Нихилизмът като социално явление. Обществена програма и литературно-критична дейност на почвените селяни Уводни бележки на учителя
Нихилист в руската литература
[Определение] Нихилизмът е отричане на всичко, което не е доказано от науката и няма солидна научна основа; опровергаване на "стари" истини и установен начин на живот; в известен смисъл – абсолютизиран нонконформизъм.
В руската литература нихилизмът и неговите представители се срещат за първи път едва в края на деветнадесети век. Това беше сравнително ново и противоречиво явление в руската литература, което веднага предизвика много дискусии сред читателите. Най-популярните теми в нихилистичните произведения са следните: темата за бащите и децата, темата за любовта като чувства, темата за душата и духовността, темата за противоречията, темата за приятелството. Повечето от тези теми са така наречените "вечни" теми и следователно произведенията, които включват темата за нихилизма, са вечни.
Най-известната творба, чийто главен герой е нихилист, е, разбира се, романът на Иван Сергеевич Тургенев „Бащи и синове“. Главният герой на тази работа - Базаров - млад учен, без благороден произходколкото и да е добре образован. Той не оценява качествата на душата си в човек, отдава предпочитание на качествата на личността, той е много циничен и не вярва на нищо, което не е доказано. Той е нихилист – човек, за когото няма авторитети. В творчеството на Тургенев такава идея, такава принципност е поставена под въпрос. В края на самата творба Базаров не отстоява собствените си принципи, не преминава теста - идеята за нихилизма се оказва провал за него. В този сценарий авторът иска да подчертае провала на идеята за нихилизъм за съвременните реалности на ежедневието.
Нихилизмът в руската литература има следните характерни черти:
- Стриктно спазване на принципите и сериозно отношение към идеята си, убеденост в такава. Тези принципи, според концепцията на нихилизма, са неразрушими и следователно това означава стриктно придържане и придържане към принципите на теорията на нихилизма.
- Въпреки строгостта и твърдото спазване на принципите, както и заедно безразличието и презрение към всичко "антинаучно" и недоказано, нихилизмът в руската литература е изключение и често е неподходящ в ежедневието и в реалния живот. Дори в творчеството на И. С. Тургенев нихилистът Базаров не преминава теста на любовта, всичките му принципи се оказват фалшиви и рухват.
- Нихилизмът е вид нонконформизъм, представляващ първи, плахи опити за неподчинение, за излизане от системата. И така, въз основа на това предположение, можем да кажем, че нихилизмът, толкова популярен през втората половина на деветнадесети век, свидетелства за появата на революционни, меритократични и социалистически политически течения у нас.
Така, въз основа на всичко това, можем да заключим, че нихилизмът е едно от основните течения и направления в руската литература от втората половина на деветнадесети век. Нихилизмът се превърна в своеобразен символ на факта, че в Русия се заражда революция. Нихилизмът в руската литература е отражение на промени, които едва са започнали, но вече са се оформили в обичайния начин на живот и система на руснаците.
Значението на нихилизма в руската литература
Както бе споменато по-горе, нихилизмът в руската литература свидетелства за началото на промените в страната. С какво още е толкова известен и какво е значението му в руската литература като цяло?
1Първо, нихилизмът е преди всичко отричане на всичко, което не е доказано от науката, това е преклонение пред истината и презрение към другите истини. Така че можем спокойно да кажем, че нихилизмът е първият опит за неконформизъм, смело отричащ старото: основи и традиции, но приемащ новото за хората, необичайното, безусловно.
Второ, както вече беше споменато, нихилизмът в руската литература свидетелства за появата на промени в политическата ситуация в Русия, той може да бъде свързан с нови политически течения, с формирането на нови реформи и тенденции. Нихилизмът стана своеобразно отражение на младежта от този период: силен, независим, отричащ всичко, което е било преди, всичко, което е създадено от предишното поколение. Въпреки това, такава младеж всъщност нямаше какво да предложи в замяна, освен сляпото отричане. Техните принципи често се сриват, което поражда нови идеи и идеологии. По този начин нихилизмът може да се нарече основател на специална идеология и философия, основана на принципите на отричане на старите основи и стремеж към по-добро бъдеще за страната.
Трето, нихилизмът може спокойно да се нарече основоположник на много нови идеи и тенденции. С настъпването на нихилизма младите хора вече не се страхуваха да разрушат старите условия, да измислят нещо ново и по-модерно. Така нихилизмът е и инициатор на вътрешната свобода на човека както в творчеството, така и в поведението на хората.
Така от всичко казано по-горе можем да заключим, че нихилизмът е бил от голямо значение в руската литература, както и в културата и историята. Именно нихилизмът оказа голямо влияние върху формирането и развитието на руската литература, както и върху появата на нови тенденции и тенденции в нея. Именно благодарение на нихилизма се роди и получи необходимото разпространение нихилистичната философия, която стана отражение на цяла епоха в литературата.
По този начин нихилизмът изпълнява исторически и политически функции в руската литература и култура, а също така изпълнява някои функции в социалните сфери на обществения живот. Нихилизмът в Русия се превърна в доказателство за промените в страната, това е нонконформизъм, символизиращ отклонение от старите, традиционни основи на обществото, предпочитание към тяхното ново, модерно и научно.
Благодарение на нихилизма и неговото влияние в страната се раждат някои политически течения, които по-късно стават революционни. Въз основа на всичко това можем да заключим, че нихилизмът като явление в руската литература е от голямо значение както в нея, така и в културата на Русия, а също така е повлиял на историята, политиката, социалните сфери на обществото и, разбира се, науката.
Думата нихилизъм е позната на много хора, но само малцина знаят истинското й наименование. Буквално преведено, нихилистите са „нищо“ от латински език. От тук можете да разберете кои са нихилистите, тоест хора в определена субкултура и движение, които отричат норми, идеали и общоприети норми. Такива хора често могат да бъдат намерени в тълпата или сред креативни личности с нестандартно мислене.
Нихилистите са повсеместни, в многобройни литературни публикации и източници на информация за тях се говори като за пълно отричане, особена нагласа и социално-морален феномен. Но историците казват, че за всяка епоха и период от време нихилистите и концепцията за нихилизъм обозначават донякъде различни течения и концепции. Малцина знаят например, че Ницше е бил нихилист, както и голяма част от известните писатели.
Думата нихилизъм идва от латински език, където nihil се превежда като "нищо". От това следва, че нихилист е човек, който е в етап на пълно отричане на концепциите, нормите и традициите, наложени от обществото, освен това той може да покаже негативно отношение към някои и дори всички аспекти на обществения живот. Всяка културно-историческа епоха предполагаше специална проява на нихилизъм.
История на възникване
За първи път хората се сблъскаха с такова културно течение като нихилизма през Средновековието, тогава нихилизмът беше представен като специална доктрина. Първият му представител е папа Александър III през 1179 г. Съществува и фалшива версия на доктрината за нихилизъм, която се приписва на схоластика Петър, това подобие на субкултура отрича човешката природа на Христос.
По-късно нихилизмът докосна и Западна култура, например в Германия се нарича терминът нихилизъм, той е използван за първи път от писателя Ф. Г. Якоби, който по-късно става известен като философ. Някои философи приписват появата на нихилизма на кризата на християнството, придружена от отричане и протест. Ницше също беше нихилист, разпознавайки течението като съзнание за провала и дори илюзорната природа на християнския трансцендентален Бог, както и идеята за прогреса.
Експертно мнение
Виктор Бренц
Психолог и експерт по саморазвитие
Нихилистите винаги са се базирали на няколко твърдения, например, че няма обосновано доказателство за по-висши сили, създател и владетел, няма обективен морал в обществото, както и истина в живота, и никое човешко действие не може да бъде за предпочитане пред друго .
Разновидности
Както бе споменато по-рано, значението на думата нихилист в различни времена и епохи може да бъде малко по-различно, но във всеки случай става въпрос за отричане от страна на човек на обективността, моралните принципи на обществото, традициите и нормите. С възникването, развитието на доктрината на нихилизма, нейните модификации през епохи и различни култури, днес експертите споделят няколко разновидности на нихилизма, а именно:
- мирогледна философска позиция, която поставя под съмнение или напълно отрича общоприетите ценности, морал, идеали и норми, както и културата;
- мереологичен нихилизъм, отричащ обекти, състоящи се от частици;
- метафизически нихилизъм, който смята, че присъствието на обекти в реалността изобщо не е необходимо;
- епистемологичен нихилизъм, който напълно отрича всякакви учения и знания;
- правен нихилизъм, т.е. отричане на задълженията на човек в активно или пасивно проявление, същото отричане на установените закони, норми и правила от държавата;
- морален нихилизъм, а именно метаетична идея, която отрича моралните и неморалните аспекти в живота и обществото.
Въз основа на всички разновидности на нихилизма можем да заключим, че хората с такива концепции и принципи отричат всякакви норми, стереотипи, морал и правила. Според повечето експерти и специалисти това е най-противоречивата и понякога противоречива мирогледна позиция, която се среща, но не винаги получава одобрение от обществото и психолозите.
Нихилистични предпочитания
Всъщност нихилистът днес е човек, основан на духовния минимализъм и специална теория на осъзнаването. Нихилистичните предпочитания се основават на отхвърлянето на всякакъв смисъл, правила, норми, социални правила, традиции и морал. Такива хора не са склонни да се покланят на никакви владетели, не признават авторитети, не вярват във висши сили, отричат законите и исканията на обществото.
Смятате ли се за нихилист?
даНе
Психолозите отбелязват, че нихилизмът всъщност е близка тенденция до реализма, но в същото време се основава единствено на фактическа основа. Това е един вид скептицизъм, мислене в критична точка, но под формата на разширена философска интерпретация. Специалистите отбелязват и причините за появата на нихилизма - изострено чувство за самосъхранение и човешки егоизъм, нихилистите признават само материалното, отричайки духовното.
Нихилистите в литературата
Известно литературно произведение, което засяга концепцията за нихилизъм, е разказът "Нихилистът" от автора София Ковалевская за руското революционно движение. Осъждането на "нихилизма" под формата на груба карикатура може да се проследи в такива известни литературни произведения като "Скалата" на Гончаров, "На ножовете" на Лесков, "Размирното море" на Писемски, "Мъглата" на Клюшников, "Разломът" и "Бездната" на Маркевич и много други произведения.
"Бащи и синове"
Нихилистите в руската литература са преди всичко героите от книгите на Тургенев, които всички помнят, например рефлексивният нихилист Базаров, а Ситников и Кукушкин следват неговата идеология. Нетипичната мирогледна позиция на Базаров може да се види още в диалозите и споровете с Павел Петрович Кирсанов, показвайки различно отношение към обикновените хора. В книгата "Бащи и синове" нихилистът показва подчертано отхвърляне на изкуството и литературата.
Ницше
Известно е също, че Ницше е нихилист, неговият нихилизъм е обезценяването на високите ценности. Философ и филолог, Ницше свързва природата на човека и ценностите, но веднага подчертава, че самият човек обезценява всичко. известен философнастоя, че състраданието е разрушително качество, дори когато става дума за близки. Неговият нихилизъм не е нищо друго освен идеята за свръхчовек и свободен във всеки смисъл християнски идеал.
Достоевски
В произведенията на Фьодор Михайлович Достоевски има и нихилистични герои. В разбирането на писателя нихилистът е вид трагичен мислител, бунтар и отрицател на социалните норми, както и противник на самия Бог. Ако разгледаме работата "Демони", героят на Шатов, Ставрогин и Кирилов се превърна в нихилист. Това включва и книгата на Достоевски "Престъпление и наказание", където нихилизмът е стигнал до ръба на убийството.
Какъв нихилист е днес?
Много философи са склонни към идеята, че съвременният човек вече е нихилист сам по себе си до известна степен, въпреки че съвременната тенденция на нихилизъм вече се е разклонила в други подвидове. Много хора, без дори да знаят за същността на нихилизма, през живота си плават на кораб, който се нарича нихилизъм. Съвременният нихилист е човек, който не признава никакви ценности, общоприети норми и морал, не се прекланя пред никаква воля.
Списък на известни нихилисти
За ясен пример за поведение експертите проведоха проучване, след което съставиха списък с най-запомнящите се личности от различни епохи, които насърчават нихилизма.
Списък на известни нихилисти:
- Нечаев Сергей Генадиевич - руски революционер и автор на Революционния катехизис;
- Ерих Фром е немски философ, социолог и психолог, който разглежда термина нихилизъм;
- Вилхелм Райх – австрийски и американски психолог, единственият ученик на Фройд, който анализира нихилизма;
- Ницше е нихилист, който отрича съществуването на материални и духовни ценности.
- Сьорен Киркегор е нихилист и датски религиозен философ и писател.
- О. Шпенглер - насърчава идеята за залеза европейска култураи форми на съзнание.
Въз основа на всички интерпретации и течения е трудно да се характеризира ясно същността на нихилизма. Във всяка епоха и времеви интервал нихилизмът протичаше по различен начин, отричайки или религията, или света, или човечеството, или властта.
Заключение
Нихилизмът е радикално движение, което отрича всичко ценно в света, от духовните до материалните блага на човечеството. Нихилистите се придържат към абсолютната свобода от властта, държавата, просперитета, вярата, висшите сили и обществото. Днес съвременният нихилист се различава значително от появилите се през Средновековието.
Мишена:дайте концепцията за нихилизъм, запознайте се с характеристиките на определението за нихилизъм, дадено в различни източници от различни времена; сравнете концепцията за нихилизъм и възгледите на Базаров; покажете как вярванията на човека влияят на неговата съдба; анализират последиците от нихилизма, водят до идеята за разрушителното въздействие на нихилизма върху характера на индивида и обществото; развитие на умения за устна монологична реч, изразително четене.
Епиграф:
„Сърцето на Тургенев не можеше да бъде с първия болшевик в нашата литература.
Борис Зайцев.
1. Встъпително слово на учителя.
Слайд номер 1.
Темата на днешния урок е „Нихилизмът и неговите последствия“. Днес ще се опитаме да разберем по-задълбочено какво се крие под плашещата дума "нихилизъм", нека поговорим за вярванията на Евгений Базаров, героят на романа на И. С. Тургенев "Бащи и синове". Нека се опитаме да отговорим на въпроса: „Зависи ли съдбата на човека от неговите убеждения. Могат ли вярванията да унищожат човек, да разрушат живота му или, обратно, да го направят щастлив?
В подготовката за урока вие трябваше да прочетете отново отделни глави от романа „Бащи и синове“, да изпълните някои задачи.
2. Ние трябва речникова работа.
Нека да видим как едно и също понятие за "нихилизъм" се разкрива в различни източници.
(Четене на формулировките на определенията за нихилизъм, дадени в Големия енциклопедичен речник, Речника на В. Дал, Обяснителния речник и Енциклопедия Британика.)
Слайд номер 2.
НИХИЛИЗЪМ (от латински nihil - "нищо") - отричане на общоприети ценности: идеали, морални норми, култура, форми на обществен живот.
Голям енциклопедичен речник
НИХИЛИЗЪМ – „грозна и неморална доктрина, която отхвърля всичко, което не може да се почувства“.
В.Дал
НИХИЛИЗЪМ – „голо отричане на всичко, логически неоправдан скептицизъм“.
Обяснителен речник на руския език
НИХИЛИЗЪМ – „философията на скептицизма, отричането на всички форми на естетическото“. Социални науки и класика философски системибяха напълно отречени, отречена беше всяка власт на държавата, църквата, семейството. Науката за нихилизма се превърна в панацея за всички социални проблеми.
Британика
На какво обърнахте внимание?
Интересно е да се отбележи, че различни източници дават собствена интерпретация на това понятие и неговия произход. Британската енциклопедия проследява историята му от Средновековието. Съвременните изследователи го отнасят към началото на 19 век. Някои публикации смятат, че понятието нихилизъм е дефинирано за първи път от немския философ Фридрих Ницше. „Какво означава нихилизъм? - пита той и отговаря: - Фактът, че най-висшите ценности губят своята стойност ... няма цел, няма отговор на въпроса "защо?"
Интересна е историята на думата "нихилист" в Русия.
Съобщение на ученик:
Думата "нихилист" има сложна история. Появява се в печат в края на 20-те години. 19 век И отначало тази дума се използва по отношение на невежите, които не знаят нищо и не искат да знаят. По-късно, през 40-те години, реакционерите започват да използват думата "нихилист" като псувня, наричайки така своите идеологически врагове - материалисти, революционери. Водещите фигури не изоставиха това име, но вложиха собствен смисъл в него. Херцен твърди, че нихилизмът означава пробуждане на критична мисъл, желание за точно научно познание.
И така, нихилизмът е вяра или липса на такава? Може ли нихилизмът да се счита за социално положително явление? Защо?
Нихилизмът е твърда и непреклонна вяра, основана на отричането на целия предишен опит на човешката мисъл, на разрушаването на традициите. Философията на нихилизма не може да бъде положителна, т.к отхвърля всичко, без да предлага нищо в замяна. Нихилизмът възниква там, където животът се обезценява, където се губи целта и няма отговор на въпроса за смисъла на живота, за смисъла на съществуването на самия свят.
3. И. С. Тургенев в известния си роман „Бащи и синове“ очерта идеята за нихилизъм в публична форма през устата на героя Евгений Базаров.
слайд номер 7
Да си припомним възгледите на Базаров. У дома трябваше да попълните таблицата, като вземете цитати от романа (четете цитати и ги обсъждате).
Научно-философски възгледи:
- „Има науки, както има занаяти, знания; а наука изобщо не съществува... Не си струва труда да се изучават индивиди. Всички хора си приличат и по тяло, и по душа; всеки от нас има мозък, далак, сърце, бели дробове са еднакви; и така наречените морални качества са еднакви във всички: малките изменения не означават нищо. Един човешки екземпляр е достатъчен, за да съдите всички останали. Хората са като дървета в гората; никой ботаник няма да се занимава с всяка една бреза."
- "Всеки човек виси на косъм, бездната може да се отвори под него всяка минута и той все още измисля всякакви неприятности за себе си, разваля живота си."
- „Сега се смеем на медицината като цяло и не се кланяме на никого.“
Политически възгледи:
- „Руснакът е добър само защото има лошо мнение за себе си ...“
- „Аристокрация, либерализъм, прогрес, принципи ... - само помислете, колко много чужди и безполезни думи! Руските хора не се нуждаят от тях за нищо. Ние действаме по силата на това, което смятаме за полезно. В момента отричането е най-полезно - ние отричаме ... Всичко ... "
- „И тогава се досетихме, че бърборенето, просто бърборенето за нашите язви не си струва труда, че това води само до вулгарност и доктринерство; видяхме, че и нашите умници, така наречените прогресивни хора, и обвинителите не стават, че се занимаваме с глупости, говорим за някакво изкуство, за несъзнателно творчество, за парламентаризъм, за застъпничество и дявол знае какво. , когато става дума за неотложен хляб, когато най-грубото суеверие ни души, когато всичките ни акционерни дружества фалират само защото има недостиг на честни хора, когато самата свобода, с която се занимава правителството, едва ли ще ни облагодетелства, защото нашият селянин е щастлив да се ограби, само за да налее дрога в механа ... "
- „Моралните болести идват от лошото възпитание, от всякакви дреболии, с които са пълни главите на хората от детството, от грозното състояние на обществото, с една дума. Коригирайте обществото и няма да има болести ... Поне с правилната организация на обществото няма да има никакво значение дали човек е глупав или умен, зъл или мил.
- „И мразех този последен мъж, Филип или Сидор, заради когото трябва да изляза от кожата си и който дори не иска да ми благодари... и защо да му благодаря? Е, той ще живее в бяла колиба и от мен ще израсне репей, добре, и тогава?
Естетически изгледи:
- "Достойният химик е 20 пъти по-полезен от всеки поет."
- „А природата е дреболия в смисъла, в който вие я разбирате. Природата не е храм, а работилница, а човекът е работник в нея..."
- "Рафаел не струва нито стотинка..."
- „... Трети ден, виждам, той чете Пушкин ... Обяснете му, моля, че това не е добро. В крайна сметка той не е момче: време е да хвърлим тези глупости. И желанието да бъдеш романтик в момента! Дайте му нещо полезно за четене ... "
- "Имай милост! На 44 години мъж, баща на семейство, в ... окръга - свири на виолончело! (Базаров продължи да се смее ...) "
Съвпадат ли възгледите на Базаров с нихилистичните възгледи или Тургенев е сбъркал, като го причислява към нихилистите?
Възгледите на Базаров са напълно в съответствие с нихилистичните възгледи. Отричане, достигащо до абсурд, на всичко и всички: морални закони, музика, поезия, любов, семейство; опит да се обяснят всички явления от реалността, дори необясними, с помощта на научни изследвания, материалистично.
И какво казват героите на романа "Бащи и синове" за нихилистите?
Николай Петрович Кирсанов казва, че нихилистът е човек, "който не признава нищо". Павел Петрович добавя, "който не уважава нищо". Аркадий: "който третира всичко от критична гледна точка, не се прекланя пред никакви власти, не приема нито един принцип на вяра, без значение колко уважение е заобиколен този принцип."
Коя от трите интерпретации е по-подходяща за нихилизма на Базаров?
Но какво признава Базаров? (наука, огромната роля на самообразованието, работа, работа)
Добре или лошо е да си критичен към всичко?
Разглеждайки всичко критично, можете да намерите недостатъци, грешки, да ги коригирате. Съмнението и отричането винаги са били двигател на научния и социален прогрес. Всичко ново се гради на основата на отрицанието на старото. Но не можете сляпо да отричате всичко, не можете да откажете положителния опит, традициите. Трябва да има нова позитивна програма. Какво предлагате в замяна, по какви начини?
Базаров критикува крепостничеството, автокрацията, държавната система като цяло, религията, законите и традициите. Базаров ще "разчисти мястото", т.е. счупи старото.
Как се наричат хората, които разбиват старата система?
Революционери.
Това означава, че Базаров е революционер във възгледите си. Тургенев пише: "... и ако той се нарича нихилист, тогава трябва да се чете като революционер." Сега ми кажи, в името на какво чупят старото? За какво?
Да построиш нов е по-добре от стария.
- И какво ще построи Базаров?
- Нищо. Казва, че не е негова работа. Неговата работа е да разчисти мястото и това е.
- Какво е добро и какво е лошо в програмата на Базаров?
- Хубаво е, че вижда недостатъците на съвременното общество. Жалко, че не знае Каквострои и няма да строи. Той няма творческа програма.
- Как се отнася Тургенев към убежденията на Базаров? Споделя ли ги?
- Авторът не споделя нихилистичните убеждения на Базаров, напротив, той последователно ги развенчава през целия роман. От негова гледна точка нихилизмът е обречен, т.к няма положителна програма.
- Тургенев е либерал по мироглед и аристократ по рождение. Как би могъл да направи опонента си по-добър и да го остави да спечели?
Може би ще намерите отговор на този въпрос в изказването на самия Тургенев: „Да възпроизведеш точно и силно истината, реалността на живота, е най-висшето щастие за писателя, дори ако тази истина не съвпада с неговите собствени симпатии. ”
Според тези думи на Тургенев се оказва, че образът на Базаров е обективна истина, въпреки че противоречи на симпатиите на автора.
Какво мислите за Базаров? Защо Тургенев пише за своя герой така: „Ако читателят не обича Базаров с цялата му грубост, безсърдечност, безмилостна сухота и суровост, ако не го обича, тогава аз съм виновен и не постигна целта си.“
Тургенев е страхотен психолог. Неговият Базаров, бидейки циничен, безсрамен на думи, е морален човек по душа. Голяма част от това, което той отрича, е скрито в Базаров: способността да обичаш, и романтизма, и началото на хората, и семейното щастие, и способността да оценяваш красотата и поезията. (В моменти на отчаяние броди из гората, преди дуел забелязва красотата на природата; опитвайки се да прикрие смущението си, той се държи нахално; дуел).
Защо Базаров не отказа да участва в дуела?
Павел Петрович го заплаши, че ще го удари с пръчка, ако откаже. Какво от това? Човек, който искрено не признава никакви конвенции, може да си позволи да не се интересува от общественото мнение. Базаров е много по-млад от Павел Петрович и едва ли би позволил да бъде бит. Но се страхуваше от друго – от срам. И това доказва, че далеч от всичко, за което говореше с презрителна усмивка, той наистина беше безразличен.
Без да го осъзнава сам, Базаров живее според доста високи морални принципи. Но тези принципи и нихилизмът са несъвместими. Трябва да се откаже нещо. Базаров, като нихилист, и Базаров, като човек, се бият помежду си в душите си.
Смятате ли, че вярванията на човека се отразяват на съдбата му?
Убежденията на героя, които той последователно претворява в живота, не могат да не се отразят в неговата съдба. Те моделират съдбата му. И се оказва, че силен и могъщ човек, пред когото още никой не е спасил, който отрича романтизма, се доверява толкова много на идеите си, че самата мисъл за грешка го води до отчаяние, до състояние на депресия. За това той ще бъде ужасно наказан: медицинските изследвания ще бъдат фатални за него и медицината, която той толкова почиташе, няма да може да го спаси. Логиката на романа ни кара да видим в смъртта на Базаров триумфа на силите здрав разум, празник на живота.
4. Последици от нихилизма.
Можете ли да посочите примери за нихилизъм в историята на страната ни?
„Само ние сме лицето на нашето време. Рогът на времето ни надува.
Миналото е тясно. Академията и Пушкин са по-неразбираеми от йероглифите.
Изхвърлете Пушкин, Достоевски, Толстой и други от парахода на нашето време.
Тези думи са написани през 1912 г. Под тях са подписите на няколко поети, включително В. Маяковски.
Слайд #10
Авторите на манифеста се наричат футуристи, от лат. futurum - бъдещето. Те презираха обществото и неговите закони, старата литература с нейните традиции, общоприетите правила на поведение, принципи, авторитети. Те четат своите странни, груби, диви стихове, появяват се пред публика предизвикателно облечени, с боядисани лица, непрекъснато се подиграват на читателите и слушателите, държат се грубо с тях, показвайки им как презират един добре нахранен, проспериращ свят. Те се опитваха да смажат дори езика и правеха дръзки опити върху поетичното слово.
Струва ми се, че тези хора са като нихилисти.
За футуристите ще говорим подробно през следващата година. Какво е това направление, какво донесе в литературата. Но искам да отбележа, че В. Маяковски се присъедини към футуристите само в много ранна работа. И по-късно възгледите му вече не бяха толкова крайни. Освен това той имаше стихове, в които разговаря с Пушкин за назначаването на поета и поезията.
Подобен период в историята на нашата страна беше след Великата октомврийска социалистическа революция, когато някои художници решиха да изоставят целия предишен опит и да създадат нова пролетарска култура от нулата.
Слайд #11
Към този период принадлежи и мнението на Борис Зайцев, взето като епиграф към нашия урок: „Сърцето на Тургенев не можеше да бъде с първия болшевик в нашата литература“.
Борис Зайцев живя дълъг живот. Той наблюдава разцвета на културата на Сребърния век, а след това разделянето на света, унищожаването на обществото, в което е живял и работил, унищожаването на културата и цивилизацията. Принуден емигрант, прекарал остатъка от живота си в чужбина, отличен познавач на класическата литература, той имаше право да види в нихилизма на Базаров войнствения нихилизъм на болшевиките и да свърже всички събития, случили се половин век по-късно, с идеите, че Базаров проповядва.
Сега много се говори и пише за предстоящата екологична катастрофа. Много видове животни и растения са изчезнали. Озоновият слой намалява. В големите градове няма достатъчно питейна вода. В различни части на планетата се случват различни катаклизми: или земетресения, или наводнения, или глобално затопляне. Какво общо има нихилизмът, ще попитате? Нека си припомним фразата на Базаров: „Природата не е храм, а работилница“. През годините човек наистина се е отнасял към природата като към работилница. Той предлага нови високи технологии, използва най-новите постижения на химията, физиката и генното инженерство. И в същото време той не смята, че загубата на тези високи технологии, всякакви експерименти, причиняват голяма вреда на природата и на самия човек. И към природата трябва да се отнасяме преди всичко като към храм, а след това като към работилница.
Проблемът за диалога между човека и природата е универсален проблем. Постоянно се разглежда от руската литература от 19-ти и 20-ти век. Нека сега чуем едно стихотворение на Робърт Рождественски. Написана през 70-те години, тя, за съжаление, остава актуална и днес.
Да, има все по-малко и по-малко диви животни около нас, все повече и повече зони, неподходящи за обитаване от хора: зоната на Чернобил, зоната на Арал, зоната на Семипалатинск ... И това е резултат от необмислено навлизане в естествения свят на научните и технологичен прогрес.Режем леда, променяме течението на реките,
Все казваме, че има много работа...
Но все пак идваме да искаме прошка
Край тези реки, дюни и блата,
На гигантския изгрев
При най-малкото пържене ...
Засега ми е трудно да мисля за това.
Сега не сме до него
Чао.
Летища, кейове и платформи,
Гори без птици и земи без вода...
Все по-малко - заобикалящата природа,
Все повече околната среда.
И така, нихилизмът болест ли е или лек за болестта?
Нихилизмът е много позната за страната ни болест, донесла нещастие, страдание, смърт. Оказва се, че Базаров е герой на всички времена и народи, роден във всяка страна, където няма социална справедливост и просперитет. Нихилистичната философия е несъстоятелна, т.к докато отрича духовния живот, той отрича и моралните принципи. Любов, природа, изкуство не са само високи думи. Това са основните понятия, които стоят в основата на човешкия морал.
Трябва да разберем, че в света има ценности, които не могат да бъдат отречени. Човек не трябва да се бунтува срещу онези закони, които не са определени от него, а продиктувани ... Дали от Бог, дали от природата - кой знае? Те са неизменни. Това е законът на любовта към живота и любовта към хората, законът на стремежа към щастие и законът на наслаждаването на красотата ...
Слайд номер 12-13
Вижте колко красива е нашата земя по всяко време на годината! Култивирайте съжаление към счупено дърво, към изоставено куче. И когато пораснете и станете работници, строители, инженери, можете да мислите не само за производството, но и за нашата земя, за природата.
В романа на Тургенев естественото побеждава: то се връща към родителски домАркадий, семействата се създават въз основа на любовта, а непокорният, твърд, бодлив Базаров, дори след смъртта си, все още е обичан и запомнен от родителите си.
Трябва да разберете: отричайки природата, вие отричате себе си, живота си като част от човешката природа.
Нека днешният ни урок завърши с последните редове от романа на Тургенев. Нека звучат като химн, прославящ природата, любовта, живота!
Слайд #14
„Любовта, святата, всеотдайната любов, не е ли всемогъща? О, не! Колкото и страстно, грешно, непокорно сърце да се крие в гроба, цветята, които растат върху него, ни гледат спокойно с невинните си очи: те ни говорят не само за вечното спокойствие, за онова велико спокойствие на „безразличната“ природа; те също говорят за вечно помирение и безкраен живот...”
Слайд #15
Домашна работа.
1 група - напишете есе - есе "Моите мисли за урока" Нихилизъм и неговите последствия.
2 група - писмен отговор на въпроса "Как разбирам нихилизма."
Думата "нихилист" на латински се превежда буквално като "нищо". Това е човек, който не признава никакъв авторитет. Този термин е широко разпространен в литературата и журналистиката от 60-те години на 19 век.
Течение на социалната мисъл
В Русия тази тенденция получи максимално разпространение след романа на И.С. Тургенев "Бащи и синове". Нихилизмът се проявява като общественото настроение на разночинците, които отричат установените норми на морала. Тези хора опровергаха всичко познато. Съответно, нихилист е човек, който не признава нищо. Представители на тази тенденция отхвърлиха религиозните предразсъдъци, деспотизма в обществото, изкуството и литературата. Нихилистите се застъпваха за свободата на отделната жена, нейното равенство в обществото и до известна степен насърчаваха егоизма. Програмата на тази тенденция беше много схематична, а онези, които я пропагандираха, бяха твърде директни.
Ако говорим за нихилизма като мироглед, тогава той не може да се нарече интегрален. Нихилистът е човек, който се различава само в изразяването на отвращение към заобикалящата го реалност. Идеите на това социално течение по това време са изразени от списанието Русское слово.
Нихилизъм преди "Бащи и синове"
Както бе споменато по-горе, самият термин стана широко разпространен след публикуването на романа „Бащи и синове“. В тази работа нихилистът е Евгений Базаров. Той имаше последователи, но повече за това по-късно. Именно след публикуването на романа се разпространява терминът "нихилизъм". Преди това в списанията подобни идеи се наричаха „негативна посока“, а нейните представители бяха наречени „свирки“.
За противниците на социалното течение нихилист е този, който се стреми да разруши моралните основи и насърчава неморалните принципи.
"Какво е Базаров?"
Именно с този въпрос П.П. Кирсанов на своя племенник Аркадий. Думите, че Базаров е нихилист, удивиха брат Павел Петрович. За представителите на неговото поколение животът без принципи е невъзможен.
Заслужава да се отбележи, че нихилистите в литературата са преди всичко героите на Тургенев. Най-забележителният, разбира се, е Базаров, който имаше последователи, Кукшин и Ситников.
Нихилистични принципи
Представителите на това движение се характеризират с основния принцип - липсата на принципи.
Идеологическата позиция на Базаров е най-ясно отразена в спорове с Павел Петрович Кирсанов.
Героите имат различно отношение към обикновените хора. Базаров смята тези хора за "тъмни", Кирсанов е докоснат от патриархалната природа на селското семейство.
Природата за Юджийн е един вид килер, в който човек може да бъде домакин. Павел Петрович се възхищава на красотата й.
Основният нихилист в романа "Бащи и синове" има негативно отношение към изкуството. Четенето на литература за Базаров е празно забавление.
Евгений и Павел Петрович са представители на различни социални слоеве. Базаров е обикновен човек. Това до голяма степен обяснява отношението му към хората и безразличието към всичко красиво. Той представя колко труден е животът на тези, които обработват земята. Руските нихилисти, като правило, наистина бяха обикновени хора. Вероятно това е предизвикало тяхното революционно настроение и отхвърляне на социалния ред.
Последователи на Базаров
На въпроса кой от героите е нихилист в "Бащи и синове", разбира се, може да се отговори, че Аркадий Кирсанов се е смятал за ученик на Базаров. Кукшина и Ситников също се представят за негови последователи. Могат ли обаче да се считат за нихилисти?
Аркадий, въпреки че се опитва да имитира Базаров, има съвсем различно отношение към изкуството, природата и местните хора. Той възприема само студения начин на общуване на Базаров, говори тихо и се държи нахално. Аркадий е добре възпитан млад мъж. Той е образован, искрен, интелигентен. По-младият Кирсанов е израснал в различна среда, не е трябвало да печели пари за обучението си.
Въпреки това, когато Евгений Базаров се влюбва в Анна Одинцова, изглежда, че поведението му също носи нотка на преструвка. Разбира се, той е много по-силен от Аркадий, споделя по-дълбоко идеите на нихилизма, но в същото време все още не може да отхвърли всички ценности с душата си. В края на романа, когато Базаров очаква собствената си смърт, той признава силата на родителската любов.
Ако говорим за Кукшина и Ситников, те са изобразени от Тургенев с такава ирония, че читателят веднага разбира, че не трябва да се приемат като „сериозни“ нихилисти. Кукшина, разбира се, "извира", опитвайки се да изглежда различна от това, което е в действителност. Авторът я нарича "създание", като по този начин подчертава суетливостта и глупостта.
Още по-малко внимание писателят обръща на Ситников. Този герой е син на кръчмар. Той не е далеч, държи се нахално, вероятно копира маниера на Базаров. Той има мечта да прави хората щастливи, използвайки парите, спечелени от баща му за това, което изразява неуважително отношение към труда на другите и към родителите.
Какво искаше да каже авторът с такова иронично отношение към тези герои? Първо, и двамата герои олицетворяват негативните аспекти на личността на самия Базаров. В края на краищата той не проявява уважение към установените ценности, заложени преди много векове. Базаров също показва презрение към родителите си, които живеят само в любов към единствения си син.
Вторият момент, който писателят е искал да покаже, е, че времето на "базара" още не е дошло.
История на произхода на термина "нихилизъм"
Благодарение на Тургенев понятието нихилизъм стана широко разпространено, но не той измисли този термин. Има предположение, че Иван Сергеевич го е заел от Н.И. Надежин, който в своята публикация го използва, за да характеризира негативно новите литературни и философски течения.
Въпреки това, след разпространението на романа "Бащи и синове" терминът получи социално-политическо оцветяване и започна да се използва широко.
Трябва също така да се каже, че буквалният превод на тази дума не предава съдържанието на това понятие. Представителите на течението изобщо не бяха лишени от идеали. Има предположение, че авторът, създавайки образа на Базаров, показва осъждане на революционното демократично движение. В същото време Тургенев казва, че неговият роман е насочен срещу аристокрацията.
И така, терминът "нихилизъм" първоначално е бил замислен като синоним на думата "революция". Думата обаче придоби такава популярност, че семинарист, който предпочете да учи в университета и изостави духовната кариера, или момиче, което избра съпруга си според повелята на сърцето си, а не според постановлението на роднините, можеше да се счита за себе си нихилист.
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
публикувано на http:// www. всичко най-добро. en/
Темата за нихилиста в руската литература на 19 век - Базаров, Волохов, Верховенски: Опит за литературно сравнение
Въведение
Глава 1. Нихилизмът като социокултурен феномен в Русия през втората половина на 19 век
1.1 Исторически и битови аспекти на нихилизма
1.2 Руският нихилизъм като идеология и философия
Глава 2. Базаров като първия нихилист в руската литература
2.1 Цялостен портрет на Евгений Базаров и неговите възгледи
2.1.1 Евгений Базаров и хората. Същността на нихилизма на Базар
2.1.2 Базаров в отношенията с околното общество
2.2 Тургенев и Базаров: нихилистичният герой в оценката на автора
Глава 3. Версията на нихилизма на Гончаров: Марк Волохов
3.1 Пропастта като антинихилистичен роман
3.2 Образът на Марк Волохов в окончателната версия на романа
3.3 Волохов и Базаров: нихилистът на Гончаров срещу нихилиста на Тургенев
Глава 4
4.1 „Демоните” като предупредителен роман: идеологическата позиция на Достоевски
4.2 Личността на Петър Верховенски. Верховенски като "демон"-нихилист
4.3 Базаров, Волохов, Верховенски: общо и различно
Заключение
Списък на използваните източници и литература
Приложение
Въведение
Втората половина на 19 век е особен период в историята на Русия. Това е времето за реформи, които засегнаха всички публични сфери на страната. Една от основните трансформации беше премахването на крепостничеството от Александър II. След тази реформа в цялата страна се разразява вълна от селски въстания. Въпросите, свързани с преустройството на Русия и нейното бъдеще, вълнуваха всички - консерваторите, западните либерали и революционните демократи. Това е период на изостряне на социалната борба, през който още по-активно се формират основните идейни направления. По това време редиците на руската литературна интелигенция се попълват с представители на класа разночинци. Сред тях са известни руски писатели и критици като Ф.М. Достоевски (разночинец по майка), Н.Г. Чернишевски, Н.А. Добролюбов, Н.Н. Страхов и др.
Известно е, че литературата от втората половина на 19 век е доминирана от такова направление като реализъм, което изисква най-обективното изобразяване на реалността. Издават се различни списания, които стават арена на политическа борба между демократи, либерали и консерватори. В литературата се появява образът на активен радикален демократ, „нов човек“, но се интерпретира по различен начин в зависимост от позицията на авторите. В тази работа се обръщаме към творчеството на такива велики руски писатели като I.S. Тургенев, И.А. Гончаров, Ф.М. Достоевски, който постави в центъра на известните си романи - "Бащи и синове", "Скала", "Демони" - образа на нихилистичен герой.
УместностИ новостТемите на нашето изследване са, че въпреки многократното позоваване на изследователи на образите на нихилистите в руската литература, все още не е имало последователно изследване, в което трима нихилистични герои от трите посочени да бъдат сравнени подробно и подробно, срещу широк културен и исторически фон романи. Също така в нашата работа разглеждаме идеологическата позиция на всеки от романистите по отношение на нихилистичното движение, идентифицирайки общото и различното в начина, по който те изобразяват това движение и неговите представители.
Сравнението на трима нихилисти от три велики руски романа, като се вземе предвид идеологическата позиция на техните автори, която диктува подхода им към изобразяването на този исторически тип, е основната целнашата работа.
По време на проучването ни беше дадено следното задачи:
Да се проследи историята на появата и съществуването в културата на такова понятие като нихилизма;
Да проучи въпроса, свързан с появата на термина "нихилизъм" в Русия и еволюцията на неговите значения до момента на написването на романа на И.С. Тургенев "Бащи и синове";
Опишете с максимална пълнота историята на създаването на романите "Бащи и синове", "Скала", "Демони", като вземете предвид идеологическата и политическа позиция на Тургенев, Гончаров и Достоевски по време на тяхното писане.
Предметна нашето изследване - художествените начини за изобразяване на нихилистичните герои от Тургенев, Гончаров, Достоевски, продиктувани от тяхната идеологическа позиция.
Много изследователи, критици и философи се обръщат към тези автори и техните романи, анализират тяхното историческо, философско и социално значение. Съответно степента на развитие на тази тема е доста висока. През 19 век това е Н.Н. Страхов, М.Н. Катков, Д.Н. Овсянико-Куликовски, на чиито трудове до голяма степен разчитаме и се позоваваме в нашето изследване. В началото на 20 век много руски философи оценяват произведенията от втората половина на 19 век от различна, „пророческа“ гледна точка и тук несъмнено основният източник за нас е историко-философската работа на N.A. Бердяев, Духовете на руската революция. През следващите десетилетия Н.К. Пиксанов, А.И. Батюто, Ю.В. Лебедев, В.А. Недзвецки. От авторите на монографии и статии, които са най-близо до нас във времето, специално внимание в нашата работа се обръща на литературните изследвания на L.I. Сараскина, учен, посветил живота си на изучаването на F.M. Достоевски.
Практическо значениеизследването се дължи на активния интерес към темата за руската революция и нейната предистория в наше време и необходимостта от преосмисляне в тази връзка на идейно-художествените константи на руската литературна класика, по един или друг начин засягащи тази тема. Предложените от нас разработки могат да се използват в практиката както на училищното, така и на университетското обучение.
Работна структура. Работата се състои от четири глави, всяка от които е разделена на параграфи. В първата глава разглеждаме понятието "нихилизъм" и подчертаваме това явление в исторически и културен аспект; във втория - даваме подробно описание на образа на Евгений Базаров, включително в контекста на политическата и мирогледната позиция на автора; третата глава е посветена на романа "Скала" - неговата антинихилистична насоченост и анализ на фигурата на Марк Волохов; В четвърта глава изучаваме идеологическата позиция на Достоевски по отношение на нихилизма и анализираме образа на Петър Верховенски, създаден от него в неговия антинихилистичен роман „Демони“.
Глава 1. Нихилизмът като социокултурен феномен в Русия през втората половина на 19 век
1.1 Исторически и битови аспекти на нихилизма
Понятието "нихилизъм" едва ли би било правилно да се счита за изчезнало завинаги, напротив, важно е да се отбележи, че това не е просто идеологията на героя на Тургенев от добре познатия роман "Бащи и синове", за който се говори в гимназиалните класове; актуален е днес. „В културата на съвременна Русия нихилизмът е широко разпространен и всеобхватен. Това до голяма степен се дължи на социално напрежение, икономически сътресения, морална и психологическа нестабилност на обществото. Не трябва обаче да се забравят историческите причини: вековното крепостничество, самодържавието, административно-командните методи на управление и др., Които не само не допринесоха за преодоляването на нихилизма, но постоянно го възпроизвеждаха и умножаваха. Анализът на такова явление като нихилизма обаче трябва да се абстрахира от онези негативни асоциации, които възникнаха около него във връзка с проявата на нихилистични настроения в руската култура в средата на 19 век.
За първи път „нихилистичните“ настроения (не съвсем във формата, в която мнозина са свикнали да разбират това явление) възникват като неразделна черта на будистката и индуистката философия, която „обявява“ безсмислието на живота. човешкото съществуване, според тази гледна точка, е поредица от страдания, а спасението на човека е в спасението от живота.
Така нихилизмът (неверието във всичко, което съществува или песимизмът) в този случай е опит да се разбере смисълът на ума човешки живот, а той (нихилизмът) действа като отричане на всичко като цяло, нямайки практически нищо общо с богоборчеството или жаждата за разрушение.
Терминът "нихилизъм" може да се намери в средновековната богословска литература: по-специално през XII век това е името на еретично учение, което отрича божествено-човешката природа на Христос, а привържениците на тази гледна точка се наричат съответно "нихилисти". Много по-късно, през XVIII век, тази концепция е фиксирана в европейските езици и има значението на отрицанието на общоприетите норми и ценности.
През втората половина на 19 - началото на 20 век понятието "нихилизъм" получава специално съдържание благодарение на философски ученияА. Шопенхауер, чиято философия е близка до идеята за будисткото безразличие към света, Ф. Ницше, който учи за илюзорността на света и провала на християнската вяра, и О. Шпенглер, който нарича "нихилизъм “ характерна черта на съвременната европейска култура, която преживява период на „упадък” и „старчески форми на съзнание”, след което уж трябва да последва състояние на висш разцвет.
Важно е да се отбележи, че нихилизмът в широк смисълтази дума е само обозначение на отрицанието на нещо. В определени периоди от съществуването на човечеството, както и в различни сфери на обществото, думата "нихилизъм" има контекстуално значение, понякога практически несъвместимо с това, което ще бъде обсъдено в тази работа. Нихилизмът може да се разглежда като социокултурен феномен, онтологичен феномен, начин на мислене, ориентация на човешката дейност, идеология.
Историята на понятието "нихилизъм" е много богата и разнообразна. „От една страна, тази история се оказа неразривно свързана с немската традиция, от друга страна, в руското културно и речево съзнание терминът придоби друг живот и се появи в различен контекст.“ Този термин е използван от различни философи и всеки е тълкуван по свой начин. Основната цел на тази глава е да разгледа нихилизма като явление, което дойде в Русия през 19 век, и неговото влияние върху съзнанието на руската интелигенция.
Терминът идва в Русия от произведението на немския романтичен писател Жан-Пол „Vorschule der Aesthetik“ (в руски превод „Подготвително училище по естетика“) от 1804 г., въз основа на което „S.P. Шевирев чете лекции по история на поезията в Московския университет. „Нихилизмът“, подобно на този на Жан-Пол, се противопоставя на „материализма“. […] под „нихилисти“ Жан-Пол (и след него Шевирев) означава идеалисти, които вярват, че поезията не зависи от никакви външни обстоятелства и е творение само на човешкия дух. Под „материалисти“ тук имаме предвид онези, които вярват, че поезията на романтизма просто робски копира реалния свят. Така се оказва, че под „нихилисти“ разбираме крайни идеалисти. [...] спорът за поезията е резултат от сблъсък на противоположни възгледи за света и в частност за човека в Европейска философияв края на XVIII – нач. 19 век.
Важно е също да се спомене, че през 1829-1830г. в списание Вестник Европы, филолог и литературен критик Н.И. Надеждин публикува няколко статии, посветени на "нихилизма" (например "Множество нихилисти"), който според него е "гробищната лирика на романтиците и романтичния ерос на разрушението - смъртта, и скептицизма на Байрон, и светска пустота. В крайна сметка, също като Жан-Пол, става дума за саморазлагането на субективността, откъсната от реалността, за самоунищожението на себе си, затворено в себе си. Така още през първата половина на 19 век думата „нихилизъм“ се появява в руската култура, появява се в лекциите и разсъжденията на руските критици, но културно-историческата ситуация, която преобладаваше по това време в Русия, не насърчава Използването на термина "нихилизъм" идентифицира значението, с което то ще бъде здраво свързано в бъдеще.
През 1858 г. книгата на професор В.В. Бърви, Психологически сравнителен поглед към началото и края на живота, който също използва думата „нихилизъм“ като синоним на скептицизъм.
Благодарение на публикуването на романа на И.С. Тургенев "Бащи и синове", през 1862 г. терминът "нихилизъм" навлиза в ежедневието на руската култура, превръщайки се в обект на разгорещен дебат. Особено интересно е, че тази дума придоби известно оценъчно значение, което не беше произнесено по никакъв начин до 1862 г.; освен това това значение се оказа противоположно на първото. Отсега нататък така се наричат само „материалистите“.
Терминът „нихилизъм” придобива „ругателен” смисъл и се използва в остро полемичен контекст. „Терминът, функциониращ в съзнанието на носителите на определена идеология, се откъсва от генетичните си корени и се превръща в източник на нови идеи, които не са били свързвани с него преди.
Интересното е, че V.P. Зубов в своя труд „За историята на думата нихилизъм“ обръща внимание на наставката „изъм“, която създава идеята за нихилизма като вид школа, но скоро се оказва, че терминът започва да „се размива по обем ”, и се оказа, че точното определение за това как училището, като доктрина, е невъзможно да се даде нихилизъм. „Дефинициите отстъпиха място на емоционално-оценъчния подход и в резултат на това започнаха да говорят все повече не за „нихилизъм“, а за „нихилисти“ . Терминът се превръща в своеобразен „прякор“, а личностните характеристики и определен тип поведение излизат на преден план при описанието и оценката на т. нар. „нихилисти“. Такива хора се оценяват като "неприятни", с предизвикателни маниери, мнения. Например „през 1866 г. в Нижни Новгород описват появата на „нихилисти“ и нареждат на пазителите на обществения ред да ги преследват. Този факт веднага беше отразен в протеста в пресата. Но думите "нихилист" и "нихилизъм" продължават да се използват през 60-те и 70-те години на 19 век като средство за духовна и идеологическа характеристика и се прилагат ту към един кръг от хора, ту към друг, както и към различни , често противоположни, явления.
Така през 1860-те години възниква ситуация, която се състои в доста неясно разбиране на думата "нихилизъм"; и известен парадокс беше, че тези, които бяха наречени "нихилисти" за определен брой признаци, не се смятаха за такива, но имаше такива, които, следвайки тенденциите на модата, без да разбират напълно понятието, доброволно се нарекоха "нихилисти" , отричайки абсолютно всичко (като Ситников и Кукшина в романа "Бащи и синове"). И все пак, според V.P. Зубов, ако не бяха тези хора, тогава би било невъзможно да се говори за нихилизъм като специална посока. „По странен начин понятието нихилизъм беше съставено от реален материал и въпреки това нищо реално не съответстваше на него.“
Както вече споменахме, „нихилизмът“ е преди всичко само обозначение на отричането на нещо, останалото са „наложени“ значения, значения, които са контекстуални. В.П. Зубов също отбелязва, че думата "нихилизъм" първоначално се връща към латинската дума "нищо" (nihil), т.е. към отрицание (съответно „нихилист” не е нищо повече от отрицател на нещо); и твърди, че е запазил ядрото си по време на еволюцията на термина. Ядрото не се е променило, но средата се е променила, т.е. исторически условия и специфични културни условия. В резултат на това в Русия думата започна да се използва като оръжие, "смазвайки" определени групи, използвайки тази дума като обвинение, като вид присъда.
Според A.V. По-лека, идеологията и психологията на „руския нихилизъм“ породиха „откъсване от вътрешния живот на хората, убеденост в тяхното превъзходство, гордост на ума и нежелание да се разберат и приемат вековните ценности на живота на хората“. Ученият отбелязва, че „нихилизмът е продукт на съществуващата тогава руска действителност, своеобразно социално кредо на по-голямата част от руската интелигенция, поела по пътя на голото отричане, грубата вулгаризация на миналото на своята страна, едно- едностранно, често напълно немотивирано отхвърляне на настоящето, особено на политическите и правни реалности и ценности на своята страна. страни". „Нихилизмът в историята на Русия започва като движение за „еманципация на човешката личност“ от оскотени форми на мислене и живот, стига се до пълно незачитане на автономията на индивида - до убийство. Доказателство за това може да е опитът на реалния социализъм от съветската епоха. Революционната тактика на Ленин до голяма степен съвпада с програмата на Базаров за пълно унищожение. Така А.В. Запалката дава доста негативна характеристика на нихилизма, който се проявява през втората половина на 19 век, обвинявайки носителите на "нихилистични" възгледи в гордост и нежелание да разберат и приемат народните ценности. Тук е много важно да отбележим един момент, който ще трябва да споменаваме повече от веднъж в хода на изследването: нихилизмът и нихилистите получават както положителни, така и отрицателни оценки в зависимост от позицията на оценителя. Известно е, че по времето на разпространението на нихилистичната идеология имаше както консерватори, които по дефиниция не можеха да приемат нихилисти, така и либерали, които се противопоставяха едновременно и на консерваторите, и на радикалите, или, по друга терминология, на социалдемократите, които, подобно на консерваторите, те наричаха "нихилисти" по-скоро в негативен смисъл. За самите радикали или социалдемократите, напротив, концепцията за нихилизъм се възприема като правило по положителен начин.
Като цяло в културното съзнание от втората половина на 19 век в Русия думата "нихилист" е по-скоро негативна, обвинителна. Отричането като цяло е характерна черта, която обединява всички руски радикални демократични концепции от 19 век, чиито привърженици отхвърлят традиционния начин на руската реалност. Ето защо „руският нихилизъм” често се отъждествява с теорията и практиката на революционното движение в следреформена Русия. Все пак трябва да се помни, че терминът "нихилизъм" в различни култури, страни и периоди от човешката история е имал различни интерпретации, следователно в случая става дума за "революционен" нихилизъм, с представители на който се срещаме току-що на страниците на И.С. Тургенев, И.А. Гончарова и Ф.М. Достоевски.
Във връзка с руския нихилизъм от втората половина на 19 век, нека се обърнем към конкретни радикални течения и групи, които се застъпиха за нова политическа система и обявиха за фалшиви действащите по това време морални норми и общоприетата система на културни и естетически ценности.
На първо място, важно е да се отбележи, че така наречените „революционери“ от втората половина на 19 век, участници в радикалното направление на социалното движение, произхождат от различни слоеве на обществото, които се стремят да представляват интересите на работници и селяни. Значително влияние върху развитието на това движение оказа реакционната политика на правителството, която се състоеше в липсата на свобода на словото и полицейския произвол. Историците и културолозите обикновено разграничават три основни етапа във формирането и развитието на една радикална тенденция. Първият етап - 60-те години на XIX век: появата на революционна демократична идеология и създаването на тайни разночински кръгове. Вторият етап - 1870-те години: формирането на народническата посока и дейността на организациите на революционните народници. Третият етап - 1880-90-те години: активизирането на либералните популисти, началото на разпространението на марксизма, което формира основата за създаването на социалдемократически групи.
Както вече беше споменато по-горе, представители на демократичното движение бяха предимно разночинци (хора от социални слоеве като търговци, духовенство, дребна буржоазия, дребни служители), които замениха революционните благородници от първата половина на 19 век и бяха най-близките плетена група от противници на царизма в Русия. Именно нихилизмът служи като основа на тяхната идеология, превръщайки се като цяло в посока на социалната мисъл през 60-те години на XIX век. Така нихилизмът се превръща във важно и основно явление в обществения живот на Русия през втората половина на 19 век. Основните идеолози на нихилизма в началото на 50-те и 60-те години се считат за Н.Г. Чернишевски и Н.А. Добролюбов, а в средата на 60-те години. - Д.И. Писарев.
Когато говорим за нихилизъм като отричане на устои и ценности, не е достатъчно да се ограничим само до тази характеристика. Важно е да се подходи към този въпрос по-конкретно и да се отбележи, че в допълнение към моралните норми и културните ценности, нихилизмът също отрече: историческия опит на Русия, който не съдържа онези принципи, които биха станали основа за решаване на важни за развитието въпроси на страната; историческият опит на Запада, който доведе до по-тежка криза в социалните отношения, отколкото в Русия. Нихилизмът се застъпи за отхвърлянето на обществената служба и прехода на гражданите към областта на просветата, образованието; „свободни” и фиктивни бракове; отхвърляне на "конвенциите" на етикета (с други думи, нихилистите приветстваха искреността в отношенията, макар и понякога груба по форма). Отричането на утвърдените културни ценности, според М.А. Ицкович, се дължи на факта, че „изкуството, моралът, религията, етикетът обслужват класата, която живее за сметка на неплатения труд и потисничеството на крепостните. Тъй като цялата система от обществени отношения е неморална и няма морално право на съществуване, това означава, че всичко, което по някакъв начин е свързано с нея, трябва да бъде отхвърлено.
А.А. Ширинянц, авторът на статията „Руското общество и политика през 19-ти век: революционният нихилизъм“, разглежда този феномен достатъчно подробно и задълбочено, като работата му се фокусира конкретно върху революционния нихилизъм от втората половина на 19-ти век. Както вече споменахме, нихилизмът в общественото съзнание беше по-скоро негативен, радикален, а „нихилисти“ се наричаха тези, чието поведение и външен вид бяха поразително различни от общоприетите. Също така А.А. Ширинянц обръща внимание на следния аспект: „В ежедневието много безредици и злини в руския живот започнаха да се приписват на „нихилистите“. Ярък пример е историята на пожарите в Санкт Петербург през 1862 г. Както някога в Рим (64 г. сл. н. е.) християните бяха обвинени за пожарите, в Русия ... нихилистите бяха обвинени за палежи. Ученият цитира И.С. Тургенев: „... когато се върнах в Санкт Петербург, в самия ден на известните пожари на Апраксинския двор, думата „нихилист“ вече беше подета от хиляди гласове и първото възклицание, което избяга от устните на първия познат, който срещнах на Невски беше: „Виж какво правят твоите нихилисти! Изгори Петербург!
Необходимо е да се отбележи важен момент, свързан със съдържанието на статията на А.А. Ширинянц: ученият засяга въпроса за идентифицирането на руските нихилисти с революционери, като твърди, че „това […] трябва да се прави внимателно, с известни резерви, като се фокусира върху специфичните черти на руския „революционен“ нихилизъм в сравнение с европейския нихилизъм.“ Ето още една интересна забележка на изследователя по този въпрос: Смисълът и съдържанието на нихилизма в Русия не могат да бъдат разбрани без изясняване и тълкуване на съществените черти и специфики на т. нар. „руски революционен нихилизъм” като социално явление, породено от реалностите. на следреформения живот в Русия, обяснен от руската мисъл и своеобразно „вписващ се в „историята на европейския нихилизъм“.
Първо, според статията на Ширинянц, носителят на нихилистичната идеология и психология е интелектуален разночинец (както беше споменато по-горе) или благородник, първият от които заема "междинен" статус между благородническата и селската класа. Статутът на обикновения човек беше двусмислен : „От една страна, както всички неблагородни, [..] разночинците нямаха право да притежават селяни - и до манифеста от 19 февруари 1861 г. -- и земята. Не принадлежащи към търговската класа или филистинството, те не се занимават с търговия или занаяти. Те можеха да притежават собственост в градовете (да бъдат собственици на жилища), но не можеха да притежават фабрики, мелници, магазини или работилници. От друга страна, за разлика от представителите на по-ниските класи, разночинците […] са имали такава степен на лична независимост, каквато не е имал нито търговец, нито търговец, нито дори селянин. Той имаше право да живее свободно, да се движи свободно из страната, право да постъпва на държавна служба, имаше постоянен паспорт и беше длъжен да учи децата си. Важно е да се подчертае последното обстоятелство, тъй като Русия беше единствената страна в света, където лично благородство се дава „за образование“. Образован човек от „нисък“ произход, както и безименен благородник, чието положение практически не се различаваше от това на обикновения човек, можеше да намери препитание само в обществената служба или от 1830-те и 1840-те години в областта на свободните интелектуален труд, ангажирани с уроци, преводи, работа в чернови на списания и др. По този начин по-голямата част от онези, които се придържат към идеологията на отричането и съставляват революционното движение в Русия през втората половина на 19 век, са разночинци, същността на чиято ситуация е разгледана достатъчно подробно в цитираната по-горе статия.
Бих искал да отбележа, че Ширинянц по същество нарича представителите на това „имение“ „маргинали“, което е съвсем справедливо, тъй като, от една страна, това са хора, които са имали повече права и свободи от селяните, от друга страна, те изключително остро усетиха всички недостатъци на своето положение, имайки много възможности, но нямайки много пари и правомощия, които да направят живота им по-удобен и проспериращ. Съвсем очевидно е, че подобен статус не е завиден, защото не осигурява на човек достатъчно права, свободи и в крайна сметка ясно очертана и стабилна жизнена ниша. И това може би би могло да се превърне в доста добра причина за борбата и бунтарските идеи, които се зараждат в главите на младите хора от различни рангове. В тази връзка Ширинянц цитира руския политически мислител с радикални убеждения П.Н. Ткачева: „Нашите младежи са революционери не по знанията си, а по социалното си положение ... Средата, която ги е отгледала, се състои или от бедни, които изкарват хляба си в пот на лицето си, или живеят на хляб от държавата; на всяка крачка усеща икономическата им безсилие, своята зависимост. А съзнанието за собственото безсилие, своята несигурност, чувството за зависимост винаги води до чувство на недоволство, до гняв, до протест.
Интересна забележка прави друг руски политически мислител, социалдемократ с марксистка ориентация, В.В. Воровски, когото той цитира в статията си „Роман И.С. Тургенев „Бащи и синове” „Ю.В. Лебедев: „Излизайки от среда, която не можеше да понесе никакви традиции, оставена на собствените си сили, дължаща цялото си положение само на таланта и работата си, тя неизбежно трябваше да придаде на психиката си ярко индивидуално оцветяване. Мисълта, благодарение на която разночинската интелигенция можеше само да си проправи път до повърхността на собствения си живот и да остане на тази повърхност, естествено започна да й се струва някаква абсолютна, всепозволена сила. Разночинният интелектуалец се превърна в пламенен индивидуалист и рационалист.
Все пак повтаряме, че благородниците също са били носители на идеологията на нихилизма. И Ширинянц също говори за това „в името на справедливостта“. Съзнателно прекъсвайки връзката със своите "бащи", представители на аристократичната и благородна среда стигнаха до нихилизъм и радикализъм. Ако разночинците "влязоха" в радикалните движения поради близостта си с народа, то представителите на висшата класа - именно защото, напротив, бяха много далеч от долната класа, но направиха това от известна симпатия за народа и покаяние към него за много години на потисничество и робство.
Сред характерните черти на руския нихилизъм Ширинянц определя следните: култът към „знанието“ („рационалистичен характер“; отричане на метафизичните аспекти и преклонение пред естествените науки), както и „култът към делата“, „служенето“ на хората (не на държавата), чиято същност е отхвърлянето на чинове и богатство. В резултат на тази „изолация“ от общоприетото се появяват не само нови, противоположни на обичайните, възгледи и вярвания, но и скандални (както биха казали сега, „откачени“) костюми и прически (ярки очила, подрязани коса, необичайни шапки). В същото време желанието по някакъв начин да се обяви, отхвърляйки обичайното и „вкостеняло“, понякога достига нещо подобно на болест. И така, S.F. Ковалик свидетелства, че в неговия кръг "дори е имало въпроси дали е справедливо да се яде месо, когато хората ядат растителна храна". Основното правило на нихилистите беше отхвърлянето на лукса и излишъка; те култивираха съзнателна бедност. Бяха отказани всякакви развлечения - танци, веселби, запои.
След като разгледахме и анализирахме различни източници, имаме доста ясна представа за това какъв е бил руският нихилист от втората половина на 19 век. Това бяха хора, в които всичко, така да се каже, „викаше“, силно заявиха нежеланието си да приличат на „потисническата“ класа на обществото, тоест типични представители на благородната среда. Мечтаейки за унищожаване на старите основи, за прекратяване на потисничеството на низшите слоеве на обществото, нихилистите се превърнаха от „нови“ хора, носители на „нови“ възгледи, в истински революционери. Този период на последователна и стабилна радикализация продължава от 1860-те до 1880-те и 1890-те години. Руският нихилист, както вътрешно, така и външно, "уби" в себе си всякакви признаци на принадлежност към "бащите": известен аскетизъм в живота, култ към труда, скандални тоалети и прически, признаване на нови правила и идеали в отношенията - открита, искрена, демократична форма на комуникация. Нихилистите пропагандираха напълно нов възглед за брака: жената вече се възприемаше като другар, а официалното сключване на връзка беше напълно незадължително (съжителството беше напълно приемливо). Всеки аспект от живота е преразгледан. Идеята за отричане е мотивирана от факта, че за да се създаде ново, хуманно общество, е необходимо напълно да се изоставят старите норми.
И така, в този параграф разгледахме произхода и значението на понятието "нихилизъм", историята на появата му в Русия. Може да се направи недвусмислено заключение, че семантичното ядро на думата "нихилизъм" е "отрицание" и много учени в различни периоди от историята тълкуват това понятие по свой начин. В това изследване ние го разглеждаме в контекста, в който той съществува през втората половина на 19 век в Русия, като идеологическата основа на „новите“ хора, които по-късно стават участници в революционното движение. Вземайки за основа "отричането", което е основната същност на понятието "нихилизъм", руските нихилисти основаха цяла идеология, която имаше специфични характеристики - отхвърлянето на всички културни елементи, които съставляват благородството и живота.
Докосвайки се до историческия и идеологически аспект на такова явление като руския нихилизъм от 19 век, не можем да не се обърнем към културно-философската страна на този въпрос и да анализираме как нихилизмът е повлиял върху културата, литературните и философските произведения на фигури от тази епоха. .
1.2 Руският нихилизъм като идеология и философия
Целта на този параграф е да анализира такова явление като руския нихилизъм от втората половина на 19 век в неговия предимно идеологически аспект и от гледна точка на разбирането на тази идеология от руските мислители и философи от втората половина на 19 - началото на 20 век. . Предишният параграф беше по-исторически по природа. В същата част на нашето изследване ще направим преглед на историческите, културни и философски трудове, свързани с нихилизма. В Русия за нихилизма през 19 век пише М.Н. Катков, И.С. Тургенев, А.И. Херцен, С.С. Гогоцки, Н.Н. Страхов, Ф.М. Достоевски и др., в началото на 20 век тази тема е засегната под една или друга форма от Д.С. Мережковски, В.В. Розанов, Л.И. Шестов, С.Н. Булгаков и заема специално място в творчеството на Н.А. Бердяев и С.Л. Франк.
Определена отправна точка за съществуването на нихилизъм в руската литература и култура се счита моментът, когато романът на И.С. Тургенев "Бащи и синове" през 1862 г. Наистина, тази дата съвпада с периода, когато думата „нихилист” придобива контекста, за който говорим в нашето изследване.
В домашната наука неведнъж е изказвано мнението, че най-вероятно не нихилизмът първоначално е повлиял на литературата, а напротив, вторият е породил първия: „Героят на романа на И. С. Тургенев“ Бащи и синове ”Базаров, който се отнасяше към всичко положително с прекомерен цинизъм и стабилен, разпространяващ крайни нихилистични възгледи, се превърна в символ, герой-идеал на революционно мислещи хора, предимно от интелигентна младеж. Неслучайно на Запад от 70-те години на XIX век до наши дни руската революционна мисъл се характеризира като правило изключително като нихилистична, всички нейни положения се разглеждат главно от тези позиции и се записват в категорията на нихилизма. В същото време трябва да се има предвид, че романът "Бащи и синове" е създаден във време, когато селската реформа назрява и дори тогава имаше конфронтация между консерватори, либерали и революционни демократи, които започнаха да призовават самите "нихилисти" по-късно; всичко това още веднъж говори в полза на факта, че нихилистът е, par excellence, революционер, но революционерът не винаги е нихилист.
Разглеждайки феномена на руския нихилизъм през втората половина на 19 век в културен аспект, нека се обърнем към статията на доста известен и влиятелен по това време критик и публицист М.Н. Катков „За нашия нихилизъм около романа на Тургенев“, чиято политическа позиция може да се определи като средно между консерватизма и либерализма. Нихилизмът и следователно идеите, съдържащи се в него, Катков в статията си нарича "нов дух", който главно "седи" в Базаров. И двамата другари, Базаров и Кирсанов, се наричат "прогресисти", които донесоха "изследователския дух" в провинцията, в пустинята. Критикът, привличайки вниманието ни към епизода, в който Базаров, при пристигането си, веднага трескаво се втурва да провежда експерименти, твърди, че такава характеристика на натуралист е хипертрофирана, че в действителност изследователят не може да бъде толкова страстен в своята професия, отхвърляйки другите случаи, които не засягат това. Катков вижда в тази „неестественост“ вид несериозност: „Няма съмнение, че тук науката не е нещо сериозно и трябва да я оставим настрана. Ако има истинска сила в този Базаров, тогава това е нещо друго, а не наука. Със своята наука той може да бъде значим само в средата, в която е попаднал; със своята наука той може само да потисне стария си баща, младия Аркадий и мадам Кукшина. Той е просто един бодър ученик, който потвърди урока по-добре от другите и който беше поставен в одитори за това. Според Катков науката за нихилистите (в случая за Базаров) е важна не сама по себе си, а като опорна точка за постигане на цели, които не са свързани с науката. Следва сравнение с философите: „Горките млади хора! Те не искаха да заблуждават никого, а само себе си. Те се надуваха, напрягаха се и хабеха душевните си сили в безплодната работа да се представят в собствените си очи като велики философи.<…>Вярно е, че науките, към които Базаров претендира, са от различно естество. Те са общодостъпни и прости, възпитават мисълта и я приучват към трезвост и самоограничение.<…>Но той изобщо не се притеснява да стане експерт в тази или онази част; за него не е важна положителната страна на науката; той се занимава с естествените науки повече като мъдър човек, в интерес на първопричините и същността на нещата. Той се занимава с тези науки, защото според него те водят пряко до разрешаването на въпросите за тези първопричини. Той вече е убеден предварително, че естествените науки водят до негативно решение на тези въпроси и са му нужни като инструмент за разрушаване на предразсъдъците и за просвещаване на хората във вдъхновяващата истина, че няма първопричини и че човекът и жабата са същностни същото..
Така Катков говори за това, че интересът на нихилистите към природните науки не е интерес към науката като такава; по-скоро това е вид инструмент, с който, според тяхното предположение, човек може да „изчисти” съзнанието, за да стигне до нещо просто и единно, което да стане отправна точка на нов живот с неговите нови правила и закони. Изкуството и различни възвишени проявления и понятия, очевидно, отчуждават хората от същността, са ненужни елементи на социалния живот, които не позволяват да се достигне до истинската същност, човечеството. И ако човек се идентифицира с "жаба", тогава от това е по-лесно да започнете да "изграждате" нещо ново. Също така, според Н.М. Катков, този момент е типичен за нашето отечество, където природните науки като такива не са развити и всичко, с което се занимават „химиците” и „физиолозите” е една и съща философия, но под маската на естествените науки.
„Духът на догматичното отрицание не може да бъде обща черта на никоя световна епоха; но е възможно по всяко време, в по-голяма или по-малка степен, като социална болест, която завладява определени умове и определени сфери на мислене. Като частно явление, то се среща в наше време, в по-голяма или по-малка степен, в определени социални среди; но като всяко зло, то намира противопоставяне навсякъде в могъщите сили на цивилизацията.<…>Но ако в това явление човек не може да види обща чертана нашето време, несъмнено ще разпознаем в него една характерна черта на душевния живот в нашето Отечество за настоящия момент. В никоя друга социална среда Базаров не може да има широк спектър на действие и да изглежда силни мъже или великани; във всяка друга среда, на всяка стъпка, самите отричащи ще бъдат непрекъснато отричани<…>Но в нашата цивилизация, която няма никаква независима сила сама по себе си, в нашия малък умствен свят, където няма нищо твърдо стоящо, където няма нито един интерес, който да не се срамува и неудобно от себе си и някак да вярва в своето съществуване - духът на нихилизма може да се развие и придобие значение. Самата тази душевна среда попада под нихилизма и в него намира своя най-верен израз.
През 1880-те години, в периода на активизиране на революционното движение в Русия, философът и критик Н.Н. Страхов в "Писма за нихилизма" (в "Писмо първо") пише, че не нихилизмът служи на анархистите и тези, които "даваха пари или изпращаха бомби" за първия, напротив, те са негови (нихилизма) слуги. Философът вижда "корена на злото" в самия нихилизъм, а не в нихилистите. Нихилизмът "представлява, така да се каже, естественото зло на нашата земя, болест, която има своите дългогодишни и постоянни източници и неизбежно засяга определена част от по-младото поколение." Описвайки нихилизма, философът пише: „Нихилизмът е движение, което по същество не се задоволява с нищо, освен с пълно унищожение.<…>Нихилизмът не е обикновен грях, не е просто злодеяние; не е и политическо престъпление, т. нар. революционен пламък. Изкачете се, ако можете, едно стъпало по-високо, до най-крайното стъпало на противопоставяне на законите на душата и съвестта; нихилизъм, това е трансцедентален грях, това е грехът на нечовешката гордост, която е завладяла умовете на хората днес, това е чудовищно извращение на душата, в което престъплението е добродетел, кръвопролитието е добро дело, разрушението е най-добрата гаранция за живот. Човек си представяше това той е господар на съдбата сиче трябва да коригира световната история, че трябва да преобрази човешката душа. Той от гордост пренебрегва и отхвърля всички останали цели, освен тази най-висша и най-съществена, и затова е стигнал до нечуван цинизъм в действията си, до кощунствено посегателство върху всичко, пред което хората тачат. Това е съблазнителна и дълбока лудост, защото под прикритието на доблестта дава простор на всички страсти на човек, позволява му да бъде звяр и да се смята за светец. . Лесно е да се види, че Н.Н. Страхов оценява нихилизма от позицията на консерватор, вижда в нихилизма нещо повече от просто разрушително и греховно явление; философът посочва чудовищната, трансцендентна греховност на нихилизма.
Сега нека се обърнем към една доста известна и изключително информативна статия на философа Н.А. Бердяев "Духовете на руската революция" (1918 г.), в който философът разсъждава върху темата за революцията, която се състоя в Русия.
Авторът на тази статия, на първо място, посочва, че с началото на революцията Русия „пропадна в тъмна бездна“, а двигателят на тази катастрофа бяха „нихилистичните демони, които измъчват Русия от дълго време“. И така, Бердяев вижда в нихилизма причината за почти всички беди на Русия, настъпили в началото на 20 век, и тази позиция е подобна на позицията на Н.Н. Застраховка, описана по-горе. „... Невъзможно е да не видим в Достоевски пророка на руската революция“, казва Бердяев. Французинът е догматик или скептик, догматик на положителния полюс на своята мисъл и скептик на отрицателния полюс. Германецът е мистик или критик, мистик на положителния полюс и критик на отрицателния. Руснакът е апокалиптик или нихилист, апокалиптик на положителния полюс и нихилист на отрицателния полюс. Руският случай е най-краен и най-тежък. Французинът и германецът могат да създават култура, защото културата може да се създава догматично и скептично, може да се създава мистично и критично. Но е трудно, много трудно да се създаде култура по апокалиптичен и нихилистичен начин.<…>Апокалиптичното и нихилистично самосъзнание преобръща цялата среда на жизнения процес, всички исторически етапи, не иска да знае никакви ценности на културата, бърза към края, до краен предел.<…>Един руснак може да създаде нихилистичен погром, също като апокалиптичен погром; той може да се съблече, да разкъса всички воали и да се покаже гол, както защото е нихилист и отрича всичко, така и защото е пълен с апокалиптични предчувствия и очаква края на света.<…>Руското търсене на истината за живота винаги приема апокалиптичен или нихилистичен характер. Това е дълбоко национална черта.<…>В самия руски атеизъм има нещо от духа на апокалиптиката, съвсем различно от западния атеизъм.<…>Достоевски разкри до дълбините апокалипсиса и нихилизма в руската душа. Следователно той предполага какъв характер ще приеме руската революция. Той разбра, че революция изобщо не е това, което имаме предвид на Запад, и затова ще бъде по-ужасна и по-крайна от западните революции. Както виждаме, Бердяев посочва, че нихилизмът е присъщ на руския народ в проявлението, в което се е проявил в нашата история, като постепенно се е превърнал в „бомба“, предизвикала есхатологичния взрив през 1917 г. Сред писателите, които очакваха руската революция,
„докоснат” от руския нихилизъм, Бердяев нарича Л.Н. Толстой и Н.В. Гогол (въпреки че формулировката на тази тема от последния не е толкова прозрачна и може да бъде поставена под въпрос). Според тази статия светостта на един революционер се крие в неговото безбожие, в неговото убеждение, че е възможно да се постигне святост „чрез едно човешко същество и в името на човечеството“. Руският революционен нихилизъм е отричане на всичко свято, което не е по силите на човека. И според Бердяев това отричане е присъщо на природата на руския човек. Това твърдение е много подобно на начина, по който нихилизмът е представен от Н.Н. Страхов, който също видя разрушителността и злото на тази тенденция в гордостта на човек, в чийто ум се роди идеята за способността му да влияе на съдбата, хода на историята.
Първата глава на нашето изследване беше посветена на нихилизма като културен феномен. Това явление беше разгледано от нас в исторически, битови, идеологически и философски аспекти, използвайки изявленията на редица съвременни изследователи, които са били пряко ангажирани с този проблем, и някои от най-значимите, според нас, мислители от края на XIX - началото на XX век, които дадоха изразителни характеристики на това явление във връзка със съдбата на руската култура като цяло.
Глава 2. Базаров като първия нихилист в руската литература
2.1 Изчерпателен портрет на Евгений Базаров и неговите възгледи
В предишната глава анализирахме нихилизма като културен феномен, посочвайки произхода му в Русия и как тази концепция става името на идеологията на революционната младеж в Русия през втората половина на 19 век. Разгледахме и различни научни трудове, свързани с това как нихилистите се проявиха в Русия, каква е същността на нихилистичната доктрина и какви цели си поставят нейните последователи.
Ако говорим за нихилисти в руското общество през втората половина на 19 век, тогава не можем да не отбележим факта, че образът на Евгений Базаров, главният герой на известния роман на И.С. Тургенев "Бащи и синове".
В тази глава възнамеряваме да анализираме образа на Евгений Базаров в различни аспекти. Изправени сме пред задачата да разгледаме биографията на героя, неговия портрет и образ в оценката на самия Тургенев, както и връзката на този герой с неговата среда, с други герои.
Работата по романа "Бащи и синове" е извършена от Тургенев от август 1860 г. до август 1861 г. Това бяха години на исторически прелом, течеше подготовка за "селска реформа". В този исторически период идейно-политическата борба между либералите и революционните демократи придобива особено остра форма, което прави темата за „бащите“ и „децата“ актуална, и то не в буквалния смисъл, а в много по-широк смисъл.
В романа пред читателя се появяват различни образи: братята Кирсанови (Николай Петрович и Павел Петрович), принадлежащи към лагера на "бащите", синът на Николай Кирсанов - Аркадий (който обаче в крайна сметка също се озовава в техния лагер, въпреки първоначалното подражание на Базаров и възхищението от неговите идеи), вдовицата Анна Одинцова, която обикновено е трудно да се причисли към един или друг лагер, сестра й Катя, с която Аркадий постепенно се сближава. Има и окарикатурени двойни герои - Ситников и Кукшина, чийто "нихилизъм" се състои единствено в шокиращи и много повърхностни несъответствия със старите социални основи и порядки.
Относно образа на Базаров Тургенев пише следното: „В основата на главната фигура Базаров лежеше една личност на млад провинциален лекар, която ме порази. (Умира малко преди 1860 г.) В тази забележителна личност се въплъти - пред очите ми - онзи едва зароден, още ферментиращ принцип, който по-късно получи името нихилизъм. Впечатлението, което този човек ми направи, беше много силно и в същото време не съвсем ясно; Отначало аз самият не можех да си дам добра сметка за това - и внимателно слушах и гледах внимателно всичко, което ме заобикаляше, сякаш исках да повярвам в истинността на собствените си усещания. Бях смутен от следния факт: в нито едно произведение на нашата литература не срещнах дори намек за това, което навсякъде ми се струваше; Неволно възникна съмнение: преследвам ли призрак? Спомням си, заедно с мен на острова
Уайт живееше като руснак, надарен с много фин вкус и забележителна чувствителност към това, което покойният Аполон Григориев наричаше „тенденциите“ на епохата. Разказах му мислите, които ме занимаваха - и с тъпо удивление чух следната реплика:
„Защо, изглежда, вече сте въвели подобен тип ... в Рудин?“ Не казах нищо: какво има да кажа? Рудин и Базаров са един тип!
Тези думи имаха такъв ефект върху мен, че в продължение на няколко седмици избягвах всякакъв размисъл върху работата, която бях започнал; но когато се върнах в Париж, отново се заех с него - сюжетът постепенно се оформи в главата ми: през зимата написах първите глави, но завърших историята вече в Русия, в провинцията, през месец Юли.
През есента го прочетох на приятели, поправих нещо, допълних го и през март 1862 г. в „Русский вестник“ се появи „Бащи и синове“.
2.1.1 Евгений Базаров и Наредин. Същността на нихилизма на Базар
Читателят не знае почти нищо за детството на Базаров, за това как е преминала младостта му, за обучението му в Медико-хирургическата академия. Въпреки това, според Ю.В. Лебедев, „Базаров не се нуждаеше от предистория, защото той в никакъв случай не имаше частна, не класова (благородна или чисто разночинска) съдба. Базаров е син на Русия, в неговата личност играят общоруски и общодемократични сили. Цялата панорама на руския живот, най-вече на селския живот, изяснява същността на неговия характер, неговото общонационално значение. .
За произхода на героя е известно следното: Базаров с арогантна гордост заявява, че дядо му (крепостен) е изоравал земята; баща му
Бивш полков лекар, майка му е дворянка с малък имот, много набожна и суеверна жена.
Така Базаров е обикновен човек и, както вече беше споменато в първата глава на нашето изследване, представители на тази класа съставляват по-голямата част от революционно-демократичното движение, което провъзгласява нихилизма за своя идеология. Базаров се гордее с произхода си и следователно с известна близост с народа и в дискусии с Павел Кирсанов казва: „Попитайте някой от вашите хора, в кого от нас - в вас или в мен - той би предпочел да разпознае сънародник. Ти дори не знаеш как да говориш с него." Евгений твърди, че неговата „посока“, тоест нихилистичният възглед, е причинена от „същия народен дух“.
В първата глава споменахме, че един от принципите на нихилистите е сравнително прост, демократичен стил на комуникация (не обременен с много любезности и условности) и виждаме тази характеристика в Базаров. „Всички в къщата свикнаха с него, с непринуденото му поведение, с несложните му и откъслечни изказвания. Базаров доста лесно влиза в контакт със селяните, успява да спечели симпатиите на Фенечка: „Фенечка, по-специално, свикна с него толкова много, че една нощ тя нареди да го събуди: с Митя започнаха конвулсии; и той дойде и както обикновено, полу на шега, полу прозявайки се, седя с нея два часа и помогна на детето.
В произведенията на Тургенев психологическият портрет на героя играе важна роля и можем да си съставим представа за Базаров въз основа на описанието на външния му вид. Той е облечен в "дълга качулка с пискюли", което говори за непретенциозността на героя. Завършеният портрет на Юджийн (дълго и слабо лице "с широко чело, плосък нагоре, заострен нос", "пясъчен цвят" бакенбарди, "големи издутини на просторен череп" и израз на интелигентност и самоувереност в неговия лице) издава плебейския му произход, но в същото време спокойствие и сила. Речта на героя и неговите маниери също допринасят за разкриването на образа. Още при първия разговор с Павел Кирсанов Базаров обижда опонента не толкова със значението на изречените думи, колкото с рязката интонация и „кратката прозявка“, в гласа му имаше нещо грубо, дори нахално. Базаров също е склонен да бъде афористичен в речта си (това директно показва начина, по който нихилистите говорят по същество, без високопарни прелюдии). Юджийн подчертава своята демократичност и близост с хората, използвайки различни народни изрази: „Само баба ми каза на две“, „Руският селянин ще погълне Бог“, „От една стотинка свещ ... Москва изгоря“.
...Анализ на историческия факт за появата на нова обществена фигура - революционен демократ, сравнението му с литературния герой Тургенев. Мястото на Базаров в демократичното движение и личния живот. Композиционно-сюжетна структура на романа "Бащи и синове".
резюме, добавено на 01.07.2010 г
Характеристики на любовната лирика в творбата "Ася", анализ на сюжета. Герои на "Благородническо гнездо". Образът на тургеневското момиче Лиза. Любовта в романа "Бащи и синове". Любовната история на Павел Кирсанов. Евгений Базаров и Анна Одинцова: трагедията на любовта.
тест, добавен на 08.04.2012 г
Иван Сергеевич Тургенев искаше да обедини руското общество с романа си „Бащи и синове“. Но получих точно обратния резултат. Започнаха дискусии: Базаров лош ли е, добър ли е? Обиден от тези дискусии, Тургенев заминава за Париж.
есе, добавено на 25.11.2002 г
Евгений Базаров като основен и единствен изразител на демократичната идеология. Антиблагородна линия на концепция на "Бащи и синове". Характеристики на либералните земевладелци и радикалните разночинци в романа на Тургенев. Политически възгледи на Павел Петрович Кирсанов.
резюме, добавено на 03/03/2010
Отношенията между героите в романа на И.С. Тургенев "Бащи и синове". любовни линиив романа. Любов и страст в отношенията на главните герои - Базаров и Одинцова. Дамски и мъжки образив романа. Условия за хармонични отношения между характерите на двата пола.
презентация, добавена на 15.01.2010 г
Разглеждане на "нихилизма" в журналистиката 1850-1890. в социален и политически аспект. Блокове от въпроси, по време на обсъждането на които най-ясно се проявиха нихилистичните тенденции от 60-те години. Изявления на М.Н. Катков за романа на Тургенев "Бащи и синове".
презентация, добавена на 18.03.2014 г
Идеята и началото на творчеството на И.С. Тургенев за романа "Бащи и синове". Личността на млад провинциален лекар като основа на главната фигура на романа - Базаров. Краят на работата по работата в любимия Спаски. Романът "Бащи и синове" е посветен на В. Белински.
презентация, добавена на 20.12.2010 г
Показване на образа на Базаров в романа с помощта на статии на критиците D.I. Писарева, М.А. Антонович и Н.Н. Страхов. Полемичният характер на оживената дискусия на романа на И.С. Тургенев в обществото. Спорове за вида на новата революционна фигура в руската история.
резюме, добавено на 13.11.2009 г
Исторически контекст на романа на Ф.М. Достоевски "Демони". Анализ на характерите на героите на романа. Образът на Ставрогин в романа. Отношение към въпроса за нихилизма у Достоевски и други писатели. Биография на S.G. Нечаев като прототип на един от главните герои.