче, че именно Лука, ученикът на Павел, посвещава половината глава на описание на изборите - това ни дава основа за по-подробно изследване на това събитие.

Инициативата за избор на дванадесетия апостол идва от Петър (1:15). В своята кратка реч, която е насочена към общност от почти 120 души, апостол Петър предлага да се избере един от Христовите ученици на мястото на Юда, като казва: Затова е необходимо ... (1:21). В същото време той използва гръцката дума dei [ден - „необходим“, „необходим“, „необходим“, която понякога се използва, когато се говори за изпълнението на Божия план. В истинския смисъл на думата беше необходимо Христос да пострада и умре за нас (Лука 24:26). Затова за изпълнението на Божия план за спасение е необходимо да има дванадесет апостоли, смята Петър. Неслучайно в своето време Исус призовава точно дванадесет ученици, в тях Той вижда символични представители на дванадесетте израилеви племена. Ето защо е бил необходим изборът на друг апостол, за да се възстанови първоначалното състояние.

Има и друга причина. Петър оправдава както напускането на предателя, така и избирането на друг човек на негово място, използвайки цитати от Стария завет (1:20). Няма да сгрешим, ако приемем, че Петър е направил предложението за избори след внимателно изучаване на Писанието. В случилото се с Юда той вижда изпълнението на старозаветните пророчества. Цитатите от псалмите, поставени в средата на пасажа, се отнасят както към предходния (1:16-19), така и към следващите текстове (1:21-26). Очевидно е обаче, че тези цитати в известен смисъл си противоречат – след прочитането на Пс. 68:26 можем да очакваме, че мястото, оставено от Юда, ще остане празно, докато в Пс. 108:8, напротив, изисква някой достоен да го заеме. Тъй като речта на Петър трябва да се разглежда като едно цяло, думата mi [kai] - и, свързвайки двата цитата (1:20), трябва да се разбира не като съединителен, а като противопоставителен съюз, превеждайки го с думите „на другата ръка”, „в същото време” или „но”. В този случай думите на Петър биха придобили приблизително следния смисъл: въпреки че предателят Юда изпадна от числото на дванадесетте, както беше предсказано в Стария завет (Пс. 68:26), в същото време Старият заветсъдържа указание, че той трябва да бъде заменен от наследник (Пс. 109:8).

Първата част от речта на Петър (1:16-19) е посветена на смъртта на предателя Юда Искариотски. В съответствие с Евангелието Лука казва, че Юда, който предава Исус на стражите, е пълноправен член на кръга на дванадесетте (1:16 и сл.). В Мат. 27:8 има фраза земя на кръв (1:19), която е разбрана двусмислено от евангелистите. Трябва да се отбележи, че Лука дава гръцкия еквивалент на арамейското име AkeA.5arakh [Akeldam'ah| и в същото време дава превода: земя на кръв. Този факт, както и използването на различни гръцки термини от Матей и Лука за обозначаване на думата „земя“ (Матей 27:8 използва гръцкото aypoq [agr'os] – „поле“, Лука в Деяния 1:19 – xoplov | chorus 'ion] - „местност“, „страна“, „място“) показва, че и двамата в този случай са имали работа с арамейски източник. И двете гръцки думи обаче означават едно и също понятие. (Имайте предвид, че гръцкият превод, който може да изглежда неуместен в устата на галилееца Петър, несъмнено е на Лука.)

Въпросът става по-сложен, когато се обърнем към разказа за смъртта на Юда. Ако Матей казва: „И като хвърли сребърниците в храма, излезе, отиде и се обеси“ (Матей 27:5), тогава Петър (в разказа на Лука) говори за това по следния начин: ... но той придоби земята с несправедлив подкуп и когато хвърлих земята, коремът му се разцепи и всичките му вътрешности изпаднаха... (1:18). На пръв поглед става дума за две различни версии, но едната не изключва другата. Матей7 също говори за придобиването на земя (чрез посредничеството на първосвещениците) (Матей 27:5-7). Обесването в Матей и падението в Лука не си противоречат. Не знаем подробности, но защо да не предположим, че обесеният е паднал и си е разрязал корема? Не трябва да се фокусирате върху места с очевидни противоречия.

Във втората част на речта си Петър (1:20-22) разсъждава върху последиците от заминаването на Юда. Очевидно е, че мнозина в обществото са били загрижени за предателството му. Думите от Писанието, на които се основава Петър, са взети от два псалма, в които псалмистът се оплаква и проклина враговете си (вижте например Псалм 109:17-20).

След това Петър назовава изискванията, на които трябва да отговаря новият избраник. Те са от особен интерес за нас, тъй като показват какво отличава учениците, които са били близки до Исус, и защо са могли надеждно да свидетелстват за Него. Към кръга на дванадесетте могат да принадлежат само онези, които са били постоянно с Христос от момента на Неговото кръщение в Йордан до възнесението (1:21 и сл.). Трябва да се отбележи, че свидетелството на тримата евангелисти, че първите ученици са били призовани едва след кръщението на Исус, съвпада. Въпреки това, само Йоан ясно посочва тясната връзка между кръщението на Исус и призоваването на учениците (Йоан 1:35 и сл.).

Значението на тази последователност е ясно: избраният трябва да съобщи информация за Исус въз основа на собствения си опит, тоест да бъде истински свидетел. Той със сигурност трябва да е очевидец на Неговото възкресение. Още в онези далечни времена - а ние мислено все още сме в годината, когато Той възкръсна - това събитие се смяташе за център на християнското послание. Павел пише за същото двадесет години по-късно в писмото си до Коринтяните (1 Коринтяни 15:12 и сл.). Въпреки това предположението на теолозите модернисти, че посланието за възкресението и призивът към вяра по никакъв начин не са свързани с проблема за историческата достоверност на традицията за Исус, изглежда неправилно. Петър (Деяния 1:21 и сл.), подобно на Павел (1 Кор. 15:1-10), разбират отлично, че новината за възкресението на Христос звучи истина само когато този факт е исторически надежден. Павел потвърждава безспорността на възкресението, като изброява очевидците на това явление, без обаче да споменава първите свидетели - жени, тъй като според еврейските закони техните показания не се вземат предвид в съда.

И така, имаме работа с доказателства за възкресението, но тези факти не омаловажават важността на вярата. Бог действа в историята, но ние трябва с благоговение да очакваме своето спасение. В същото време за нас е важно да имаме силни исторически доказателства за възкресението. Ако подходим към изследването на доказателствата за възкресението с отворен ум, ще трябва да се съгласим с много учени, които вярват, че би било трудно да се намери друго „историческо събитие, което да бъде подкрепено от толкова надеждни и разнообразни доказателства като възкресението на Христос.”8 Новината за това събитие не може да остане просто интересна информация, която няма връзка с реалността. И всъщност Исус е в живота ни, Той иска да Го следваме и това изисква вяра.

Очевидно е, че сред последователите на Исус имаше много хора, които отговаряха на горните изисквания. От Деянията научаваме, че жребият е трябвало да бъде изтеглен от двама претенденти (1:23). Името на един от тях, достигнал до нас, се споменава във всички източници: Матия (на иврит, вероятно Матия или Матития). За друг кандидат получихме противоречива информация. Според доста достоверни източници името му е Йосиф, но се споменава и арамейското име Варсава, както и латинското му прозвище Юст (Праведният). В някои текстове той се нарича Варнава и по този начин се идентифицира със споменатия в Деяния. 4:36 спътник на Павел, който се появява по-късно в разказа на Лука. Вероятно речта е неподвижна

става дума за две личности, които, поради сходството на имената, книжниците смятат за едно и също лице.

След като конгрегацията (в един от най-старите гръцки ръкописи на Новия завет, известен като Кодекса на Беза, се има предвид Петър, тъй като вместо „набор“ се казва „настройка“) направи предварителен избор, последната дума се оставя на Господ, който по едно време призова другите ученици. Кратката молитва (1:24-25), може би най-старата известна молитва към възнесения Господ, е отправена към Този, който съди не по външен вид, но като Познаващ сърцата на всички (вижте Лука 16:15 за Бог). Той сам трябва да вземе решение. Още тогава християните разбраха, че в Царството Божие важат различни критерии, отколкото в този свят, и че притежателят на най-забележителните качества не е задължително да стане най-добрият служител.

И така, избраният трябваше да комбинира два вида дейност: това служение и апостолството (G.25). Виждаме, че конкретни функции и длъжности вече са били обособени в общността. Под служение вероятно се има предвид „служението на словото” (Деяния 6:4), тоест проповядването на Исус, което апостолите възнамеряват да следват точно. Трябва да се отбележи, че апостолството като такова се споменава тук за първи път. Това беше именно служба в съвременния смисъл на думата, свързана с определени правомощия. За модел му служи еврейската институция Шал Яча. Това беше най-висшият еврейски рекламен орган в Йерусалим и комуникираше с многобройни общности в диаспората чрез „пратеници“ (s'gnbo [shelukh'im]), които носеха съобщения и инструкции до евреите по целия свят. Заповедите на тези пратеници трябваше да се изпълняват като заповеди на Синедриона. Сега ни става ясно какво значение са имали апостолите и апостолството за ранната Църква. Апостолите са хора, които са в състояние да съобщят надеждна информация за Исус и със своя авторитет да определят живота и учението на Църквата. Косвено това мнение се потвърждава от факта, че Павел, преди да започне своята работа, е осигурил съгласието на йерусалимските апостоли (Гал. 2:2) и впоследствие е взел предвид тяхното мнение по най-важните въпроси.

Чрез жребий на Матия се падна да заеме мястото на Юда (1:26). Обичаят да се тегли жребий е бил общоприет в древността (вижте например Марк 15:24) и е бил особено популярен сред евреите. Смятало се, че така човек печели това, което не може да постигне сам. Не знаем как точно е хвърлен жребият. Във всеки случай, обща представа за това могат да дадат онези места в Библията (1 Летописи 25:8 и сл.; 26:13 и сл.), където се казва, че позициите са разпределени точно чрез жребий. Така че кръгът от дванадесет беше възстановен.

Кратко резюме на тълкуването на глава 1 от Деянията на апостолите.

Нека обобщим след прочитане Глава 1 от Деянията на апостолите.

Лука пише този исторически труд като допълнение към Евангелието. Той описва пътя на Благата вест, започвайки от Йерусалим, духовния център, и завършвайки с Рим, най-важният политически център на времето.
След възнесението на Исус при Отца, Неговата Църква става носител и проповедник на Евангелието. Преди Своето възнесение Исус й възлага да проповядва Благата новина и да обяви слизането на Светия Дух. Следователно, от гледна точка на Лука, историята на Църквата е разумно продължение на историята на Исус Христос.
Но преди да започнат да проповядват, тесният кръг от Христови последователи се нуждае от подготовка. Това става чрез обща молитва, изучаване на Писанието и възстановяване на кръга от дванадесетте апостоли, които представляват истинския Израел. В навечерието на Петдесетница виждаме готовността на ранната Църква да започне да изпълнява мисията на Господа.

1. Аз казах първата дума за всички, за Теофил.

Лука напомня на Теофил своето евангелие, за да покаже много внимателното му отношение към въпроса; защото в началото на работата си той казва: Аз също благоволих да следвам горното, всичко условно, за да ви пиша,и не някак, а така, „сякаш тя ни предаде онези, които първоначално бяха самоочевидци и служители на предишното Слово“(Лука 1:2-3). Така той ни напомня за Евангелието, за да ни напомни за грижата, с която е написано; и той помни това, за да има предвид същото внимателно отношение към въпроса при съставянето на тази книга, да бъде възможно най-внимателен към написаното. Следователно този път не се нуждаеше от друго одобрение; тъй като този, който има честта да пише за това, което е чул, и на когото се вярва в това, което е написал, справедливо заслужава много по-голяма вяра, когато заявява не това, което е чул от другите, а това, което сам е видял. Затова той не казва: първото е благовестието, таралежът на добрата новина, но: първа дума;тъй като той беше чужд на арогантността и смирението и смяташе, че името: евангелиепо-високо от неговия труд, въпреки че апостолът го нарича така за неговия труд: „хвалата му е в благовестието във всички църкви“(2 Коринтяни 8:18). Но по собствените му думи: за всичкитой сякаш противоречи на евангелист Йоан. Той казва, че не е възможно да се опише всичко; и той казва: Създадох за всичкиот началото дори до възнесението. Какво ще кажем за това? Какво се изразява за всички Лука посочва, че не е пропуснал нито едно от съществените и необходими неща, от които се познава божествеността и истината на проповядването; тъй като и Лука, и всеки от евангелистите в своите евангелия поставят начело на всичко онова, от което се познава божествеността и истинността на проповедта, и при това в толкова точна форма, сякаш според някакъв модел. Самият Йоан Богослов говори за всичко това по подобен начин. Те не пропуснаха нито една от онези черти, чрез които, от една страна, служението на Словото според плътта се познава и става обект на вяра, а от друга страна, Неговото величие свети и се разкрива според божествеността. Йоан казва, че ако трябваше да опишем на части и накратко всичко, което Господ каза и направи, тогава дори тогава светът не би могъл да побере книгите, които ще бъдат написани; но би било още по-невъзможно да се обхване, ако някой искаше да изложи в писмена форма всички дела и думи на Господ с изследване на тяхното значение; защото смисълът им и причините, поради които Господ е работил и говорил, не могат да бъдат разбрани или разбрани от човешкия ум, поради причината, че всичко, което Той създаде в човешката природа, Той създаде като Бог; от тази страна е невъзможно да се изразят делата и думите на Христос нито с думи, нито да се предадат писмено. Признавам обаче, че това допълнение е хиперболичен обрат на фразата и не означава със сигурност, че светът не би могъл да побере написаните книги, ако представянето беше по-обширно. Може също да се каже, че този евангелист Йоан, който разви теоретичното съзерцание повече от другите, наистина знае всички творения и дела на Спасителя - не само тези, които Той разкри в плътта, но и тези, които Той извърши от вечността, както без тяло и с тяло. Ако някой се осмели да опише особености на природата, произход, различия, същност и т.н. всеки от тези случаи; тогава, дори да допуснем възможността за това, би било невъзможно светът да съдържа писмени книги. Ако някой под думата започне да разбира не само света, но човек, който лежи в зло и мисли за светски и плътски неща, защото думата се разбира по този начин на много места в Писанието; и в този случай Йоан правилно казва, че ако някой искаше да опише всички чудеса, извършени от Христос, тогава такива хора, склонни да стигнат до неверие, а не до вяра поради множеството и величието на Христовите дела, не биха могли да се приспособят написаното. И затова именно евангелистите често подминават с мълчание цяла тълпа от изцелени хора и заобикалят много чудотворни действия, отбелязвайки само общия факт, че мнозина са били избавени от различни болести, че е имало много чудеса и т.н., но те са не е в списъка; тъй като за неразбиращи и заблудени хора изброяването на много чудеса на части обикновено служи като причина за неверие и нежелание да слушат проповедта, а не за вяра и склонност да слушат.

Исус започна да създава и поучава.

Разбира чудеса и учение, -обаче, не само това, но и това, което Исус учи на практика; защото той не само с думи увещаваше хората да вършат това или онова, но и сам не го правеше, но чрез делата, които самият той вършеше, ги убеждаваше да Му подражават и да ревнуват за добродетелта. Трябва да се знае, че Теофил е един от обърнатите във вярата от самия Лука. И не се изненадвайте, че Лука прояви толкова много загриженост за един човек, че написа двама пълен с книги; защото той беше пазител на известната дума на Господа, която казва: „Не е волята на Моя Отец нито едно от тези малките да загине“(Мат. 18:14). Защо, пишейки само на Теофил, той написа повече от една книга, но раздели темите в две книги? За по-голяма яснота и за да не се обърква читателят; Да, те също бяха разделени по съдържание; и затова той правилно раздели темите на повествованието в две книги.

2. Дори до самия ден, като заповяда на апостолите със Светия Дух, които избра, той се възнесе.

Като заповяда от Светия Дух, тоест като им говори духовни глаголи; тук нямаше нищо човешко; защото им заповяда чрез Духа. Както самият Господ, от смирение и приспособимост към слушателите, каза: „Ако имам Божия Дух, ще изгонвам демони“(Матей 12:28): така че тук се казва заповедта от Духа, не защото Синът е имал нужда от Духа, а защото там, където Синът твори, Духът също сътрудничи и присъства като един по същество. Какво заповяда? „Идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което ви е дадено в заповедите.(Мат. 28:19-20). Като заповяда, казват, той се възнесе. Той не каза: възнесе се, но все още говори като за човек. Оттук виждаме, че Исус е учил учениците си дори след възкресението си: но никой не е предал точно времето на това. Джон прекарваше повече време с Него от другите; но никой не обяви всичко това ясно; защото учениците насочваха вниманието си другаде.

3. Пред тях се оживете след страданието си, в много истински знаци, в продължение на четиридесет дни.

След като говори първо за възнесението, той говори за възкресението. Тъй като сте чули, че Той се възнесе; За да не мислите, че Той е взет от други, Лука добави: пред тях и се остави жив;защото ако Той се яви пред тях, извършвайки по-голямо чудо, тогава Той беше много по-способен да извърши по-малко. Денми четиридесет,а не четиридесет дни; защото той не беше постоянно с тях, както преди възкресението, но се явяваше и отново си отиваше, като издигаше мислите им и не им позволяваше да се вкопчат в Себе Си по същия начин, както преди. С по-голяма предпазливост и мъдрост Той постепенно развива в тях две страни – вярата в Неговото възкресение и убеждението да Го смятаме за по-висок от човека, макар едното да противоречи на другото; защото от вярата във възкресението би трябвало да възникне идеята за много аспекти на човечеството, а от факта, че Той е по-висок от човека, обратното. И двете обаче бяха потвърдени своевременно, а именно в продължение на четиридесет дни, започвайки от деня на възкресението до деня на възнесението на небето; През тези дни Той яде и пи с тях, показвайки с това, че Той е този, който беше разпнат и погребан и възкръсна от мъртвите. Защо Той не се яви на всички, а само на апостолите? Защото на мнозина, които не разбираха тази неизразима тайна, Неговото появяване щеше да изглежда като видение. Ако в началото самите ученици не вярваха и се смущаваха, дори имаха нужда да бъдат докоснати с ръка и да споделят храна с Него; тогава как Неговото появяване трябва да порази тълпата? Затова Той прави доказателството за Своето възкресение несъмнено и общо чрез чудесата, които апостолите извършват със силата на получената от тях благодат; така че възкресението стана очевиден факт не само за тях, които трябваше да го видят със собствените си очи, но и за всички хора от следващите времена.

Явявайки им се и говорейки за Божието царство: 4. С тях отровният им заповяда да не напускат Ерусалим, но да чакат обещанието на Отца, което сте чули от Мене.

Самият Господ нарече царството, в което Той обеща на учениците да пият нова чаша с тях, царството на Отца, като нарече новото питие това, което Той пи с тях след възкресението Си; в това време Той яде нова храна с тях - яде я не по същия начин, както яде и пи с тях преди преди възкресението; защото тогава, като стана като нас във всичко, освен в греха, Той яде и пи като нас, доброволно напускайки плътта, за да изисква необходимата консумация на храна; следователно той доброволно си позволи да бъде в състояние на глад. След възкресението той пиел и ял вече не по необходимост, а само за да повярват всички в истинността на Неговата телесна природа, а също и в това, че Той доброволно пострада и възкръсна, както подобава на Бога. И така, нова храна и ново питие той нарече тази необичайна храна, която Той яде, и тази необичайна напитка, която пи с учениците след възкресението; защото е казано: четиридесет дни са с тях и са отровни, тоест чрез ядене на обикновена сол и обикновена храна с тях. Но не е наша задача да обясняваме как става това; защото беше нещо изключително, не защото природата изискваше храна, а от снизхождение, с цел да докаже възкресението. И разкривайки им тайни, дори и за Божието царство, той им заповяда и т. н. Защо им заповяда да направят това? Преди, когато бяха уплашени и треперещи, Той ги изведе в Галилея, за да могат без страх да слушат какво има да им каже; тъй като бяха готови да изоставят работата, към която бяха призовани; Сега, след като бяха слушали и прекараха четиридесет дни заедно, Той им заповяда да не напускат Ерусалим. Защо е това? Защото, както никой не позволява на воини, които имат голяма сила да атакуват противниците си, да излязат срещу тях, преди да имат време да се въоръжат, и както никой не се съгласява да пусне конете, преди водачът да седне, така и Господ прави не позволявайте на апостолите да се появяват на състезанието, така че огромното мнозинство да не ги победи и да ги залови. Но Господ не им позволява да напуснат Йерусалим не само поради тази причина, но и защото мнозина тук повярваха, и трето, за да не каже някой, че като са напуснали своите, са отишли да търсят слава от чужди. Затова те разпространяват несъмнено доказателство за възкресението сред хората, които убиха Господа, които Го разпнаха и погребаха, и в самия град, където имаха дързостта да извършат подобно беззаконие. Кога са чули такава команда? Тогава, когато им каза: "Ако нямате храна, но аз отивам: ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас."(Йоан 16:7); и по-нататък: „Ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител“(Йоан 14:16). Защо Утешителят не дойде с Него и не веднага след заминаването Му, а след осем или девет дни, тоест по времето, когато настъпи денят на Петдесетница? Нещо повече, как, когато Святият Дух още не беше слязъл, Той каза: "приеми Светия Дух"(Йоан 20:22)? За това трябва да се каже, че Той говори по този начин с цел да подготви у тях желанието, готовността и способността да приемат Светия Дух; и те Го приеха, когато Той слезе; - или той говореше за това, което щеше да се случи, като че ли вече съществуваше и присъстваше, точно както когато говореше за възможността да се стъпи върху змията и скорпиона и върху всяка сила на врага. Трябва обаче също така да се каже, че дарбите на Духа са различни и разнообразни: има дарбата на пречистването и съвършенството, дарбата на освещението и освещаващата сила, дарбата на езиците и пророчеството, дарбата на чудесата и тълкуването и много други подаръци. И така, като се има предвид многообразието и многообразието на дарбите на Духа, нищо вече не пречи на апостолите да приемат благодатта на Духа по различни начини. Но пълното общуване на Духа, което направи апостолите съвършени и способни да усъвършенстват другите, беше на Петдесетница, когато Той слезе върху тях под формата на огнени езици и напълно ги изпълни със силата Си. Господ си отиде, а след това дойде Светият Дух и дойде по време на Петдесетница, а не веднага, за да бъдат пропити с желание и тогава да получат благодат. Но ако Светият Дух беше дошъл със Сина и след това Синът си беше отишъл, но Духът остана, тогава нямаше да има толкова много утеха за тях; защото много не искаха да бъдат отделени от своя Господар. Затова Той се издига и Духът не идва веднага, така че след известно униние Той събужда в учениците желанието и съзнанието за необходимостта от даденото им обещание и така по време на слизането те изпитват чисто и пълно удоволствие. Но беше необходимо първо нашата плът да се появи на небето и да се постигне пълно помирение, а след това Светият Дух да слезе. Знайте тогава каква необходимост им постави Господ да останат в Ерусалим чрез това обещание. За да не се разпръснат отново след Възнесението, чрез това очакване, сякаш чрез някакви връзки, Той ги държи всички там и с обещанието за по-полезни надежди ги насочва към най-силното желание за тези надежди, въпреки че са неизвестен. Но никой няма да сгреши, ако каже, че дори тогава те са получили някаква сила и благодат на Духа, не такава, че да възкресяват мъртвите, но са получили силата да прощават грехове. Ето защо той добави: „На които простите греховете, ще им бъдат простени“и т.н. (Йоан 20:23), показвайки с това каква сила им дава. Тогава Той ги облече със същата сила; и след четиридесет дни той им дава силата да правят чудеса; Затова казва: ще получиш сила и т.н.

5. Защото Йоан вече е кръстен с вода, но вие трябва да сте кръстени със Святия Дух не преди много дни.

Като им каза да чакат обещанието на Отца, което те чуха от Господа, Той добави: защото Йоан кръщаваше с вода и т.н., и с това той ясно показва разликата си от Йоан и вече не е така потаен, както преди, когато каза: Аз съм в царството небесно, по-голям от него е> (Мат. 11:11). Сега той ясно казва: Йоан кръщава с вода, но вие трябва да бъдете кръстени със Светия Дух и показва, че дори те започнаха да повече от Джон; тъй като те също трябваше да кръщават със Святия Дух. Той не каза: имам да ви кръсти със Святия Дух, а: имам да се кръсти, оставяйки ни навсякъде примери на смирение; тъй като от свидетелството на Йоан вече е известно, че Господ е Кръстителят: „този, когото кръстите със Светия Дух и огън“(Мат. 3:11). Как се казва: трябва да се кръстиш, когато в горницата нямаше вода? Това се казва, защото тук се има предвид действителното кръщение с Духа, чрез което самата вода става действаща, както се казва за самия Господ, че Той е бил помазан, докато Той никога не е бил помазан с масло, но е получил Духа. Но може да се докаже, че апостолите са били кръщавани не само с Духа, но и с вода, само че по различно време. При нас двете кръщенета се извършват едновременно, а след това се извършваха отделно; защото апостолите първо бяха кръстени от Йоан с вода, а след това със Светия Дух. Защо Господ не съобщи кога ще дойде Светият Дух, а каза само: не след много дни? Не за много от тези дни - той говори, за да не изпаднат в униние; но не каза конкретно кога ще дойде Светият Дух, така че, докато Го чакат, те постоянно да бъдат будни. И така, изненадващо ли е, че Той не им казва за последния свят, когато поради причината, която посочихме, Той не искаше да обяви дори този близък час? Изразът: да бъдеш кръстен означава изобилие и като че ли богатството на общуването на Светия Дух, точно както някой, който е кръстен във вода, потапяйки цялото си тяло, чувствено го усеща, докато този, който просто получава вода, не го усеща напоени изцяло, не на всички места по тялото му. Така че в казаното сега няма противоречие с казаното в божествените евангелия; защото е ясно, че макар след възкресението на Христос от мъртвите да е казано на апостолите: приемете Светия Дух, и те Го приеха; но там се казва, че са получили Светия Дух. Тук изразът: да бъдеш кръстен в Духа означава изливането и богатството на благодат за напътствие на другите, която Господ им е дал, като се е възнесъл при Отца. Както, имайки вяра, те идват при Него и казват: добавете ни вяра: така и тук, в допълнение към общението на Духа, което вече имаха, те получиха след слизането на Светия Дух върху тях, добавянето на по-силно единство с Него.

6. Тогава те се събраха да Го попитат, като казаха: Господи, ще установиш ли царството на Израел през тази година? 7. Той им каза: Вие не можете да разберете времената и годините, които Отец е положил в Своята власт: 8. Но вие ще получите силата, която Святият Дух е донесъл върху вас.

С намерение да поискат, те заедно идват при Учителя, за да Му въздействат с числата си; тъй като знаеха, че предишният Му отговор беше: „Никой не знае за онези дни“(Мат. 24:36), такъв отговор не беше поради незнание, а поради укриване на отговора. Затова питат отново. Когато чуха, че им предстои да получат Светия Дух, тогава те искаха да знаят за това и да се отърват от бедствията, вече като достойни; защото не искаха отново да се излагат на изключителни опасности. Те не питат: кога, а: дали през тази година ще създадете царството на Израел? , Те казват. Толкова много жадуваха за този ден. Струва ми се, че все още им беше неясно какво е това царство; тъй като все още нямаше Святия Дух, който да ги води. Те не питат: кога ще дойде, а: ами ако го организираш сам? Те вече имаха толкова високо мнение за Него. Затова Той им говори без настояване; защото вече не казва, че никой не знае за онези дни, дори и Синът; но какво казва той? Това е вашето разбиране за времената и летата. Не защото той приписва на Отца знанието за изпълнението на времената, защото самият той не знаеше, а защото самият въпрос беше ненужен; и затова Той му отговори с мълчание за тяхна полза. Неговата цел беше да потисне изключителното любопитство на своите ученици; тъй като Той ги изпрати да проповядват небесното царство, а не да посочват броя пъти. Той не им разказва за това време, докато ги научи на много повече - с цел, както неведнъж споменахме, да ги принуди да останат будни и защото, без да знаят за това, те не загубиха нищо; тъй като Той им разкри истини много по-високи от тази - разкри, че Той е Божият Син, че е равен на Отца, че е възкръснал, че ще има възкресение на мъртвите, че съдът ще дойде и че Той седи от дясната страна на Отец. Кажете ми кое е по-важно – да знам, че ще се възцари, или кога? Павел научи това, което не беше „човек е стар да каже“(2 Кор. 12:4); Мойсей научи началото на света и кога и след колко века е създаден и изчислява годините, въпреки че по принцип е по-трудно да се знае началото, отколкото края. Но апостолите питат Господа не за окончателното завършване на времената, а: ще установиш ли царството на Израел през тази година? Но Той не им разкри и това и както отговори преди това, като ги отклони от мисълта за това, за да не мислят, че избавлението от бедствията е близо, но да знаят, че тепърва ще бъдат изложени на много опасности, така Той отговаря сега, само че по-меко: но ще получите сила. Тогава, за да не Го питат отново, Той веднага се възнесе. Освен това, за да не питат: защо ни оставяте в недоумение по този въпрос?, Синът казва: това, което Отец е поставил в Неговата власт. Но силата на Отца е, разбира се, и силата на Сина; защото, както Отец възкресява мъртвите и дава живот, така и Синът ги съживява, както иска. Ако в онези случаи, когато трябва да се извърши нещо необикновено и чудотворно, Синът твори със същата власт като Отец, то още повече в случаите, когато се изисква знание; защото да възкресиш мъртвите и освен това със сила, равна на силата на Отца, е много по-важно от познаването на деня. Защо Христос не отговори на въпроса на учениците, а каза: „Ще получиш ли сила?“ В отговор Той им каза: „Това не е вашето разбиране; и след това добави: но ти ще получиш сила. Тези думи обясняват по някакъв начин слизането и, така да се каже, изливането на Светия Дух. - Тук трябва да споменем фригийската ерес, която вярваше, че Утешителят е изпратен двеста години след Възнесението на Христос на съпругите, смятани за пророчици, Прискила и Максимила, и на Монтан, заразени със същата лудост като тях; Тогава, казват те, се изпълни обещанието: Аз ще ви изпратя Утешителя (Йоан 16:7). - Защо им съобщава това, което не са искали, а именно: ще получите власт? Защото Той е учител; Призванието на учителя е да преподава не това, което ученикът иска, а това, което е полезно да знае.

И вие ще бъдете мои свидетели в Йерусалим и в цяла Юдея и Самария, дори до края на земята.

Тъй като той каза преди: „Не влизайте в пътя на езика и не влизайте в града на самаряните“ (Матей 10:5), като искаше Божието слово да се проповядва първо на евреите, а сега трябва да се разпространи в цялата вселена: след това той добавя своевременно: в Юдея и Самария, след това: и до последния на земята. Поговорката: вие ще ми бъдете свидетели е едновременно съвет и неизменно пророчество; защото те свидетелстваха за своето проповядване до най-крайните краища на земята.

9. И тази река се отнема от онези, които виждат, и облакът се вдига от погледа им. 10. И когато погледна небето, отивам при Него.

Той се издигна така, че те не го видяха; те видяха Неговото възнесение; тъй като видението този път не разреши всичко; видяха края на възкресението, но не видяха началото му; видя началото на възнесението, но не видя края му. Защо? Защото не беше необходимо да се види началото там; тъй като Самият Възкръсналият беше пред тях и говори за това, и тъй като самият гроб показа, че Той не беше в него; тук беше необходимо да се знае краят; тъй като цялата височина е недостъпна за очите и зрението не можеше да реши дали Той се възнесе на небето или, като се издигна до определена височина, спря. Затова ангелите, явявайки се пред тях, им разкриват това, което не са могли да разберат чрез зрението. И облакът Го издигна, защото е символ на Господа и Божествената сила; тъй като в облака човек не може да види символа на друга сила. Ето защо Давид казва за Отец: "Хвърлете облаците за вашето издигане"(Псалм 103:3) и другаде: „Господ седи на светъл облак“(Исая 19:1) и много други места говорят за същото. Но Господ направи това не просто и не без цел; защото, знаейки, че ако Той се възнесе невидимо за тях, както слезе и още повече, както слезе, тогава дори когато Духът се яви, те няма да повярват, че това е същият Дух, който Той обеща да изпрати няколко дни преди това , - знаейки, че в този случай Той ще подготви у тях подозрението, че Самият Той не е дошъл от небето, знаейки накрая, че в този случай, ако, след като се е възнесъл невидимо, Той тогава е призовал Павел от небето, ако е изпратил и оттам на Петър неръкотворната плащаница (Деян. 10:11), тогава те не биха повярвали, че Той прави това след заминаването Си от тях по плът - знаейки всичко това, Той се възнесе при онези, които виждаха. От облака на Девата Той влиза в облака и през облака се издига там, където е бил преди. Израз: разбирайте не в смисъла на място и не в смисъла, че Той остави настрана плътта Си и че Неговото въплътено божество стана, както преди, безплътно; не, изразът: „къде беше“, - чуйте ме - показва висотата на безплътността в телесността, величието на безплътността в плътта, самосъществуващата стойност на Неговото доброволно смирение във въплъщението на Неговата неизменност, факта, че Той вече видимо не се върти или живее сред хората.

И ето, двама мъже застанаха пред тях в бели дрехи, 11. Like и rekosta: мъже от Галилея, защо стоите и гледате към небето? Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както го видяхте да отива на небето.

Те използваха визуален начин на изразяване, казвайки: този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, по който го видяхте да отива на небето. Той не каза: вдигнат или носен, а ходене. Ако преди кръста Той, облечен с все още подложено на страдание и тежко тяло, ходеше по водите, тогава никой не трябва да се съмнява, че Той, след като прие нетленно тяло, разряза въздуха. Той ще дойде, казват те, не: той ще бъде изпратен. Той също ще дойде, тоест с тяло. Това е, за което те искаха да чуят, а също и че Той ще дойде отново в дните на съда върху облака. Той нарича ангелите човеци, показвайки събитието във формата, в която се е появило на окото; тъй като ангелите всъщност приеха образа на хората, за да не ги плашат. Двамата съпрузи се появиха, защото "Когато двама или трима свидетели говорят, всяка дума ще стане"(Мат. 18:16). Като казаха: че стоите с очите си към небето, те не им позволиха да останат повече на мястото си и да се надяват да Го видят отново, но ги насърчиха най-накрая да се върнат в Ерусалим за делото на проповядването. Ангелите Му служат навсякъде като Господ, и при раждането, и при възкресението, и при възнесението, и преди това, преди Неговото явяване в света в плът. Но ангелите се появиха, за да могат хората да ги видят. Изразът: в бяло облекло показва или чистотата на ангелите, или озарението, дадено на светите апостоли. В противен случай трябва да погледнете израза: на тези, които виждат. Знаейки, че ще се появят хора с увреден ум, които ще кажат, че Той не е от небето, или не е дошъл от небето и не се е възнесъл на небето, а е пренесен някъде отвъд земята, включително последователите на сектата на Виталий, - Като знаеше това, Господ се възнесе пред очите на апостолите, които гледаха към небето.

12. След това се върнаха в Ерусалим от Елеонската планина, която е близо до Ерусалим, като имаха пътя на съботата.

Тогава.Кога? Когато чуха какво казаха ангелите; защото никога не биха напуснали мястото, ако ангелите не ги бяха уведомили за второто пришествие. И мисля, че се случи в събота; защото Лука не би посочил разстоянието по този начин: от планината, наречена Елеон, която е близо до Ерусалим, съботата има път. Определена е дължината на пътуването, което евреите могат да изминат в съботния ден. Йосиф Флавий в своята двадесета книга за антиките разказва, че Елеонският хълм е на осем стадия от Ерусалим. И Ориген в петата книга казва: . А светата скиния с ковчега предхождаше лагера на такова разстояние и се намираше на такова разстояние от него, че богомолците бяха пуснати да преминат в събота. Това разстояние е една миля.

13. И когато слязоха, те се качиха в горната стая, където останаха Петър и Яков, и Йоан и Андрей, Филип и Тома, Вартоломей и Матей, Яков Алфеев и Симон Зилот, и Юда Яков. 14. Той издържа всички тези неща единодушно в молитва и молба, с жените и Мария, майката на Исус, и с Неговите братя.

Предпазливо изброява учениците. Тъй като единият предаде, другият се отрече, третият не повярва; това показва, че всички освен предателя са присъствали. Но какво казва той: с Материята на Исус? Въпреки че се казва: „И от този час ученикът си даде да пие“(Йоан 19:27), но това изобщо не противоречи на предишното; защото ако самият този студент беше тук, тогава нищо не й пречеше да присъства. Как не споменава Йосиф тук? Той не го споменава, защото Йосиф вече беше умрял; защото ако братята вярваха и присъстваха, които преди това често изразяваха неверие, тогава Йосиф, който никога не изразяваше съмнение, би бил много по-верен и не би искал да напусне лицето на апостолите, ако беше още жив.

15. И в дните на твоя Петър ученикът се изправи по средата и каза: 16. И имената на хората заедно са като сто и двадесет: мъже и братя, подходящо е това писание да приключи, което Светият Дух изговори от устата на Давид относно Юда. бивши лидериизяждане на Исус: 17. Сякаш се причисляваше към нас и прие жребия на тази служба.

В дните на Тай, тоест в дните преди Петдесетница; Петър се изправи като пламенен ученик и този, на когото Христос повери стадото си, и накрая като първият. Но обърнете внимание: той прави всичко с общо съгласие и нищо произволно и автократично. Той убеждава дори въз основа на предсказание и не казва това, което е казал Давид, но: Светият Дух е устата на Давид; след това за Юда, който беше лидер на тези, които изядоха Исус. Забележете тук мъдростта на този човек - забележете как в историята той не обижда и не казва: за Юда презрян и най-презрян, а просто заявява какво се е случило; и не казва, че евреите са го придобили, но: това село е придобило това придобиване и справедливо; защото по справедливост този, който е внесъл парите, трябва да се счита за господар, дори ако други също са купили. И плащането беше негово; Слушам:

18. Този грабител на пари седна от подкупа на неправдата и падна на лицето си насред, и цялата му утроба се изля. 19. И това е мъдро за всички, които живеят в Йерусалим.

Говори за наказанието, което претърпя Юда Истински живот, а не за бъдещо наказание; защото душите на слабите хора не обръщат толкова внимание на бъдещето, колкото на настоящето. Забележете: той не говори за греха, а за наказанието за него; защото Юда не е умрял в примката, но е живял и след това; тъй като е бил заловен, преди да се обеси. Папий, ученик на Йоан, говори за това по-ясно в четвъртата книга на обяснението на думите на Господа; той казва това:

Сякаш това село се нарича на техния език Акелдама, което е закътано село. 20. В книгата на псалмите е писано: дворът му да бъде празен и да няма никой, който да живее в него, и друг да получи епископството си.

Евреите дали това име на селото не по тази причина, а заради Юда. Петър привежда този факт тук, като представя като свидетели враговете, които са дали на селото такова име. За това село и за дома на Юда бяха изречени думите: Нека дворът му бъде празен. А думите: друг да получи неговото епископство, показват степента на свещеничеството. Нека дворът му е празен. Какво по-пусто от гробище и обществено гробище, в каквото се е превърнало това село?

21. Следователно е подходящо от мъжете, които идваха с нас всяка година, когато Господ Исус влезе и излезе в нас, 22. Започна от кръщението на Йоан дори до деня, когато той се възнесе на небето от нас, свидетел на Неговото възкресение, за да бъде с нас сам от тях.

Представя въпроса като общ за тях и братята, така че да не среща възражения и да не дава повод за съперничество. Затова в началото на разговора той казва: „Братя, човеците да се избират измежду вас“, дава избор на всеки, като в същото време отдава чест на избраните и самият той е освободен от критика от всеки. А че така е трябвало да бъде, за това говори самият той и води пророка за свидетел. От кого трябва да се избира? От тези, които идваха с нас всяко лято; защото беше необходимо и трябваше да бъде. И не каза: от местните хора, които са с нас; защото тогава би изглеждало, че той обижда другите. И сега въпросът беше решен от времето. Свидетелят на Неговото възкресение да бъде с нас, така че лицето на учениците да не бъде отсечено от никоя страна. Той казва: да бъдеш свидетел на възкресението, а не на нещо друго; тъй като всеки, който се яви достоен да свидетелства, че Господ, Който яде и пие, е с нас и че разпнатият Господ е възкръснал, на него може и трябва да бъде много повече поверено да свидетелства за други събития; защото това, което се търсеше, беше възкресението, тъй като то стана тайно, а останалото беше направено явно.

23. И той постави двама: Йосиф, който се наричаше Варсава, който се наричаше Юст, и Матия. 24. И като се помоли, реши: Ти, Господи, сърцезнател на всички, покажи защо си избрал от тези двама едното, 25. Приеми жребия на това служение и апостолство, откъдето падна Юда, иди на мястото си. 26. И жребият падна на Матия и той беше причислен към десетте апостоли.

И ще сложа две.Защо не много? За да няма повече разстройство; Освен това въпросът засяга само малцина. Навреме те призовават в молитва Сърцепознателя. По-нататък те не казват: изберете, но: покажете му кого сте избрали, като знаете, че Бог е определил всичко преди човешките мисли. Навсякъде той много нарича избиране, като показва с това, че всичко се случва според Божията любов към човечеството и според Божието избрание, и им напомня древни събития; защото Бог избра и левитите, и тях чрез жребий. Какви мъже бяха те? Може би те бяха от седемдесетте, които бяха с дванадесетте апостоли, и от други вярващи, но те вярваха по-горещо и бяха по-благочестиви от останалите. Такива бяха Йосиф и Матия. Той нарича Йосиф и Барсаво, и Юст, може би защото са нарекли един човек с тези имена; но може би в резултат на промяна в начина на живот е дадено ново име; накрая, псевдонимът може да е присвоен на начин на правене на нещата. Защо Яков, който прие епископството в Йерусалим, не започва словото, а отстъпва правото да говори на хората на Петър? Защото беше пропит със смирение; Тогава не са мислили за нищо човешко, а са имали предвид общото благо. По същата причина апостолите му отстъпват амвона и не се състезават с него, нито спорят с него. Отидете на вашето място. Мястото, което Матиас трябваше да заеме достойно, Лука нарича свое собствено или собствено; защото точно както Юда, дори преди да падне от него, от времето, когато се разболя от болестта на любовта към парите и предателството, вече беше отчужден от това място, така точно дори преди Матиас да заеме това място, от времето, когато се направи достоен за такъв дар, той стана негова собственост. Защо предпочитат избори чрез жребий? Защото те още не се смятаха за достойни да научат за това чрез някакъв знак; и Святият Дух все още не беше слязъл върху тях; и нямаше нужда от знак; защото партидата беше от голямо значение. Ако нито молитвата, нито мъдростта на хората помогнаха да се определи правилното мнение за Йона, а напротив, жребият означаваше толкова много, тогава в този случай още повече. И с други думи: на своето място: всеки си приготвя добро или лошо място с делата си. Така че, когато Лука казва това, той казва, че Юда е отишъл на злото си място, което е уредил за себе си, като е предал Исус; защото местата не са добри или лоши за нас по природа, но с делата си ние си създаваме място. Така че все още се страхувам от еврейските жени "Боже, направи си жилища"(Изх. 1:21); и нечестивите чуват това: „ходете при светлината на огъня си и при пламъка, който запалихте“(Исая 50:11). Думата: място има много значения. Това между другото означава някаква позиция; така казваме: мястото на епископ или презвитер. Човек може да види едно и също нещо от обратното, в зависимост от това как всеки си подготвя мястото чрез действията си: така може да има мястото на лъжеучител и лъжеапостол, както и на тиранин и извършител на други престъпни деяния. Тъй като Юда, увлечен от страстта към сребролюбието, зае мястото на предател; тогава правилно се казва за него: иди си на мястото. Загубил мястото си сред апостолите заради действията си, той сам си направи място.

Блажени Теофилакт, архиепископ български

Тълкуване на Деянията на светите апостоли

ВЪВЕДЕНИЕ

Тази книга се нарича "Деянията на апостолите"; защото съдържа делата на (всички) апостоли заедно. И човекът, който разказва за тези действия, е евангелист Лука, който също е написал тази книга. Тъй като е антиохиец по произход и лекар по професия, той придружава другите апостоли, особено Павел, и пише за това, което знае доста задълбочено. Тази книга също така разказва как Господ се възнесе на небето при явяването на ангели; по-нататък се разказва за слизането на Светия Дух върху апостолите и върху всички присъстващи тогава, както и за избора на Матия вместо предателя Юда, избора на седем дякони, обръщането на Павел и това, което той е претърпял. Освен това той разказва за чудесата, извършени от апостолите с помощта на молитва и вяра в Христос; и за пътуването на Павел до Рим. Така че Лука излага действията на апостолите и чудесата, извършени от тях. Чудесата, които той описва, са следните: 1) Петър и Йоан изцеляват в името на Господа един куц от рождение човек, който седеше на вратата, наречена червена. 2) Петър изобличава Анания и съпругата му Сапфира, че са задържали част от това, което са обещали на Бог, и те веднага умират. 3) Петър възстановява парализирания Еней. 4) Петър в Йопия възкресява с молитва починалата Дорка. 5) Петър вижда съд, който слиза от небето, пълен с животни от всякакъв вид. 6) Сянката на Петър, падайки върху слабите, ги лекува. 7) Петър, държан затворник в затвора, е освободен от ангел, така че пазачите да не видят това; и Ирод, изяден от червеи, предава духа си. 8) Стефан върши знамения и чудеса. 9) Филип в Самария изгонва много духове и изцелява куци и парализирани. 10) Павел, приближавайки се до Дамаск, вижда видението и веднага става проповедник на Евангелието. 11) Същият Филип среща евнух, който чете по пътя, и го кръщава. 12) Павел в Листра, в името на Господа, изцелява куц от рождение човек. 13) Видението на Павел е призовано в Македония. 14) Павел във Филипи изцелява съпруга (млада жена), обладана от любознателен дух. 15) Павел и Сила са затворени и краката им са завързани в клади; но посред нощ става земетресение и връзките им се разпадат. 16) Убристи от тялото на Павел бяха поставени върху слабите и обладаните и те бяха изцелени. 17) Павел в Троада възкресява Евтих, който падна от прозореца и умря, казвайки: душата му е в него. 18) Павел в Кипър осъжда магьосника Елимас и този магьосник ослепява. 19) Павел и всички, които са с него на кораба, са застигнати от четиринадесетдневна буря на път за Рим. И когато всички очакваха смъртта, Господ, като се яви на Павел, каза: заради теб ще ги оживотворя; и всички бяха спасени. 20) Когато Павел слезе от кораба, той беше ужилен от усойница и всички мислеха, че ще умре. И тъй като той остана невредим, те го смятаха за Бог. 21) Павел, чрез полагане на ръце, изцелява началника Поплий, който страдаше от дизентерия на острова; Той лекува много други пациенти.

ПЪТУВАНЕ НА СВЕТИ АПОСТОЛ ПАВЕЛ

Павел започна своето пътуване от Дамаск и стигна до Ерусалим; оттук той отиде в Тарс, а от Тарс в Антиохия, а след това отново в Йерусалим и отново за втори път в Антиохия; оттук, като бил назначен заедно с Варнава за делото на апостола, той пристигнал в Селевкия, след това в Кипър, където започнал да се нарича Павел; по-нататък (отиде) в Перга, след това в Писидийска Антиохия, след това в Икония, след това в Листра, Дервия и Ликаония, след това в Памфилия, след това отново в Перга, след това в Аталия, след това отново за трети път в Сирийска Антиохия, след това отново в трети път в Йерусалим относно въпроса за обрязването, след това отново за четвърти път в Антиохия, след това отново втори път в Дервия и Листра, след това във Фригия и страната Галатия, след това в Моисия, след това в Троада и оттам в Неапол, след това във Филипи, македонския град; след това, след като премина през Амфиполис и Аполония, той стигна до Солун, след това в Берия, след това в Атина, след това в Коринт, след това в Ефес, след това в Кесария, след това втори път в Писидийска Антиохия, след това в страната на Галатия и Фригия , след това отново за втори път до Ефес; след това, като премина през Македония, той отново пристигна във Филипи за втори път и от Филипи отново в Троада, където възкреси падналия Евтих; след това пристигна в Асон, после в Митилена; след това той акостира на брега срещу Хий; след това пристигна в Самос и оттам в Милет, където повика ефеските старейшини и разговаря с тях; след това отиде в Кон (Коос), после в Родос, оттук в Патара, после в Тир, после в Птолемаида и оттук в Кесария; откъдето се завръща отново в Йерусалим за четвърти път. От Ерусалим той беше изпратен в Кесария и накрая, след като беше изпратен като затворник в Рим, той пристигна от Кесария в Сидон, след това в Мира в Ликия, след това в Книд и оттук, след много трудности, той пристигна на остров, на който е ужилен от ехидна, след това в Сиракуза, след това в Ригия Калабрия, след това в Потиоли и оттук стигна до Рим пеша. Тук, на Апиевия пазар и трима гостилници, вярващи го срещнаха. Пристигайки по този начин в Рим, той преподава тук достатъчно време и накрая в самия Рим претърпя мъченическа смърт след доброто дело, което извърши тук. Римляните издигат красива сграда и базилика върху останките му, като ежегодно празнуват паметта му на третия ден преди юлските календи. И преди този благословен човек даде много съвети относно честния живот и добродетелта, а също така даде много практически инструкции; освен това, което е особено важно, в своите четиринадесет послания той излага всички правила на човешкия живот.

ОСНОВНИ ТЕМИ В КНИГАТА ДЕЯНИЯ НА СВ. АПОСТОЛИ

За учението на Христос след възкресението, за явяването на Неговите ученици и обещанието за дара им на Светия Дух, за формата и образа на Възнесението Господне и за Неговото славно второ пришествие.
Речта на Петър пред учениците му за смъртта и отхвърлянето на предателя Юда.
За божественото слизане на Светия Дух върху вярващите в деня на Петдесетница.
За изцелението в името Христово на куц по рождение; Назиданието, направено от Петър по този повод, е благоприятно, увещаващо и благоприятно за спасението.
За единодушното и пълно общение на вярващите.
За това как апостолите, затворени в затвора, били изведени от него през нощта от ангел Божи, като им заповядал да проповядват Исус без задръжки.
За избора и ръкополагането на седем дякони.
Бунт и клевета на евреите срещу Стефан; неговата реч е за Божия завет с Авраам и за дванадесетте патриарси.
За преследването на Църквата и смъртта на Стефан.
За магьосника Симон, който повярва и се кръсти с много други.
Че дарът на Светия Дух не се дава за пари и не на лицемери, а на вярващи според вярата си.
Че Бог благоприятства спасението на добрите и верни хора, става ясно от примера на евнуха.
За Божественото призоваване на Павел от небето към делото на Христовото апостолство.
За паралитика Еней, излекуван в Лида от Петър.
За това как един ангел се яви на Корнилий и как отново имаше прокламация от небето към Петър.
Как Петър, осъден от апостолите за общуване с необрязаните, им разказва по ред всичко, което се е случило, и как в същото време изпраща Варнава при братята, които са били в Антиохия.
пророчеството на Агаве за глада, който ще се случи в цялата вселена, и помощта (осигурена от антиохийските вярващи) на братята в Юдея.
Убийството на апостол Яков; тук за наказанието на пазачите и за горчивата и пагубна смърт на нечестивия Ирод.
За Варнава и Савел, изпратени от Божествения Дух в Кипър, и за това, което направиха в името на Христос с магьосника Елимас.
Богатото назидание на Павел в Христос, основано на закона и пророците, с исторически и евангелски характер.
За това как, проповядвайки Христос в Икония, апостолите били изгонени оттам, след като мнозина повярвали.
За изцелението от апостолите в Листра на един куц по рождение; в резултат на което те били приети от жителите за слезли при тях богове; Павел е убит с камъни.
Че не трябва да обрязваме обърнатите езичници; разсъжденията и постановлението на апостолите.
За наставлението на Тимотей и откровението към Павел да отиде в Македония.
За безредиците, настъпили в Солун в резултат на (евангелската) проповед, и за бягството на Павел при Берия и оттук в Атина.
За надписа на олтара в Атина и за мъдрото проповядване на Павел.
За Акила и Прискила, за бързата вяра на коринтяните и за предузнаването на Божието благоволение към тях; което беше съобщено на Павел чрез откровение.
За кръщението на повярвалите в Ефес, за съобщаването им на дара на Светия Дух чрез молитвата на Павел и за изцеленията, извършени от Павел.
За смъртта и призоваването към живот на Евтих чрез молитвата на Павел в Троада; Пастирско увещание към старейшините на Ефес.
Пророчеството на Агаб за това какво ще се случи с Павел в Йерусалим.
Яков увещава Павел да не забранява на евреите да бъдат обрязвани.
За възмущението, възбудено в Йерусалим срещу Павел и как капитанът го отведе от ръцете на тълпата.
За това какво страда Павел, когато се яви пред Синедриона, какво каза и какво направи.
За заговорите, които юдеите кроят срещу Павел, и за тяхното изобличаване срещу него пред Лисий.
За обвинението на Павел от Тертил пред хегемона и за неговото оправдаване.
За наследника на Феликс Фист и начина на действие на последния. Пристигане на Агрипа и Верникия и съобщаване на информация за Павел до тях.
Морското пътешествие на Павел до Рим беше изпълнено с много и много големи опасности.
Как Павел пристига в Рим от Милет.
За разговора на Павел с евреите, които бяха в Рим.

Нашият свети отец Йоан Златоуст предупреди Деянията на светите апостоли

Много хора, и то не всеки, не познават нито самата книга, нито човека, който я е съставил и написал. Затова счетох за необходимо да се заема с това тълкуване, с цел както да науча незнаещите, така и да не позволя такова съкровище да бъде непознато и скрито под шиника; защото не по-малко от самите евангелия, проникването на такава мъдрост и такова правилно учение, и особено това, извършено от Светия Дух, може да ни донесе полза. Така че, нека не пренебрегваме тази книга, а напротив, нека я изучаваме с възможно най-голямо внимание; защото в него могат да се видят онези пророчества на Христос, които се съдържат в Евангелията, които действително се изпълняват; в него може да се види и истината, която свети в самите дела, и голяма промяна към по-добро в учениците, предизвикана от Светия Дух; в нея могат да се намерят догми, които не биха били толкова ясно разбрани от никого, ако не беше тази книга; без него същността на нашето спасение би останала скрита и някои от догмите на учението и правилата на живота биха останали неизвестни.

Но по-голямата част от съдържанието на тази книга се състои от делата на апостол Павел, който се е трудил повече от всеки друг. Причината за това беше, че авторът на тази книга, блаженият Лука, беше ученик на Павел. Любовта му към своя учител личи от много други неща, но най-вече от факта, че той беше постоянно с учителя си и постоянно го следваше; докато Демас и Хермоген го напуснаха, единият отиде в Галатия, другият в Далмация. Чуйте какво казва самият Павел за Лука: Люк е едно с мен(2 Тим. 4:10); и изпращайки писмо до коринтяните, той казва за него: (2 Кор. 8:18); също когато казва: се яви на Кифа, също и на един десет, според евангелието, и получи(1 Кор. 15, 1, 5), означава неговото благовестие; така че никой да не съгреши, ако това дело на Лука (книгата Деяния) бъде приписано на Него; казвайки: за Него имам предвид Христос.

Ако някой каже: защо Лука, като беше с Павел до края на живота си, не описа всичко?, тогава ще отговорим, че това е достатъчно за ревностния, че той винаги се съсредоточава върху това, което е особено необходимо, и че основната грижа на апостолите не беше в писането на книги, тъй като те предадоха много без писане. Но всичко, което се съдържа в тази книга, е достойно за изненада, особено приспособимостта на апостолите, която Светият Дух внуши в тях, подготвяйки ги за делото на домостроителството. Ето защо, докато говореха толкова много за Христос, те говореха малко за Неговата божественост, а повече за Неговото въплъщение, Неговото страдание, възкресение и възнесение. Защото целта, към която се стремиха, беше да накарат слушателите да повярват, че Той е възкръснал и се е възнесъл на небето. Както самият Христос най-много се е опитвал да докаже, че идва от Отца, така и Павел най-много се е опитвал да докаже, че Христос е възкръснал, възнесъл се, отишъл при Отца и произлязъл от Него. Защото, ако преди евреите не вярваха, че Той идва от Отца, то цялото учение на Христос им изглеждаше много по-невероятно, след като към него беше добавена легендата за Неговото възкресение и Възнесение на небето. Затова Павел неусетно, малко по малко ги довежда до разбиране на по-възвишени истини; а в Атина Павел дори нарича Христос просто човек, без да добавя нищо повече, и това не е безцелно: защото ако самият Христос, когато говореше за Своето равенство с Отца, често се опитваше да бъде убит с камъни и беше призован за това богохулник, тогава трудно би могъл да приеме това учение от рибарите и освен това след разпъването Му на кръста.

И какво можем да кажем за евреите, когато самите Христови ученици, слушайки учението за по-възвишени теми, бяха объркани и изкушени? Затова Христос е казал: Имамът ти каза много, но сега не можеш да го носиш(Йоан 16:12). Ако не са могли да го носят, тези, които са били с Него толкова време, които са били посветени в толкова много мистерии и са видели толкова много чудеса, тогава как са го направили езичниците, като са изоставили олтари, идоли, жертви, котки и крокодили (защото че това е езическата религия) и от други нечестиви ритуали, биха могли изведнъж да приемат възвишена дума за християнските догми? Как постъпиха юдеите, които четяха и слушаха всеки ден следната дума от закона: Слушайте на Израил: Господ вашият Бог, Господ е един(Втор. 6, 4), и няма ли друг начин за мен?(Втор. 32:39), а в същото време видяха Христос разпънат на кръста и най-важното, разпнаха Го и Го положиха в гроба, а не видяха възкресението Му - как са тези хора, като чуят, че това самият човек е Бог и е равен на Отца, не може ли да се смути и да не отпадне напълно и освен това по-бързо и по-лесно от всички останали? Затова апостолите постепенно и неусетно ги подготвят и проявяват голямо умение в приспособяването; а самите те получават по-изобилна благодат на Духа и в името на Христос вършат по-велики чудеса от тези, извършени от самия Христос, за да ги издигне по един или друг начин на земята и да събуди в тях вяра в словото на възкресението. И следователно тази книга е преди всичко доказателство за възкресението; защото чрез вярата във възкресението всичко останало се възприемаше удобно. И всеки, който е изучавал подробно тази книга, ще каже, че това е преди всичко нейното съдържание и цялата й цел. Нека първо чуем самото му начало.

ГЛАВА ПЪРВА

1. Аз казах първата дума за всички, за Теофил.

(Лука) напомня на Теофил (неговото) евангелие, за да покаже неговото много внимателно отношение към въпроса; защото в началото на работата си той казва: Аз също благоволих да следвам горното, всичко условно, за да ви пиша,и не някак, а така, тъй като тя предаде на нас, които от началото бяхме свидетели и слуги на предишното Слово(Лука 1, Така че той ни напомня за Евангелието, за да ни напомни за грижата, с която е написано; и той помни това, за да има предвид същото внимателно отношение към въпроса при съставянето на настоящата книга, за да бъде възможно най-внимателен към написаното.Затова той не се нуждаеше от друго одобрение този път, тъй като този, който се е удостоил да пише за това, което е чул, и на когото се вярва в това, което е написал, справедливо заслужава много по-голяма вяра, когато той казва не това, което е чул от другите, а това, което сам е видял.Затова той не казва: първото е благовестието, таралежът на добрата вест, но: първа дума;тъй като той беше чужд на арогантността и смирението и смяташе, че името: евангелиенад него (труда), въпреки че апостолът го нарича така за този труд: Неговата хвала е в евангелието във всички църкви(2 Кор. 8:18). Но по собствените му думи: за всичкитой сякаш противоречи на евангелист Йоан. Той казва, че не е възможно да се опише всичко; и той (казва): Създадох за всичкиот началото дори до възнесението. Какво ще кажем за това? Какво се изразява за всички Лука посочва, че не е пропуснал нито едно от съществените и необходими неща, от които се познава божествеността и истината на проповядването; тъй като и Лука, и всеки от евангелистите в своите евангелия поставят начело на всичко онова, от което се познава божествеността и истинността на проповедта, и при това в толкова точна форма, сякаш според някакъв модел. Самият Йоан Богослов говори за всичко това по подобен начин. Те не пропуснаха нито една от онези черти, чрез които, от една страна, служението на Словото според плътта се познава и става обект на вяра, а от друга страна, Неговото величие свети и се разкрива според божествеността. Йоан казва, че ако трябваше да опишем на части и накратко всичко, което Господ каза и направи, тогава дори тогава светът не би могъл да побере книгите, които ще бъдат написани; но би било още по-невъзможно да се обхване, ако някой искаше да изложи в писмена форма всички дела и думи на Господ с изследване на тяхното значение; защото смисълът им и причините, поради които Господ е работил и говорил, не могат да бъдат разбрани или разбрани от човешкия ум, поради причината, че всичко, което Той създаде в човешката природа, Той създаде като Бог; от тази страна е невъзможно да се изразят делата и думите на Христос нито с думи, нито да се предадат писмено. Признавам обаче, че това допълнение е хиперболичен обрат на фразата и не означава със сигурност, че светът не би могъл да побере написаните книги, ако представянето беше по-обширно. Може също така да се каже, че този евангелист (Йоан), като развил повече от другите теоретично съзерцание, наистина познава всички творения и дела на Спасителя - не само тези, които Той разкри в плътта, но и тези, които Той извърши от векове , както без тяло така и с тяло. Ако някой се осмели да опише особености на природата, произход, различия, същност и т.н. всеки от тези случаи; тогава, дори да допуснем възможността за това, би било невъзможно светът да съдържа писмени книги. Ако някой под думата "свят" започне да разбира не просто света, но човек, който лежи в зло и мисли за светски и плътски неща, защото думата "свят" се разбира по този начин на много места в Писанието; и в този случай Йоан правилно казва, че ако някой искаше да опише всички чудеса, извършени от Христос, тогава такива хора, склонни да стигнат до неверие, а не до вяра поради множеството и величието на Христовите дела, не биха могли да се приспособят написаното. И затова именно евангелистите често подминават с мълчание цяла тълпа от изцелени хора и заобикалят много чудотворни действия, отбелязвайки само общия факт, че мнозина са били избавени от различни болести, че е имало много чудеса и т.н., но те са не е в списъка; тъй като за неразбиращи и заблудени хора изброяването на много чудеса на части обикновено служеше по-скоро като причина за неверие и нежелание да слушат (на проповедта), отколкото за вяра и склонност да слушат.

Исус започна да създава и поучава.

Той разбира чудесата и учението – не само това, но и това, което Исус е учил на практика; защото той не само с думи увещаваше хората да вършат това или онова, но и сам не го правеше, но чрез делата, които самият той вършеше, ги убеждаваше да Му подражават и да ревнуват за добродетелта. Трябва да се знае, че Теофил е един от обърнатите във вярата от самия Лука. И не се изненадвайте, че Лука прояви толкова много загриженост за един човек, че написа цели две книги за него; защото той беше пазител на известната дума на Господа, която казва: не е волята на моя Отец да изчезне един от тези малките(Мат. 18:14). Защо, пишейки само на Теофил, той написа повече от една книга, но раздели темите в две книги? За по-голяма яснота и за да не се обърква читателят; Да, те също бяха разделени по съдържание; и затова той правилно раздели темите на повествованието в две книги.

2. Дори до самия ден, когато заповяда на апостола със Светия Дух, когото избра, той се възнесе.

Заповядван от Светия Дух,тоест, като им е говорил духовни глаголи; тук нямаше нищо човешко; защото им заповяда чрез Духа. Както самият Господ, от смирение и приспособимост към слушателите, каза: Ако говоря за Божия Дух, ще изгонвам демони(Матей 12:28): така че тук заповядано от ДухаКазано е не защото Синът се е нуждаел от Духа, а защото там, където Синът твори, Духът също сътрудничи и присъства заедно като едно по същество. Какво заповяда? Идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всички дадени ви заповеди(Матей 28, Като заповядаказва възнесен.не каза: възнесенно той говори и като за човек. Оттук виждаме, че Исус е учил учениците си дори след възкресението си: но никой не е предал точно времето на това. Джон прекарваше повече време с Него от другите; но никой не обяви всичко това ясно; защото учениците насочваха вниманието си другаде.

3. Пред тях се оживей след страданието си, в много истински знамения, четиридесет дни.

След като говори първо за възнесението, той говори за възкресението. Тъй като сте чули, че Той се възнесе; За да не мислите, че Той е взет от други, Лука добави: пред тях и се остави жив;защото ако Той се яви пред тях, извършвайки по-голямо чудо, тогава Той беше много по-способен да извърши по-малко. Денми четиридесет,а не четиридесет дни; защото той не беше постоянно с тях, както преди възкресението, но се явяваше и отново си отиваше, като издигаше мислите им и не им позволяваше да се вкопчат в Себе Си по същия начин, както преди. С по-голяма предпазливост и мъдрост Той постепенно развива в тях две страни – вярата в Неговото възкресение и убеждението да Го смятаме за по-висок от човека, макар едното да противоречи на другото; защото от вярата във възкресението би трябвало да възникне идеята за много аспекти на човечеството, а от факта, че Той е по-висок от човека, обратното. И двете обаче бяха потвърдени своевременно, а именно в продължение на четиридесет дни, започвайки от деня на възкресението до деня на възнесението на небето; През тези дни Той яде и пи с тях, показвайки с това, че Той е този, който беше разпнат и погребан и възкръсна от мъртвите. Защо Той не се яви на всички, а само на апостолите? Защото на мнозина, които не разбираха тази неизразима тайна, Неговото появяване щеше да изглежда като видение. Ако в началото самите ученици не вярваха и се смущаваха, дори имаха нужда да бъдат докоснати с ръка и да споделят храна с Него; тогава как Неговото появяване трябва да порази тълпата? Затова Той прави доказателството за Своето възкресение несъмнено и общо чрез чудесата, които апостолите извършват със силата на получената от тях благодат; така че възкресението стана очевиден факт не само за тях, които трябваше да го видят със собствените си очи, но и за всички хора от следващите времена.

Явявайки им се и говорейки за Божието царство: 4. С тях отровният им заповяда да не напускат Ерусалим, но да чакат обещанието на Отца, което сте чули от Мене.

Самият Господ нарече царството, в което Той обеща на учениците да пият нова чаша с тях, царството на Отца, като нарече новото питие това, което Той пи с тях след възкресението Си; по това време Той яде нова храна с тях - Той яде не по същия начин, както яде и пи с тях преди преди възкресението; защото тогава, като стана като нас във всичко, освен в греха, Той яде и пи като нас, доброволно напускайки плътта, за да изисква необходимата консумация на храна; следователно той доброволно си позволи да бъде в състояние на глад. След възкресението той пиел и ял вече не по необходимост, а само за да повярват всички в истинността на Неговата телесна природа, а също и в това, че Той доброволно пострада и възкръсна, както подобава на Бога. И така, нова храна и ново питие той нарече тази необичайна храна, която Той яде, и тази необичайна напитка, която пи с учениците след възкресението; защото казва: denmi четиридесет с тях и отровни,тоест като ядат готварска сол и обикновена храна с тях. Как е не е наша задача да обясняваме; защото беше нещо изключително, не защото природата изискваше храна, а от снизхождение, с цел да докаже възкресението. И разкривайки им тайни, даже и за Божието царство, той им заповяда и т.н.Защо им заповяда да направят това? Преди, когато бяха уплашени и треперещи, Той ги изведе в Галилея, за да могат без страх да слушат какво има да им каже; тъй като бяха готови да изоставят работата, към която бяха призовани; Сега, след като бяха слушали и прекараха четиридесет дни заедно, Той им заповяда да не напускат Ерусалим. Защо е това? Защото, както никой не позволява на воини, които имат голяма сила за атака (противници), да излязат срещу тях, преди да имат време да се въоръжат, и както никой не се съгласява да пусне конете, преди водачът да седне, така и Господ, преди слизането на Светия Дух, не позволи на апостолите да се явят в състезание, така че огромното мнозинство да не ги победи и плени. Но Господ не им позволява да напуснат Йерусалим не само поради тази причина, но и защото мнозина тук повярваха, и трето, за да не каже някой, че като са напуснали своите, са отишли да търсят слава от чужди. Затова те разпространиха несъмнени доказателства (за възкресението) сред самите хора, които убиха Господа, които Го разпнаха и погребаха, и в самия град, където имаха дързостта да извършат подобно беззаконие. Кога са чули такава команда? Тогава, когато им каза: Ако нямате храна, но Аз отивам: ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас (Йоан. 16:7); и още: Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител (Йоан 14:16).

Защо Утешителят не дойде с Него и не веднага след заминаването Му, а след осем или девет дни, тоест по времето, когато настъпи денят на Петдесетница? Нещо повече, как, когато Святият Дух още не беше слязъл, Той каза: получи Светия Дух(Йоан 20, 22)? За това трябва да се каже, че Той говори по този начин с цел да подготви у тях желанието, готовността и способността да приемат Светия Дух; и те Го приеха, когато Той слезе; - или той говореше за това, което щеше да се случи, като че ли вече съществуваше и присъстваше, точно както когато говореше за възможността да се стъпи върху змията и скорпиона и върху всяка сила на врага. Трябва обаче също така да се каже, че дарбите на Духа са различни и разнообразни: има дарбата на пречистването и съвършенството, дарбата на освещението и освещаващата сила, дарбата на езиците и пророчеството, дарбата на чудесата и тълкуването и много други подаръци. И така, като се има предвид многообразието и многообразието на дарбите на Духа, нищо вече не пречи на апостолите да приемат благодатта на Духа по различни начини. Но пълното общуване на Духа, което направи апостолите съвършени и способни да усъвършенстват другите, беше на Петдесетница, когато Той слезе върху тях под формата на огнени езици и напълно ги изпълни със силата Си. Господ си отиде, а след това дойде Светият Дух и дойде по време на Петдесетница, а не веднага, за да бъдат пропити с желание и тогава да получат благодат. Но ако Светият Дух беше дошъл със Сина и след това Синът си беше отишъл, но Духът остана, тогава нямаше да има толкова много утеха за тях; защото много не искаха да бъдат отделени от своя Господар. Затова Той се издига и Духът не идва веднага, така че след известно униние Той събужда в учениците желанието и съзнанието за необходимостта от даденото им обещание и така по време на слизането те изпитват чисто и пълно удоволствие. Но беше необходимо първо нашата плът да се появи на небето и да се постигне пълно помирение, а след това Светият Дух да слезе. Знайте тогава каква необходимост им постави Господ да останат в Ерусалим чрез това обещание. За да не се разпръснат отново след Възнесението - с това очакване, сякаш с някакви връзки, Той ги държи всички там и с обещанието за по-полезни надежди ги насочва към най-силното желание за тези надежди, макар и неизвестен. Но никой няма да сгреши, ако каже, че дори тогава те са получили някаква сила и благодат на Духа, не такава, че да възкресяват мъртвите, но са получили силата да прощават грехове. Ето защо той добави: на когото простите греховете, ще им се простят и т.н.(Йоан 20:23), показвайки с това каква сила им дава. Тогава Той ги облече със същата сила; и след четиридесет дни той им дава силата да правят чудеса; Затова казва: ще получиш сила и т.н.

5. Точно както Йоан кръщаваше с вода, но вие трябва да бъдете кръстени със Святия Дух, не много от тези дни.

Като им каза да чакат обещанието на Отца, което бяха чули от Господа, Той добави: защото Йоан кръщаваше с вода и т.н., и с това той ясно показва разликата си с Йоан и вече не е толкова потаен, както преди , когато каза: Мисля, че в небесното царство има повече от него(Мат. 11:11). Сега той ясно казва: Йоан кръщаваше с вода, но вие трябва да сте кръстени със Святия Дух, и показва, че дори те станаха по-велики от Йоан; тъй като те също трябваше да кръщават със Святия Дух. Той не каза: имамът да те кръсти със Святия Дух, но: половинката да се кръсти, оставяйки ни навсякъде примери на смирение; тъй като от свидетелството на Йоан вече е известно, че Господ е Кръстителят: този, когото кръщаваш със Святия Дух и огън(Мат. 3:11). Както се казва: половинката да се кръстикогато в горната стая нямаше вода? Това се казва, защото тук се има предвид действителното кръщение с Духа, чрез което самата вода става действаща, както се казва за самия Господ, че Той е бил помазан, докато Той никога не е бил помазан с масло, но е получил Духа. Но може да се докаже, че апостолите са били кръщавани не само с Духа, но и с вода, само че по различно време. При нас и двете (кръщението) се извършват едновременно, а след това са се извършвали отделно; защото апостолите първо бяха кръстени от Йоан с вода, а след това със Светия Дух. Защо Господ не съобщи кога ще дойде Светият Дух, а каза само: не след много дни? Не и от много дни- говори така, че да не изпадат в униние; но не каза конкретно кога ще дойде Светият Дух, така че, докато Го чакат, те постоянно да бъдат будни. И така, изненадващо ли е, че Той не им казва за последния свят, когато поради причината, която посочихме, Той не искаше да обяви дори този близък час? Изразът: да бъдеш кръстен означава изобилие и, така да се каже, богатството на общението на Светия Дух, точно както някой, който се кръщава във вода, потапяйки цялото си тяло, чувствено го усеща като че ли, докато някой, който просто получава вода не се напоява изцяло, не на всички места (на тялото му). Така че в казаното сега няма противоречие с казаното в божествените евангелия; защото е ясно, че макар след възкресението на Христос от мъртвите да е казано на апостолите: приемете Светия Дух, и те Го приеха; но там се казва, че са получили Светия Дух. Тук изразът: да бъдеш кръстен в Духа означава изливането и богатството на благодат за напътствие на другите, която Господ им е дал, като се е възнесъл при Отца. Както, имайки вяра, те идват при Него и казват: добавете ни вяра: така и тук, в допълнение към общението на Духа, което вече имаха, те получиха след слизането на Светия Дух върху тях, добавянето на по-силно единство с Него.

6. И те се събраха и Го попитаха, казвайки: Господи, ще установиш ли царството на Израел през тази година? 7. Той им каза: Вие не можете да разберете времената и годините, които Отец е положил в силата Си: 8. Но вие ще получите силата, която Светият Дух е довел върху вас.

С намерение да поискат, те заедно идват при Учителя, за да Му въздействат с числата си; тъй като знаеха, че предишният Му отговор беше: никой не знае за онези дни(Матей 24:36), такъв отговор не беше поради незнание, а поради избягване на отговора. Затова питат отново. Когато чуха, че им предстои да получат Светия Дух, тогава те искаха да знаят за това и да се отърват от бедствията, вече като достойни; защото не искаха отново да се излагат на изключителни опасности. Не питат кога, но: „Не е ли сега“, казват те. Толкова много жадуваха за този ден. Струва ми се, че все още им беше неясно какво е това царство; тъй като все още нямаше Святия Дух, който да ги води. Те не питат кога ще дойде, но: Или сам си го организираш?Те вече имаха толкова високо мнение за Него. Затова Той им говори без настояване; защото вече не казва, че никой не знае за онези дни, дори и Синът; но какво (казва)? Ти не разбираш времената и летата. Не защото той приписва на Отца знанието за изпълнението на времената, защото самият той не знаеше, а защото самият въпрос беше ненужен; и затова Той му отговори с мълчание за тяхна полза. Неговата цел беше да потисне изключителното любопитство на своите ученици; тъй като Той ги изпрати да проповядват небесното царство, а не да посочват броя пъти. Той не им разказва за това време, докато ги научи на много повече - с цел, както неведнъж споменахме, да ги принуди да останат будни и защото, без да знаят за това, те не загубиха нищо; тъй като Той им разкри истини много по-високи от тази - разкри, че Той е Божият Син, че е равен на Отца, че е възкръснал, че ще има възкресение (на мъртвите), че съдът ще дойде, и че Той седи отдясно на Отец. Кажете ми кое е по-важно – да знам, че ще се възцари, или кога? Павел разбра това човек не е достатъчно възрастен, за да каже(2 Кор. 12:4); Моисей научи началото на света и кога и след колко века (създаден е) и брои годините, въпреки че по принцип е по-трудно да се знае началото, отколкото края. Но апостолите питат Господа не за окончателното завършване (на времената), а: Ще създадете ли кралство Израел през това лято?Но Той не им разкри и това и както отговори преди това, като ги отклони от мисълта за това, за да не мислят, че избавлението от бедствията е близо, но да знаят, че тепърва ще бъдат изложени на много опасности, така Той отговаря сега, само че по-меко: но ще получите сила. Тогава, за да не Го питат отново, Той веднага се възнесе. Освен това, за да не питат: защо ни оставяте в недоумение по този въпрос?, Синът казва: това, което Отец е поставил в Неговата власт. Но силата на Отца е, разбира се, и силата на Сина; защото, както Отец възкресява мъртвите и дава живот, така и Синът ги съживява, както иска. Ако в онези случаи, когато трябва да се извърши нещо необикновено и чудотворно, Синът твори със същата власт като Отец, то още повече в случаите, когато се изисква знание; защото да възкресиш мъртвите и освен това със сила, равна на силата на Отца, е много по-важно от познаването на деня. Защо Христос не отговори на въпроса на учениците, а каза: „Ще получиш ли сила?“ В отговор на тях Той каза: имайте разбиране; и след това добави: но приемете властта. Тези думи обясняват по някакъв начин слизането и, така да се каже, изливането на Светия Дух. - Тук трябва да споменем фригийската ерес, която вярваше, че Утешителят е изпратен двеста години след Възнесението на Христос на съпругите, смятани за пророчици, Прискила и Максимила, и на Монтан, заразени със същата лудост като тях; Тогава, казват те, обещанието е изпълнено: Ще ти изпратя Утешителя(Йоан 16:7). - Защо им съобщава това, което не са искали, а именно: ще получите власт? Защото Той е учител; Призванието на учителя е да преподава не това, което ученикът иска, а това, което е полезно да знае.

И вие ще бъдете мои свидетели в Йерусалим и в цяла Юдея и Самария, дори до края на земята.

Както казах преди: не ходи в пътя на езика и не влизай в града на Самаря(Матей 10:5), желаейки Божието слово първо да бъде проповядвано на евреите, а сега да се разпространи из цялата вселена: след това той добавя своевременно: в Юдея и Самария, след това: и до последно на земята. Поговорката: вие ще ми бъдете свидетели е едновременно съвет и неизменно пророчество; защото те свидетелстваха за своето проповядване до най-крайните краища на земята.

9. И тази река ще бъде отнета от онези, които я видят, и облакът ще се вдигне от очите им. 10. И когато погледна към небето, отивам при Него.

Той се издигна така, че те не го видяха; те видяха Неговото възнесение; тъй като видението този път не разреши всичко; видяха края на възкресението, но не видяха началото му; видя началото на възнесението, но не видя края му. Защо? Защото не беше необходимо да се види началото там; тъй като Самият Възкръсналият беше пред тях и говори за това, и тъй като самият гроб показа, че Той не беше в него; тук беше необходимо да се знае краят; тъй като цялата височина е недостъпна за очите и зрението не можеше да реши дали Той се възнесе на небето или, като се издигна до определена височина, спря. Затова ангелите, явявайки се пред тях, им разкриват това, което не са могли да разберат чрез зрението. И облакът Го издигна, защото е символ на Господа и Божествената сила; тъй като в облака човек не може да види символа на друга сила. Ето защо Давид казва за Отец: разчитайте на облаците за вашето възнесение(Псалм 103:3) и другаде: Господ седи на лек облак(Исая 19:1) и много други места говорят за същото. Но Господ направи това не просто и не без цел; защото, знаейки, че ако Той се издигне невидимо за тях, както слезе и още повече, както слезе, тогава дори когато Духът се яви, те няма да повярват, че това е същият Дух, който Той обеща да изпрати няколко дни преди това , - знаейки , че в този случай Той ще подготви в тях подозрението, че Той самият не е дошъл от небето - знаейки накрая, че в този случай, ако, след като се е възнесъл невидимо, Той тогава е призовал Павел от небето, ако Той е изпратил от там на Петър неръкотворната плащаница (Деяния 10:11), тогава те не биха повярвали, че Той прави това след заминаването Си от тях по плът - знаейки всичко това, Той се възнесе при онези, които виждаха. От облака на Девата Той влиза в облака и през облака се издига там, където е бил преди. Изразът: „където беше“ разбирайте не в смисъла на място и не в смисъла, че Той остави настрана плътта Си и че Неговото въплътено божество стана, както преди, безплътно; не, изразът: „къде беше“, - чуйте ме - показва висотата на безплътността в телесността, величието на безплътността в плътта, самосъществуващата стойност на Неговото доброволно смирение във въплъщението на Неговата неизменност, факта, че Той вече видимо не се върти или живее сред хората.

Тълкуване на Деянията на светите апостоли и съборните послания на светите апостоли Яков, Петър, Йоан, Юда

С благословението на Ташкентския и Средноазиатски митрополит ВЛАДИМИР

Публикувано от: Благовестник, Тълкувание на Деянията на светите апостоли и на съборните послания на светите апостоли Яков, Петър, Йоан и Юда от Блажени Теофилакт, архиепископ Български. СПб., 19 11.

Тълкуване на Деянията на светите апостоли,

съкратен избор от тълкуванията на св. Йоан Златоуст и някои други отци

Въведение

1) Петър и Йоан изцеляват в името на Господа човек, куц от рождение, който седеше на вратата, наречена Червен. 2) Петър изобличава Анания и съпругата му Сапфира, че са задържали част от това, което са обещали на Бог, и те веднага умират. 3) Петър изправя отслабения Еней на крака. 4) Петър в Йопия възкресява мъртвата Тавита с молитва. 5) Петър вижда съд, който слиза от небето, пълен с животни от всякакъв вид. 6) Сянката на Петър, падайки върху слабите, ги лекува. 7) Петър, държан затворник в затвора, е освободен от ангел, така че пазачите да не видят това, а Ирод, изяден от червеи, се отказва от духа. 8) Стефан върши знамения и чудеса. 9) Филип в Самария изгонва много духове и изцелява куци и парализирани. 10) Павел, приближавайки се до Дамаск, вижда видението и веднага става проповедник на Евангелието. 11) Същият Филип среща евнух, който чете по пътя, и го кръщава. 12) Павел в Листра, в името на Господа, изцелява куц от рождение човек. 13) Павел е призован чрез видение в Македония. 14) Павел във Филипи изцелява жена (младеж), обладана от любознателен дух. 15) Павел и Сила са затворени и краката им са поставени в клади; но посред нощ става земетресение и връзките им се разпадат. 16) Убристи - престилки - от тялото на Павел бяха поставени върху слабите и обладаните и те бяха изцелени. 17) Павел в Троада възкресява Евтих, който падна от прозореца и умря, казвайки: Душата му е в него (Деяния 20:10). 18) Павел в Кипър осъжда магьосника Елимас и този магьосник ослепява. 19) Павел и всички, които са с него на кораба, са застигнати от четиринадесетдневна буря на път за Рим. И когато всички очакваха смъртта, един ангел се яви на Павел и каза: Ето, Бог ти даде всички, които плават с теб (Деяния 27:24) – и всички бяха спасени. 20) Когато Павел слезе от кораба, той беше ужилен от усойница и всички мислеха, че ще умре. И тъй като той остана невредим, те го смятаха за Бог. 21) Павел, чрез полагане на ръце, изцелява бащата на началника Поплий, който страдаше от дизентерия на острова; Лекува и много други пациенти.

Пътешествията на Свети апостол Павел

Павел започна своето пътуване от Дамаск и стигна до Ерусалим; оттук той отиде в Тара, а от Тарс в Антиохия и след това отново в Йерусалим и отново, за втори път, в Антиохия; оттук, след като беше назначен заедно с Варнава за делото на апостолството, той пристигна в Селевкия, след това в Кипър, където започна да се нарича Павел; После отиде в Перга, след това в Писидийска Антиохия, в Икония, в Листра, в Дервия и Ликаония, след това в Памфилия, след това отново в Перга, после в Аталия, след това отново, за трети път, в Сирийска Антиохия, за трети път път - до Ерусалим по отношение на обрязването, след това отново, за четвърти път, той пристигна в Антиохия, след това отново, втори път, в Дервия и Листра, след това във Фригия и страната Галатия, след това в Мизия, след това в Троада и от там в Неапол, после - във Филипи, град на Македония; след това, след като премина през Амфиполис и Аполония, той стигна до Солун, след това до Берия, до Атина, до Коринт, до Ефес, до Кесария, след това за втори път в Антиохия Писидийска, след това в страната Галатия и до Фригия, след това отново, втори път, в Ефес; след това, като минал през Македония, отново, за втори път, пристигнал във Филипи и от Филипи - отново в Троада, където възкресил падналия Евтих.

После пристигна в Асон, после в Митилена; след това той акостира на брега срещу Хий; след това пристигна в Самос и оттам в Мелит, където повика ефеските старейшини и разговаря с тях; след това отиде в Кон (Коос), след това в Родос, оттук в Патара, след това в Тир, в Птолемаида и оттук в Кесария, откъдето отново, за четвърти път, се върна в Йерусалим.

От Ерусалим той бил изпратен в Кесария и накрая, изпратен като затворник в Рим, той пристигнал от Кесария в Сидон, след това в Мира в Ликия, след това в Книд и оттук, след много трудности, пристигнал на острова, на който ужилен е от ехидна ; след това се насочил към Сиракуза, след това към Ригия Калабрия, след това към Потиоли, а оттук тръгнал пеша към Рим. Тук, на Апиевия пазар и три таверни, вярващите го срещнаха. Пристигайки по този начин в Рим, той преподава тук достатъчно време и накрая в самия Рим претърпя мъченическа смърт след доброто дело, което извърши тук. Римляните издигат красива сграда и базилика върху останките му, като ежегодно празнуват неговия празник на третия ден преди Календите през юли.

И преди този благословен човек даде много съвети относно честния живот и добродетелта, а също така даде много практически инструкции; освен това, което е особено важно, в своите четиринадесет послания той излага всички правила на човешкия живот.

Основни теми на книгата Деяния

Речта на Петър пред учениците му за смъртта и отхвърлянето на предателя Юда.

За Божественото слизане на Светия Дух върху вярващите в деня на Петдесетница.

За изцелението в името Христово на куц по рождение; Благоприятното, увещаващо и спасително назидание, направено от Петър по този повод.

За единодушното и пълно общение на вярващите.

За това как апостолите, затворени в затвора, бяха изведени от него през нощта от Ангел Божий, като им заповяда да проповядват Исус без задръжки.

За избора и ръкополагането на седем дякони.

Бунт и клевета на евреите срещу Стефан; неговата реч е за Божия завет с Авраам и за дванадесетте патриарси.

За преследването на Църквата и смъртта на Стефан.

За магьосника Симон, който повярва и се кръсти с много други.

Че дарът на Светия Дух не се дава за пари и не на лицемери, а на вярващи според вярата им.

Че Бог благоприятства спасението на добрите и верни хора, както се вижда от примера на евнуха.

За Божественото призоваване на Павел от небето към делото на Христовото апостолство.

За паралитика Еней, излекуван в Лида от Петър.

За това как един ангел се яви на Корнилий и как отново имаше прокламация от небето към Петър.

Как Петър, осъден от апостолите за общуване с необрязаните, им разказва по ред всичко, което се е случило, и как в същото време изпраща Варнава при братята, които са били в Антиохия.

Пророчеството на Агаве за глада, който щеше да се случи в цялата вселена и помощта, предоставена от антиохийските вярващи братя в Юдея.

Убийството на апостол Яков; тук за наказанието на пазачите и за горчивата и пагубна смърт на нечестивия Ирод.

За Варнава и Савел, изпратени от Божествения Дух в Кипър, и за това, което направиха в името на Христос с магьосника Елимас.

Богатото учение на Павлов за Христос, основано на закона и пророците, с исторически и евангелски характеристики.

За това как, проповядвайки Христос в Икония, апостолите били изгонени оттам, след като мнозина повярвали.

За изцелението от апостолите в Листра на един куц по рождение; в резултат на което те били приети от жителите за слезли при тях богове; Павел е убит с камъни.

Че не трябва да обрязваме обърнатите езичници; разсъжденията и постановлението на апостолите.

За наставлението на Тимотей и откровението към Павел да отиде в Македония.

За безредиците, настъпили в Солун в резултат на евангелската проповед, и за бягството на Павел в Берия и оттам в Атина.

За надписа на олтара в Атина и за мъдрото проповядване на Павел.

За Акила и Прискила, за бързата вяра на коринтяните и за предузнаването на Божието благоволение към тях, което беше съобщено на Павел чрез откровение.

За кръщението на повярвалите в Ефес, за съобщаването им на дара на Светия Дух чрез молитвата на Павел и за изцеленията, извършени от Павел.

Тази книга се нарича „Деяния на светите апостоли“, защото съдържа деянията на всички апостоли. И човекът, който разказва за тези действия, е евангелист Лука, който също е написал тази книга. Тъй като е антиохиец по произход и лекар по професия, той придружава другите апостоли, особено Павел, и пише за това, което знае доста задълбочено. Тази книга също така разказва как Господ се възнесе на небето при явяването на ангелите; по-нататък се разказва за слизането на Светия Дух върху апостолите и върху всички присъстващи тогава, както и за избора на Матия вместо предателя Юда, избора на седем дякони, обръщането на Павел и това, което той претърпя. Освен това се разказва за чудесата, извършени от апостолите с помощта на молитва и вяра в Христос, и за пътуването на Павел до Рим. И така, Лука излага действията на апостолите и чудесата, извършени от тях. Чудесата, които той описва, са следните: 1) Петър и Йоан изцеляват в името на Господа един куц от рождение човек, който седеше на вратата, наречена Червен. 2) Петър изобличава Анания и съпругата му Сапфира, че са задържали част от това, което са обещали на Бог, и те веднага умират. 3) Петър изправя отслабения Еней на крака. 4) Петър в Йопия възкресява мъртвата Тавита с молитва. 5) Петър вижда съд, който слиза от небето, пълен с животни от всякакъв вид. 6) Сянката на Петър, падайки върху слабите, ги лекува. 7) Петър, държан затворник в затвора, е освободен от ангел, така че пазачите да не видят това, а Ирод, изяден от червеи, се отказва от духа. 8) Стефан върши знамения и чудеса. 9) Филип в Самария изгонва много духове и изцелява куци и парализирани. 10) Павел, приближавайки се до Дамаск, вижда видението и веднага става проповедник на Евангелието. 11) Същият Филип среща евнух, който чете по пътя, и го кръщава. 12) Павел в Листра, в името на Господа, изцелява куц от рождение човек. 13) Павел е призован чрез видение в Македония. 14) Павел във Филипи изцелява жена (младеж), обладана от любознателен дух. 15) Павел и Сила са затворени и краката им са поставени в клади; но посред нощ става земетресение и връзките им се разпадат. 16) Убристи - престилки - от тялото на Павел бяха поставени върху слабите и обладаните и те бяха изцелени. 17) Павел в Троада възкресява Евтих, който падна от прозореца и умря, казвайки: „Душата му е в него“ (). 18) Павел в Кипър осъжда магьосника Елимас и този магьосник ослепява. 19) Павел и всички, които са с него на кораба, са застигнати от четиринадесетдневна буря на път за Рим. И когато всички очакваха смъртта, един ангел се яви на Павел и каза: „Ето, дадох ти всички, които плават с теб.“(), - и всички бяха спасени. 20) Когато Павел слезе от кораба, той беше ужилен от усойница и всички мислеха, че ще умре. И тъй като той остана невредим, те го смятаха за Бог. 21) Павел, чрез полагане на ръце, изцелява бащата на началника Поплий, който страдаше от дизентерия на острова; Лекува и много други пациенти.

Пътешествията на св. апостол Павел

Павел започна своето пътуване от Дамаск и стигна до Ерусалим; оттук той отиде в Тарс, а от Тарс в Антиохия, а след това отново в Йерусалим и отново, за втори път, в Антиохия; оттук, след като беше назначен заедно с Варнава за делото на апостолството, той пристигна в Селевкия, след това в Кипър, където започна да се нарича Павел; После отиде в Перга, след това в Писидийска Антиохия, в Икония, в Листра, в Дервия и Ликаония, след това в Памфилия, след това отново в Перга, после в Аталия, след това отново, за трети път, в Сирийска Антиохия, за трети път път - до Ерусалим по отношение на обрязването, след това отново, за четвърти път, той пристигна в Антиохия, след това отново, втори път, в Дервия и Листра, след това във Фригия и страната Галатия, след това в Мизия, след това в Троада и от там в Неапол, после - във Филипи, град на Македония; след това, след като премина през Амфиполис и Аполония, той стигна до Солун, след това до Берия, до Атина, до Коринт, до Ефес, до Кесария, след това за втори път в Антиохия Писидийска, след това в страната Галатия и до Фригия, след това отново, втори път, в Ефес; след това, като минал през Македония, той отново, за втори път, пристигнал във Филипи и от Филипи - отново в Троада, където възкресил падналия Евтих.След това пристигнал в Асон, после в Митилена; след това той акостира на брега срещу Хий; след това пристигна в Самос и оттам в Мелит, където повика ефеските старейшини и разговаря с тях; след това отиде в Кон (Коос), после в Родос, оттук в Патара, после в Тир, в Птолемаида и оттук в Кесария, откъдето отново, за четвърти път, се върна в Йерусалим.От Йерусалим той беше изпратен в Кесария и накрая, след като беше изпратен като затворник в Рим, той пристигна от Кесария в Сидон, след това в Мира в Ликия, след това в Книд и оттук след много трудности пристигна на острова, на който беше ужилен от ехидна; след това се насочил към Сиракуза, след това към Ригия Калабрия, след това към Потиоли, а оттук тръгнал пеша към Рим. Тук, на Апиевия пазар и три таверни, вярващите го срещнаха. Пристигайки по този начин в Рим, той преподава тук достатъчно време и накрая в самия Рим претърпя мъченическа смърт след доброто дело, което извърши тук. Римляните издигат красива сграда и базилика върху останките му, като ежегодно празнуват неговия празник на третия ден преди Календите през юли. И преди този благословен човек даде много съвети относно честния живот и добродетелта, а също така даде много практически инструкции; освен това, което е особено важно, в своите четиринадесет послания той излага всички правила на човешкия живот.

Основни теми на книгата Деяния

За учението на Христос след възкресението, за появата на Неговите ученици и обещанието им за дара на Светия Дух, за формата и образа на Възнесението Господне и за Неговото славно второ пришествие. Речта на Петър пред учениците му за смъртта и отхвърлянето на предателя Юда. За Божественото слизане на Светия Дух върху вярващите в деня на Петдесетница. За изцелението в името Христово на куц по рождение; Благоприятното, увещаващо и спасително назидание, направено от Петър по този повод. За единодушното и пълно общение на вярващите. За това как апостолите, затворени в затвора, бяха изведени от него през нощта от Ангел Божий, като им заповяда да проповядват Исус без задръжки. За избора и ръкополагането на седем дякони. Бунт и клевета на евреите срещу Стефан; неговата реч е за Божия завет с Авраам и за дванадесетте патриарси. За преследването и смъртта на Стефан. За магьосника Симон, който повярва и се кръсти с много други. Че дарът на Светия Дух не се дава за пари и не на лицемери, а на вярващи според вярата им. За това, че спасението е в неравностойно положение за добрите и верни хора, както се вижда от примера на евнуха. За Божественото призоваване на Павел от небето към делото на Христовото апостолство. За паралитика Еней, излекуван в Лида от Петър. За това как един ангел се яви на Корнилий и как отново имаше прокламация от небето към Петър. Как Петър, осъден от апостолите за общуване с необрязаните, им разказва по ред всичко, което се е случило, и как в същото време изпраща Варнава при братята, които са били в Антиохия. Пророчеството на Агаве за глада, който щеше да се случи в цялата вселена и помощта, предоставена от антиохийските вярващи братя в Юдея. Убийството на апостол Яков също е свързано с наказанието на пазачите и горчивата и пагубна смърт на нечестивия Ирод. За Варнава и Савел, изпратени от Божествения Дух в Кипър, и за това, което направиха в името на Христос с магьосника Елимас. Богатото учение на Павлов за Христос, основано на закона и пророците, с исторически и евангелски характеристики. За това как, проповядвайки Христос в Икония, апостолите били изгонени оттам, след като мнозина повярвали. За изцелението от апостолите в Листра на един куц по рождение; в резултат на което те били приети от жителите за слезли при тях богове; Павел е убит с камъни. Че не трябва да обрязваме обърнатите езичници; разсъжденията и постановлението на апостолите. За наставлението на Тимотей и откровението към Павел да отиде в Македония. За безредиците, настъпили в Солун в резултат на евангелската проповед, и за бягството на Павел в Берия и оттам в Атина. За надписа на олтара в Атина и за мъдрото проповядване на Павел. За Акила и Прискила, за бързата вяра на коринтяните и за предузнаването на Божието благоволение към тях, което беше съобщено на Павел чрез откровение. За кръщението на повярвалите в Ефес, за съобщаването им на дара на Светия Дух чрез молитвата на Павел и за изцеленията, извършени от Павел. За смъртта и призоваването към живот на Евтих по молитвата на Павел в Троада; Пастирско увещание към старейшините на Ефес. Пророчеството на Агаб за това какво ще се случи с Павел в Йерусалим. Яков увещава Павел да не забранява на евреите да бъдат обрязвани. За възмущението, възбудено в Йерусалим срещу Павел и как капитанът го отведе от ръцете на тълпата. За това какво страда Павел, когато се яви пред Синедриона, какво каза и какво направи. За зверствата, които юдеите замисляха срещу Павел, и за тяхното изобличаване срещу него пред Лисий. За обвинението на Павел от Тертил пред хегемона и за неговото оправдаване. За наследника на Феликс Фист и начина на действие на последния. Пристигането на Агрипа и Вереника и съобщаването им на информация за Павел. Морското пътешествие на Павел до Рим беше изпълнено с много и много големи опасности. Как Павел пристигна в Рим от Мелит. За разговора на Павел с евреите, които бяха в Рим.

Свети наш отец Йоан, архиепископ Константинополски, Златоуст, предупреждение към Деянията на светите апостоли

Мнозина, и то не кой да е, не знаеха нито самата книга, нито човека, който я е съставил и написал. Затова счетох за необходимо да се заема с това тълкуване с цел както да уча онези, които не знаят, така и да не позволявам такова съкровище да бъде непознато и скрито под шиника, защото не по-малко от самите Евангелия, прозрението за такава мъдрост и такова правилно учение може да ни донесе полза и особено това, което е извършено от Светия Дух. И така, нека не пренебрегваме тази книга, а напротив, нека я изучаваме с възможно най-голямо внимание, защото в нея можем да видим действително изпълнени онези предсказания на Христос, които се съдържат в Евангелията; в него може да се види и истината, сияеща в самите дела, и голяма промяна към по-добро в учениците, извършена върху тях от Светия Дух. В нея можете да намерите неща, които не биха били толкова ясно разбрани от никого, ако не беше тази книга; без него същността на нашето спасение би останала скрита и някои от догмите на учението и правилата на живота биха останали неизвестни. Но по-голямата част от съдържанието на тази книга се състои от делата на апостол Павел, който се е трудил повече от всеки друг. Причината за това беше, че авторът на тази книга, блажени Лука, беше ученик на Павел. Любовта му към своя учител личи от много други неща, но най-вече от факта, че той беше неразделно с учителя си и постоянно го следваше, докато Димас и Ермоген го напуснаха: единият отиде в Галатия, другият в Далмация. Чуйте какво казва самият Павел за Лука: "Само Люк е с мен"(); и в Посланието до коринтяните казва за него: „Те изпратиха... брат, хвален във всички църкви за неговото проповядване на Евангелието.“(); също когато казва това „той се яви на Кифа, след това на дванадесетте; Напомням ви... Евангелието, което ви проповядвах, което и приехте.”(), означава неговото Евангелие; така че никой няма да съгреши, ако това дело на Лука (книгата Деяния на светите апостоли) се припише на Него; Когато казвам „на Него“, имам предвид Христос. Ако някой каже: „Защо Лука, като беше с Павел до края на живота си, не описа всичко?“ - тогава ще отговорим, че това е било достатъчно за ревностния, че той винаги се е съсредоточавал върху това, което е особено необходимо, и че основната грижа на апостолите не е писането на книги, тъй като те предават много без писане. Но всичко, което се съдържа в тази книга, е достойно за изненада, особено приспособимостта на апостолите, която Светият Дух внуши в тях, подготвяйки ги за делото на домостроителството. Ето защо, докато говореха толкова много за Христос, те говореха малко за Неговата Божественост и повече за Неговото въплъщение, Неговото страдание, възкресение и възнесение. Защото целта, към която се стремиха, беше да накарат слушателите да повярват, че Той е възкръснал и се е възнесъл на небето. Както самият Христос най-много се опитваше да докаже, че идва от Отца, така и Павел се опитваше най-вече да докаже, че Христос е възкръснал, възнесъл се, отишъл при Отца и произлязъл от Него. Защото, ако преди евреите не вярваха, че Той идва от Отца, тогава цялото учение на Христос им се стори много по-невероятно, след като към него беше добавена легендата за Неговото възкресение и възнесение на небето. Затова Павел неусетно, малко по малко ги довежда до разбиране на по-възвишени истини; а в Атина Павел дори нарича Христос просто човек, без да добавя нищо повече, и това не е безцелно, защото ако самият Христос, когато говореше за Своето равенство с Отца, често се опитваше да бъде убит с камъни и беше призован за това богохулник, след това трудно би могъл да приеме това учение от рибарите и освен това след разпъването Му на кръста. И какво можем да кажем за евреите, когато самите Христови ученици, слушайки учението за по-възвишени теми, бяха объркани и изкушени? Затова Христос е казал: „Имам още много да ти казвам; но сега не можете да го сдържите"(). Ако не можаха да се „настанят“, тези, които бяха с Него толкова дълго, които бяха посветени в толкова много мистерии и видяха толкова много чудеса, тогава как са направили езичниците, изоставили олтари, идоли, жертви, котки и крокодили ( защото това беше езическата религия) и от други нечестиви ритуали, можеха ли изведнъж да приемат възвишена дума за християнските догми? Как постъпиха юдеите, които четяха и слушаха всеки ден следната дума от закона: „Чуй, Израилю: Господ наш, Господ е един“(), Аз и няма друг Бог освен Мен" (), и в същото време те видяха Христос разпнат на кръста и най-важното, те Го разпнаха и Го поставиха в гроба и не видяха възкресението Му - как са тези хора, като чуят, че този човек е Бог и равен на Отца, не биха ли могли да се смутят и да не отпаднат напълно, при това по-бързо и по-лесно от всички останали? Затова апостолите постепенно и неусетно ги подготвят и показват голямо умение в приспособяването, а самите те получават по-изобилната благодат на Духа и в името на Христос вършат по-големи чудеса от тези, извършени от самия Христос, последователно в един и друг начин да ги вдигнеш, проснеш на земята и да събудиш вярата в тях в словото за възкресението. И затова тази книга е преди всичко доказателство за възкресението, защото чрез вярата във възкресението всичко останало се възприема удобно. И всеки, който е изучавал подробно тази книга, ще каже, че това е преди всичко нейното съдържание и цялата й цел. Нека първо чуем самото му начало.

forma-vl.ru ПРЕПОРЪЧВА

Магията на числата: какво означава рожденото ви число?

На тази страница можете безплатно да изчислите Вашето име и число на съдбата и да разберете как...

2024-03-17 05:08:18

Плъх: описание и характеристики Коя година беше през 1996 г

Именно с Плъха започва 12-годишният цикъл. Това неспокойно същество е символ на агресия и...

2024-03-16 05:29:18

Защо да видите змия на пътя?

Малко хора харесват змиите и искат да се запознаят с тях. Но въпреки това хората оцениха ума...

2024-03-15 05:05:22

✓ Здраве: естествена сила

Козирозите трябва да са на обществени места и да водят активен начин на живот. Няма нужда да се затваряте в четири...

2024-03-14 05:07:17

Съновникът обяснява: защо мечтаете за смъртта на дете?

Сънищата за смърт носят много негативни емоции. Особено сънища за смъртта на дете. някой...

2024-03-13 05:01:15