Есе за човешкото разбиране от Джон Лок Накратко. Cheat Sheet: Лок
„ОПИТЪТ ЗА ЧОВЕШКОТО РАЗБИРАНЕ“(„Есе за човешкото разбиране“) е основната философска работа на Джон Лок, излагаща системата на неговата емпирична епистемология. Една от основните задачи на Лок беше да докаже неоснователността на предположението за познаване на всякакви спекулативни предпоставки. Те предложиха грандиозен модел на произхода на всичко човешко знанияот чувственото опит,и това знание се разглежда от гледна точка на неговата достоверност, доказателственост, реалност и обхват. Първото издание на книгата е публикувано в Лондон през 1690 г., след това има още три доживотни издания, второ (1694) и четвърто (1700) със значителни допълнения. Творбата „За контрола на ума” е публикувана посмъртно, замислена от автора като допълнителна глава към четвъртата книга на „Опит...”. Руският превод от английския оригинал (А. Н. Савина) е публикуван за първи път в Москва през 1898 г., последната му публикация е част от тритомния набор от произведения на Дж. Лок (М., 1985-1988). „Есе за човешкото разбиране“ се състои от четири книги, които са предшествани от посвещение на Томас Хърбърт, граф Пембрук и писмо до читателя; в последното Лок по-специално се спира на обстоятелствата и мотивите, които са го подтикнали да се заеме с тази работа, чиято задача е да разгледа познавателните способности на човека причинаи да разбере кои предмети е способен да прави и кои не. Първата книга е посветена на критиката на доктрината за съществуването на вродени идеи, поддържана от Декарт и Кеймбриджките платоници. Без да назовава лично опонентите си, Лок доказва, че няма вродени (т.е. първоначално присъщи на човешкия ум преди какъвто и да било опит) принципи и идеи – нито теоретични, нито практически; че нито принципите на логиката и математиката, нито моралните правила, нито идеята за Бог са вродени. Втората книга развива теорията за произхода идеиот сетивния опит. Под идеи Лок разбира всичко, което умът е погълнал в себе си и с което след това може да оперира. Изходният материал на знанието са прости идеи, които умът получава от външни и вътрешни чувства - УсещамИ отражения,давайки ни информация за външния свят и дейностите на нашия дух. Идеите варират първични и вторични качества,тези. сетивни образи, подобни, подобни на онези качества на телата от материалния свят, които ги причиняват (разширение, форма, плътност, подвижност), а не подобни на качествата, които са ги породили (цвят, звук, вкус, мирис, топлина и студ). От прости идеи умът, чрез присъщата си дейност на свързване, сравнение и абстракция, формира сложни и общи идеи (модуси, вещества, отношения). Идеите могат да бъдат ясни или неясни, отчетливи или объркани, реални или фантастични, адекватни или неадекватни, верни или неверни. В третата книга Лок излага своята философия за езика. Думите са сетивни знаци на идеи; те са необходими за фиксиране на идеи в ума и за човешка комуникация. Повечето думи са от общ характер и се отнасят до общи, абстрактни идеи. Това, което се счита за обичайно в природата на нещата, е такава абстрактна идея, продукт на дейността на ума, основана на сходството на нещата и закрепена в често срещано име. Нещо повече, умът винаги се занимава с номиналните същности на нещата, които са съставени от такива абстрактни идеи; истинските същности на нещата, т.е. тяхната реална вътрешна структура, от която произтичат сетивните качества, които позволяват да се разграничават нещата едно от друго, да се групират и да им се дават общи имена, остава неизвестна. Четвъртата книга е посветена на анализа на познавателния процес и концепцията истина.Всяко познание е възприемане на съответствието или несъответствието на идеите. Според степента на надеждност на установяването на такова съответствие или несъответствие Лок разграничава три вида знания: интуитивни (самоочевидни истини, нашето собствено съществуване), демонстративни (разпоредбите на математиката, етиката, съществуването на Бог) и сетивни ( съществуването на отделни неща). Знанието е вярно, когато идеите са в съответствие с реалността: истината е връзката (или разделянето) на идеите или техните знаци в съответствие със съответствието (или несъответствието) на нещата, които те обозначават. Книгата разглежда въпросите за реалността и границите на знанието, основата и степента на вероятното познание, както и естеството и основата вяра,или мнения.Характеризирайки епистемологията на Лок като цяло, трябва да се отбележи, че, проникната от психологизъм, тя често се слива с психологическата теория на съзнанието. А.Л. Суботин
Отлично определение
Непълна дефиниция ↓
ЕДИН ОПИТ ЗА ЧОВЕШКОТО РАЗБИРАНЕ
„Есе относно човешкото разбиране“, 1690 г.) е основната работа на Лок, посветена предимно на проблемите на епистемологията. Целта на работата му е изследването на „произхода, надеждността и обхвата на човешкото познание“. 1671 г. и го завършва основно до 1686 г., като продължава по-нататъшната частична ревизия. Книгата е публикувана в Лондон, публикувана от Томас Басет, предшествана от сбито представяне на основните идеи на Лок, публикувано на френски в Холандия през 1688 г. По време на живота на автора. , още три издания на O.o.R. (през 1694, 1695 и 1700 г.), както и издания на френски и латински, датиращи от 1671 г. и 1685 г., са запазени в посмъртния архив на Лок , В допълнение към грубите скици, в архива на философа е открита и незавършена работа на тема "Как да контролираме ума" в търсене на истината, която той иска да добави към "O.o.R". на практическото използване на знанията. Публикувана е през 1706 г. заедно с петото издание на основното произведение. Една от отправните точки на теорията на познанието на Лок е тезата за произхода на цялото човешко знание от опита, под който той разбира сетивното възприятие на външни обекти. За да обоснове своите възгледи, Лок критикува популярната по онова време в епистемологията теория за вродените идеи на картезианците, платониците от Кеймбридж и Малбранш, които признават специални екстрасензорни знания. Тази критика, на която е посветена цялата първа книга на O.o.R., се основава на дълбокото убеждение на философа в съществуването на външни обекти, независими от човешкия ум. Лок, придържайки се към идеята, че в мислите няма нищо, което да не е в чувствата, стигна до твърдението, че цялото ни знание се основава на опит. Тази позиция е отправна точка за целия светоглед на философа. Съзнанието на новороденото, според Лок, е „празен лист“ и само опитът, състоящ се предимно от усещания, го изпълва със съдържание. Опитът се състои от идеи, под които Лок разбира всеки „обект на човешката мисъл“: чувства, идеи, впечатления, концепции, продукти на въображението, интелекта, емоционални и волеви действия на душата, както и понякога сетивни качества в самите обекти. Втората книга, O.o.R., е посветена на въпроса за произхода на идеите в човешкия ум. Лок вижда източника на отражението на външния свят в самия обективен свят: „простите идеи не са изобретения на нашето въображение, а естествени и логични продукти на неща, които. .. действат върху нас." Лок разделя простите сетивни идеи на първични и вторични качества. Първичните качества са неотделими от тялото, "наистина съществуват" в самите тела, присъщи са на всички тях и винаги - това са разширение, фигура, тласък , механично движение, покой и телесна непроницаемост Според Лок е невъзможно да се каже с пълна сигурност, че те отразяват свойствата на външните неща такива, каквито са. Това са идеи, които възникват в съзнанието на субекта само при подходящи условия на възприятие .. Лок има няколко решения на проблема за връзката на вторичните качества с нещата качества има способността да предизвиква идеи за вторични качества в човешкия ум като особено вътрешно изживяване.В рефлексията умът познава своите сетивни и емоционални процеси, философът по същество. разпознава дейността на съзнанието и самосъзнанието. В същото време той посочва, че рефлексията може да съществува само въз основа на сетивния външен опит. В допълнение към външния опит, рефлексията поражда идеи за съществуване, време и число. Опитвайки се да обясни относителната стабилност на комбинацията от идеи на външния опит, Лок стига до предположението за някаква субстанция, която ги свързва - материя, която той разбира като „плътна субстанция“. В същото време понятието материална субстанция изглеждаше неясно за Лок и методът на формиране на това понятие беше съмнителен. Идеята за субстанцията е продукт на въображението: хората си представят „под“ нещата с техните разнообразни качества някаква обща опора за тях. До известна степен Лок продължава традицията на номинализма: всички неща, които съществуват, са единични. Но те имат прилики в някои свойства. Умът, въз основа на това сходство, създава общи идеи, които след това се записват в знаци. Процесът на познание, започвайки от прости идеи, преминава към сложни, в които според Лок се проявява активността, присъща на съзнанието. Чрез сравнение, контраст и абстракция умът получава сложни идеи. Процесът на обобщаване протича по следния начин: отделните обекти от определен клас се разделят на прости свойства, тези, които се повтарят, се подчертават, което дава обща представа. Разграничавайки видовете знания според степента на достоверност, Лок смята сетивното знание за първоначално: то съдържа информация за съществуването на неща извън нас и в този смисъл е почти „интуитивно“. Осигурявайки знание за отделните свойства на нещата, то се доближава до знание от по-общ характер чрез използване на аналогии, свидетелства на различни лица и т.н. Това е вероятностно знание. Вторият вид знания са демонстративни – т.е. познание чрез извод, сред които Лок отделя извод чрез сравнение и като цяло отношенията на идеите. Най-висшият тип познание е интуитивното познание, т.е. прякото възприемане от ума на последователността или несъгласуваността на идеите една с друга. Факт е, твърди Лок, че дори преди умозаключението, дейността на ума се проявява във формирането на сложни идеи чрез неволно или активно комбиниране на прости идеи по три начина. Първият е сумирането на прости идеи, поради което се появяват сложни идеи за субстанции (тук субстанцията се разбира като независими индивидуални обекти), както и идеи за режими (т.е. знаци и действия на субстанции) - прости (формирани от комбинация от хомогенни прости идеи) и смесени (формирани чрез аналогични комбинации от различни идеи). Вторият начин е сравняване на идеи, което води до идеи за взаимоотношения. В съответствие с концептуалистичните възгледи на Лок за връзката между общото и индивидуалното, той развива трети начин за формиране на производни идеи в третата книга на O.o.C.R. Третият метод е обобщаване чрез предварителна абстракция, когато идеите, които преди това са абстрахирани от обекти от дадена група, се обобщават, което води до появата на общи идеи. Така Лок формулира теория за превръщането на простите идеи в сложни. Простите идеи са само основният материал за размисъл (и това ги обединява). Те могат да бъдат разграничени по източника, от който изхождат: простите идеи за усещане (зрение, чувство за разширение, пространство, движение) и отражение, които умът намира в себе си (възприятие, воля). Но има и такива прости идеи, които се основават едновременно на усещания и размисъл: удоволствие, тъга, сила, съществуване. В този контекст Лок разграничава няколко вида знания в зависимост от връзката им с реалността. Когато възприема прости идеи, душата е пасивна. Обратно, той активно участва в процеса на формиране на сложни идеи от прости, възникващи в три форми: връзка, сравнение и абстракция. С други думи, дейността на ума се състои в свързване и разделяне на прости идеи. Според Лок има три форми на сложни идеи: идеи за субстанция (едно нещо съществува само по себе си: идеята за водещо, идеята за човек), идеи за модус (представеното от тях нещо не съществува сама по себе си: идеите за триъгълник, убийство), идеи за връзка, състояща се от сравняване на две различни идеи. Следователно познанието се състои от анализиране на съответствието или несъответствието на две идеи. Лок разрешава въпроса за реалността на общото по следния начин: „разделянето на нещата на видове и обозначаването им е работа на ума, който от приликите, наблюдавани между нещата, прави предпоставка за формирането на абстрактни общи идеии ги установява в съзнанието заедно с имената, свързани с тях." Лок излага концепцията за семантиката като обща теория за знаците и тяхната роля в познанието. В четвъртата книга на О.О.Р. Лок разглежда въпроса за връзката между прости идеи и техните външни източници. Този въпрос се появява тук като проблемът за истината. Лок разбира истината като съответствието на идеите с обектите и връзките между идеите и връзките между обектите: „Нашето познание е реално само доколкото идеите са в съответствие с реалността на нещата. Освен това философът повдига въпроса за връзката между разума и вярата и го решава в полза на разума, като най-висшият авторитет на Лок зависи от разума разпознават всяка позиция като истина на откровението. Въз основа на направения анализ, Лок очертава границите на човешкия разум - това, което човек може да знае и разбира: ние не сме способни да имаме положително знание за безкрайността, за вечността. на Бога; нашата собствена същност е достъпна за нас само чрез проявленията на мисълта в актовете на размисъл; и накрая, истинската същност на нещата е недостъпна за съзнанието, което е в състояние да разбере само тяхната номинална същност. В своя трактат Лок изучава човешкото познание в неговата история, в процеса на неговото формиране. И той разглежда знанието само от гледна точка на историята, етнографията, лингвистиката и психологията. Но Лок не изследва този въпрос от физическа гледна точка. Философът също не засяга проблемите на природата и същността на душата, истинските причини за усещанията и онези идеи, които душата намира в себе си.
Лок Дж. Съчинения в 3 тома Т.1. Опит за човешкото разбиране (Философско наследство. Т. 93. - М.: Мисл., 1985. - 621 с. - С. 78-582). с бележки.
Номерация в края на страницата.
И. С. Нарски. ДЖОН ЛОК И НЕГОВАТА ТЕОРЕТИЧНА СИСТЕМА.
ОПИТ ВЪРХУ ОТДАВАНЕТО НА ЧОВЕШКОТО РАЗБИРАНЕ 78
ПИСМО ДО ЧИТАТЕЛЯ... 80
КНИГА ПЪРВА
Глава първа. Въведение. 91
Глава втора. В душата няма вродени принципи 96
Глава трета. Без вродени практически принципи 114
Глава четвърта. Допълнителни съображения относно вродените принципи, както спекулативни, така и практически 135
Бележки 583
ВСЕОТДАЙНОСТ
До почитаемите Томас, граф на Пембрук и Монтгомъри, Хърбърт, барон на Кардиф, лорд Рос от Кендал, Пар, Фицхю, Мармион, Сейнт Куентин и Шарланд, лорд президент на Негово величество Почитаемия частен съвет и лорд върховен комисар на графство Уилтшър и Южен Уелс 1
Това изследване, което израсна пред очите ви и се роди по ваша команда, сега, по естествено право, търси от вас покровителството, което сте му обещали преди няколко години. Това не е така, защото смятам, че поставянето на нечие име в началото на книга, независимо колко известна е, може да компенсира недостатъците, които съдържа. Печатните произведения трябва да се издигат до слава и да падат в забрава според собствената си стойност или вкусовете на читателя. Но тъй като е най-желателно истината да се изслушва безпристрастно и без предразсъдъци, тогава вие, господарю, сте най-способен да направите това за мен, тъй като всички знаят, че сте постигнали близко запознаване с истината в нейните най-отдалечени вдлъбнатини. Известно е, че вие сте стигнали толкова далеч в разсъжденията си в областта на най-абстрактното и общо познание за нещата, надхвърлящо обикновените хоризонти и обикновени методи, че вашето съгласие и одобрение на целта на моето изследване най-малкото ще го предпази от осъждане. без да четете и ще ви принуди да обърнете поне малко внимание на онези части от него, които, отклонявайки се от обикновените възгледи, без това може би изобщо не биха изглеждали достойни за разглеждане. За тези, които оценяват главите на хората по същия начин, както техните перуки, според модата, упрекът в новостта е ужасно обвинение, защото такива хора смятат само общоприетите възгледи за верни. Почти никога
никъде другаде истината не е получила признание за нервния си вид; новите възгледи винаги будят подозрение, винаги срещат съпротива просто защото все още не са общоприети. Но истината, подобно на златото, е не по-малко вярна, защото е наскоро добита от мините. Стойността му трябва да бъде определена чрез изпитание и проучване, а не според старата мода: дори ако истината все още не е широко разпространена, тя все още може да е стара като природата и, разбира се, не по-малко истинска. Можете да представите важно и убедително доказателство за това, ако само искате да зарадвате обществеността с някои от големите и значими открития на истини, които сте направили, досега неизвестни на никого, освен на няколко души, от които сте благоволили да не ги криете напълно. Ако нямаше други причини, само това би било достатъчно, за да посветя моя<Опыта>. Що се отнася до лекото му сходство с някои части от онази по-благородна и обширна система от науки, за която сте направили такъв оригинален, точен и поучителен очерк, смятам, че за мен е голяма чест, ако ми позволите да се похваля, че в на някои места са ми казвали мисли, които не са съвсем различни от вашите. Ако смятате за необходимо, с вашето насърчение, моята книга да бъде публикувана, надявам се, че тя може да стане основа, която рано или късно ще ви отведе по-нататък; и ще ми позволите да ви кажа, че вие давате на света тук гаранция за нещо, което наистина ще отговори на очакванията на читателите, ако те могат търпеливо да издържат моя опус. Това, милорд, показва какъв подарък ви правя тук. Точно такъв подарък се дава на богатия и знатен съсед, който благосклонно приема кошница с цветя или плодове, въпреки че има своя в по-голямо изобилие и по-качествена. Нещата с малка стойност стават ценни, когато се представят в знак на чест, уважение и благодарност. И вие ми дадохте толкова значими и специални причини да храня всички тези чувства към вас в най-висока степен, че ако те увеличиха цената на това, което придружават, пропорционално на собствената си величина, тогава бих могъл смело да се похваля, че ви дадох най-богатото подарък, най-добрият, който някога сте получавали. В едно съм убеден: разбира се, длъжен съм да търся всяка възможна възможност да изразя своята благодарност за дългата поредица от милости, които получих от вас, милости, които са големи и важни сами по себе си.
за себе си, но те стават още по-скъпи благодарение на доброжелателността, грижата, добротата и други приятни за мен обстоятелства, които винаги са ги съпътствали. Към всичко това ти искаше да добавиш нещо, което придава още повече тежест и очарование на всичко останало: Ти постоянно ме удостояваш донякъде с уважението си, даваш ми място в своите мили мисли, почти казах – в приятелски чувства. Вашите думи и действия, милорд, винаги показват това толкова категорично, дори на другите, когато ме няма, че няма да изглежда напразно от моя страна да споменавам това, което всички знаят. Но би било неучтиво да не призная, че има толкова много свидетели, които всеки ден ми казват какво ти дължа. Искам те да бъдат толкова склонни да популяризират моята благодарност, колкото и да ме убедят, че съм ваш голям и нарастващ дълг. Знам едно: щях да пиша за Разума без причина, ако не осъзнавах най-ясно този дълг и не бях използвал тази възможност да свидетелствам пред света до каква степен съм длъжен да бъда и до каква степен съм , господарю мой, най-уважаваният и най-смирен Твой слуга.
Джон Лок. Дорсет Корт, 24 май 1689 г
ПИСМО ДО ЧИТАТЕЛЯ 2
Читател!
Поверявам в твоите ръце онова, което беше моето развлечение в моите свободни и трудни часове. Ако това есе има щастието да стане същото за вашия часовник и когато го четете, получавате поне половината от удоволствието, което аз изпитах, докато го пиша, ще смятате парите си за също толкова малка загуба, колкото аз върша работата си. Не го приемайте като похвала за работата ми и от факта, че писането ми достави удоволствие, не правете извода, че наистина го харесвам, след като е завършено. Тези, които ловуват със соколи за чучулиги и врабчета, получават не по-малко удоволствие, макар и много по-малко значима плячка, отколкото тези, които се стремят към по-благороден дивеч. И той е малко запознат с предмета на това изследване - разума, който не знае, че тъй като разумът е най-възвишената способност на душата, то използването му носи повече
по-силно и по-постоянно удоволствие от използването на която и да е друга способност. Мисленото търсене на истината е вид лов на соколи или лов на хрътки, при който самото преследване на дивеча съставлява значителна част от удоволствието. Всяка стъпка, която умът прави в движението си към знанието, е някакво откритие, което е не само ново, но и най-доброто, поне за известно време.
В края на краищата умът, подобно на окото, преценявайки само онези обекти, които са в неговото зрително поле, не може да не бъде доволен от това, което открива, без наистина да съжалява за това, което му е убягнало, тъй като е непознато за него. Следователно този, който не се ограничава до това, което попада в чашата му за просия, и не се задоволява с мързелив живот върху трохите от измолени мнения, поставя собствените си умствени способности да работят, за да намери и изследва истината, няма да бъде оставен без удовлетворението на ловеца (без значение какво е намерил). Всеки миг от неговото търсене ще го възнагради за труда му с известно удоволствие. и той няма да има причина да смята, че е оползотворил времето си зле, дори и да не може да се гордее с никаква значима придобивка.
„ОПИТЪТ ЗА ЧОВЕШКОТО РАЗБИРАНЕ“(Есе за човешкото разбиране. L., 1690) - основната философска работа Дж. Лок , който излага разработената от него емпирична теория на знанието. Идеята му възниква от Лок през 1671 г., докато обсъжда с приятелите си принципите на морала, закона и религията. Тогава Лок стигна до извода, че първо би си струвало да изучим самата когнитивна способност на нашия ум и да разберем с кои обекти той може да се справи и с кои не. Работата продължи с прекъсвания почти двадесет години. Първото издание е публикувано в Лондон в началото на 1690 г. По време на живота на Лок са публикувани още три издания, второто (1694 г.) и четвъртото (1700 г.) със значителни допълнения. Трудът „За контрола на ума“ (1706 г., руски превод 1939 г.), замислен като допълнителна глава към четвъртата книга на „Опит...“, е публикуван посмъртно. Едно от най-добрите съвременни английски издания: Есе за човешкото разбиране. Редактирано с въведение от Peter H. Nidditch. Oxf., 1979. На руски език „Опитът...“ (превод на А. Н. Савин) е публикуван за първи път в Москва през 1898 г. и оттогава е преиздаван два пъти, последно като част от изданието: Лок Дж. Съчинения в 3 тома, М., 1985–1988.
Есе за човешкото разбиране се състои от четири книги, които са предшествани от посвещение на Томас Хърбърт, граф Пембрук и обръщение към читателя. В първата книга, имайки предвид учението на Декарт и платониците от Кеймбридж, Лок доказва, че няма вродени (т.е. първоначално присъщи на човешкия ум преди какъвто и да е опит) принципи и идеи – нито теоретични, нито практически; че нито принципите на логиката и математиката, нито моралните правила, нито идеята за Бог са вродени. Втората книга развива теория за произхода на идеите от сетивния опит. Значението, което Лок влага в думата „идея“, е значително по-различно от това, например, при Платон или Хегел. Идеите съществуват само в човешкия ум; те са всичко, което умът е погълнал в себе си и с което след това може да работи. Изходният материал на знанието са прости идеи; те се доставят на ума от външни и вътрешни чувства - усещане и отражение. Различават се представите за първични и вторични качества, т.е. идеи, подобни на онези качества на телата, които причиняват тези идеи (разширение, фигура, плътност, движение), и различни (цвят, звук, вкус, мирис). От прости идеи умът, чрез присъщата си активна способност за свързване, сравнение и абстракция, формира сложни и общи идеи (модуси, вещества, отношения). Идеите могат да бъдат ясни или неясни, отчетливи или объркани, реални или фантастични, адекватни или неадекватни, верни или неверни. В третата книга Лок излага своята философия за езика. Думите са сетивни знаци на идеи, необходими за фиксирането им в ума и за общуването на хората. Повечето думи са общи по природа и се отнасят до общи, абстрактни идеи. Това, което е общо в природата на нещата, не е нищо повече от такава абстрактна идея, продукт на дейността на ума, основана на сходството на нещата и заложена в общо име. Умът винаги се занимава с номиналните същности на нещата, които са съставени от такива абстрактни идеи; истинските същности на нещата, т.е. тяхната истинска вътрешна структура, от която възникват сетивните качества, които ни позволяват да различаваме нещата едно от друго, да ги групираме и да им даваме общи имена, остава неизвестна. Четвъртата книга е посветена на анализа на познавателния процес и проблема за истината. Всяко познание е възприемане на съответствието или несъответствието на идеите. Според степента на надеждност на установяването на такова съответствие или несъответствие Лок разграничава три вида знания: интуитивни (самоочевидни истини, нашето собствено съществуване), демонстративни (разпоредбите на математиката, етиката, съществуването на Бог) и сетивни ( съществуването на отделни неща). Знанието е вярно, когато идеите са в съответствие с реалността: истината е връзката (или разделянето) на идеите или техните знаци в съответствие със съответствието (или несъответствието) на нещата, които те обозначават. Книгата също така се занимава с въпроси за реалността и границите на знанието, основата и степента на вероятното знание и природата и основанията на вярата или мнението.
Работата на Лок скоро дава възможност на Лайбниц, в неговите Нови есета за човешкото разбиране, да се изкаже по въпросите, повдигнати от Лок (и точно повтаряйки състава на книгите на Лок) от напълно различна гледна точка. Тези две системи, в едната от които познанието беше сензационно, а в другата интелектуализирано, съществуваха като две основни теоретични епистемологични концепции, докато Кант, в своята „Критика на чистия разум“, след като преосмисли цялата епистемологична проблематика, даде нова теория на познанието посока на развитие.
ТЕСТ
Дж. Лок "Есе за човешкото разбиране"
Какви източници на идеи описва Дж. Лок, каква е тяхната уникалност и каква роля играе асоциацията? И какви видове и степени на познание описва Дж.Лок в своя труд. Как възгледите на Лок повлияха на по-нататъшното развитие на сензационизма и асоциацията?
Въведение
Философията на Новото време, която изрази основните черти на тази епоха, промени не само ценностните ориентации, но и начина на философстване. 17 век е епоха на фундаментални промени в социалния живот на Западна Европа, век на научна революция и идентичност на нов мироглед. От 17 век естествените науки се развиват бързо. Р. Декарт и Г. Лайбниц имат голям принос за развитието на математиката, механиката, физиката и физиологията. Развитието на науката не може да не окаже влияние върху философията на своето време. Във философията настъпва решително скъсване със схоластиката и религията. Основни философи в Европа през 17 век са Ф. Бейкън, С. Хобс, Дж. Лок, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лайбниц. Появява се не само истинска научна естествена наука, но и качествена, основана на науката и нейното философско разбиране нова снимкамир. Борбата срещу схоластиката постави на преден план въпроса за метода на познанието, който беше тясно свързан с въпросите на теорията на познанието; На тези въпроси е посветен основният труд на Джон Лок „Есе за човешкото познание“, върху който той работи почти 20 години и е публикуван през 1790 г. Мислителите от 17 век се интересуват от проблема за определяне на източника на човешкото познание и когнитивната роля на сетивните и рационални форми на познание. Несъответствията в оценката на ролята на тези форми са породили основните насоки Европейска философияНово време: рационализъм и емпиризъм. Лок е наследник на „линията на Франсис Бейкън” в европейската философия от края на 17-ти и началото на 18-ти век; Лок има огромно влияние върху европейските мислители от следващото поколение. V. И Ленин отбеляза, че Бъркли, Дидро и много други „излязоха от Лок“. В името на Лок имаме философ, чиято работа се превърна в повратна точка в развитието на икономическите, политическите и етичните идеи в Европа и Америка.
Дж. Лок „Есе за човешкото разбиране“:
Източници на знания, тяхната оригиналност. Ролята на асоциацията. Видове и степени на познанието. Влиянието на възгледите върху развитието на сензационизма и асоциацията.
В основния си научен труд „Есе за човешкото разбиране“ Джон Лок определя задачата си по следния начин: да разбере откъде идва човешкото познание, колко надеждно е то и къде са неговите граници. Това е характерно за съвременната философия и по-специално за британската философска традиция - философията не е за това какво е в света и как е, а за това как човек е „оборудван“ да знае какво е и как е. Лок се зае да обоснове изчерпателно позицията за експерименталния произход на цялото човешко познание.
Първият въпрос, който той трябваше да реши по пътя към осъществяването на своя план, беше да изрази отношението си към широко разпространената теория за „вродените идеи“, произлязла от античния и средновековния платонизъм през 17 век. актуализиран от Декарт и така наречените Кеймбриджки платонисти. Обръщайки се срещу Декарт, който оправдава теорията си за познанието с наличието на вродени идеи у хората, Лок доказва погрешността на тази позиция и категорично отхвърля възможността за съществуването на такива идеи. Ако идеите бяха вродени, пише той, те биха били известни както на възрастен, така и на дете, на нормален човек и на глупак. В този случай обаче не би било трудно да се развият знанията на детето по математика, език и морални стандарти. Но всички педагози знаят, че да научиш детето да пише и смята е много трудно и различните деца усвояват материала с различна скорост. Според Лок има още едно доказателство за липсата на вродени идеи: ако идеите бяха вродени, тогава всички хора в дадено общество биха се придържали към едни и същи морални и политически убеждения, но това не се наблюдава никъде. Освен това, пише Лок, ние знаем, че различните народи имат различни езици, различни закони, различни концепции за Бог. Разликата в религията е особено важна от гледна точка на Джон Лок, тъй като Декарт смята идеята за Бог за една от основните вродени идеи. Лок показва, че „никога няма универсално съгласие между хората по отношение на „първите принципи“ (дори основните закони на логиката), а самоочевидността на някои истини (например истините на аритметиката) все още не показва тяхната вроденост.“
Лок формулира проблема за произхода на човешкото знание като проблем за произхода на идеите. "Там, където няма идеи, няма и знание." Но тъй като Д. Лок отхвърли съществуването на вродени идеи, естествено възникна въпросът: какъв е източникът на тези идеи? Джон Лок ясно формулира първоначалния принцип на емпиризма: „Опитът е в основата на цялото ни знание, от него в крайна сметка идва нашето наблюдение, насочено или към външни обекти, или към вътрешните действия на нашата душа, възприети и отразени от нас, предоставя на ума ни цялото материално мислене." Лок е уверен, че познанието за света може да бъде постигнато само чрез сетивно преживяване и последващо размишление върху това преживяване. Както се вижда от изявлението на Д. Лок, той разграничава два вида опит: външен и вътрешен и в съответствие с това посочва два емпирични източника на нашите идеи: усещане и отражение. „Ако ме попитат кога човек започва да има идеи, тогава правилният отговор според мен ще бъде: когато за първи път получи усещане.“ За Лок сетивното познание се явява като неразделна част от опита. „Няма нищо в ума, което преди това да не е било в сетивата“, е основната теза на Лок. Усещанията се получават в резултат на действието на външните неща от материалния свят върху нашите сетива. В това се състои външният опит. Външните обекти, действайки върху сетивата, пораждат прости идеи, които имат реално (обективно) съдържание, докато умът е пасивен. Такива са например представите, придобити чрез зрението, слуха, осезанието и обонянието. Доказвайки, че няма вродени идеи, Лок твърди, че психиката на детето е „празен лист“ (tabula rasa) и благодарение на опита от общуването с външни неща първите записи се появяват върху него под формата на усещания и чувства, образи на нещата и техните качества.
За външния опит като източник на идеи Лок пише следното: „Нашите сетива, насочени към отделни сетивни обекти, представят на ума различни, различни възприятия на нещата в съответствие с по различни начини, с които тези обекти им въздействат. Така имаме идеите за жълто, бяло, горещо, студено, меко, твърдо, горчиво и сладко и всички онези идеи, които наричаме сетивни качества. Сетивата довеждат до ума от външни обекти това, което предизвиква тези възприятия в него. Този богат източник на повечето от нашите идеи, които зависят изцяло от нашите сетива и чрез тях влизат в ума, аз наричам усещане." Ето как според Лок се установява неразривна връзка между усещанията, възприятията и повечето от нашите идеи, което човек получава без много усилия от своя страна, тъй като умът е пасивен.
Откъде човек получава целия материал за разсъждения и знания? Лок синтезира способността за сетивно отразяване на материалния свят с други когнитивни способности, като разпознава, наред с външния сетивен опит, от който идва първоначалната информация за външния свят, вътрешен опит, рефлексия: „Нашето наблюдение, насочено към вътрешните действия на нашите умът, който ние сами възприемаме и върху който сами разсъждаваме, снабдява нашия ум с целия материал за мислене." Дейността на нашия ум, към която Лок причисли мисленето, съмнението, вярата, разсъждението, знанието, желанията, се познава чрез едно особено вътрешно чувство - рефлексията. Вътрешният опит или рефлексията е наблюдение на дейността на нашия ум, когато обработва придобитите идеи. Джон Лок отбелязва, че рефлексията предполага особен фокус върху дейността на собствената душа, както и достатъчна зрялост на субекта. Децата нямат почти никаква рефлексия; те са заети предимно с изучаване на външния свят. То може да не се развие при възрастен, ако той не проявява склонност да размишлява върху себе си и не насочва специално внимание към вътрешните си процеси. Вътрешният опит е опитът на самоосъзнаването, наблюдението на човек върху операциите на собственото му съзнание. Съзнанието е възприемането на това, което се случва в собствения ум на човека.
Обяснявайки своето разбиране за вътрешния опит или рефлексия, Д. Лок подчертава идеята, че „всеки човек има този източник на идеи изцяло в себе си“, че той „няма нищо общо с външните обекти и въпреки че този източник не е чувство, въпреки това по-малко, то е много подобно на него и може съвсем точно да се нарече вътрешно чувство." Когато получаваме рефлексивни идеи, умът ни не е пасивен, а активен. Той извършва някои от собствените си действия, с помощта на които други се изграждат от прости идеи като материал и основа за останалите. Благодарение на тази способност умът има по-голяма възможност да разнообрази обектите на своето мислене отвъд това, което усещането или отражението му е предоставило. Но въпреки това, обосновавайки основната позиция на емпиризма, Д. Лок многократно подчертава, че дейността на ума, която става предмет на размисъл, протича само въз основа на сетивни данни, които възникват в човек преди идеите за размисъл. Лок ясно посочва, че умът не може да надхвърли тези първични идеи, които се формират на базата на усещанията.
Под опит Лок разбира съвкупността от всичко, с което човек се сблъсква през целия си живот." „В опита се крие цялото ни знание, от него в крайна сметка идва." Според Лок съдържанието на опита е, на първо място всички, , усещания, идващи от сетивата и доказващи „съществуването на външни неща.” Така Джон Лок обосновава принципа на материалистичния сензационализъм - произхода на всяко познание от сетивното възприятие на външния свят.
Категоричното отхвърляне на традиционната гледна точка за вродеността на човешките идеи и концепции и защитата на сензационистката теория на познанието позволиха на Лок да разработи интересна педагогическа система, която оказа много голямо влияние върху по-нататъшното развитие на педагогиката.
Впоследствие обаче Лок прави някои корекции в своята теория на знанието. Трябва да се отбележи, че в своя труд „За възпитанието на разума” Джон Лок внася пояснения и корекции в тълкуването на tabula rasa, според които „чистият лист” се оказва не толкова „чист”. Той акцентира върху развитието на наклонностите, които „природата влага в нас“. Фактът, че човешката душа първоначално не е „празна дъска“, върху която опитът и възпитанието могат да напишат нещо, се доказва, според Лок, от разнообразието на човешките умове: „... естествените конституции на хората създават в това отношение толкова големи различия между тях, че изкуството и старанието никога не са в състояние да преодолеят тези различия." Разликите в естествения „темперамент“ също играят важна роля.
В този смисъл възражението на Лайбниц срещу Лок е основателно: „Този празен лист, за който толкова много говорят, според мен представлява само измислица, която изобщо не съществува в природата и има своя източник в несъвършените концепции на философите .” Първоначалното естествено равенство на всички деца, чийто ум от раждането е „незапълнена бяла плоча“, неизбежно се нарушава поради съществуващото неравенство на индивидуалните способности, различната степен на старание и съпътстващите външни обстоятелства.
Както виждаме, Лок все още признава ролята на вродените наклонности в образованието.
Идеята като обект на съзнанието. Теория на първичните и вторичните качества
Смятало се, че обектът на съзнанието не са външни обекти, а идеи (образи, представи, чувства и др.), Такива, каквито изглеждат пред „вътрешния поглед“ на наблюдаващия ги субект. Лок влага специално значение в понятието „идея“, което е значително различно от тълкуването на идеите в предишната, последващата и съвременната философия. „Всичко, което умът възприема в себе си и което е непосредствен обект на възприятие, мислене или разбиране, аз наричам „идея“; силата, която предизвиква някаква идея в нашия ум, аз наричам качеството на обекта, в който е присъща тази сила Така, снежна топка, способна да генерира в нас идеите за бяло, студено и кръгло, следователно, силите, които пораждат тези идеи в нас, тъй като са в снежна топка, аз наричам качества и тъй като те са усещания или възприятия. в процесите на нашето разбиране, аз ги наричам идеи."
„Тъй като всеки човек е наясно“, пише Лок, „че той мисли и че това, с което умът е зает по време на мислене, са идеите в ума, сигурно е, че хората имат различни идеи в умовете си, следователно , , трябва да проучим как човек стига до идеи."
„Идеите, както ги разбира Лок, не са някъде вътре друг свят, както вярва Платон, а не в някакъв абсолютен дух, както по-късно ще мисли Хегел. Тяхното място е само в човешкия ум. Техният източник са усещанията и рефлексията, които изтъкват идеите като вид елементи на ума.
Следвайки Р. Бойл, Лок развива теорията за първичните и вторичните качества. С помощта на идеите за усещане ние възприемаме качествата на нещата. Лок разделя тези идеи на два класа: идеи за първични качества и идеи за вторични качества. Групирайки идеите според „качествата“, Лок започва от нещо, което датира от Аристотел и е много популярно в науката и философията на 17 век. разделяне на качествата на първични и вторични. Следвайки силна традиция, съседна на Галилей, Декарт, Хобс, Бойл и други съвременни учения, Лок нарича първичните качества форма (фигура), плътност, разширение, движение или покой, обем, число. С една дума, всичко, което тогавашната математизирана физика счита за определящи свойства или качества на тялото, се разглежда от мислителите на 17 век. в категорията на първичните качества.
Но за Декарт беше важно да подчертае, че тези „качества“, които науката приписва на самите тела, в същото време имат „интелектуална природа“ и не присъстват пряко, физически в реалните тела. Лок, за разлика от картезианството, настоява, че първичните качества, както са представени от науката и философията, са неотделими от телата. Това са „реални същности“, свойства, обективно присъщи на нещата, те се изучават точни науки. Така Лок нарича първични качествата, които принадлежат на самите обекти и се намират в тях, както ни се явяват в нашите усещания. Първичните качества са неотделими от тялото и остават в него постоянно, въпреки всичките му промени.
Идеите за първични качества са копия на самите тези качества. Само идеите за първичните качества на телата са подобни на тях, а техните прототипи действително съществуват в самите тела, тоест идеите на тези качества абсолютно точно отразяват обективните качества на свойствата на тези тела. За материалиста и сенсуалиста Лок е много важно такива идеи „да са в съответствие с реалността на нещата, те са реални“, защото са свързани с качествата на самите неща, „действайки на ума по естествен начин“ и са „адекватни“, защото умът не допринася с нищо за правилното представяне от сетивата на идеите на самите неща.
Що се отнася до вторичните качества и те се считат за звук, цвят, мирис, вкус, топлина, болка, Лок се присъедини към преобладаващата интерпретация: те се отнасят по-скоро до познаващия субект и се определят от неговите усещания, въпреки че в крайна сметка вторичните качества са свързани към първични качества , т.е. телесен. Ако се обърнем към примера на Лок със снежна топка, тогава основните качества, неотделими от самото тяло, включват кръгла форма и размер, докато белотата и студенината трябва да се считат за вторични качества.
Лок нарече вторични качества тези качества, които ни се струват принадлежащи на самите неща, но всъщност не се намират в самите неща. Вторичните качества - цветове, вкусове, миризми - са „субективни номинални същности“; идеите, които предизвикват, нямат пряка прилика с телата. В самите неща има само способността да произвеждат тези усещания в нас. Това, което в идеята изглежда приятно, синьо или топло, в самите неща има само обем, фигура и движение на частици, недостъпни за възприятието. Вторичните качества зависят от първичните и се реализират при наличието на редица условия. Например, за да възприемете цвета на даден обект, е необходим самият обект с определени първични качества, достатъчно осветление на помещението и нормалното функциониране на зрителния апарат на човека.
Но въпреки всички разлики между първичните и вторичните качества, те също имат нещо общо: и двете произвеждат своите идеи чрез „тласък“. Така теменужката, чрез „ударите” на недостъпни частици материя, различни по обем и форма, степени и видове на движението им, създава в душата идеите за синия цвят и мириса на това цвете.
Доктрината на Лок за разликата между първични и вторични качества е развитие на идеи, очертани от древногръцкия атомист Демокрит и в съвремието възродени от Декарт и Галилей. Това учение се основава на абсолютизиращото противопоставяне на субективното на обективното.
Според Лок, според методите на формиране и формиране, всички идеи се разделят на прости и сложни. Простите идеи съдържат монотонни идеи и възприятия и не се разпадат на никакви съставни елементи. Според съдържанието си простите идеи от своя страна се делят на идеи с първични и вторични качества. Лок включва сред идеите за първични качества идеи, които отразяват първичните или оригинални качества на външните обекти, независимо в какво състояние са те и които нашите сетива постоянно откриват във всяка частица материя. Такива качества действат върху сетивата чрез импулс и пораждат прости идеи в нас. Лок нарича простите идеи за вторични качества идеи, отразяващи вторични качества, които според него не са в самите неща, а са сили, които предизвикват у нас различни усещания с техните първични качества. Така проявлението на вторични качества не се свързва със самия английски мислител. обективен свят, а с възприемането му в човешкото съзнание.
Простите идеи са идеи, доставени чрез:
1) един сетивен орган (например светлината и цветът се доставят само чрез зрение);
2) няколко сетива (идеи за пространство, разширение, форма, почивка и движение);
3) отражение (идеи за възприятие, мислене, желание);
4) всички видове усещания и отражения (например удоволствие или страдание).
Лок оценява своето изследване на простите идеи и тяхното възникване като „истинската история на първите принципи на човешкото познание, ако според Лок умът е несвободен и пасивен при възприемането на простите идеи, тогава сложните идеи се създават благодарение на това“. активността на ума, неговата независимост и свобода. Но и тук свободата е ограничена, защото умът съставя сложни идеи от прости идеи. Примери за сложни идеи са красота, благодарност, човек, армия, Вселена.
Джон Лок идентифицира три основни начина, по които могат да се формират сложни идеи:
1) комбиниране на няколко прости идеи в една сложна;
2) обединяване на две идеи, без значение дали са прости или сложни, и сравняването им една с друга, така че да могат да се видят наведнъж, но не и да се комбинират в една;
3) изолиране на идеи от всички други идеи, които ги придружават в тяхната реална реалност, или абстрахиране на общи идеи от други (така се формират всички общи и универсални идеи).
Така сложните идеи, според учението на Лок, се формират от прости идеи в резултат на независимата дейност на ума.
Елементите на опита, „нишките“, от които е изтъкано съзнанието, се смятаха за идеи, управлявани от законите на асоциацията. Чрез асоциациите „простите идеи“ от вътрешния и външния опит се комбинират в сложни. Така възникват три типа сложни идеи: идеи за субстанции, модуси и отношения (времеви, причинно-следствени, тъждество и различие).
Лок признава, че използва думата "режим" в необичаен смисъл. Той се позовава на идеите за модуси или „емпирични субстанции“ като зависими идеи (като идеите за „триъгълник“, „благодарност“, „красота“ и т.н.) - идеи, зависими от субстанциите (първични основания). Идеите за връзка се състоят от разглеждане и сравняване на една идея с друга. Философът включва идеите за „баща-син“, „съпруг-съпруга“, причина и следствие, идентичност и разлика сред идеите за взаимоотношения. Пример за идеята за вещество е идеята за олово: получаваме го, като комбинираме идеята за белезникав цвят с идеите за определено тегло, ковкост и плавимост. Има два вида такива идеи: прости субстанции, които съществуват отделно (например идеята за човек или овца) и колективни идеи за някои субстанции, обединени заедно (например армия от хора или стадо овце ). Под субстанция Лок разбира субстрат, носител на определено качество или набор от качества.
При формирането на сложни идеи душата, според Лок, е активна.
Лок повдига и въпроса за истинността на идеите, тоест на ясните, отчетливи и неясни идеи, реални и фантастични. За Лок това означава установяване на връзката на идеите с реалността.
Вече говорихме за „съзнателната“ адекватност на простите идеи. Сложните идеи, за разлика от простите, според Лок нямат пряка връзка с реалните неща и тяхното съществуване. Лок, например, е готов да се съгласи с картезианците, че триъгълникът, тази характерна математическа идея, съществува само „идеално“ в умовете на математиците.
Учението на Лок за формирането на идеи корелира с учението за езика. Езикът се състои от думи. Всяка "определена" идея трябва да бъде свързана със знак. Думите са сетивни знаци на идеи, необходими за комуникация и предаване на мисли; във философията на езика на Лок идеите функционират като значения на думите. Думите не обозначават директно нещата, а идеи за нещата. „Ако успеем да стигнем до първоначалните източници на думи, вече формирани от хората, бихме могли да ги сведем до разумни идеи и чрез тях до разумни тела.“ Освен това мисленето без език е невъзможно. По същество, ако не разбирате какво е език, няма да разберете какво е мислене.
Онтологичните, логическите и епистемологичните аспекти в интерпретацията на езика на Лок са тясно свързани с комуникативните аспекти, тоест с проблемите на човешката комуникация. „Думите са сетивни знаци, необходими за комуникация. Логико-епистемологичните аспекти заемат най-видно място в теорията на Лок за езика: въпросът за предназначението на думите, собствените имена, общите термини (знаци на общите идеи) и методите за формиране на общи. и се разглеждат универсални идеи.
Особен интерес представлява концепцията за абстракция, разработена от Лок или теорията за формирането на най-общите понятия.
Проблемът за абстракцията в историята на философията се разглежда преди всичко като проблем за връзката между индивида и общото в познанието, тясно свързан с определянето на ролята на езика. IN средновековна философиятози проблем беше решен от две диаметрално противоположни позиции - номинализъм и реализъм. Номиналистите твърдяха, че генералът е просто име - nomen (име). В действителност съществуват само единични неща. Реалистите твърдят, че общата идея наистина съществува, а индивидът е само отражение на реалното съществуване на идеята за тези неща. Д. Лок се стреми да намери нов начин за решаване на този проблем въз основа на теорията на познанието. Според възгледите на Лок общите идеи се формират чрез абстрахиране от онези прости идеи или атрибути на обекти, които са общи за всички обекти от дадена група. Така например, ако от сложните идеи на конкретни хора изключим само това, което е специално във всеки от тях, и запазим само това, което имат общо, и след това обозначим тази общност с думата „човек“, тогава ще получим абстрактна идея за „човек“.
Така според учението на Лок съществуват само идеални индивидуални неща. Общите идеи са продукт на абстрахиращата дейност на ума, „общото и универсалното не са свързани с действителното съществуване на нещата, а са създадени от ума за негова собствена употреба и се отнасят само до знаци - думи или идеи“. Думите, изразяващи общото, са само знаци на общи идеи. Но в крайна сметка, според Лок, общите идеи, бидейки продукт на разума, „имат своята основа в сходството на нещата“. Наистина, движението от сложни, абстрактни идеи и техните имена към самите неща е много труден процес. То поражда множество грешки и погрешни схващания, изпълнени със сериозни последици за практиката, науката и философията. Много често това се дължи на неправилно използване на думи. Затова Лок обръща голямо внимание на връзката на идеите с думите, термините и имената, създавайки философия на езика, която е една от най-развитите по негово време.
Концептуализмът на Лок представлява сериозно отслабен средновековен номинализъм поради засилването на материалистичните тенденции. Лок беше привърженик на емпиризма, но неговият емпиризъм не беше опростен. Теорията на абстракцията показва, че Лок е дал голямо значениеи рационална форма на познание. Това рационалистично пристрастие се проявява ясно в неговата доктрина за три вида знание: интуитивно, демонстративно и експериментално. Теорията на Лок за формирането на абстракции беше наречена „традиционна“ и впоследствие многократно критикувана.
Видове знания и степента на тяхната достоверност
Лок разграничава три вида знания според степента на тяхната достоверност: сетивно познание за отделните неща; демонстративно (доказателствено) познание и интуитивно.
Най-надеждният вид знание според Лок е интуицията. Интуитивното знание е ясно и отчетливо възприемане на съответствието или несъответствието на две идеи чрез прякото им сравнение. Тълкуването на интуицията от Лок обаче е опростено; неговият резултат са тривиални преценки като „бялото не е черно“, „три е по-голямо от две“, „цялото е по-голямо от частта“ и т.н.
Демонстративните знания на Лок са на второ място след интуицията по отношение на надеждността. При този вид познание възприемането на съответствието или несъответствието на две идеи не се осъществява пряко, а косвено, чрез система от предпоставки и заключения, чрез разсъждения и изводи.
Третият вид знание е чувственото или чувствителното знание. Този тип познание се ограничава до възприемането на отделни обекти от външния свят. По своята достоверност той е на най-ниското ниво на познаване и не постига яснота и яснота. Чрез интуитивното познание познаваме своето съществуване, чрез демонстративното познание - съществуването на Бог, чрез чувствителното познание - съществуването на други неща.
Заключение
Нуждите на развиващите се естествени науки и философия на Новото време бяха да намерят строга, научна форма на познание. Философия XVII V. отличава се с критика, търсене на научен метод, изследване на природата на надеждността и връзката й с истината, с предмета. Въпросът за обосноваването на научния характер на знанието - въпросът за връзката между субект и обект, мислене и битие - е централен както за философията на опита, емпиризма, така и за философията на "естествената светлина на разума" - рационализма, или рационална метафизика. Ако първото направление се опита да разбере единството на субекта и обекта от опита, то второто - от чистия разум, от идеята му за субстанция, от сферата на абстрактното универсално.
Развитието на емпиризма от Джон Лок се характеризира с изостряне на противоречието между субективното и обективното - между фактите от опита и идеите на разума, видимостта и същността, частното и универсалното, чувствено конкретното и абстракциите на ума. . Като по същество теоретично разбиране на естествената наука, тази посока развива преди всичко обективната сигурност на знанието, неговото съдържание. Мисленето се основаваше на непосредствения, първичен и следователно най-неверния етап на познанието - сетивното съзнание, което действаше като критерий за истина и обективност. Следователно чувствено индивидуалното, дадено в опита, се смяташе за наистина обективно, а универсалните определения на мисленето (субстанция, пространство, време и т.н.) се считаха само за субективни определения, имена. Обективното отражение на самия обект на познание, разкриването на универсалното в най-специалното и индивидуално, като свой собствен закон, се възприема от опитното мислене като изключително субективно отражение. Следователно универсалното, законът, същността се възприемат като съществуващи само под формата на субективност.
По този начин „простите идеи“, непосредствените данни на сетивата, са обективни за Лок, а „сложните идеи“ и „идеите за модуси“, възникващи в резултат на абстракцията, са субективни, невалидни и са само подкрепа за различни сетива. свойства, „прости идеи“. Общото и универсалното не са свързани с действителното съществуване на нещата, а са измислени и създадени от ума за собствена употреба и се отнасят само до знаци - думи и идеи.
Концепцията за мисленето като tabula rasa, концепцията за пасивността на субекта на познанието по необходимост води до дуализма на първични и вторични качества, същност и привидност, опит и разум, битие и мислене. Пари в брой
битието на същността е мисленето под формата на своята всеобщност и необходимост.
3. философски енциклопедичен речник, - М: Инфра - М, 2002.
4. Зайченко Г.А. "Лок. Есе за творчеството." – М., 1973.
5. Нарски I.S. „Философията на Дж. Лок". - М., 1960 г.
Лок. „Есе за човешкото разбиране“
Идеите са това, което всеки човек осъзнава, което мисли, с което е зает умът му, докато мисли. Всички идеи идват от усещане или отражение. Умът е tabula rasa и той получава материал за разсъждения и знания от опита, т.е. нашето наблюдение, насочено към външни сетивни обекти или вътрешни действия на ума, снабдява нашия ум с целия мисловен материал. Източници на идеи: 1) обекти на усещане. Сетивата дават на ума различни възприятия за нещата, което ни дава идеи като червено или жълто (т.е. сетивни качества). Че. те доставят на ума това, което предизвиква тези възприятия в него. Това е източникът и има усещания.
2) вътрешно възприемане на действията на нашия ум, когато той е ангажиран с идеите, които е придобил. Това е рефлексия, разбирана като наблюдение, на което умът подчинява своята дейност и методите на нейното проявление, в резултат на което в съзнанието се появяват идеи за тази дейност. Външните идеи снабдяват ума с идеи за сетивни качества, а умът снабдява ума с идеи за собствените си дейности. Хората се снабдяват с идеи по различни начини, в зависимост от разнообразието от обекти, които срещат. Рефлективните идеи възникват по-късно, защото изискват внимание. Задачата на човек в детството е да се запознае с външния свят. Но израствайки в постоянно внимание към външните усещания, хората рядко се замислят какво се случва вътре в тях, докато не достигнат по-зряла възраст. Умът придобива идеи, когато започне да възприема. Човек първо има идеи, когато започне да възприема, защото да имаш идеи = да ги възприемаш. Ако човек мисли, но самият той не знае за това, тогава и никой друг не знае за това. Сънищата са съставени от идеите на будния човек в доста странна форма. По време на сън душата си спомня своите вродени идеи и че по време на тази дисоциация от тялото, когато мисли самостоятелно, идеите, които я заемат, поне понякога, са по-вродени и естествени. Последните идват от тялото или от действията на душата във връзка с тези идеи. Паметта запазва само онези идеи, които произлизат от тялото или от действията на душата по отношение на тях. Наблюденията на децата показват, че няма други представи, освен тези, получени от усещания и размисъл. Душата мисли, преди сетивата да й дадат идеи за мислене. Душата развива способността да мисли, както и впоследствие, комбинирайки тези идеи и размисъл върху дейността си, тя увеличава своята резервираност, развива лекота на въображението и разсъжденията. Благодарение на чувствата душата се обогатява с идеи. Колкото повече материал за мислене има, толкова по-интензивно мисли. Тя постепенно преминава към упражняване на способността си да разширява, комбинира и абстрахира своите идеи.
Човек започва да има идеи, когато за първи път получи усещане. Разсъждавайки върху своите дейности във връзка с придобитите идеи, тя се обогатява с нова поредица от идеи - рефлексия. Тези впечатления, направени върху външни обекти, разположени извън душата, са дейност на самата душа. По този начин първата способност на човешкия ум е способността му да се адаптира, за да получава впечатления, направени върху него или от външни обекти чрез сетивата, или от собствените му дейности, когато ги отразява. Когато възприема прости идеи, умът е пасивен или умът се формира от прости идеи, получени от усещане и размисъл. В същото време той извършва свои собствени действия, с помощта на които се изграждат по-сложни идеи от прости: 1. комбиниране на няколко прости идеи в една сложна; 2. . обединяване на две идеи и сравняването им, така че умът да придобие способността да ги прави всички наведнъж, без да ги комбинира в една (така се придобиват всички идеи за взаимоотношения); 3 изолирането на идеи от всички останали, които ги придружават в реалността (абстракция) е начинът за формиране на общи идеи. Комплексните идеи включват красота, човек, вселена и т.н.
По-голямата част от думите във всички езици са общи термини. Първоначално децата имат идеи, като хората, които говорят с тях, са необвързани (не „майка“ като цяло, а конкретна). След това забелязват, че има много други с подобни качества. В този случай идеята за конкретна личност е изключена и остава само това, което имат общо. Общата природа на нещата не е нищо повече от абстрактна идея.
Нашите знания се отнасят до нашите идеи. Тъй като умът във всичките си мисли и разсъждения няма друг непосредствен обект освен своите мисли, тези, които той разглежда, става ясно, че нашето знание се отнася само до тях. Познанието е възприемането на съответствието или несъответствието на две идеи. Това е възприемането на връзката или липсата на такава между нашите идеи. Тази връзка е от четири вида: идентичност или разлика; връзка между две идеи; съжителство в един и същи предмет; реално съществуване.
Душата овладява истината по различни начини (познание). Видове: действително - пряко съзерцание от ума на съответствието или не - на придобитите идеи или тяхната взаимна връзка; интуитивен - умът възприема връзката между идеите директно чрез тях, без намесата на други идеи; демонстративен - умът не винаги е между идеите, където може да бъде открит и не надхвърля вероятностните предположения. Когато умът не може да свърже своите идеи така, че да възприеме тяхната връзка чрез пряко сравнение, той се опитва да открие търсената връзка чрез други идеи. Това е разсъждение. Това е вид доказателствена завист познание.
За сферата на човешкото познание Знанието се състои във възприемането на връзката на нашите идеи. Следователно: 1. знанието не е нищо повече от идеи; 2. не повече, отколкото можем да възприемем от връзката; Възприятието е чрез интуиция (директно сравнение), разсъждение (връзката на две идеи чрез други) и усещане (възприемането на други неща); 3. интуитивното знание не се простира до всички отношения на нашите идеи. По същия начин за рационалното; 4. сетивното познание е по-ограничено от всички останали; 5. нашите знания са по-ограничени от нашите идеи.
Библиография
За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://flogiston.ru/
- Светът на живите и земята на мъртвите Следователно ние поемаме личен контрол върху отварянето и затварянето на портала към Света на мъртвите
- Гадаене на восък: как да познаете правилно, значението и тълкуването на фигурите
- Братя нефилими. Гиганти. Какво представляват нефилимите
- Живот след смъртта, доказателства, научни факти, разкази на очевидци Живот след смъртта, пътуване до отвъдното