Какво е знание? Видове знания

Знанието е резултат от процеса на познание на реалността, който е потвърден в практиката; адекватно отразяване на обективната реалност в човешкото съзнание (идеи, понятия, съждения, теории). 3. се записва в знаците на естествените и изкуствените езици. Има обикновени и научни 3. Обикновени, или ежедневни, 3. основани на здравия разум и форми на ежедневна практическа дейност. Обикновеният 3. служи като основа за ориентацията на човека в света около него, основа за неговото поведение и предвидливост. Научното 3. се отличава от ежедневието по своята систематичност, обоснованост и дълбочина на проникване в същността на нещата и явленията. Науката комбинира разнородни 3. получени в ежедневната практика в последователни системи, основани на набор от първоначални принципи, които отразяват съществените връзки и отношения на нещата - научни теории. Законите и теориите на науката съзнателно и целенасочено се сравняват с реалността, за да се установи тяхната истинност и да получат обосновка в експерименти и практически приложения. За фиксиране на научен 3. се използва научен език с точни понятия, позволяващи използването на математически апарат за обработка и компресирано изразяване на получените данни. Използването на специални познавателни средства позволява на науката да получава знания за такива аспекти и свойства на обективния свят, които не са дадени на човека в ежедневния му опит. Научната 3. обикновено се разделя на емпирична и теоретична. Емпиричен 3. - резултат от прилагане на емпирични методи на познание - наблюдение, измерване, експеримент. По правило той посочва качествените и количествените характеристики на обектите и явленията. Стабилната повторяемост на връзките между емпиричните характеристики се изразява с помощта на емпирични закони, често от вероятностен характер. Теоретичното ниво на науката 3. включва откриването на закони, които правят възможно идеализирането на възприятието, описанието и обяснението на емпиричните ситуации, т.е. познаването на същността на явленията. Теоретичните и емпиричните научни 3. функционират в тясна взаимовръзка: теоретичните идеи възникват на базата на обобщаване на емпирични данни и от своя страна влияят върху обогатяването и промяната на емпиричните 3. тези нива се изразяват съответно на емпирични и 3. теоретични езици. Термините на емпиричния език означават чувствено възприемани или експериментално записани обекти и явления. Твърденията на емпиричния език са пряко свързани с реалността – чрез наблюдение или експеримент. Термините на теоретичния език се отнасят до идеализирани, абстрактни обекти, което прави невъзможна пряката им експериментална проверка. В методологията на научното познание понякога се говори за себе си и имплицитното 3. Експлицитното включва 3, фиксирано в езика на науката - в твърдения и теории. Имплицитно, т.е. неизразено на език, 3. се състои от умения и способности за четене на чертежи, графики, използване на инструменти и инструменти и прилагане на изрично 3. в конкретни ситуации. Ролята на 3. в развитието на човечеството непрекъснато нараства. Основен източник 3. беше и си остава материалната практика. Въпреки това, производството на 3., като се обособи като самостоятелна сфера на човешката дейност, оказва мощно влияние върху развитието на самата практика. Революционните преобразования 3. винаги са предизвиквали големи промени в средствата за производство, рязко са повишавали производителността на обществения труд и са допринасяли за промяна в условията на живот на хората. Връзката между научното 3. и общественото производство се изразява в концепцията за научно-техническата революция, чийто водещ фактор е растежът на научното 3.

Дефиниции, значения на думи в други речници:

Философски речник

Резултат от процеса на познание на реалността, който е потвърден в практиката; адекватно отразяване на обективната реалност в човешкото съзнание (идеи, понятия, съждения, теории). 3. се записва в знаците на естествените и изкуствените езици. Правете разлика между обикновените и...

Философски речник

Доброволни дружества, организация в СССР, създадена през 1947 г. за разпространение на политически. и научни знания. Ръководен орган е Управителният съвет, избран на общосъюзни конгреси за срок от 4 години. Всесъюзното дружество обединява 15 общности "Z." съюзни републики. Основни организации на дружество "З..."

Философски речник

Обикновено се разбира като притежаване на истината. 1) В античната философия се разграничават два вида знания - гнозис (познание за вътрешните дълбини на космоса и човека) и епистема (познание за нещата, постигнато с научни методи). се противопоставяше на мнението (doxa) - рационално необмислено вярване. 2)...

Философски речник

Най-общият израз за обозначаване на теоретичната дейност на ума, която има претенции за обективна истина (за разлика например от мислене или мисъл, които могат да бъдат умишлено фантастични). Въпросът е при какви условия и на какво основание резултатите от нашите...

Философски речник

Надеждната (!) информация, съхранявана в паметта, е вярна. Единственият въпрос е „да знам какво?“ В много случаи индивидът знае нещо, но не знае основното - какво точно е това "нещо"! Типичен пример за ситуация е мозаечното мислене....

Философски речник

резултат от познаване на реалността, потвърден от практиката, резултат от познавателния процес, довел до придобиването на истината. характеризира относително точно отражение на реалността в човешкото мислене. Демонстрира опит и разбиране, което ви позволява да овладеете...

Трудно е, може би дори невъзможно, да се даде ясна и изчерпателна дефиниция на това какво е „знание”: първо, това понятие е едно от най-общите и винаги е трудно да се даде еднозначно определение за такова; второ, има доста различни видове знания и е невъзможно да ги поставим в един ред.

На първо място е необходимо да се прави разлика между знание-умение (практически знания) и знание-информация. Знанието-умение се нарича още „да знаеш как“. В този смисъл можем да кажем, че знам как да свиря на китара, как да карам колело и т.н. „Да знам как“ е различно от знание-информация или „да знам какво“. Когато казвам „Знам, че сборът от ъглите на триъгълник е равен на два прави ъгъла“, „Знам, че китът е бозайник“, казвам, че имам някаква информация. „Да знаеш какво“ изразява и характеризира определено състояние на нещата: наличието на определени свойства, връзки, модели и т.н. в обектите.

Не е трудно да се види, че концепциите за истина и валидност не са приложими към „да знаеш как“. Можете да карате колело добре или зле, но можете ли да го правите вярно или невярно?

В епистемологията основно внимание се отделя на анализа на знанието-информация, тъй като само то може да бъде еднозначно оценено като оправдано и неоправдано, достоверно и недостоверно, вярно или невярно. Именно търсенето на начини за обосноваване на знанието, критерии за неговата достоверност и истинност отдавна е основен мотив за философския анализ на знанието.

Дори древните философи са вярвали, че знанието не може да бъде фалшиво, тъй като е безпогрешно състояние на ума. Съвременната епистемология също смята знанието за истина, въпреки че не се позовава на такива безпогрешни, абсолютно надеждни състояния на съзнанието. Просто думата „знание” по своето значение не може да се отнася до заблуда или лъжа.

Като вземем предвид всичко казано, нека се опитаме да изясним какво е знание. Обикновено, когато казваме, че знаем нещо, ние вярваме, че имаме правилна и надеждна представа за това „нещо“. Също така сме убедени, че представянето ни не е погрешно схващане, илюзия или просто наше лично мнение. И накрая, можем да посочим някои причини и аргументи в подкрепа на това убеждение. Така в обикновения живот ние считаме за знание тези вярвания, които съответстват на реалното състояние на нещата и имат определени основания.

Общият дух на това разбиране на знанието, характерно за здравия разум, се запазва в епистемологията, която същевременно изяснява и изяснява моментите, присъщи на това разбиране. Стандартният епистемологичен разказ за „субект S знае нещо P“ включва следните три условия:

(1) истинност (адекватност) - „S знае P, ако е вярно, че P“ Знам, че Санкт Петербург се намира на север от Москва, ако

Санкт Петербург наистина се намира на север от Москва. Ако твърдя, че Волга се влива в Тихия океан, то това мое твърдение няма да е знание, а погрешно мнение, заблуда.

(2) убеждение (вяра, приемливост) - „ако S знае P, тогава S е убеден (вярва) в P“

Когато кажа например, че знам, че в Русия има президент, тогава вярвам, че той наистина съществува. В обикновените случаи знанието всъщност е такова вярване или такава вяра, те не могат да бъдат разделени. Представете си ситуацията: отивате до прозореца и виждате, че вали. Казвате: „Вали, но не вярвам“. Абсурдността на тази фраза показва, че нашите знания трябва да включват вяра.

(3) валидност - „S познава P, когато може да оправдае вярата си в P.” Това условие позволява да се разграничи знанието от щастливите предположения или случайните съвпадения. Да предположим, че попитахте шестгодишно дете: „Колко планети има в Слънчевата система?“ - и чу отговора - „Девет“. Най-вероятно ще решите, че той случайно е познал правилното число. И ако детето не може да обоснове отговора си по никакъв начин, поне като се позовава на факта, че е чуло това от баща си, тогава ще приемете, че то няма реални познания за този факт.

И така, в съответствие с тази „тричастна” интерпретация, можем да дадем следната кратка дефиниция: знанието е адекватно и обосновано убеждение.

Но дори и с тази стандартна дефиниция на знанието нещата не са лесни. Преди около 30 години епистемолозите излязоха с примери, в които вярванията имат и трите характеристики на знанието, но все още не са знание. Нека дадем един от тези най-прости примери.

Да предположим, че преподавател в института видя, че студентът Иванов пристигна в института в много красив бял Запорожец. Учителят реши да разбере на семинара кой в ​​групата има автомобили от тази марка. Иванов каза, че има "Запорожец", но никой от другите студенти не каза, че има същото. Въз основа на предишното си наблюдение и изявлението на Иванов учителят формулира убеждението: „Поне един човек в групата има „Запорожец“. Той е напълно убеден в това и се отнася към убеждението си като към валидно и надеждно знание. Но нека сега си представим, че всъщност Иванов не е собственик на колата и че, след като е излъгал, е решил по този начин да привлече вниманието на една симпатична студентка. Друг ученик – Петров, обаче има “Запорожец”, но по една или друга причина реши да не говори за това. В резултат на това учителят ще развие убеждение, което е оправдано (от негова гледна точка) и съответства на реалността, когато вярва, че в тази група поне един ученик има „Запорожец“. Но това вярване не може да се счита за знание, тъй като неговата истина се основава само на случайно съвпадение.

За да избегнем подобни контрапримери, можем да направим нашата дефиниция за знание по-стриктна: да изискваме например вярванията, които претендират, че са знание, да се основават само на предпоставки и данни, които могат да се считат за надеждни и непогрешими. Нека разгледаме тази позиция.

в комбинация с умения и способности, те осигуряват правилното отразяване в представите и мисленето на света, законите на природата и обществото, взаимоотношенията между хората, мястото на човека в обществото и неговото поведение. Всичко това помага да определите позицията си спрямо реалността. С придобиването на нови знания и развитието на самосъзнанието детето все повече овладява оценъчни понятия и преценки. Съпоставяйки нови знания с вече усвоени знания и оценки, той формира отношението си не само към обектите на познание и действие, но и към себе си. Това обуславя развитието на неговата активност и самостоятелност като активна личност.

ЗНАНИЕ

Английски знания).

1. Текущият резултат от отворено за обсъждане и критика (в рамките на определена общност) изследване на проблеми, явления (според правилата за описание и стандартите за удовлетворение, приети от тази общност) според някои формални или неформални процедури. Същественият момент в концепцията 3. е твърдението, че тя е общ израз, отразяващ дейността на ума, и претендира да бъде обективна истина (за разлика например от мнения и фантазии, които не подлежат на еднакво строги правила и норми за подбор), което се потвърждава от практиката.

Още в античната философия един от централните проблеми е проблемът за връзката 3. с мнението, истината и заблудата. Още тогава стана ясно, че мненията и теоретичните конструкции, използвани от различните натурфилософи, когато описват едно и също явление, могат да се различават значително.

През XIX-XXв. беше стартирана програма за премахване или минимизиране на теоретичните компоненти в 3. - позитивизъм и неопозитивизъм. Един от резултатите от неговото развитие може да се счита за изоставянето му и признаването, че почти всички измервания или факти са „теоретично заредени“.

3. за едно и също явление на различни субекти и общности m. не само различни по обхват, но и слабо съизмерими, тъй като начините на познание от различни субекти и общности могат да бъдат коренно различни. В научните изследвания е популярна позицията на Т. Кун, който анализира състоянието на науката (като система от рационални 3.), използвайки концепцията за парадигма (фиксираща правилата за формиране на 3., норми и критерии, приети от Общността). Освен това във всеки един момент може да има няколко фундаментално различни парадигми, поддържани от различни общности.

3. обикновено се противопоставя на невежеството като липса на проверена информация за явление (или процес) и псевдо-знание (пара-знание), методите за получаване на които не отговарят на някои основни критерии 3.

2. В по-широк смисъл 3. се идентифицира с повече или по-малко адекватни резултати от когнитивните (когнитивните) процеси. Понякога елементарни 3., определени от биологичните закони, също се приписват на животните, при които те служат като начин за адаптиране към променящите се условия. От гледна точка на съвременния системен подход, генерирането и функционирането на системи (по-специално системи човек и човек-машина), използвайки 3., в много отношения се описва успешно чрез схеми, подобни на тези, използвани при описанието на биологичните системи ( схема на аферентния синтез и нейното обобщение).

Процесите на получаване, обосновка, проверка и 3. разпространение се изучават от логиката, методологията, теорията на познанието, науката и социологията. 3. класифицирани по различни начини. Понякога те се разделят на емпирични и теоретични, явни и имплицитни, декларативни, процедурни, епистемични. М. Полани въвежда понятието лични умения (тясно граничещо с имплицитни умения), чийто превод в символна форма е труден. Той също така граничи с понятието пряко 3. (интуиция), което обозначава 3. получено чрез пряко усмотрение, без рационално обосноваване с помощта на доказателства. Във философията отделно се обособява умозрителната 3. - вид теоретична 3., която се извлича без прибягване до външен опит, с помощта на рефлексия. (Б. Н. Еникеев.)

Добавка на редактора: 3. често се бърка с опит, с разбиране, с информация, размисъл. Заедно с това често се смесват истинско разбиране, ерудиция и информираност. В ежедневното съзнание границите между тях са размити, както и между 3. и информацията. Все пак такива граници съществуват. 3. винаги е нечия, принадлежи на някого, не може да бъде купена, открадната от някой знаещ (освен заедно с главата), а информацията е ничия територия, тя е безлична, може да бъде купена, може да бъде разменена или открадната, което често се случва. Езикът е чувствителен към тази разлика. Има жажда 3. и има глад за информация. 3. се абсорбират, захапват и информацията се дъвче или поглъща (срв. „поглъщащи празнота, читатели на вестници“). Жаждата 3. очевидно има духовно естество: „ние сме измъчвани от духовна жажда“. Въпреки това, от незапомнени времена, както една, така и друга жажда са се противопоставяли на „суета на суетите и изтощение на духа“.

N. L. Muskhelishvili и Yu A. Schrader (1998) разглеждат 3. първичната концепция. Без да дефинират 3., те цитираха 4 метафори на 3., налични в културата. Древна метафора на восъчна плочка, върху която са отпечатани външни впечатления. По-късна метафора е съд, който е пълен или с външни впечатления, или с текст, който носи информация за тези впечатления. В първите 2 метафори 3. е неразличима от информацията, съответно основното средство за учене е паметта, която се отъждествява с опита и 3. Напред. акушерска метафора - Метафората на Сократ: човек има 3., които не може да реализира сам и има нужда от помощник, ментор. Последното чрез майевтични методи спомага за раждането на това 3. И накрая, евангелската метафора за отглеждането на зърно: 3. расте в съзнанието на човека, като зърно в почвата, т.е. 3. не се определя само от външната комуникация; то възниква в резултат на когнитивното въображение, стимулирано от съобщението. В Сократовата метафора мястото на учителя-посредник е ясно посочено, в Евангелието то е загатнато. В последните метафори познаващият действа не като „получател“, а като източник на своето собствено 3., поне като „наследник“ на друго 3.

В последните 2 метафори говорим за събитието на знанието или неговата събитийност. А. М. Пятигорски (1996) прави разлика между „събитие 3.“, „3. относно събитието“ и „3. Средният термин - 3. за дадено събитие - е по-близо до информацията, а 1-ви и 3-ти са 3. в истинския смисъл на думата, т.е. 3. като събитие, от което се стига до съзнанието. Събитийното знание и съзнание са субективни, значими и афективни. Тези свойства на 3. и съзнанието ги правят живи образувания или функционални органи на индивида.

Каквито и да са източниците и произходът, всеки има 3. информация за света, за човека, за себе си и тя се различава значително от научната 3. дори когато е на учен. Това е 3. живи същества за живи същества, т.е. живи същества 3. Вижте Живо познание, Човешко познание. (V.P. Zinchenko.)

ЗНАНИЕ

1. Колективно значение - масив от информация, която човек притежава, или по-широко значение: група хора или култура. 2. Онези умствени компоненти, които възникват от всеки и всички процеси, независимо дали са дадени от раждането или придобити чрез личен опит. Терминът се използва и в двата смисъла с ясното внушение, че знанието е „задълбочено“ или „задълбочено“ и че то е нещо повече от просто набор от предразположения към определени реакции или набор от условни реакции. Използването на този термин на пръв поглед означава отричане на приложимостта на бихевиористкия модел към човешкото мислене. Философските и когнитивните психологически подходи към епистемологията и когнитивната наука обикновено разграничават различни форми на знание; за най-често споменаваните, вижте следните речникови записи. Имайте предвид, че паметта често се използва като де факто синоним на знание. Съставни термини като „епизодично знание“ и „декларативно знание“ ще се използват взаимозаменяемо с термините „епизодична памет“, „декларативна памет“. За повече подробности и други съставни термини, които не са изброени тук, вижте паметта и следващите статии.

Знанието е основата на нашето съществуване в този свят, създаден от човека по законите, формирани от човешкото общество. Огромни количества информация от различен тип са станали наше наследство, благодарение на откритията на нашите предци.

Знанията и уменията са това, което ни ориентира системата, в която попадаме почти веднага след раждането си. И е страхотно, че можем да използваме готови данни и да правим нашите заключения въз основа на тях.

Но какво е знание? Определението за социални науки и други понятия, придружаващи това, са от интерес за нас в нашата статия. Надяваме се, че събраната информация ще ви помогне да подходите съзнателно към проблема със знанието и да приемете значението му в живота на съвременния човек.

Какво е знание? Определение за социални науки

Една от науките за всички явления, свързани със социалния живот на човека, е социалната наука. Тя ни дава ясна дефиниция на този термин. Така че, в съответствие с терминологията на социалните науки, знанието е резултат от когнитивната (в други източници - когнитивна) човешка дейност.

Освен това знанието е определена форма, в която формулираните заключения и фиксираните факти съществуват, систематизират се и се съхраняват с цел предаване и използване.

Познание и познание

В допълнение към непосредствения въпрос какво е знание (дадохме определението в социалните науки по-горе), струва си да разберем свързаните понятия. Считаме, че понятието когниция е най-подходящо за цялостно разглеждане на проблема.

Познанието е процесът, чрез който човек придобива определени знания. Фактите за обективната реалност се отразяват в съзнанието на човека, заемайки своето място там. Субектът на познанието е самият човек, а обектът е онази съвкупност от факти за явления и обекти от действителността, събрани и представени в определена форма.

Характеристики на знанието

Декодирането на понятието „знание” се занимава не само от социологията, но и от философията и психологията. По този начин в съвременната философия дебатите за това каква получена информация е знание все още са актуални.

Според преобладаващото мнение на съвременните мислители, за да премине в тази категория, информацията трябва да притежава определени характеристики, а именно да е вярна, потвърдена и надеждна.

Както виждате, всички критерии са много относителни и субективни. Това е причината за отвореността на тази проблематика към съвременните науки, които включват въпросите на социалните науки.

Класификации на знанието

Така една от очевидните класификации на знанието е по носител, с други думи, по местоположение на знанието. Както можем да си представим, те се съхраняват в спомените на хората, печатни издания, всякакви електронни медии, бази данни и др.

По-интересна, според нас, класификация на знанието е според степента на научност. В съответствие с него знанието може да бъде научно и ненаучно. Всеки вид има свой подвид.

По този начин научното познание може да бъде емпирично (получено в резултат на собствени наблюдения, знания) и теоретично (възприемане като истина на абстрактни модели на данни за света - таблици, диаграми, абстракции, аналогии).

Има повече разновидности на ненаучните знания и те са интересни сами по себе си като категории. Ненаучните знания включват тези, които са данни за елементарни ежедневни неща – всекидневни практически. Псевдонаучното знание е това, което оперира с добре известни научни хипотези, които все още не са намерили потвърждение или опровержение. Псевдонаучното знание е това, което наричаме предразсъдъци, погрешни схващания и спекулации. Има и квазинаучни (разпространени от теории, но не потвърдени от факти), антинаучни (утопични, подкопаващи идеята за реалност), паранаучни (които все още не са имали възможност да намерят потвърждение).

Въпросите за социални науки изследват малка подгрупа от видове знания. Въпреки това, за целите на самообразованието е интересно да се знае за съществуващите теории и разделения на информационните масиви, натрупани от човечеството.

Заключение

В нашата статия разгледахме едно от основните определения на социалните науки - знанието. И така, какво е знание? Дефиницията в социалните науки ни казва, че това е резултат от човешката когнитивна дейност, както и формата, в която този резултат се съхранява и предава.

Съвременната класификация на знанието е много широка и отчита много критерии. И нашите битови и професионални знания, и изключително научните факти, и утопичните хипотези са отделни видове и подвидове знания.

Надяваме се нашата статия да ви е била интересна.

Трудно е, може би дори невъзможно, да се даде ясна и изчерпателна дефиниция на това какво е „знание”: първо, това понятие е едно от най-общите и винаги е трудно да се даде еднозначно определение за такова; второ, има доста различни видове знания и е невъзможно да ги поставим в един ред.

На първо място е необходимо да се прави разлика между знание-умение (практически знания) и знание-информация. Знанието-умение се нарича още „да знаеш как“. В този смисъл можем да кажем, че знам как да свиря на китара, как да карам колело и т.н. „Да знам как“ е различно от знание-информация или „да знам какво“. Когато казвам „Знам, че сборът от ъглите на триъгълник е равен на два прави ъгъла“, „Знам, че китът е бозайник“, казвам, че имам някаква информация. „Знание, което“ изразява и характеризира определено състояние на нещата: наличието на определени свойства, връзки, модели и т.н. в обектите.

Не е трудно да се види, че концепциите за истина и валидност не са приложими към „да знаеш как“. Можете да карате колело добре или зле, но можете ли да го правите вярно или невярно?

В епистемологията основно внимание се отделя на анализа на знанието-информация, тъй като само то може да бъде еднозначно оценено като оправдано и неоправдано, достоверно и недостоверно, вярно или невярно. Именно търсенето на начини за обосноваване на знанието, критерии за неговата достоверност и истинност отдавна е основен мотив за философския анализ на знанието.

Дори древните философи са вярвали, че знанието не може да бъде фалшиво, тъй като е безпогрешно състояние на ума. Съвременната епистемология също смята знанието за истина, въпреки че не се позовава на такива безпогрешни, абсолютно надеждни състояния на съзнанието. Просто думата „знание” по своето значение не може да се отнася до заблуда или лъжа.

Като вземем предвид всичко казано, нека се опитаме да изясним какво е знание. Обикновено, когато казваме, че знаем нещо, ние вярваме, че имаме правилна и надеждна представа за това „нещо“. Също така сме убедени, че представянето ни не е погрешно схващане, илюзия или просто наше лично мнение. И накрая, можем да посочим някои причини и аргументи в подкрепа на това убеждение. Така в обикновения живот ние считаме за знание тези вярвания, които съответстват на реалното състояние на нещата и имат определени основания.

Общият дух на това разбиране на знанието, характерно за здравия разум, се запазва в епистемологията, която същевременно изяснява и изяснява моментите, присъщи на това разбиране. Стандартният епистемологичен разказ за „субект S знае нещо P“ включва следните три условия:

(1) истинност (адекватност) - „S знае P, ако е вярно, че P“ Знам, че Санкт Петербург се намира на север от Москва, ако

Санкт Петербург наистина се намира на север от Москва. Ако твърдя, че Волга се влива в Тихия океан, то това мое твърдение няма да е знание, а погрешно мнение, заблуда.

(2) убеждение (вяра, приемливост) - „ако S знае P, тогава S е убеден (вярва) в P“

Когато кажа например, че знам, че в Русия има президент, тогава вярвам, че той наистина съществува. В обикновените случаи знанието всъщност е такова вярване или такава вяра, те не могат да бъдат разделени. Представете си ситуацията: отивате до прозореца и виждате, че вали. Казвате: „Вали, но не вярвам“. Абсурдността на тази фраза показва, че нашите знания трябва да включват вяра.

(3) валидност - „S познава P, когато може да оправдае вярата си в P.” Това условие позволява да се разграничи знанието от щастливите предположения или случайните съвпадения. Да предположим, че попитахте шестгодишно дете: „Колко планети има в Слънчевата система?“ - и чу отговора - „Девет“. Най-вероятно ще решите, че той случайно е познал правилното число. И ако детето не може да обоснове отговора си по никакъв начин, поне като се позовава на факта, че е чуло това от баща си, тогава ще приемете, че то няма реални познания за този факт.

И така, в съответствие с тази „тричастна” интерпретация, можем да дадем следната кратка дефиниция: знанието е адекватно и обосновано убеждение.

Но дори и с тази стандартна дефиниция на знанието нещата не са лесни. Преди около 30 години епистемолозите излязоха с примери, в които вярванията имат и трите характеристики на знанието, но все още не са знание. Нека дадем един от тези най-прости примери.

Да предположим, че преподавател в института видя, че студентът Иванов пристигна в института в много красив бял Запорожец. Учителят реши да разбере на семинара кой в ​​групата има автомобили от тази марка. Иванов каза, че има "Запорожец", но никой от другите студенти не каза, че има същото. Въз основа на предишното си наблюдение и изявлението на Иванов учителят формулира убеждението: „Поне един човек в групата има „Запорожец“. Той е напълно убеден в това и се отнася към убеждението си като към валидно и надеждно знание. Но нека сега си представим, че всъщност Иванов не е собственик на колата и че, след като е излъгал, е решил по този начин да привлече вниманието на една симпатична студентка. Друг ученик – Петров, обаче има “Запорожец”, но по една или друга причина реши да не говори за това. В резултат на това учителят ще развие убеждение, което е оправдано (от негова гледна точка) и съответства на реалността, когато вярва, че в тази група поне един ученик има „Запорожец“. Но това вярване не може да се счита за знание, тъй като неговата истина се основава само на случайно съвпадение.

За да избегнем подобни контрапримери, можем да направим нашата дефиниция за знание по-стриктна: да изискваме например вярванията, които претендират, че са знание, да се основават само на предпоставки и данни, които могат да се считат за надеждни и непогрешими. Нека разгледаме тази позиция.

Познание

Познание- набор от процеси, процедури и методи за придобиване на знания за явленията и закономерностите на обективния свят.

Познанието е основният предмет на епистемологията (теория на познанието). Установявайки същността на знанието, неговите форми и принципи, теорията на познанието се стреми да отговори на въпроса как възниква знанието и как то се свързва с реалността.

Познанието се изучава не само от философията. Съществуват редица други специални науки и научни дисциплини, които изучават същия предмет: когнитивна психология, научна методология, история на науката, научни изследвания, социология на знанието и др. Повечето от тези науки обаче изучават познанието, като разглеждат само неговите отделни аспекти . Като цяло знанието остава специален предмет на изучаване във философията.

Целта на знанието

Декарт вижда целта на познанието в овладяването на природните сили, както и в усъвършенстването на самата човешка природа

Форми на познание

Говорейки за формите на познание, ние разграничаваме на първо място научното и ненаучното познание, като последното включва битово и художествено познание, както и митологично и религиозно познание.

Научен

Научното познание, за разлика от други разнообразни форми на познание, е процес на получаване на обективно, истинско познание, насочено към отразяване на законите на реалността. Научното познание има тройна задача и е свързано с описание, обяснение и прогнозиране на процеси и явления от наблюдаваната реалност.

Артистичен

Отражение на съществуващата реалност чрез знаци, символи, художествени образи.

Философски

Философското познание е особен вид холистично познание за света. Спецификата на философското познание е желанието да се излезе отвъд фрагментарната реалност и да се намерят основните принципи и основи на съществуването, да се определи мястото на човека в него. Философското знание се основава на определени идеологически предпоставки. Включва: епистемология, онтология и етика. В процеса на философското познание субектът се стреми не само да разбере съществуването и мястото на човека в него, но и да покаже какви трябва да бъдат те (аксиология), тоест той се стреми да създаде идеал, чието съдържание ще се определя от философските постулати, избрани от философа.

Митологичен

Митологичните знания са характерни за първобитната култура. Подобно знание действа като холистично предтеоретично обяснение на реалността с помощта на сетивно-визуални образи на свръхестествени същества, легендарни герои, които за носителя на митологично знание изглеждат реални участници в ежедневието му. Митологичното знание се характеризира с персонификация, персонификация на сложни понятия в образите на боговете и антропоморфизъм.

Моторно познание

Концепция моторно познаниеобхваща феномена на познанието, въплътено в действие, при което двигателната система участва в това, което се счита за умствена обработка, включително процеси, които позволяват социално взаимодействие. Моторно познаниевзема предвид подготовката и производството на действия, както и процесите, включени в разпознаването, прогнозирането, симулирането и разбирането на поведението на други хора. Основна единица на двигателната парадигма познание – действие, изразени като движения, направени за задоволяване на намерението на конкретна двигателна цел, или изразени в отговор на значимо събитие във физическа и социална среда. Тази парадигма получи много внимание и емпирична подкрепа през последните години от различни изследователски гиганти (Sommerville JA, Decety J), включително психология на развитието, когнитивна невронаука и социална психология.

Нива на научно познание

Има две нива на научно познание: емпирично (преживено, сетивно) и теоретично (рационално). Емпиричното ниво на познание се изразява в наблюдение, експеримент и моделиране, докато теоретичното ниво е в обобщаване на резултатите от емпиричното ниво в хипотези, закони и теории.

История на концепцията

Платон

В VI книга на Републиката Платон разделя всичко достъпно за познанието на два вида: чувствено възприемано и познаваемо от ума. Връзката между сферите на сетивно-възприемаемото и интелигибилното определя и връзката между различните когнитивни способности: усещанията ни позволяват да опознаем (макар и недостоверно) света на нещата, разумът ни позволява да видим истината.

Кант

„Има два основни ствола на човешкото познание, израстващи може би от един общ, но непознат за нас корен, а именно чувствителността и разума: чрез чувствителността обектите ни се дават, но чрез разума те се мислят.“ И. Кант

Познанието в психологията

В психологията когницията (познанието) се разглежда като способността за психическо възприемане и обработка на външна информация. Тази концепция се отнася за психичните процеси на индивида и особено за така наречените „ментални състояния“ (вярвания, желания и намерения). Терминът се използва и по-широко, обозначавайки акта на знание или самото знание и може да се тълкува в културно-социален смисъл като обозначаващ появата на знание и концепции, свързани с това знание.

Изследването на видовете когнитивни процеси е повлияно от тези изследвания, които успешно са използвали „когнитивната“ парадигма в миналото. Концепцията за "когнитивни процеси" често се прилага към процеси като памет, внимание, възприятие, действие, вземане на решения и въображение. Емоциите традиционно не се класифицират като когнитивни процеси. Горното разделение сега се счита за до голяма степен изкуствено и се провеждат изследвания за изучаване на когнитивния компонент на емоциите. Емпиричните изследвания на познанието обикновено използват научна методология и количествени методи, а понякога включват и изграждането на модели на определен тип поведение.

Когнитивната теория, за разлика от неврокогницията, не винаги разглежда когнитивните процеси във връзката им с мозъчната дейност или други биологични прояви, описващи индивидуалното поведение от гледна точка на информационен поток или функциониране. Сравнително скорошни изследвания в области като когнитивната наука и невропсихологията се стремят да преодолеят тази празнина между информационните и биологичните процеси, използвайки когнитивни парадигми, за да разберат как точно човешкият мозък изпълнява функциите за обработка на информация, както и как системите, които се занимават изключително с обработката на информация (за например компютри) могат да имитират когнитивни процеси (вижте също изкуствен интелект).

Теоретичната школа, която изучава мисленето от когнитивна гледна точка, обикновено се нарича „школа на когнитивизма“. когнитивизъм).

Успехът на когнитивния подход може да се обясни преди всичко с неговото разпространение като основен в съвременната психология. В това си качество той замени бихейвиоризма, който доминираше до 50-те години.

• Философия на съзнанието
• Лингвистика (особено психолингвистика и когнитивна лингвистика)
• Икономика (особено експериментална икономика)
• Теория на обучението

От своя страна, когнитивната теория, която е много еклектична в най-общ смисъл, заимства знания от следните области:

• Компютърни науки и теория на информацията, където опитите за изграждане на изкуствен интелект и така наречения „колективен интелект“ се фокусират върху симулиране на способностите за разпознаване на живи същества (тоест когнитивни процеси)
• Философия, епистемология и онтология
• Биология и неврология
• Математика и теория на вероятностите
• Физика, където принципът на наблюдателя се изучава математически.

Зъл трол

Бих определил „знанието“ като първата стъпка във веригата „знание – разбиране на това, което знаете – осъзнаване на това, което разбирате“.

Да имаш знание без да го разбираш е ерудиция.

По същество това е безсмислен багаж от информация.

Но се случва достатъчно голямо количество знания в различни области да доведе до преминаване на количеството в качество.

Тоест, „ражда се“ нова концепция - разбиране. Разбиране на връзката и взаимодействието между отделните части от информация.

Следващата стъпка е осъзнаването на разбирането. Когато се появи визия за причините и законите, поради които знанието е свързано и взаимозависимо.

Борисов Игор

Знания, способности, умения. Ще се опитам да им дам неописателна дефиниция (без претенции за научна). И така, знанието е систематизиран набор от информация за нещо или някого. Умението е способността да се прилагат знанията на практика. И накрая, умението е умение, което е подобрено до степен на автоматизъм (почти до нивото на условните рефлекси).

аналостанка

Смея да предположа, че знанието е съвкупност от информация, която човек има за заобикалящия го свят и живота, възможността за действие и очакваните последици дори от нещо, което самият той не е правил преди, информация за опита на други хора. Информация, научена от едно лице.

Има възможен паралел на знание = теория.

Гематоген

Честно казано, веднага изглежда като глупав въпрос.

Но когато наистина се замислите, не разбирате цялата същност на думата „Знание“.

Аз самият често чувам от другите: „знам“, че ти не спиш (например), но аз спях и следователно знанието на човека е погрешно.

И така, какво е знание?

Знанието е информация, която човек има за нещо, а „знанието“ не е непременно правилно.

Знанието е надеждна, вярна идея за нещо, за разлика от вероятностното мнение. Този контраст между мнение и знание е разработен в древногръцки. философия от Парменид, Платон и др. Според Аристотел знанието може да бъде интуитивно или дискурсивно, опосредствано от изводи и логически доказателства. Проблемът за вярата и знанието е един от централните през Средновековието. теология и философия. Разграничението между априорно и експериментално (апостериорно) познание, въведено от схоластиката, е развито в епистемологичните концепции на новото време.

Знанието е резултат от познаване на реалността, доказано от практиката, нейното правилно отражение в човешкото мислене; притежаването на опит и разбиране, които са както субективно, така и обективно правилни и от които човек може да формира преценки и заключения, които изглеждат достатъчно надеждни, за да се считат за знание.

В допълнение към научното знание съвременната теория на познанието разграничава обикновени, митологични, религиозни, художествени, философски, квазинаучни знания, като ги разглежда като еквивалентни за културата и еднакво необходими за разбиране на същността на познавателната дейност.

Обикновени или ежедневнизнанието се основава на ежедневния опит, добре е в съответствие със здравия разум и до голяма степен съвпада с него. Обикновеното знание се свежда до изказване и описание на факти. Тъй като вселената от факти, за които човек знае, се разширява, т.е. С развитието на науката, философията, изкуството и т.н. се разширява и променя и сферата на всекидневното познание. Ежедневното познание е в основата на всички други видове познание, така че значението му не бива да се подценява.

Артистичензнанието се формира в областта на изкуството и за разлика от научното или философското знание не се стреми да бъде демонстративно и оправдано. Формата на съществуване на този вид знание е художествен образ. Основната характеристика на художествените образи е самоочевидността и убедителността извън и независимо от всякакви доказателства. В изкуството, за разлика от науката и философията, фантастиката е разрешена и дори насърчавана. Следователно образът на света, който предлага изкуството, винаги е повече или по-малко условен. Но фантастиката съществува именно за да разкрие по-ясно и изразително някои знания за реалността. Разбира се, знанието не е основната функция на изкуството, така че художественото познание съществува като вид страничен продукт. Въпреки това би било погрешно напълно да се отрече епистемологичната стойност на изкуството.

Митологичензнанието е синкретично единство от рационално и емоционално отражение на действителността. В митологичното знание самото знание и опит съществуват в неделимо единство; наблюденията върху околния свят не се осмислят рационално. Митологичното знание не е толкова обективно отражение на реалността, колкото отражение на опита на хората относно реалността. В примитивните общества митологичните знания играят много важна роля, осигурявайки стабилността на примитивното общество и предаването на важна информация от едно поколение на друго. С помощта на митологичните знания първобитният човек е структурирал реалността, тоест в крайна сметка я е познал. Това първоначално митологично структуриране на света служи като основа за последващото възникване на рационални форми на познание. Съществени характеристики религиозензнание – връзка с вярата в свръхестественото и емоционално-образно

отражение на реалността. В религиозното знание акцентът е върху вярата, а не върху доказателствата и аргументацията. Резултатите от религиозната рефлексия се формулират в конкретни, зрителни и сетивни образи. Религията кани човек да вярва, да преживява и да съпреживява, а не да разсъждава и да прави изводи, тя предлага абсолютни идеали, норми и ценности, поне ги нарича такива. Но всяка развита религиозна система, както и философията, има характер на разбираема мирогледна доктрина. Религията, като една от възможностите за отговор на мирогледните въпроси, представя своя версия на картината на света.

Основна характеристика философскизнанието е неговата рационално-теоретична форма. Възгледът на философията за човека и света е възглед за обективност и надеждност, гледна точка на разума. Философията от самото начало възниква като търсене на мъдрост, което означава хармонията на познанието за света и житейския опит. Вместо образа и символа, характерни за мита, философията предлага рационални понятия и категории. В ранната философия началото на нови теоретични, обективни знания и митологични идеи са сложно преплетени.

В допълнение към вече изброените има още един особен вид знание, което съчетава чертите на художественото, митологичното, религиозното и научното - квазинаучен. В същото време квазинаучното знание е самостоятелен културен феномен, който не може да бъде сведен до наука, философия, религия или изкуство. Квазинаучните знания са представени в мистиката и магията, алхимията, астрологията, езотеричните учения и др. Квазинаучното знание изпълнява специфични компенсаторни функции в културата, позволявайки на човек да намери психологически комфорт в бързо променяща се, трудно предвидима реалност.

Всички изброени видове знания се различават един от друг по форма и съдържание, т.е. съществуват относително независимо един от друг. Теорията на познанието разкрива специфичните черти на всяка от тях, съотнася ги с други културни форми и определя мястото им в културната вселена.