Смъртта и задгробният живот на древните гърци. Смъртта и подземният свят Подземният свят в древната митология

трети син на Кронос и Рея, Аида(Хадес, помощници), получиха подземния свят на мъртвите, в който слънчевите лъчи никога не проникват, изглежда, чрез жребий, защото кой би се съгласил доброволно да го управлява? Но характерът му беше толкова мрачен, че не можеше да се разбира никъде другаде освен в подземния свят.

По времето на Омир, вместо да казват „умри“, са казвали „иди в дома на Хадес“. Въображението, което изобрази тази къща на мъртвите, беше подхранено от впечатленията от красив горен свят, в който има много несправедливо, ужасяващо мрачно и безполезно. Смятало се, че къщата на Хадес е заобиколена от силни порти, самият Хадес е бил наричан Пиларт („заключващ портата“) и е изобразен на рисунките с голям ключ. Извън портата, както в домовете на богати хора, които се страхуват за имуществото си, се появи триглав, свиреп и злобен пазач Цербер, на чиято врата съскаха змии. Цербер пуска всеки тук и не пуска никого.

Всеки собственик на такава силна къща на земята имаше притежания. Хадес също ги имаше. И, разбира се, златна пшеница не се излива там, алени ябълки и синкави сливи, които се крият в зеленината на клоните, не радват. Там растяха тъжни на вид безполезни дървета. Една от тях все още запазва връзката си със смъртта и раздялата, датираща от времето на Омир - плачещата върба. Друго дърво е сребристата топола. Скитащата се душа не може да види нито тревата-мравка, която жадно гризат овцете, нито нежните и ярки ливадни цветя, от които се плетат венци за човешки пиршества и за жертвоприношения на небесните богове. Накъдето и да погледнеш, има обрасли асфодели, безполезен бурен, който изсмуква всички сокове от оскъдната земя, за да издигне твърдо, дълго стъбло и синкаво-бледи цветя, напомнящи бузите на човек, лежащ на смъртно легло. По тези безрадостни, безцветни поляни на бога на смъртта, леден, бодлив вятър движи напред-назад ефирните сенки на мъртвите, издавайки леко шумолене, като стон на замръзнали птици. Нито един лъч светлина не прониква оттам, където е текъл горният земен живот, осветен от слънцето, блясъка на луната и блясъка на звездите, не достигат нито радостта, нито скръбта. Самият Хадес и съпругата му Персефона седят на златен трон. Съдиите Минос и Радамант седят на трона, тук е богът на смъртта - чернокрилият Танат с меч в ръце, до него са мрачни кери, а Ериниите, богинята на отмъщението, служат на Хадес. На трона на Хадес и красивия млад бог Хипнос той държи в ръцете си глави мак, а от рога се излива сънотворно, от което всички заспиват, дори великият Зевс. Кралството е пълно с призраци и чудовища, които се управляват от богинята с три глави и три тела Хеката, тъмни нощитя излиза от Хадес, скита по пътищата, изпраща ужаси и тежки сънища на онези, които забравят да я повикат като помощник срещу магьосничество. Хадес и неговата свита са по-страшни и по-могъщи от боговете, живеещи на Олимп.

Ако вярвате на митовете, само няколко успяха да избягат за кратко от ръцете на Хадес и ноктите на Цербер (Сизиф, Протезилай). Следователно идеите за структурата на подземния свят бяха неясни и понякога противоречиви. Единият увери, че са влезли в царството на Хадес по море и че това е някъде, където Хелиос слиза, след като е направил еднодневното си пътуване. Другият, напротив, твърдеше, че не са плували в него, а са се спуснали в дълбоки пукнатини точно там, до градовете, където протича земният живот. Тези спускания в царството на Хадес бяха показани на любопитните, но малцина от тях бързаха да ги използват.

Колкото повече хората отиваха в забвение, толкова по-сигурна ставаше информацията за царството на Хадес. Съобщава се, че е бил опасан девет пъти от река Стикс, свещена за хора и богове, и че Стикс се свързва с Кокит, реката на оплакването, която от своя страна се излива в източника на Лета, излизайки от недрата на земята, давайки забрава на всичко земно. Жителят на гръцките планини и долини през живота си не е видял такива реки, каквито са били отворени за неговата нещастна душа в Хадес. Това бяха истински могъщи реки, каквито текат в равнините, някъде отвъд Рифейските планини, а не мизерните потоци на скалистата му родина, които пресъхват в горещото лято. Не можеш да ги газиш, не можеш да скачаш от камък на камък.

За да влезе в царството на Хадес, човек трябваше да изчака на река Ахерон лодка, управлявана от демона Харон, грозен старец, целият побелял, с разчорлена брада. Преминаването от едно царство в друго трябвало да бъде платено с малка монета, която се поставяла под езика на починалия по време на погребението. Безмонетни и живи - имаше и такива - Харон отблъсна с гребло, останалите сложи в кану, а те трябваше да гребят сами.

Обитателите на мрачния подземен свят били подчинени на строги правила, определени от самия Хадес. Но няма правила без изключения, дори под земята. Тези, които притежаваха златната клонка, не можеха да бъдат отблъснати от Харон и излаяни от Цербер. Но на какво дърво расте този клон и как да го откъсне, никой не знаеше точно.

Тук, зад глух праг,
Прибоят не се чува.
Тук няма място за притеснения.
Винаги има мир...
Безброй съзвездия
Лъчите не изпращат тук,
Няма безгрижна радост
Нито мимолетна скръб -
Само една мечта, вечен сън
В очакване в тази вечна нощ.
Л. Сълнбърн

Хадес

Буквално "безформен", "невидим", "ужасен" - бог - господарят на царството на мъртвите, както и самото царство. Хадес е олимпийско божество, въпреки че постоянно е в подземните си владения. Син на Кронос и Рея, брат на Зевс, Посейдон, Деметра, Хера и Хестия, с които споделя наследството на своя свален баща, Хадес царува със съпругата си Персефона (дъщеря на Зевс и Деметра), която той отвлича, докато тя бере цветя на поляната. Омир нарича Хадес "щедър" и "гостоприемен". съдбата на смъртта не подминава нито един човек; Хадес - "богат", се нарича Плутон (от гръцки. "богатство"), т.к. той е собственик на безброй човешки души и съкровища, скрити в земята. Хадес - собственик на магически шлем, който го прави невидим; този шлем по-късно е използван от богинята Атина и героят Персей, получавайки главата на Горгона. Но имаше и сред смъртните, способни да измамят господаря на царството на мъртвите. И така, той беше измамен от хитрия Сизиф, който веднъж напусна подземните владения на бога. Орфей очаровал Хадес и Персефона със своето пеене и свирене на лира, така че те се съгласили да върнат жена му Евридика на земята (но тя била принудена веднага да се върне обратно, защото щастливият Орфей нарушил споразумението с боговете и погледнал жена си още преди да напусне царството на Хадес). Херкулес отвлича от кралството умряло куче- Пазител на Хадес.

IN гръцка митологияХадес е второстепенно божество от олимпийския период. Той действа като ипостас на Зевс, не без причина Зевс е наречен Хтоний - "подземен" и "слизащ надолу". Хадес не е принесен в жертва, няма потомство и дори е получил жена си незаконно. Хадес обаче всява ужас със своята неизбежност.

Моля те не се смей

Късен антична литературасъздава пародийно-гротескна идея за Хадес („Разговори в царството на мъртвите“ от Лукиан, очевидно произхождащи от „Жабите“ на Аристофан). Според Павзаний Хадес не е бил почитан никъде, освен Елида, където храмът на бога се отварял веднъж годишно (както хората слизат в царството на мъртвите само веднъж), където само свещениците имали право да влизат.

В римската митология Хадес се свързва с бог Орк.

Хадес се нарича още пространството в недрата на земята, където господарят живее над сенките на мъртвите, които са донесени от бога пратеник Хермес (душите на хората) и богинята на дъгата Ирида (душите на жените).

Идеята за топографията на Хадес става по-сложна с течение на времето. Омир знае: входа на царството на мъртвите, който се пази от Цербер (Цербер) в крайния запад („запад“, „залез“ - символ на умиране) отвъд реката Океан, измиваща земята, мрачни ливади, обрасли с асфодели, диви лалета, над които се носят леки сенки на мъртвите, чиито стенания са като тихото шумолене на сухи листа, мрачното дълбините на Хадес - Ереб, реките Кокит, Стикс, Ахерон, Пи рифлегетон, Тартар.

По-късните свидетелства добавят още Стигийските блата или Ахерусийското езеро, в което се влива река Кокит, огненият Пирифлегетон (Флегетон), заобикалящ Хадес, реката на забравата Лета, носителят на мъртвия Харон, триглавото куче Цербер.

Минос съди мъртвите, по-късно праведни съдии Минос, Еак и Радамант са синове на Зевс. Орфико-питагорейската идея за съда над грешниците: Тиций, Тантал, Сизиф в тартар, като части от Хадес, намери място при Омир (в по-късните слоеве на Одисея), Платон и Вергилий. Подробно описание на царството на мъртвите с всички градации на наказанията във Вергилий (Енеида VI) се основава на диалога Федон от Платон и на Омир с идеята за изкупление на земните престъпления и вече формирани в тях престъпления. В Омировата книга XI от Одисеята са очертани шест исторически и културни стратификации в представите за съдбата на душата. Омир също назовава в Хадес място за праведните - Елисейските полета или Елизиум. „Островите на блажените“ се споменават от Хезиод и Пиндар, така че разделянето на Хадес на Елизиум и Тартар от Вергилий също се връща към гръцката традиция.

Идеята за съдбата на душата, връзката между душата и тялото, справедливото възмездие - образът на богинята Дике и действието на закона за неизбежността също са свързани с проблема за Хадес.

Персефона Кора

("момиче", "девица"). богиня на царството на мъртвите. Дъщеря на Зевс и Деметра, съпруга на Хадес, който с разрешението на Зевс я отвлича (Hes. Theog. 912-914).

Омировият химн „Към Деметра“ разказва как Персефона, заедно с приятелите си, играели на поляната, събирали ириси, рози, теменужки, зюмбюли и нарциси. Хадес се появи от пукнатината на земята и се втурна от Персефона на златна колесница към царството на мъртвите (Hymn. Hom. V 1-20, 414-433). Скърбящата Деметра изпрати суша и провал на реколтата на земята и Зевс беше принуден да изпрати Хермес със заповед в Хадес да изведе Персефона на светлината. Хадес изпратил Персефона при майка й, но я принудил да вкуси зрънце от нар, за да не забрави Персефона царството на смъртта и да се върне отново при него. Деметра, научавайки за измамата на Хадес, разбра, че отсега нататък дъщеря й ще бъде сред мъртвите през една трета от годината и две трети с майка си, чиято радост ще върне изобилието на земята (360-413).

Персефона мъдро управлява царството на мъртвите, където от време на време проникват герои. Кралят на лапитите Пирит, заедно с Тезей, се опитали да отвлекат Персефона, за което бил прикован към скала и Персефона позволила на Херкулес да върне Тезей на земята. По молба на Персефона Херкулес остави жив пастирът на кравите Хадес (Аполод. II 5, 12). Персефона беше докосната от музиката на Орфей и му върна Евридика (обаче, по вина на Орфей, тя остана в царството на мъртвите; Овидий. Мет. X 46-57). По молба на Афродита Персефона скри бебето Адонис на нейно място и не искаше да го върне на Афродита; по решение на Зевс Адонис трябваше да прекара една трета от годината в царството на мъртвите (Аполод. III 14, 4).

Персефона играе специална роля в орфическия култ към Дионис-Загрей. От Зевс, превърнал се в змия, тя ражда Загрей (Hymn. Orph. XXXXVI; Nonn. Dion. V 562-570; VI 155-165), по-късно разкъсан на парчета от титаните. Персефона се свързва и с елевзинския култ към Деметра.

В Персефона чертите на хтоничното антично божество и класическата Олимпия са тясно преплетени. Тя царува в Хадес против собствената си воля, но в същото време се чувства като напълно легитимен и мъдър суверен там. Тя унищожи, буквално потъпквайки, своите съперници - любовниците на Хадес: нимфата Кокитида и нимфата Минта. В същото време Персефона помага на героите и не може да забрави земята с родителите си. Персефона, като съпруга на хтоничната Зевс-змия, принадлежи към дълбоката архаика, когато самият Зевс е все още "Подземен" цар на царството на мъртвите. Остатък от тази връзка между Зевс Хтоний и Персефона е желанието на Зевс Хадес да отвлече Персефона против волята на самата Персефона и нейната майка.

В римската митология тя съответства на Прозерпина - дъщерята на Церера.

Хеката

Богинята на мрака, нощните видения и магьосничеството. В генеалогията, предложена от Хезиод, тя е дъщеря на титанидите Перс и Астерия и следователно не е свързана с олимпийския кръг от богове. Тя получи от Зевс като наследство власт над съдбата на земята и морето, беше надарена с голяма власт от Уран. Хеката е древно хтонично божество, което след победата над титаните запазва архаичните си функции, дори е дълбоко почитано от самия Зевс, превръщайки се в един от боговете, които помагат на хората в ежедневната им работа. Тя покровителства лова, овчарството, развъждането на коне, социалните дейности на човек (в съд, народно събрание, състезания, в спорове, във война), защитава децата и младежите. Тя е дарител на майчиното благополучие, помага при раждането и отглеждането на деца; дава на пътниците лесен начин; помощ на изоставени близки. Следователно нейните правомощия някога се простираха до онези области на човешката дейност, които по-късно тя трябваше да отстъпи на Аполон, Артемида, Хермес.

С разпространението на култа към тези богове Хеката губи привлекателния си външен вид и привлекателни черти. Тя напуска горния свят и, приближавайки се до Персефона, която е помогнала на майка си да търси, е неразривно свързана с царството на сенките. Сега това е зловеща богиня със змийска коса и три лица, появяваща се на повърхността на земята само на лунна, а не на слънчева светлина, с два пламтящи факли в ръце, придружена от черни като нощта кучета и чудовища от подземния свят. Хеката - нощна "хтония" и небесна "урания", "неустоима" броди сред гробовете и изважда призраците на мъртвите, изпраща ужаси и ужасни сънища, но може и да предпази от тях, от зли демони и магьосничество. Сред постоянните й спътници бяха магарешкото чудовище Емпуса, способно да променя външния си вид и да плаши закъснелите пътници, както и духовните демони на кера. Така е представена богинята върху паметниците на изобразителното изкуство от V в. пр. н. е. пр.н.е.

Ужасна нощна богиня с пламтящи факли в ръцете и змии в косите си, Хеката е богинята на магьосничеството, магьосница и покровителка на магията, която се извършва под прикритието на нощта. Те се обръщат към нея за помощ, прибягвайки до специални мистериозни манипулации. Митът я въвежда в рода на магьосниците, превръщайки я в дъщерята на Хелиос и по този начин установявайки връзка с Кирк, Пасифая, Медея, която се радва на специалното покровителство на богинята: Хеката помогна на Медея да постигне любовта на Джейсън при приготвянето на отвари.

Така в образа на Хеката демоничните черти на предолимпийското божество са тясно преплетени, свързвайки два свята - живите и мъртвите. Тя е тъмнината и в същото време богиня на луната, близка до Селена и Артемида, което води произхода на Хеката до пределите на Мала Азия. Хеката може да се счита за нощна аналогия на Артемида; тя също е ловец, но нейният лов е мрачен нощен лов сред мъртвите, гробовете и призраците на подземния свят, тя се втурва около глутница адски кучета и вещици. Хеката е близка и до Деметра – жизнената сила на земята.

Богиня на магьосничеството и господарка на призраците Хеката три последните днивсеки месец, които се смятаха за нещастни.

Римляните идентифицирали Хеката с тяхната богиня Тривия, "богинята на трите пътя", точно като нейния гръцки двойник, тя имала три глави и три тела. Образът на Хеката бил поставян на кръстопът или на кръстопът, където след изкопаване на дупка в мъртвата нощ се принасяли в жертва кученца или в мрачни пещери, недостъпни за слънчева светлина.

Танатос вентилатор

Бог-олицетворение на смъртта (Hes. Theog. 211 следващ; Омир "Илиада", XIV 231 следващ), син на богинята Никта (Нощ), брат на Хипнос (Сън), богини на съдбата Мойра, Немезида.

В древни времена е имало мнение, че смъртта на човек зависи само от това.

Тази гледна точка е изразена от Еврипид в трагедията "Алкестида", която разказва как Херкулес отблъсква Алцестида от Танатос, а Сизиф успява да оковите зловещия бог във вериги за няколко години, в резултат на което хората стават безсмъртни. Това беше до момента, в който Танатос беше освободен от Арес по заповед на Зевс, тъй като хората престанаха да правят жертви на подземните богове.

Танатос има жилище в тартар, но обикновено се намира на трона на Хадес, има и версия, според която той постоянно лети от едно легло на умиращ в друго, докато отрязва кичур коса от главата на умиращ с меч и взема душата му. Богът на съня, Хипнос, винаги придружава Танатос: много често върху антични вази можете да видите картини, изобразяващи ги заедно.

Бродят и злоба, и неприятности, и
ужасна смърт между тях:
Тя държи пронизаното, после хваща непрободеното,
Или мъртвото тяло се влачи за крака по участъка;
Ризата на гърдите й е изцапана с човешка кръв.
В битка, като живи хора, те нападат и се бият,
И един пред друг се отнасят от окървавени трупове.
Омир "Илиада"

Кера

 . демонични същества, духове на смъртта, деца на богинята Никта. Те носят на хората нещастие, страдание и смърт (от гръцки „смърт“, „щета“).

Древните гърци са представяли кер като крилати женски същества, които летят до умиращ човек и крадат душата му. Керите също са в разгара на битката, хващат ранените, влачат окървавените трупове. Керес живеят в Хадес, където са постоянно на трона на Хадес и Персефона и служат на боговете подземен святмъртвите.

Понякога Кер беше събиран заедно с Ерини. В литературата по история на митологията понякога се свързват гръцки керс и славянски "наказания".

Като шума на морето в тревожен час,
Като вик на поток, който е ограничен,
Има звуци провлечени, безнадеждни,
Болезнен стон.
Изкривени от брашно лица,
В очните им кухини няма очи. отворена уста
Бълва обиди, молби, заплахи.
Те гледат с ужас през сълзи
В черния Стикс, в бездната на страшните води.
Ф. Шилер

Ериниите Ериния

Богини на отмъщението, родени от Гея, попила кръвта на кастриран Уран. Древният предолимпийски произход на тези страхотни божества е показан и от друг мит за раждането им от Никта и Ереб.

Първоначално броят им не беше сигурен, по-късно се смяташе, че има три Еринии и им бяха дадени имена: Алекто, Тисифон и Мегаера.

Древните гърци са си представяли Ериниите като отвратителни стари жени с коси, преплетени с отровни змии. В ръцете си те държат запалени факли и камшици или инструменти за мъчение. Дълъг език стърчи от ужасната уста на чудовища и капе кръв. Гласовете им приличаха както на рев на добитък, така и на лай на кучета. След като разкрият престъпника, те го преследват безмилостно, като глутница кучета, и го наказват за неумереност, арогантност, олицетворена в абстрактното понятие "гордост", когато човек поема твърде много - той е твърде богат, твърде щастлив, знае твърде много. Родени от примитивното съзнание на родовото общество, Ериниите в делата си изразяват присъщите му нивелационни тенденции.

Обиталището на лудите демони е подземното царство на Хадес и Персефона, където те служат на боговете от подземното царство на мъртвите и откъдето се появяват на земята сред хората, за да събудят у тях отмъщение, лудост, гняв.

И така, Алекто, пиян от отровата на горгона, като проникна под формата на змия в гърдите на царицата на латините Амата и изпълни сърцето й със злоба, я направи луда. Същият Алекто, под формата на ужасна стара жена, подтикна лидера на рутулите Турн да се бие, като по този начин предизвика кръвопролитие.

Ужасният Тисифон в тартар бие престъпниците с камшик и ги плаши със змии, пълни с отмъстителен гняв. Има легенда за любовта на Тисифона към крал Цитерон. Когато Цитерон отхвърли любовта й, Ериния го уби със змийската си коса.

Тяхната сестра, Мегара, е олицетворение на гнева и отмъстителността и до ден днешен Мегаера остава нарицателно за зла, сприхава жена.

Повратната точка в разбирането на ролята на Ериниите идва в мита за Орест, описан от Есхил в Евменидите. Като най-старите хтонични божества и пазители на майчините права, те преследват Орест за убийството на майка му. След процеса в Ареопага, където Ериниите спорят с Атина и Аполон, защитаващи Орест, те се помиряват с новите богове, след което получават името Евмениди,  („добромислещи”), като по този начин променят своето е вилна същност (гръцки.  , „да бъда луд”) до функцията на покровителки на закона. Оттук и идеята в гръцката натурфилософия, у Хераклит, за Ериниите като „пазители на истината“, защото без тяхната воля дори „слънцето няма да престъпи мярката си“; когато Слънцето излезе от своя път и заплаши света с унищожение, те са тези, които го принуждават да се върне на мястото си. Образът на Ериниите премина от хтонични божества, защитаващи правата на мъртвите, до организатори на космическия ред. По-късно те са били наричани още семени („достопочтени“) и понтии („могъщи“).

Почитаемите, подкрепящи Еринии действат по отношение на героя от ранното поколение Едип, който, без да знае, убива собствения си баща и се жени за майка си. Дават му почивка в тяхната свещена горичка. Така богините раздават правосъдие: чашата на мъките на Едип преля. Той вече се беше ослепил за неволно престъпление и в изгнание страдаше от егоизма на синовете си. Подобно на защитниците на реда и закона, ериниите гневно прекъсват пророчествата на конете на Ахил, предавайки за неминуемата му смърт, защото не е работа на коня да предава.

Богинята на справедливото възмездие Немезида понякога се идентифицира с Ериниите.

В Рим те съответстват на фуриите („луд“, „бесен“), Furiae (от furire, „да ярост“), богинята на отмъщението и разкаянието, наказваща човек за греховете му.

Царството на мъртвите е описано от гръцката митология като много мрачно място. Как богът на подземния свят Хадес става върховен владетел на царството на мъртвите и успява да го превърне в тъмно царство.

Миналия път се спряхме на факта, че Хадес и останалите синове на Кронос като деца са били погълнати от собствения си баща. Разбира се, бидейки богове, те не умряха, а просто се озоваха в утробата му. Хадес и неговите братя и сестри израснаха в утробата на баща си, всички с изключение на Зевс - той успя да избегне гнева на Кронос. След като Зевс порасне, той ще се върне при баща си и ще освободи своите братя и сестри.
След като бяха освободени, децата на Кронос се обединиха помежду си и станаха олимпийски богове. Те завзеха властта със сила, като свалиха бащите си в грандиозна битка - титаномахия.

След като спечелиха тази битка, провъзгласените олимпийски богове трябваше да споделят властта по някакъв начин. Трима братя Зевс Посейдон Хадес- Трима мъже олимпийци се съгласиха да разграничат притежанията си. За Хадес това беше решаващ момент, който завинаги определи баланса на силите между боговете. Според закона от онези времена най-големият син Хадес имаше предимство. Той имаше право да наследи по-голямата част от него. Но по-малкият му брат Зевс не искаше да се предаде на Хадес, той предложи да тегли жребий. Този, на когото падне небето, ще стане върховен владетел на света.
Боговете теглиха жребий. Посейдон получи морето, Зевс получи небето и по този начин той стана върховен владетел древногръцка митология. Хадес получи най-лошия вариант - земята на мъртвите.

В древна Гърция отношението към мъртвите не е било много по-различно от днешното. Следователно Хадес е бил почитан по съвсем различен начин от другите богове. Други богове също не дойдоха при него, защото мразеха смъртта. Неговото царство на мъртвите винаги е тъмно и потискащо, място, изпълнено със страдание за много души. царството на мъртвитеГръцката митология си го представяше като безкрайна земя от тъмни пещери и реки. Това е сиво и мрачно място, където миризмата на гниене се носи над водата.
Пещерите в древна Гърция са били нещо като преходна точка от суша към подземен живот. Древните гърци се страхували от Хадес и неговото царство. Но още повече се страхуваха от мъртвите души, които не можеха да влязат в царството на мъртвите. Според мита тези души се завръщат и преследват живите.

След известно време бог на подземния свят хадесзапочна да се трансформира свят на мъртвитекъм истинското кралство. Както подобава на цар, той награди добрите и наказа лошите. Така Хадес събра група стражи, които бдят над душите на мъртвите. Цербер е жестоко триглаво куче. Hekatonkheires или сто въоръжени стражи на Тартар. И неговият най-верен последовател - Харон. Харон беше този, който транспортира душите на мъртви хора по река Стикс. Само с помощта на Харон можеше да се стигне до Хадес. Освен това никой не можеше да прекоси Стикс безплатно. За превоз всяка душа е била длъжна да даде монета на превозвача. Ако душата няма пари да плати на Харон, тя завинаги ще се скита без почивка край бреговете на Стикс. Оттук гърците винаги слагат монета на починалия или върху клепачите, или под езика. Това беше задължителен ритуал, неизпълнението му се наказваше строго. В крайна сметка, в противен случай починалият може да се върне на този свят и това може да засегне всички.

В митологията на древна Гърция хората, които са напуснали този свят млади, са умрели от насилствена смърт, а тези, които не са били погребани според всички правила, са станали неспокойни духове. Тези духове не могат да влязат в царството на мъртвите, затова са неспокойни, нещастни и зли. Същите души, които отидоха в Хадес, останаха там завинаги.

Наказанието за тези, които се опитаха да избягат от царството на мъртвите, беше много жестоко. Но някои все пак направиха опити да избягат.
Митът за сизифовия трудразказва за човек, който пръв се е осмелил да се противопостави на волята на Хадес. Името му е Сизиф. В самия край на земния си живот Сизиф решил да измами смъртта. Помолил жена си да не го погребва. Знаеше, че ако не бъде погребан, душата му ще остане между света на живите и мъртвите.
Достатъчно трудно е да се измами самият Хадес, затова Сизиф се обърна към Персефона. Той й разказа колко е възмутен, че жена му дори не го е погребала! Персефона изпита съчувствие към него и се ядоса на жена му. Тя позволи на Сизиф да се качи горе и да пребие жена си. Разбира се, Сизиф дори не е мислил да се върне в царството на мъртвите.

Както се казва легендата за сизиф, Хадес, след като научи, че е измамен, беше много ядосан. Той веднага върнал Сизиф обратно в подземния свят. Наказанието му беше болезнено и вечно. Той бил изпратен в Тартар, където трябвало да търкаля огромен кръгъл камък нагоре по огромна планина. И вечерта, достигайки почти до върха, той беше изтощен да гледа как камъкът отново се разпада и се търкаля надолу. Той трябваше да търпи тези мъки всеки ден завинаги, оттук и изразът - сизифов труд.

След смъртта душата напуска тялото и отива в подземния свят под ръководството на бог Хермес. Първо, тя пада на брега на река Стикс (което означава "омразен"). По време на погребението на починалия обикновено се слагаше монета в устата му, за да може да се разплати с превозвача Харон, който пренася душата през реката. Ако душата не успее да му плати, тя ще трябва да се скита под формата на неспокоен призрак в продължение на сто години.

След като прекоси Стикс, душата стига до тримата съдии на мъртвите - Радамант, Минос и Еак. Казват, че Радамант съди европейците, Еак съди азиатците, а Минос, който е бил цар на Крит през живота си, разглежда само най-трудните дела. Въз основа на решението на съответния съдия грешната душа се изпраща за наказание в Хадес, където се възнаграждава стократно за престъпленията, които е извършила през живота си. Праведникът се озовава на Шанз Елизе - в зоната на вечното блаженство, обляна от свещена лилава светлина (лилавото се е смятало за цвета на благородството). Платон съобщава, че в тази област всяко добро дело се възнаграждава стократно. Всяка душа, попаднала на Шанз Елизе, може да се въплъти още три пъти и да се върне на земята. Но преди да напусне царството на мъртвите, душата трябва да пие вода от Лета - реката на забравата.

Орфей и Евридика

Орфей беше най-великият музикант в света. Той беше син на смъртен и музата Калиопа, покровителката на музиката. Склонността му към музиката се проявява в ранна детска възраст и самият Аполон дава на момчето прекрасна лира. Достигнал зрялост, Орфей се влюбва в Евридика и се жени за нея.

Веднъж след сватбата Евридика се разхождала по брега на реката. Един мъж я забеляза и се опита насила да я завладее; Евридика започна да бяга и случайно стъпи на отровна змия, която я ухапа. Напълно съкрушен, Орфей се моли на боговете да му позволят да слезе за Еври-дика в подземния свят и да я върне към живота. Като чули тъжните му песни, боговете се трогнали и изпълнили молбата му; Аполон му помогна по пътя.

Когато Орфей достигнал бреговете на река Стикс, границата между света на живите и подземния свят, светлината на слънцето избледняла и небето се покрило с гъста сянка. Орфей започнал да свири на лира; Харон беше толкова очарован от музиката му, че го прекара на другата страна, без да вземе такса. Злият пазач на портите на подземния свят, триглавото куче Цербер, спря да лае и започна да слуша музиката. Тримата съдии на мъртвите също бяха омагьосани от музиката, прекъсвайки работата си и мъките на грешниците, включително Сизиф, спряха.

Накрая Орфей се срещна с Хадес, господаря на подземния свят, и музиката му смекчи сърцето на царя на мъртвите. И Хадес се съгласил да изпълни молбата на Орфей, но при едно условие: Орфей да не се обръща и да гледа Евридика, докато не напуснат подземния свят и не се окажат отново в света на живите. Ако Орфей някога погледне Евридика, тя ще трябва да остане в Подземния свят завинаги.

Без да забрави това, Орфей се върна в света на живите, а Евридика го последва. Той вървеше прав и не се обръщаше. Мислите за любимата обаче завладяха сърцето му и Орфей не можа да устои; той се обърна и загуби жена си завинаги.

Еней в подземния свят

Пристигайки в Италия, Еней, прародителят на цезарите, се обръща за съвет към италианската пророчица Сибила. Тя знаеше отлично, че Еней копнее за покойния й баща Анхиз и че именно Анхиз може да даде на Еней най-добрия съвет. Така че Сибилата се съгласи да заведе Еней в подземния свят, за да може да се срещне с баща си.

Пътят към Подземното царство беше мрачен и обвит в мрак. Еней и Сибила минаха покрай вонящото езеро Авернус и навлязоха в горичка от черни тополи, която бележала границата между света на живите и Подземния свят. Сибилата посъветвала Еней да принесе в жертва четири черни бика на Хеката, богинята на нощта. Докато димът от жертвоприношението се издигаше високо в небесата, гръмът гърмеше и земята се тресеше. Тогава Сибила посочила на Еней дърво със златна клонка, като му казала, че трябва да отчупи тази клонка и да я вземе със себе си.

Тогава Сибила погледна строго Еней и каза: „Сега ще ти трябва цялата ти смелост.“ Те влязоха в прага на Подземния свят, минавайки покрай ужасните духове на Раздора, Болестта, Глада и Войната, и навлязоха в поле, пълно с нещастни души, които не бяха правилно погребани и бяха обречени да се скитат цял ​​век без подслон, преди да успеят да влязат в Подземния свят. След това Сибила и Еней стигнаха до бреговете на река Стикс, където корабоплавателят Харон ядосано им каза, че превозва само мъртвите, а не живите. Но Еней показа на Харон златна клонка и превозвачът се съгласи да ги предаде на другата страна.

Лодката на Харон плаваше покрай полетата на скръбта, където се скитаха нещастните млади любовници, които се самоубиха. След това пътниците преминаха покрай троновете на тримата съдии на мъртвите.

По-нататък реката се разделя на два ръкава. Отляво пътниците чуха виковете на измъчени грешници. Отдясно те видяха лилави лъчи, осветяващи Шанз Елизе, където праведните и велики хора се радваха на вечно блаженство. Сибилата каза на Еней да постави златна клонка на скала срещу мястото, където реката се разделя на два потока. Тогава Харон се облегна на веслата и зави надясно, към Шанз Елизе. Там Еней видял велики герои, поети, мъдреци и други праведници, включително баща си Анхиз.

При вида на баща си Еней бил обхванат от бурна радост. Когато превозвачът се приближи до брега, баща и син се прегърнаха. Анхиз каза, че Еней е предопределен да стане основател на най-голямата империя. На раздяла Анхиз заведе Еней до кладенеца на Лета, за да пие от водата на забравата.

След това Сибилата ескортира Еней обратно в света на живите, където той изпълни съдбата си.

СЪДБАТА И ДРУГИЯТ СВЯТ НА ДРЕВНИТЕ ГЪРЦИ

От книгата "Магизъм и монотеизъм"

<…>Най-голямото световно-историческо значение на религията на Зевс е преди всичко в провъзгласяването на първенството на Светлината, Разума и Хармонията над Мрака, Ирационализма и Хаоса. В това отношение то е пряк предшественик на учението за Логоса като разумен творчески принцип във Вселената. Но преди появата на това учение беше все още далеч.<…>

<…>Духът на магията е проникнал в древната религия и е надживял самите олимпийци. Дори бегло запознаване с особеностите на гръцкия култ е достатъчно, за да се убедим в това.

<…>Примитивните табута - забрани - бяха много разпространени в Гърция. Мъртвите, ковчезите се смятаха за нечисти, докосването на убиеца беше осквернено, като всяка пролята кръв, независимо дали е разлята неволно или по време на защита, независимо дали е кръвта на човек или животно.<…>

Тази мрежа от табута породи конгломерат от всякакви ритуални "прочиствания". Очистването само по себе си беше морска вода, преди свещената служба те се избърсваха с нея. В случай на оскверняване на олтара свещеният огън се гасил и се принасяла кървава жертва, вероятно понякога дори човешка. И след това беше запален нов огън, взет от неоскверненото светилище. Археологията потвърди, че този обичай датира от времето на Микена.

<…>Методите за контролиране на времето бяха много разнообразни. По същество те не се различаваха от обикновената примитивна магия.<…>. И така, в едно населено място в Аркадия дъбов клон беше хвърлен във водата; вярвало се, че след това се вдига пара и се образуват дъждовни облаци.

Човек може да продължи този списък безкрайно, но мисля, че казаното е достатъчно, за да се убедим колко голяма част от религията, наречена от Хегел „религията на красотата“, е била дива и примитивна. Спомнете си, че всички тези магически елементи са оцелели до края на историята на гръцката религия и дори са я оцелели.<…>

Най-грандиозното военно приключение на ахейците, известно в историята, беше известната кампания срещу Троя.

Троя е била древна крайбрежна крепост. Намирайки се на входа на Дарданелите, тя контролираше търговските кервани, които вървяха на изток, и благодарение на това беше необичайно обогатена. За ахейците беше много изгодно да завземат тази ключова позиция. Освен това те бяха добре запознати с безбройните съкровища, събрани зад дебелите стени на Илион. А ахейските царе били обсебени от истинска мания за злато. Около 1190 г. под ръководството на микенския цар Агамемнон се сформира съюз от ахейски царе, които, прекосявайки морето, нападнаха Троя с превъзходни сили.<…>

Омир не идеализира Троянската война. Опитвайки се да бъде безпристрастен разказвач, той превъзходно показва цялата безполезност, жестоката безсмисленост на поражението на Троя. Смъртта на смелите и благородни рицари - Ахил, Патрокъл, Аякс, Антилох, обедняването на една страна, която толкова много хора напуснаха, десетгодишна обсада, която напълно изтощи и обсадените, и обсаждащите, кървави схватки, писъци на агония, погребални оплаквания и накрая огън и разрушения, тълпи от затворници, унизени и изпълнени с отчаяние ir - това са резултатите от кампанията.<…>

В поемата олимпийските богове следят хода на кампанията със страст: те спорят помежду си, намесват се в битки, подвеждат, настройват воини един срещу друг. Споровете на „болните страни” на Олимп се превръщат в ожесточени ругатни. Само Зевс се опитва да остане "над битката". Когато настъпят решаващи моменти, "снабдителят" внезапно се обръща към Силата, стояща над него. Зад шумния малък свят на олимпийското семейство наднича гигантското лице на Мойра - Съдбата. Претегляйки съдбата на героите на своите везни, Зевс намира правилното решение.

Така се оказва, че боговете, както и хората, зависят от тайнственото Начало, пребъдващо във вечността.

Коя е тя, неумолимата Мойра? Дълбоко подземни паркове тъкат нишки човешки живот. Нищо не може да промени плановете на съдбата. Не само Зевс, но и неговият баща Кронос били подчинени на нея. Мойра е образ на Великата Майка, обезличена и изгонена в отвъдното.

В епохата на войни и агресивни кампании вярата в Съдбата трябваше да се разпространи особено<…>, фатализмът, като правило, е свързан с опасности. Когато стрелите свистят наоколо и човекът, който ви е говорил преди минута, пада в кръв, чувството за предопределеност на всички събития е необичайно влошено. Това ясно се вижда в примера на последователите на исляма или дори на участниците в последната война.<…>

Омир не разбира ясно как волята на боговете се съчетава със Съдбата. Но понякога започва да изглежда, че всичко, което рисува: борба, колебание, изкушения, победи - всичко това, включително Олимп, е просто куклен театър. Всичко е предопределено в недрата на Майката.<…>

Копнежът и страхът са сякаш изтласкани в сферата на подсъзнанието, но това не им пречи да измъчват и измъчват човек.<…>

Как би могъл човекът да бъде спасен от тази безлична и неумолима сила? Можеше само да се стреми да проникне през тъмните воали на вечните решения. Отгатвайки повелята на Съдбата, той се успокои, макар и не за дълго.

Следователно никъде изкуството на гадаене не е било така развито, както в древен свят. Оракулите и гадателите са били постоянни спътници в живота на крале, селяни, воини и търговци. Ключът към тълкуването на мистериозната воля на боговете се виждаше и в сънищата, и в полета на птиците, и в местоположението на вътрешностите на жертвените животни. Вече говорихме за известните гръцки оракули в Додона и Делфи. Хората бяха убедени, че Съдбата се разкрива не в ясните „дневни” разсъждения на ума, а в потапянето в сомнамбулния свят на мрачни инстинкти и несъзнателни чувства. Пития, делфийската пророчица, монтира триножник, върху който, обвита в облаци от изпарения, идващи от пукнатина, изпада в състояние на лудост. Мъгливата душа се присъедини към мистериозното съществуване на Нощта и пророкува повелите на Небето. В Додона гадателите са пиели вода от опияняващ извор. Други наричаха душите на мъртвите, които знаеха тайните отвъд.

Хората отиваха при оракулите, питаха за всичко: за съдбата си и за малките неща Ежедневието. На плочите, открити в Додона, виждаме най-прозаичните въпроси: изгодно ли ми е да отглеждам овце? кой ми открадна възглавницата? Детето, родено от съпругата, наистина ли е мое? и т.н. Популярността на оракулите особено нараства, когато започва ерата на ахейските завоевания. Колко семейства са загубили своите бащи, синове, братя в продължение на много години! Те отидоха в морето към опасни приключения, непознати земи и ожесточени битки. И колко от тях се върнаха? Колко воини имаше, които като Одисей питаха духовете за бъдещето си!

Несигурността винаги поражда непреодолимо желание да се повдигне завесата на бъдещето. В това отношение нашето време не се различава от микенската и омировата епоха. Неслучайно астрологията процъфтява в нацистка Германия, а в съвременна Франция има (както се казва) повече от половин милион гадатели.

Смъртта на близки е станала нещо обичайно.<…>Смъртта е неизбежна, нейният удар е окончателен и е невъзможно да се възстанови от нея. Човекът е способен да постигне всичко на земята, но е безсилен да възстанови разрушения съюз на душа и тяло.<…>

<…>Първоначалната идея на ахейците за посмъртното царство се заменя с по-мрачна и безнадеждна. Пътищата на тази еволюция остават загадка. Може би запознаването с Изтока, който изповядваше тъпа вяра в подземния свят (Кур, Шеол), повлия на промяната в представите на гърците за задгробния живот. Да не забравяме още един факт. Какво биха могли мистериозните феномени, феномените на мъртвите, познати на хоратапо всяко време? Разбира се, не за забавните празници и лов, които обичаха да рисуват по стените на гробниците. Срещата с ужасния свят, наричан на езика на окултизма астрална сфера, често може да доведе до най-тъжни размисли. И преди всичко, както вече казахме, има желание да се "успокои" починалият. За това му се правят жертвоприношения, организира се великолепно погребение и тялото се погребва или изгаря. Последният обичай възниква около епохата Троянска войнаи скоро изчезна. Но е важно, че основният му мотив е "успокояването" на починалия с огън. Тук си припомняме учението на индианците, че кремацията улеснява отделянето на „вътрешния човек“ от жизнената сила, която все още не е напълно угаснала.

В начина, по който Одисеята описва астралните призраци, всеки, запознат с литературата на окултната наука и парапсихологията, ще разпознае опитното знание. Потопени в полусъзнателно състояние, бледи духове, като прилепи, кръжат над ямата с кръв, инстинктивно се протягат към нея. Само кръвта може да върне съзнанието им. Те са безплътни. Напразно Одисей се опитва да прегърне любимата си майка: тя му се изплъзва като мъгла. Сенките издават жални стонове. С черти от кошмар Омир рисува сънното царство на Хадес - обиталище на сенките, неговите черни подземни бездни, чийто изход е в мрачната земя на кимерийците, забулена във вечна нощ, където шумоят водите на Световния океан. В този тъжен свят бучат адски реки, в тях се отразяват голи мъртви дървета и бледи цветя. Тук живеят чудовища и престъпни титани са екзекутирани. Дори боговете се страхуват от клетвата в името на подземните потоци. Безнадеждното отчаяние е пронизано от оплакването на духа на Ахил:

Предпочитам да съм жив, като наден работник на полето,

Като служи на бедния орач, за да получи насъщния си хляб,

Вместо да царува над бездушните мъртви тук...

<…>Когато четете описанието на смътното и безсмислено съществуване на мъртвите в Гилгамеш или в Одисеята, вие отново се убеждавате в безпочвеността на наивните твърдения, че идеята за задгробния живот се е родила като самоутеха на човека. Тук има всичко друго, но не и утеха! Не то, а истинското, истинско вникване в същността на нещата е източникът на учението за безсмъртието на духа. Но в своята цялост безсмъртието не беше разкрито на хората веднага. И така, контактът със света на "астралните трупове" породи картина на смъртоносно сънлив подземен свят.

Това скучно изпълнение обаче не може да бъде всеобщо и дълго. Твърде очевидно беше, че хората не са еднакви и не могат да имат еднакви партиди. Вярно е, че ахейците не се издигнаха до идеята за морално възмездие. В края на краищата, както видяхме, те не са имали твърди понятия за добро и зло. Олимпийската религия имаше пагубна празнина в това отношение. Следователно, естествено, сред заслугите, които поставят човек на първо място, имаше доблест. Вече Одисей, виждайки сянката на Херкулес в Ереб, знае, че самият той "вкусва блаженство" сред боговете. Така древният култ към героите се превръща в мост към разбирането за посмъртното възмездие. Учението за светлия Елизиум възниква на блажените острови, където героите са отнесени.<…>От друга страна, постепенно се появяват първите плахи представи за задгробното възмездие за злото. Подземни духове наказват за фалшива клетва; кучето Цербер, мъченията на Тантал и Сизиф, описани от Одисей - всичко това са първите символи на посмъртната Немезида в древния свят.

Така виждаме, че ранното гръцко общество е доминирано от неясен и противоречив възглед за посмъртното съществуване.<…>

От книгата Болест и смърт автор Теофан Затворник

Кръстът на мъртвите Последния път бях принуден да ви пиша и, като нямах частни обекти за писане, реших да ви насоча към идея какво ще срещнете веднага щом се отделите от тялото. Но, слава богу! "В нас има повече болка, отколкото в света." Защо, щом този Болиус е в нас,

От книгата Зороастризмът за 90 минути авторката Анна Успенская

Мостът Чинват и задгробният съд Според представите на зороастрийците, записани подробно в трактата „Дадестани Меног-и-Храд“, когато човек умре, душата му седи още три дни в главата на мъртвеца, а на четвъртия ден призори отлита към най-високия и страшен мост

От книгата Животът след смъртта авторът Фомин А В

ХОДАТСТВО НА ЗЕМНИТЕ ЗА ПРЕСЕЛЯНЕ НА ОНТЗВЯТ Всичко има своя навик, причина; няма действие без причина. Ако сме сигурни, че няма да приемат предложението ни, че ще отхвърлят решително искането ни, ще поискаме ли? Не! Истината е. следователно

От книгата Инструкции за безсмъртни или какво да направите, ако все пак умрете ... авторът Сисоев Даниил

Отвъдното, изпитания, примери за светци Ангел-пазител, разбира се, среща човек след смъртта. Християнинът е посрещнат от два ангела: Ангел-пазител и Ангел-водач. Те водят човек в отвъдното. Той също е посрещнат от поне два зли духа:

От книгата Най-новата книга с факти. Том 2 [Митология. религия] автор Кондрашов Анатолий Павлович

Откъде според древните гърци духат ветровете? Веднъж гръмовержецът Зевс затвори всички ветрове зад отвесните скали на плаващия остров Еолия, защото се страхуваше, че при пълна свобода те ще вдигнат и земята, и морето във въздуха. Той инструктира Еол, краля на острова, да се грижи за тях.

От книгата Има ли задгробен живот? автор Воропаева Кира Леонидовна

Кое чудовище според древните гърци е най-голямото и най-страшното? Според гръцката митология най-голямото и най-страшното чудовище, раждано някога, е Тифон, синът на Гея и Тартар. Тифон имаше сто драконови глави, които достигаха до звездите, част от тялото до

От книгата Царството на мъртвите [Обреди и култове на древните египтяни] автор Бъдж Ърнест Алфред Уолис

Коя богиня, според древните гърци, поражда съревнование в труда? Състезанието в труда, вярвали древните гърци, е породило същата богиня, която е породила глад, скръб, битки, убийства, спорове, съдебни спорове, беззаконие - богинята на раздора Ерида, дъщеря на богинята на нощта Никта и

От книгата Древните скандинавци. Синове на северните богове автор Дейвидсън Хилда Елис

С кого, според древните гърци, са били във вражда пигмеите и с кого? В гръцката митология пигмеите са племе от джуджета с размери от мравка до маймуна, които са живели на юг от Египет, или в Мала Азия, или в Индия. Смъртните врагове на пигмеите били жеравите, които по пътя си на юг към

От книгата Подземният свят според древните руски представи автор Соколов

Подземният свят според представите на древните народи

От книгата Мистерията на смъртта автор Василиадис Николаос

От книгата Доказателство за съществуването на ада. Свидетелства за смъртта автор Фомин Алексей В.

От книгата на божествата на древните славяни автор Фаминцин Александър Сергеевич

От книгата Трудните страници на Библията. Старият завет автор Галбиати Енрико

Надгробни надписи на древните гърци Доста ясно представите на древните гърци за смъртта се определят от надгробните надписи. Естествено е, че човек има присъщо желание да победи смъртта, да преодолее границата на земния живот, който завършва със смъртта, и да остави определена

От книгата на автора

Пратеникът на задгробния живот През 1831 г., на 28 февруари, генерал от пехотата Степан Степанович Апраксин умира в Москва. В младостта си той за кратко се среща с княз Василий Владимирович Долгоруков. И двамата са служили в един полк: първият с чин полковник, вторият с чин майор.

От книгата на автора

III. Основи на религиозния мироглед на древните арийци от Иран и Индия, древните гърци и пеласги, древните италианци и народите на литовското племе

От книгата на автора

Подземен свят в древни книгиСтар завет 86. Изследователите на историята на религиите знаят, че всички народи са знаели, че душата оцелява в тялото след смъртта му.Естествено, всички са спекулирали за състоянието на душите в задгробния живот и са вярвали, че условията на задгробния живот

Бердина В.А.

Доктор по културология, Държавен технически университет на Ухта

ТАНАТОЛОГИЧНИ КОНЦЕПЦИИ НА ДРЕВНИТЕ ГЪРЦИ ЗА ДУШАТА

анотация

Статията е посветенаизследването на предфилософските идеи за задгробния живот на обитателите древна Елада. Авторът разкрива основните видове традиционни вярвания в посмъртното съществуване на душата. Анализира основните места на пребиваване на душата след смъртта. Той се опитва да проследи еволюцията на религиозните идеи на древните гърци, доминирали преди култа към небесното божество, въз основа на текстовете на Омир, Платон, Хезиод, Павзаний.

Ключови думи:душа; религиозни представления; Древна Гърция; отвъдното.

Бердина В.А.

Кандидат по културология, Държавен технически университет в Ухта

ТАНАТОЛОГИЧНО ПРЕДСТАВЯНЕ НА ДРЕВНИТЕ ГЪРЦИ ЗА ДУШАТА

Резюме

Статията изучава представите за задгробния живот на жителите на древна Елада. Авторът разкрива основните видове традиционни вярвания за съществуването на душата след смъртта. Той анализира основното седалище на душата след смъртта. Опитите да се проследи еволюцията на религиозните идеи на древните гърци, до преобладаващия култ към небесното божество, въз основа на текстовете на Омир, Платон, Хезиод, Павзаний.

ключови думи:душа; религиозни представи; Древна Гърция; отвъдното.

В древното изкуство душата е изобразявана под формата на пеперуди, птици и т.н., но често придобива персонифициран образ (пример е образът на Психея). Идеите за мистичния възход на душата са формирани в лоното на митологията и са изразени по-късно в идеи и произведения древни философии поети. В това се наблюдава последователност на развитие на идеите за душата, но като цяло е твърде рано да се говори за формирането на единна концепция за душата, тъй като много преди това тя е била предшествана от танатологичните възгледи на древните.

В древността съществуват три вида традиционни вярвания, които доминират в култа към небесното божество. Нека ги разгледаме накратко. На първо място, нека подчертаем три основни вярвания за мястото на пребиваване на човек след смъртта, които са били често срещани в древността: гробът, подземният свят и небето.

Всички тези идеи за задгробния живот се основават на вярата в живота след смъртта. Подобно на повечето други народи, тази "примитивна" вяра, по всяка вероятност, е прераснала в изграждането на отвъдния свят, подземния свят. Нека подчертаем най-важните точки тук.

Първо, друг свят, за който се твърди, че съществува в дълбините на земята, се превръща в своеобразно отражение на надземния свят: той е обитаван от различни митични същества; има своя собствена йерархия, оглавявана от своя владетел, както и собствена подземна география.

Второ, съществува повече от тясна връзка между външния и подземния свят. Душите на мъртвите не просто се озовават в Хадес след смъртта, те отиват там по определен маршрут, по пътя, който свързва двата свята. Най-дълбоките пещери и извори на вулкани са входовете към подземния свят и теоретично всеки може да влезе там. Основната идея е наличието на пряка връзка между горния и долния свят и в резултат на това възможността за пътуване до долния свят с обратно връщане. Дори в зрелите митологии се допуска не само слизането на починалия (или живия герой) в подземния свят, но и връщането му на земята.

Трето, не всички мъртви можеха да прекосят водите на Стикс. Покойниците, над които не са извършени необходимите обреди или които не са били погребани както трябва, не са били допускани в царството на мъртвите до момента на погребението.

Четвърто, наличието на разклонена йерархия на жителите на подземния свят обикновено се свързва с идеята за възмездие след смъртта. След смъртта човек е съден за своите земни дела и в зависимост от резултатите от присъдата се озовава в добро или лошо място на пребиваване. Например до Шанз Елизе или до Тартар.

Известно е обаче, че вярванията, поддържани според каноните на класическата гръцка митология, установени от Омир, Хезиод, Есхил, до началото на нашата ера, вече не издържат на изпитанието на времето, нито на критиката на философи и учени. Религията се превръща в обичаи и суеверия. В края на последната ера древните вярвания претърпяват удивителни трансформации: подземният свят се простира до небето. Този преход е описан от Платон в заключението на трактата „Държавата“, където Ер, убит на бойното поле, разказва на хората след възкресението си за структурата на задгробния живот и как душите на мъртвите се разпределят от съда за по-нататъшното им пребиваване или в подземния свят, или в небето, описва наказанията, които очакват грешниците и тираните, говори за метемпсихоза и прераждането на душите.

От 1 век пр.н.е. в Средиземноморието се разпространила вярата в посмъртното възнесение на мъртвите на небето. За това явно са допринесли философи, мистици и естети. Подземните региони и топографските обекти се пренасят в небесните сфери, а подземната география се превръща в космография. Сега Шанз Елизе (Островите на блажените) се намират в небето, обикновено в района на седем планети (за питагорейците - на Луната, за стоиците - точно над нея). До този манастир води пътят – Млечният път. Често самият Млечен път се смяташе за рай. Небесната река Стикс е, разбира се, граничната сфера на Луната. Последният често изпълнява ролята на Харон. Ролята на преводач или "тласкач на душата", Психопомпът често се възлага на Слънцето. Любопитно е, че дори адът (обикновено се чете на латински като infernus и inferi, т.е. „под земята“, място, където хората не виждат, а това означава и ковчег, и по-дълбоко място) се премести на небето: стана зоната на ветровете, водата и огъня, т.е. най-долната небесна сфера.

Начините, по които душите на мъртвитеиздигнати на небето, доста: пеша, по стълби, в каруца, в лодка, на кон или на друго животно, те можеха да летят там на птици или сами. Всичко това говори не само за близостта на земята и небето, благодарение на която е възможно подобно пътуване, но и за невероятната близост на спасителното безсмъртие.

Но как точно древните гърци са представяли царството на мъртвите - Хадес? Ако анализираме митовете и поетичните описания на обиталището на душите след смъртта, тогава се очертава доста мрачна картина. Хадес изглеждаше пълен с ужас на гърците, реките Коцит и Ахерон течаха по дъното му, както и свещена рекаСтикс, чиито ледени черни води заклеха дори боговете. Според танатологичните представи на жителите на древна Елада, нещастните души на мъртвите се скитали по бреговете на тези реки, възвестявайки подземния свят с оплаквания, пълни с тъга и копнеж. След като се преместиха в царството на Хадес, мъртвите завинаги бяха лишени от възможността да видят слънцето и да общуват със света на хората. Подобно на древните вавилонци, подземният свят в представите на гърците е място на вечна скръб. IN Старият заветмъртвите се наричат ​​рефаими, т.е. „слаб“, „безсилен“, а Исус, синът на Сирах, казва следното: „Защото в ада не може да се намери утеха“ (Сир.14:17). И когато Одисей утешава Ахил в Омир - сякаш той продължава да царува в подземния свят - той отговаря горчиво: „О, Одисей, не се надявай да ми дадеш утеха в смъртта; По-добре да бях жив, като наден работник, да работя на полето, Да служа на бедния орач, за да взема насъщния си хляб, отколкото тук мъртвите царуват над бездушните мъртви.

Според многобройни описания в подземния свят няма нито зелени долини, нито красиви ливади, само суха скалиста земя, върху която не расте нито стръкче трева, а бреговете на реките са покрити с гъсталаци асфодел, чиито бледи венчелистчета се разпадат в Лета - реката на забравата. Веднъж опитал водата от Лета, той забравил за живота си на Земята с неговите радости и скърби, в душата му се настанил вечен мрак, така че душите на мъртвите се скитат сред асфоделовите цветя, стенат и се оплакват от злата съдба, прекъснала живота им. Никой смъртен не може да се върне от подземния свят. Без късмет душата на Харон се връща в света на живите. Мъртвият трябваше да плати нещо на превозвача (2 обола). Първоначално тези пари имаха друго значение. Това показва епиграма от Палатинската антология, където следните думи са адресирани до душата: „Когато умреш, вземи със себе си само един обол от своята доброта.“ Това означава, че плащането на Харон първоначално играе ролята на "компенсация", която живите плащат на мъртвите, така че той вече не претендира за имуществото си, не се опитва да го върне.

От тъмното царство няма връщане, тъй като гигантското куче Цербер пази портите на Хадес, има три глави, а около врата му се увиват змии със заплашително съскане. И гърците, поне първоначално, представляват не едно, а няколко подобни чудовища, както следва от добре известния мит за Херкулес. В крайна сметка Лернейската хидра, която Хезиод нарича сестра на Цербер, и Немейският лъв - според Хезиод, нейният полубрат, и двуглавото куче на триглавия Герион - всички те първоначално са били пазители на Хадес.

Хезиод описва родословието митични създанияживееща в Хадес: „...И така, непознавайки нито смъртта, нито старостта, нимфата Ехидна, носеща смъртта, прекара живота си под земята в Арима. Както се казва, с тази бърза девойка, в гореща прегръдка, гордият и страшен Тифон, беззаконник. И тя зачена от него и роди деца силни по сърце. За Герион, първо, тя роди кучето Орф; След нея - неописуемият Цербер, ужасна гледка, Адското куче с меден глас, кръвожаден звяр, Нагло безсрамен, зъл, с петдесет глави. Третата тогава родила злата Лернейска хидра. Също Немейският лъв, влюбен в комбинация с Орф.

Близо до портите на подземния свят се скитат неспокойните души на воини, които не са били погребани, над които не е извършена церемонията по погребението. Така душата на Патрокъл стене в Илиада: „О! погребете ме, позволете ми да вляза в обиталището на Хадес! Души, сенки на мъртви, те ме гонят от портата. И не им позволяват да се присъединят към сенките отвъд реката; Напразно се лутам пред широкоустия Хадес.

Грижата за прилично погребение на починалия и уважението към гроба му се смяташе за едно от най-свещените задължения. Те вярвали, че починалият няма да намери покой, ако тялото му не е правилно погребано и че боговете наказват онези, които не спазват погребалните ритуали. И така, преди дуела с Ахил, Хектор поставя условие, според което тялото му, в случай на смърт, трябва да бъде издадено на роднини за прилично погребение. Умирайки, той моли Ахил да не дава тялото му да бъде разкъсано от кучета, а да го върне на роднини, които да го оплачат и да го погребат. Следователно задължението задължава на всяка цена да се вземат телата на мъртвите, за да не бъдат заловени и опозорени от врага. Илиада описва събитията, свързани с битката за трупа на Патрокъл, като ужасна битка, в която Менелай, Аякс и Хектор, водейки своите отряди, се бият с променлив успех – едни за да защитят тялото на Патрокъл, други, за да го завлекат към осквернение.

За близките на починалия най-голяма мъка било трупът да остане непогребан. В битките между гръцките племена, с редки изключения, винаги е имало взаимна размяна на мъртвите, понякога дори по споразумение. Командирите бяха длъжни да се погрижат за погребението на труповете на загинали войници. Пренебрегването на това задължение води до жестоки наказания, както например в случая, станал по време на битката при Аргин през 406 г. пр.н.е. д., описан от Ксенофонт. Дори ако гръкът случайно се натъкнеше на трупа на непознат, например убит или удавен, той, за да не извърши грях, беше длъжен да го погребе подобаващо. Ако по някаква причина тялото не можеше да бъде погребано, трябваше да се поръси с няколко шепи пръст и така да се направи символично погребение. Само предателите или престъпниците бяха лишени от почетно погребение и телата им бяха изхвърлени. Самоубиецът е погребан тихо, без тържествен погребален ритуал.

Но да се върнем към описанието на подземния свят. Суров и неумолим е господарят на подземния свят, който седи на златен трон, а до него седи тъжната Персефона. Ужасните богини на отмъщението Еринии заобикалят трона на Хадес. Душата на извършилия престъплението не намира покой, когато влиза в подземното царство на Хадес - Ериниите се нахвърлят върху него, бият го с бичовете си, жилят го със змиите си, не позволяват на нещастната душа да забрави нито за минута, преследват я навсякъде, подлагат ги на мъки и е невъзможно да се скрият от тях.

В подножието на трона на господаря на Хадес седят съдиите Минос и Радамант, те съдят всички, които се явиха пред Хадес. Тук, при трона на господаря, е Танат, богът на смъртта, с ярък меч и в черно наметало, той е разперил черните си криле, от които лъха гробовен студ. Именно той се появява близо до леглото на умиращия, за да изтръгне душата му, като отрязва кичур коса с острия си меч, а освободената душа отива в царството на Хадес.

Древните са изпитали свещен ужас пред царството на Хадес и защото, според техните представи, там се извършва най-висшият съд над душите на мъртвите. Потвърждение за това може да се намери при Платон, както вече беше споменато в предишния параграф, който в своя трактат За държавата дава мита за Ера. Еру имаше възможност да посети задгробния живот - и ето какво той, събуждайки се, каза: „... Душата, веднага щом напусна тялото, отиде заедно с много други и всички те стигнаха до някакво прекрасно място, където имаше две пукнатини в земята, една срещу друга, но напротив, горе, в небето, също имаше две. По средата между тях седяха съдиите. След постановяване на присъдата те заповядаха на праведните да отидат надясно, нагоре към небето, и окачиха знака на присъдата пред тях, а неправедните хора да отидат наляво, надолу, и те също имаха - отзад - обозначението на всичките им престъпления.

Ако говорим за съда на мъртвите, тогава гърците са имали тази идея само в определени кръгове. Във всеки случай Хоумър още не я познаваше. И така, Одисей, слизайки в подземния свят, вижда как Минос съди мъртвите, но това решение се отнася до древните обитатели на подземния свят. Минос се стреми да спре раздора между тях, както трябваше да направи преди на земята. Есхил и Пиндар обаче говорят за присъда веднага след смъртта. Платон първо споменава трима съдии, които по-късно чуваме толкова често: Еак, Минос и Радамант; в Апологията на Сократ той назовава Триптолем (герой, на когото Деметра подарява златна колесница и дава житни зърна; пътувайки по света, Триптолем засява земята и учи хората на това. Заради праведността си той става един от съдиите в Хадес) и други праведници.

В древни времена не е имало ясна представа за рая и ада. Що се отнася до описанията на Шанз Елизе или острова на блажените от Омир или Хезиод, те не надхвърлят това, което може да се намери у други народи. Ако в Илиада се говори за наказанието на определени хора, а именно лъжесвидетелстващи, които „се обещаха в ада“, то това се дължи на тази конкретна ситуация. Същите описания на адски наказания, които са разгърнати в Одисея, но само по отношение на Тиций, Тантал и Сизиф, са от късен, а именно орфически произход: „...Видях и Тиций, син на прославената Гея... Там той лежеше; отстрани седяха две хвърчила, разкъсваха черния му дроб и измъчваха утробата с ноктите си ... ".

Но как би могъл човек да преодолее този благоговеен страх от отвъдното, който се заселил в душите на смъртните? Някои гърци се опитват да преодолеят този страх в Елевзинските мистерии и тайнства, които са свързани с култа към Дионис.

През 7 век пр.н.е д. вече започват да се появяват текстове в различни древни автори, в които преобладават възхвалите на благословиите, дадени от мистериите на елевзинските богини. В края на краищата, тези хора, които са били посветени в мистериите на богините, са получили в задгробния живот съдба, различна от съдбата на непосветените: само посветените са придобили блаженство в общуването с небесните. Останалите след смъртта ги чакаше само страдание. Първосвещениците на Елевзин не се страхували от задгробните страдания и смятали смъртта за благословия, дарена свише. В тази връзка можем да цитираме надпис, съставен от някой йерофант (първосвещеникът, поставил началото на Елевзинските мистерии), който гласи следното: „Наистина благословените богове разкриха чудна тайна: Смъртта за смъртните хора не е проклятие, а благодат.“

На златна плочка за "посветените", намерена в Долна Италия, пише: "От човек си станал бог - душата, която е излязла от бог, се връща при него." Не е възможно да се опише по-подробно съдбата на „посветените“; според Платон орфиците обещават на своите адепти вечно опиянение и многобройно потомство. В своята Република философът го описва по следния начин: „И Мусей и неговият син дават на праведните от боговете по-красиви благословии (от Омир). В техните истории, когато праведните се спускат в Хадес, те са положени на легло, те организират празник за тези благочестиви хора и го правят така, че да прекарат останалото време вече опиянени, с венци на главите си ... А според други учения наградите, дадени от боговете, се простират още по-далеч: след благочестив човек остават децата на неговите деца и цялото му потомство.

Въпреки това, всички тези очаквания за широк кръг от "непосветени" нямаха значение. В това отношение е много показателно, че в образа на подземния свят, който Полигнот рисува за книдийската сграда в Делфи („Над [източник] Касотида има сграда, в която са разположени картините на Полигнот. Това е дарение от жителите на Книд. Тази сграда се нарича от делфийците гора, място за разговори, защото в древността тук са се събирали за сериозни разговори и за всякакви шеги и панаир). y приказки ...”) и който ни е известен от Подробно описаниеПоявяват се Павзаний, най-напред Титиас, Тантал и Сизиф, познати от Омир, после и Прозорецът, чието магаре прегризва отново и отново изтъканото от него въже, и накрая, разбойникът на храма, заедно с непочтителния син и клеветниците на елевзинските мистерии - но тук няма други грешници. И най-важното, наградата, получена от праведните за техните добри дела, също не е изобразена; обаче посветените в елевзинските мистерии като цяло се опитваха да не разкриват твърде много стремежите си. Фактът, че Аристофан пародира тези вярвания в своите жаби, изобщо не показва тяхното широко разпространение. Запазени са безброй текстове, в които те биха могли да бъдат споменати, ако станат достояние на масовото съзнание, но те са били свещени по природа и не е имало преки истории за тях.

Така можем да направим общо заключение, че религиозните идеи могат да повдигнат булото, да покажат и обяснят много философски и битови представи за душата в Древна Гърция, обяснява образите му в произведенията на изкуството и литературата. Религиозните възгледи първоначално съдържат всичко, не само предоставяйки обяснение, но и пораждайки анализ на философските източници в тяхната обработка от най-мъдрите древни автори, които също са поддръжници на всякакви религиозни идеи.

Литература

1. Библия: Книги от Свещеното писание на Стария и Новия завет. - М .: Обединени библейски общества, 1991. -1371 с.
2. Хезиод. За произхода на боговете (Теогония) // За произхода на боговете / Comp. въведение Изкуство. И. В. Щал. М., 1990. С. 200-201.
3. Омир. Одисея / Омир. пер. от старогръцки В. Жуковски; Послеслов от А. Тахо-Годи; Бележки на С. Ошеров. – М.: Моск. работник, 1982. - 350 с.
4. Омир. Илиада / Омир. пер. от старогръцки Н. Гнедич; Забележка. М. Томашевская. – М.: Художник. лит., 1987. - 379 с.
5. Платон. Държава // Филеб, Държава, Тимей, Критий / Пер. от старогръцки Тот. изд. А. Ф. Лосев, В. Ф. Асмус, А. А. Тахо-Годи; авт. Въведете. Изкуство. и чл. в бележка. А. Ф. Лосев; Забележка. А.А. Тахо-Годи. - М .: Издателство "Мисъл", 1999. - 656 с.
6. Платон. Апология на Сократ // Апология на Сократ, Критон, Йон, Протагор / Пер. от старогръцки Тот. изд. А. Ф. Лосева и др.; авт. влизам. Изкуство. А. Ф. Лосев; Забележка. А. А. Тахо-Годи; пер. от старогръцки - М.: Издателска къща "Мисъл", 1999. - 864 с.
7. Павзаний. Описание на Елада. Книги V-X / Пер. от старогръцки С. П. Кондратиев. Под. изд. Е. В. Никитюк. - Санкт Петербург: Издателство "АЛЕТЕЯ", 1996. - 538 с.

препратки

1. Библия: Книги Svjashhennogo Pisanija Vethogo и Novogo Zaveta. - М.: Обединени библейски общества, 1991. -1371 с.
2. Гезиод. O proishozhdenii bogov (Teogonija) // O proishozhdenii bogov / Сост. встъп. Св. И. В. Щал. М., 1990. С. 200-201.
3. Омир. Одисея/Гомер. пер. s старогръцки. В. Жуковски; Postslovie A. Taho-Godi; Примечания С. Ошерова. – М.: Моск. раб., 1982. - 350 с.
4. Омир. Илиада/Гомер. пер. s старогръцки. Н. Гнедич; примеч. М. Томашевской. – М.: Худож. лит, 1987. - 379 с.
5. Платон. Государство // Филеб, Государство, Тимей, Критий / Пер. s старогръцки. общ. червен. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Avt. Встъпит. ул. i st. v primech. А. Ф. Лосев; примеч. А.А. Тахо-Годи. - М.: Изд-во "Мисъл", 1999. - 656 с.
6. Платон. Апология Сократа // Апология Сократа, Критон, Йон, Протагор / Пер. s старогръцки. общ. червен. А. Ф. Лосева и др.; Avt. встъпит. Св. А. Ф. Лосев; примеч. А. А. Тахо-Годи; пер. s старогръцки. - М.: Изд-во "Мисъл", 1999. - 864 с.
7. Павсаний. Описание на Jellady. Книги V-X / Пер. s старогръцки. С. П. Кондратьева. Под. червен. Е. В. Никитюк. - СПб.: Изд-во "АЛЕТЕЯ", 1996. - 538 с.