Приймаючись за слов'янську культуру слід відзначити взаємний вплив мови та культури. Ось що пише про це А.Кошелєв 1:

«У чому сенс потреби мови? Мова – є основним способом комунікації. У спільному співіснуванні дана здатність дозволяє створювати складніші міжособистісні зв'язки. Уся історія свідчить про постійне ускладнення форм, способів і варіантів міжлюдського взаємообміну. Мова жестів відійшла другого план. Мова символів стала превалюючою в нашому спілкуванні.

Сприймаючи щось, ми його як визначаємо, позначаємо, воно стає частиною нашої картини Світу, що у своє чергу описується виключно з допомогою позначень, тобто. слів. Наш світогляд складається з образів та понять. Поняття – це визначення властивостей предмета плюс чуттєвий досвід. Досвід не завжди є обов'язковим. Тоді поняття приймається, або приймається, на довірі. Ми віримо, що земля кругла. Не кожен «власноножно» перевірив цей факт.

Заглянемо, для уточнення, до Енциклопедії соціології. ПОНЯТТЯ- Форма думки, узагальнено відображає предмети та явища за допомогою фіксації їх істотних властивостей. Перші Поняття належали до чуттєво сприйманих предметів і мали наочно-образний характер…»

З наведеної цитати випливає, що людина здатна присвоїти, засвоїти і освоїти тільки те, що визначено в мові, носієм якої вона є (звичайно, для чогось нового доводиться створювати нові слова). Отже, освоєння культурної спадщини нерозривно пов'язані з мовою. Релігія дуже тісно пов'язані з мовою (як із мовою, і з письмовим), і тому, якщо хочемо визначити місце релігії у системі культури, необхідно розглянути вплив релігії мову, тобто. розглянути історію його змін.

Так само важливим виявляється розгляд впливу релігії на літературу, т.к. вона може бути і є інструментом складання програми освоєння людиною культурної спадщини, а також систематизації та збереження цієї спадщини.

Коротка історія російської мови2

Формування російської починається з виділення праслов'янської мови з індоєвропейської. Він є спільним джерелом усіх слов'янських мов. Свідомість слов'янської мовної та етнічної єдності знайшло відображення вже в давньому самоназві всіх слов'ян- словен.На думку академіка О.Н.Трубачова, це етимологічно щось на кшталт «ясно говорять, зрозумілі один одному». В «Повісті временних літ» говориться: «Асловенська мова та російська одна є ...». Слово мова вжито тут не тільки в давньому значенні «народ», але й у значення «мова».

Предком сучасних російської, української, білоруської мов була давньоруська (або східнослов'янська) мова. У його історії можна виділити дві основні епохи: дописьмову (відповідь праслов'янської мови до кінця X ст.) І письмову. Якою була ця мова до виникнення листовості, можна дізнатися лише шляхом порівняльно-історичного вивчення слов'янських та індоєвропейських мов, оскільки ніякої давньоруської писемності вчасно не існувало.

Розпад давньоруської мови привів до виникнення російської (або великоросійської) мови , відмінної від української та білоруської. Це сталося в XIV столітті, хоча вже в ХІІ-ХІІІ століттях у давньоруській мові намітилися явища, що відрізняли діалекти предків великорусів, українців і білорусів один від одного. В основу сучасної російської мови лягли північні і північно-східні діалекти Стародавньої Русі.

Відразу видно переломний момент у розвитку давньоруської мови – після хрещення Русі у ІХ столітті. Болгарський письменник Xстоліття Чорнорізець Хоробр розповідає, що в давнину, коли слов'яни були ще язичниками, у них не було букв, вони читали і ворожили «чр'тами ірізами». «Риси» і «різи» - це різновид примітивного листа у вигляді малюнків і зарубок на дереві Отже було багато років», - зауважує перший історик слов'янської писемності. Так було дочасу Кирила і Мефодія.

У 862 чи 863 році до столиці Візантії Константинополь прибули посли від князя Великої Моравії Ростислава. Вони передали візантійському імператору Михайлу ІІІ прохання Ростислава: «Хоч люди наші язичництво відкинули і дотримуються закону християнського, немає у нас такого вчителя, щоб у нашій мові виклав праву християнську віру… Так пішли нам, владико, єпископа і вчителя такого». На той час Кирило вже приступив до роботи над слов'янською абеткою і перекладу грецьких церковних книг на слов'янську мову. Ще доморавського посольства він створив оригінальний, добре пристосований до запису слов'янської мови абетку-глаголицю. Деякі літери глаголиці Кирило запозичив з грецького і давньоєврейського алфавітів. Порядок букв вглаголице орієнтований на порядок букв угрецькому алфавіті,означає, Кирило зовсім не відмовлявся відгрецької основи свого винаходу. Проте, Кирило сам вигадує низку нових літер. Вони використовує для цього найважливіші християнські символи та їх поєднання: хрест - символ християнства, спокута гріхів порятунку; трикутник - символ святої Трійці; коло - символ вічності і т.п. Не випадково я , перша літера найдавнішого слов'янського алфавіту (сучасна а ), створеного спеціально для запису священних християнських текстів, має форму хреста- іжеї і слово (наші і , з ) отримали однакові накреслення, що з'єднують символи трійковості та вічності: відповідно та іт.д. Але в Стародавній Русі глаголиця не прижилася. Тут приходить час другої найдавнішої слов'янської абетки-кирилиці. Вона була створена після смерті Кирила і Мефодія їх учнями в Східній Болгарії в кінці IX століття. По складу, розташування звуковому значенню букв кирилиця майже повністю збігається зглаголицею, але різко відрізняється від її формою букв.

Народи та релігії на карті світу в минулому та теперішньому

Релігія і мова входять до тих чинників, які визначають менталітет народу (тобто своєрідність його психічного складу, світосприйняття, поведінки). Звичайно, мова і релігія різною мірою і по-різному визначають етнічну своєрідність; різна також їхня роль у долях різних народівта в долі одного народу на різних етапах його історії. На с. 90–91 буде показано, що мова не є обов'язковою ознакою етносу: існують етноси, які говорять кількома мовами, та мови, які використовуються кількома народами. Співвідношення етнічних та релігійно-конфесійних спільнот людей ще далі від простої відповідності "один народ – одна релігія". При цьому співвідношення мовних, етнічних, конфесійних та державних кордонів між соціумами по-різному в різні історичні епохи.

У первісну пору, на ранніх стадіях розвитку релігії, коли переважають племінні, переважно язичницькі вірування, межі етносу та релігійної спільності збігаються.

У стародавньому світі та в середні віки, у міру становлення державних утворень та поширення писемності, формуються нові складні релігійні культи надетницького характеру: індуїзм, буддизм (і ламаїзм як його тибето-монгольська гілка), зороастризм, християнство, іслам. Поступово складаються монотеїстичні культурно-релігійні світи, що виходять за межі етнічних та державних об'єднань: індуїстсько-буддійський світ Південної Азії, конфуціансько-буддійський світ Далекого Сходу, зороастризм на Близькому та Середньому Сході, християнство, іслам. Географія світових релігій визначалася поширенням віросповідних текстів культовою надетнічною мовою. У індуських народностей такою мовою була санскрит (мова Вед); у китайців, японців, корейців - веньянь (мова творів Конфуція) та письмово-літературна тибетська; у народів, які сповідували в давнину та ранньому середньовіччі зороастризм, - авестійська мова; у мусульман (арабів, тюрків, іранських народів) - письмово-літературна арабська мова (мова Корану) та класична перська; у християнських народів Європи - грецька та латина, при цьому у православних слов'ян та румунів - церковнослов'янська мова.

У середні віки саме культурно-релігійні світи визначають мапу світу. Кожен такий світ включає безліч етносів, об'єднаних однією релігією та спільною, надетнічною, мовою свого віровчення. У ті часи конфесійні відмінності між групами населення мали більшу значимість, ніж відмінності етнічні, мовні чи державні. Невипадково більшості воєн (зокрема громадянських і династичних) приписували релігійний характер - досить згадати про хрестових походах і газоваті.

В новий час більшість народів зберігає традиційну для своєї історії релігійну орієнтацію - як один з найглибших духовних і культурних вимірів суспільства і людини. Разом з тим з розвитком досвідченого знання та раціоналізму релігія перестає бути панівною формою суспільної свідомості, посилюються процеси секуляризації. Після Великої французької революції 1789-1794 років. і особливо у XX ст. у різних країнах Європи та США зростає відокремлення церковного та світського життя: відбувається відокремлення церкви від держави та школи; свобода віросповідання включається до конституційних прав громадянина; за різними конфесіями визнається рівний юридичний статус; поширюється віротерпимість та релігійний плюралізм. У Європі та Америці зараз немає держав, які б визначали себе за конфесійною ознакою (на відміну від Ірану, Мавританії та Пакистану, в офіційну назву яких включено слово ісламська). Немає і міждержавних об'єднань за релігійною ознакою (за винятком Організації ісламської конференції, куди входять 43 афро-азіатські держави та Організація звільнення Палестини). Віросповідання дедалі більше стає приватною справою людини, як і конфесії – незалежними від держави об'єднаннями віруючих. Тому віросповідна приналежність перестає бути зовнішньою, формальною прикметою певного статусу держави чи особи.

На сучасній карті світу розселення людей різних віросповідань загалом відповідає географії релігій, що історично склалася, і не збігається з межами мов, етносів і держав.

Нації (як сучасна форма консолідації етносу) успадковували ментальні та культурні традиції своєї релігії, проте ці традиції носили і мають переважно надетнічний характер. Нині рідкісні однонаціональні релігії (такі, як іудаїзм євреїв, синтоїзм японців чи вірмено-григоріанська церква Вірменії). Зазвичай одну релігію сповідують кілька чи безліч народів. Такі перш за все основні світові релігії (буддизм, християнство, іслам) і деякі локальні релігії, що вийшли за межі одного етносу (наприклад, індуїзм сповідують не тільки в Індії, а й у Непалі, Шрі-Ланці, Індонезії; конфуціанство, крім Китаю) також у Кореї, Таїланді; зороастризм - в Ірані та Індії). З іншого боку, в сучасному світідосить зазвичай співіснування у межах нації кількох конфесій. Так, серед білорусів та українців є православні, католики, уніати, протестанти; серед угорців – католики, протестанти (кальвіністи та лютерани), православні; у Єгипті – мусульмани, християни (католики, протестанти, уніати). У деяких культурах одна людина може сповідувати кілька релігійних навчань. Наприклад, у Китаї, залежно від пори року та доби, характеру релігійної налаштованості чи потреби, віруючий звертається то до Конфуцію, то до практики даосизму чи буддизму; у японському релігійному свідомості вживаються синтоїзм і буддизм. Виняткове конфесійне різноманіття притаманно США, де зареєстровано 260 церков, зокрема 86 їх налічують понад 50 тис. послідовників (Брук 1986, 115). Конфесійну єдність народу зберігають іспанці, італійці, литовці, поляки, португальці, французи, хорвати (переважно католики); датчани, ісландці, норвежці, шведи (лютерани); греки, болгари, росіяни, румуни, серби (переважно православні).

У час процеси освіти держав спрямовуються переважно етнонаціональним, а чи не релігійним чинником.

Нерідко, однак, і зараз віросповідання може стати основою об'єднання або, навпаки, роз'єднання людей. Наприклад, у Боснії та Герцеговині (сербська за мовою республіка колишньої Югославії) мусульмани вважають себе особливим етносом (боснійці-муслімани) саме за конфесійною ознакою. Конфесійні відмінності багато в чому визначили конфронтацію 1991-1993 років. хорват (католиків) та сербів (православних); незатухаючі зіткнення ірландців (католиків) та англійців (протестантів) в Ольстері; кількох християнських (арабських) та кількох мусульманських (також арабських ліванських та палестинських) громад у Бейруті.

Отже, в історичну (письмову) епоху релігія була етнообразующим чинником; у сучасному світі церковно-віросповідні ознаки не визначають демаркаційних ліній між державами та народами.

Надетнічний характер релігійної свідомості

Релігія, як форма суспільної свідомості, - це система найважливіших і часто дуже ранніх уявлень соціуму про світ, про людину і суспільство, про добро і зло, красу та правду. Протягом багатьох століть релігійні уявлення панували та радикально впливали на всі інші прояви суспільної свідомості та культури. Тому вплив релігії на менталітет народу винятково глибокий і різноманітний.

Однак оскільки більшість конфесій не є однонаціональними церквами, а, з іншого боку, багато націй не є єдиними за конфесійною ознакою, то належність певного народу до тієї чи іншої конфесії не може зумовити його самобутність, несхожість на інші народи. Особливості культури народу, зумовлені його віросповіданням, виявляються значною мірою загальними всім етносів певного культурно-релігійного світу. У новий час, як і в минулому, релігійні традиції не так роз'єднують, як об'єднують народи в культурні світи.

Що ж до самобутності конкретного народу, вона створюється поєднанням всіх чинників етноутворення, а головне - неповторністю історичного шляху кожного народу, включаючи історію його релігійного розвитку.

Мова, релігія та народний менталітет

Релігія, як і мова, являє собою певну семіотичну систему і, поряд з іншими семіотиками (повсякденною свідомістю, мистецтвами, науками), утворює сукупну суспільну свідомість народу. Як і будь-яка семіотична система, релігія і мова мають певний зміст, тобто є відображеннями (моделями) зовнішнього світу: релігія - у системі релігійних уявлень, мова - у системі лексичних та граматичних значень. Релігія (принаймні в епоху складання світових релігій) була найбільшою формою суспільної свідомості, її змістовним фундаментом. Мова на всьому історичному шляху народу постає як загальнодоступна оболонка суспільної свідомості. У порівнянні з релігією, мова - це більш формальна (менш змістовна) і як би допоміжна семіотика. Проте мова більшою мірою, ніж релігія, обов'язковий всім членів соціуму - як елементарного базового пласта свідомості кожної людини (члена мовного колективу).

Таким чином, мова та релігія різною мірою пов'язані з менталітетом народу. Якщо релігійні уявлення - це джерело чи фундамент народного менталітету (хоча в сучасній культурі це не завжди і не до кінця може усвідомлюватися), то роль мови істотно менша і формальніша.

Однак, з іншого боку, тоді як релігія зазвичай не є специфічно національною системою поглядів і тому в цілому менше пов'язана із зовнішніми проявами національної самобутності, мова, навпаки, як першоелемент таких форм суспільної свідомості, як фольклор і художня література, може сприйматися як факт і фактор, заставу та символ етнічної самобутності. У такому романтичному відношенні тих, хто говорить до своєї мови, бувають серйозні перебільшення, але це можливі шляхи розвитку самосвідомості народу.

Неконвенційне трактування знака у релігіях Писання

Перед різними конфесіями постає низка серйозних мовних питань, що потребують принципових рішень та особливої ​​уваги до мови. Справа в тому, що в більшості релігій організуючу роль відіграє ідея "Об'явлення" - найважливішого знання, яке Бог відкриває людям як ключ до таємниць життя. Одкровення могли мислитися у вигляді ворожінь, віщувань, пророцтв оракулів і жерців, шаманських камланій тощо або у вигляді особливих текстів (на скрижалях, у книгах, глиняних табличках), навіяних або продиктованих згори. Наприклад, Писання християн (Біблія, включаючи книга Старого і Нового Завіту) визнається "написаним Духом Божим через освячених від Бога людей, званих пророками та апостолами" ( Біблійна енциклопедія. М., 1991. С. 567).

Релігії, в яких Одкровення мислиться записаним, релігієзнавство відносить до релігій Писання (на відміну від релігій Культу, в яких першочергове шанування божества, а не розуміння його заповідей; порівн. культ Діоніса в Стародавню Греціюабо культ Перуна у давніх слов'ян). До релігій Писання належать індуїзм, іудаїзм, християнство, іслам, частково буддизм та деякі нові релігії Близького та Середнього Сходу. Книги, які містять божественне Одкровення, визнаються священними (сакральними). Склад священних книг визначається богословами (такі книги називають канонічними), вони утворюють головну, найважливішу частину конфесійних текстів тієї чи іншої релігії.

Книги релігійного канону (Веди в індуїзмі, Старий Завіт і Талмуд в іудаїзмі, Авеста в зороастризмі, Біблія в християнстві, Коран в ісламі) визнаються недоторканними. Успішність релігійної практики (богоугодність обряду, виразність Богу молитви, порятунок душі віруючого тощо) ставиться у пряму залежність від правильності сакрального тексту; порушення його справжності блюзнірське і небезпечне для віруючої душі.

Релігійна свідомість схильна фетишизувати священний текст, тобто вірити в його надприродні здібності, почитати як ікону чи мощі. У термінах семіотики таке ставлення до знака називається неконвенційним (безумовним), тобто знак трактується не як умовне позначеннядеякого денотату, а як сам денотат або його компонент (про неконвенційність знака у зв'язку з магією мовлення див. с.).

З погляду психології неконвенційне трактування знака в сакральному тексті постає як ірраціональне та суб'єктивно-упереджене ставлення до слова. Ці риси зближують релігійну та естетичну свідомість. Знаменитий історик В.О. Ключевський так писав про цю близькість: "Релігійне мислення чи пізнання є такий самий спосіб людського розуміння, відмінний від логічного чи розумового, як і розуміння художнє: воно лише звернене більш піднесені предмети […]. Ідею, виведену логічно, теорему, доведену математично, ми розуміємо, як би не була формульована та й інша, якою б не було нам знайомою мовою і яким завгодно зрозумілим стилем або навіть лише умовним знаком. Не так діє релігійне і естетичне почуття: тут ідея чи мотив за законом психологічної асоціації органічно зростаються з текстом, обрядом, чином, ритмом, звуком, що виражають їх" (Ключевський 1988, 271).

Ось характерний приклад того, як люди середньовіччя могли сприйняти виправлення у відповідальному конфесійному тексті. У православному Символі віри читалися такі слова: Вірую […] у Бога […] народжень, а не створена. При патріарху Никоне (у середині XVII в.) був опущений противний союз, тобто стало: Вірую […] у Бога народжена, не сотворена. Ця правка викликала найгостріше неприйняття противників церковних реформ Нікона (майбутніх старообрядців). Вони вважали, що усунення союзу а веде до єретичного розуміння сутності Христа - як би він був створений (мисляче створіння Бути Сина Божого). Один із захисників колишньої формули диякон Федір писав: "І цю літеру а святі отці Арію єретику як копію гостру в погане його серце встромили […] І хто хоче тому божевільному Арію єретику друг буті, той, як хоче, відкидає ту літеру а з віри. Я нижче помислити того хочу і святих переказів не руйную" (цит. за виданням: Суботін, т. 6, с. 12). Порівн. також оцінку цього виправлення ченцем Авраамієм: "Ти ж дивися, що за діянням сатанініну єдина літера весь світ вбиває". Зневірившись повернути колишнє читання Символу - з союзом а (церковнослов'янська назва літери а - "аз'"), старообрядці загрожували ніконіанам пеклом: "І за єдиною азъ, що нині винищили з Символу, наступним вам бути всім в пеклі з Аріємь еретиком" т. 7, 274).

Подібні факти, спричинені неконвенційним сприйняттям знака у сакральному тексті, відомі й у історії західноєвропейського християнства. Наприклад, в одному латинському творі ХІ-ХІІ ст. вживання слова Deus - Бог - у множині розцінювалося як блюзнірська поступка багатобожжю, а граматика - як винахід диявола: "Чи не вчить вона хіба схиляти слово Бог у множині?"

Віра в магію священного імені призводила до двох протилежних крайнощів: до заборон вимовляти ім'я Бога та до його багаторазових повторень. Відповідні факти відомі багатьом релігіям. Так, у культі Igbo (Африка) замість імені Бога звучить оборот, що означає - Той, ім'я якого не вимовляється. Давньоєврейський запис імені Бога - за допомогою чотирьох приголосних - був осмислений греками як "прихований" (таємний) вислів святого імені. У латинській ранньохристиянській традиції пієтичне ставлення до імені Бога виразилося в принципі Nomen Dei non potest litteris explicai ("ім'я Бога не може бути виражене буквами"). У церковнослов'янських текстах із заборонами імені Бога пов'язана така найдавніша ідеограма, як скорочене написання святих слів під титлом: , , , , , . Що стосується повторів, то багаторазові повторення ключових слів і формул звичайні в обрядах різних релігій і вірувань.

Уявлення про неконвенційність знака в сакральному тексті створюють характерну для релігій Писання атмосферу особливої, упередженої чуйності до писемного слова, зокрема іноді стосовно нецерковних текстів. Відомо, наприклад, що подьячий Посольського наказу Григорій Котошихін у 1660 р. за помилку в царському титулу був битий батогами (Ключевський 1988, 229).

З неконвенційним сприйняттям знака пов'язані страх перекладів Писання іншою мовою і взагалі страх будь-яких, навіть суто формальних, варіацій у вираженні сакральних смислів; вимоги особливої ​​точності при відтворенні (усному чи письмовому) сакрального тексту; звідси, далі, підвищена увага до орфоепії, орфографії та навіть каліграфії. Неконвенційне трактування знака в Писанні на практиці призводило до консервативно-реставраційного підходу до релігійного тексту: виправлення богослужбових книг за авторитетними стародавніми списками, тлумачення незрозумілих слів у лексиконах, орфографічні правила та граматики - всі основні філологічні зусилля старовині", зберегти і відтворити яку вони прагнули (докладніше див: Мечковська 1984, 18-26; також с. 91-94).

Вплив релігії (включаючи релігійну свідомість та конфесійну практику) на мови та мовні ситуації зумовив низку глибоких лінгво-комунікативних процесів, які зачіпали як самі умови існування мови, так і її внутрішні комунікативні можливості. Найважливішими з цих процесів є такі: 1) поширення двомовності культової та народної мов; 2) розширення семантичних можливостей мови; 3) ускладнення системи жанрів писемної комунікації; 4) поглиблення рефлексії над язиком. Мова про всі названі процеси піде нижче на с. 75–83.

Функціональна двомовність культової та народної МОВ

Вплив глибоких монотеїстичних релігійв умовах, що ускладнювали переклади Писання на нові мови, спричинило складання великих культурно-релігійних світів - світу індуїзму, світу буддизму, християнства (з подальшим поділом на католичество і православ'я), світу ісламу.

Релігійні світибули розділені межами поширення "своїх" священних книг і тих мов, якими вони написані: у світі індуїзму - це давньоіндійська мова санскрит; у китайців, японців, корейців, в'єтнамців - веньян (давньокитайський) та письмово-літературний тибетський; у мусульманських народів - літературна арабська та класична перська; у християн - це грецька, латина, церковнослов'янська.

У відповідних регіонах у середні віки складаються ситуації функціонального двомовності, котрим характерно наступне розподіл мов: у церкві, освіті, книжково-писемної культурі використовується спільний для даного культурно-релігійного світу надетнічний мову (який усвідомлюється передусім як мову Писання); у повсякденному спілкуванні, у деяких жанрах писемності використовуються численні місцеві народні мови та діалекти.

Книжково-літературна мова російського середньовіччя – церковнослов'янська – за походженням відноситься до південнослов'янських мов. Ця мова є розвитком тієї давньоболгарської мови, якою слов'янські першовчителі св. Кирило і Мефодій перевели у ІХ ст. низка християнських конфесійних книг. По відношенню до східнослов'янських мов це близькоспоріднена мова, проте не по прямій, а бічній лінії (у термінах спорідненості мови "церковнослов'янська та російська" - як "дядько і племінник"; пряма спорідненість - "батько і діти" - це давньоруська мова по відношенню до російській, українській та білоруській, тобто мова Київської Русі та три східнослов'янські мови).

Церковнослов'янська, як надетнічна мова, на Русі не була ні для кого рідною (материнською) мовою, йому вчилися з книг. Проте східні слов'яни сприймали цю мову як "свій" - мову своєї церкви, мову православної освіченості. Особливо довго таке ставлення зберігалося у Московській Русі - до Петровських перетворень. Н.С. Трубецькой пояснював це своєрідністю російської історії: "Церковнослов'янська літературно-мовна традиція утвердилася і розвинулася в Росії не так тому, що була слов'янською, скільки тому, що була церковною "(Трубецькою 1990, 3, 132-134).

Протиставлення культової та народної мов визначало не лише головні риси мовних ситуацій у багатьох землях протягом століть, а й своєрідність нових (народних) літературних мов. Наприклад, історія літературної російської може бути зрозуміла як історія протистояння та взаємодії церковнослов'янської (південнослов'янської) та народної (східнослов'янської, пізніше власне російської) мовних стихій. Досі в літературній російській основною стилістичною опозицією залишається протиставлення запозичених церковнослов'янських та споконвічних мовних елементів (витягти - виволочити, загородження - загородка тощо).

Конфесійні фактори в соціальної історіїмов

Незважаючи на те, що релігії Писання насторожено ставляться до перекладів канону, такі переклади все ж таки створюються (правда, іноді - тільки для частини канонічних текстів або для позабогослужбового читання). Переклади конфесійних книг ставали найбільшими подіями у соціальній історії багатьох мов: створювалися чи суттєво перетворювалися алфавіти, різко розширювався словник, вироблялися нові синтаксичні конструкції, нові види мови – алегоричної, абстрактно-філософської, експресивно-метафоричної.

Християнізація Європи, розглянута в аспекті мови (тобто як процес поширення священних книг і богослужіння тією чи іншою мовою), йшла за двома основними моделями: 1)прийняття нової релігії в мові, яка потребує постійного перекладу для масової свідомостівіруючих (як латина у романських і особливо у німецьких народів); 2)христианізація у рідному (чи близькому, не потребує перекладу) мові: як вірменську мову з початку вірменської церкви в. 30 1 р.; старослов'янська мова завдяки місії свв. Кирила та Мефодія 863 р., у слов'янському богослужінні.

Культурні наслідки прийняття Писання в чужій чи своїй мові, мабуть, повинні бути різні. Проте судження у тому, які ці наслідки, прямо протилежні. Г.Г. Шпет ("Нарис розвитку російської філософії", 1922) та Г.П. Федотов ("Трагедія інтелігенції", 1928) вважали справу свв. Кирила та Мефодія необережною помилкою: переклад Писання заступив оригінал, усунув неминучість знання грецької мови (на відміну від Західної Європи, змушеної знати латину). Тому слов'янська мова церкви привела до відриву слов'янства від класичної культури грецької мови. Протилежної думки дотримується більшість дослідників. Так, Г.В. Флоровський назвав безвідповідальною гіперболою тезу про те, що Русь отримала від Візантії "тільки Біблію", лише "одну книгу". Переклад Біблії - це завжди "зсув і подвиг" у народній долі, сам процес перекладу є одночасно і "становлення перекладача", тобто створення літургії та Біблії слов'янською мовою було процесом вироблення нової християнської духовності слов'ян. (Флоровський 1981, 6).

Переклади Писання часто ставали матеріально-мовною базою наддіалектної (загальнонаціональної) літературної мови.

Наприклад, саме таким текстом, що об'єднує, стали німецький переклад Нового Завіту Мартіном Лютером (1522 р.; 72 видання тільки до 1558 р.); знаменита шеститомна Кралицька Біблія "чеських братів" (1579-1593); сербсько-хорватський Новий ЗавітВука Караджича (1847). У своїх культурах ці тексти були першими перекладами Писання, проте завдяки авторитету творців і стилістичної досконалості вони служили зразком правильної (літературної) мови, мовним камертоном для граматик і словників.

Релігійні передумови перших функціонально-стилістичних опозицій

Звернення до вищих сил вимагало мови, відмінної від повсякденної, зрозумілої цим силам. Змова, заклинання, молитва, табу - у витоках усе це словесна магія, т. е. прагнення впливати світ за допомогою трансцендентних можливостей слова. Приписуючи такі можливості певним мовним засобам та виробляючи форми мови, відмінні від повсякденного мовного побуту, релігійна свідомість збільшує семіотичну ємність мови та тексту.

Ієрархія конфесійних жанрів та її вплив на письмову культуру

У культурах, які сповідують релігію Писання, конфесійні потреби формують писемність як певну ієрархію текстів - з різною значимістю різних груптекстів, з різними вимогами щодо їх використання та розповсюдження, з різною мірою допустимості перекладу іншою мовою, переказом або адаптацією.

Наприклад, в юдаїзмі релігійний канон утворюють лише книги Старого Завіту (на відміну від християнства, в якому священними визнаються і Старий і Новий Завіт) і Талмуд (склепіння релігійних трактатів, що створювалися як тлумачення Старого Завіту); в Старому Завітіособливо важливими визнано перші п'ять книг (П'ятикнижжя Мойсеєве, або в іудейській традиції Тора). Досі в синагозі Тора читається тільки за текстом, написаним вручну на пергаментному свитку.

У мусульман головна культова книга - Коран - розуміється як нестворене споконвічне Слово Боже, яке Аллах (що говорить у Корані від першої особи) як би продиктував пророку Мухаммеду. На наступному щаблі в ієрархії конфесійних текстів знаходяться хадиси - перекази про вчинки та висловлювання Мухаммеда, причому існує шість головних і безліч другорядних збірок хадісів. Наступні за важливістю тексти – це найдавніші богословські коментарі до Корану.

Ієрархію жанрів у православній середньовічній книжності можна уявити по систематизації Н.І. Толстого (див.: Толстой 1988, 69-70).

I. КОНФЕСІЙНА ЛІТЕРАТУРА

1. Літургічна (тобто використовувана в богослужінні - службовці, требники, часослови, мінеї, октоіхи, тріоді тощо)

2. Канонічна (Священне Писання)

2.1. "Псалтир" (книга зі Старого Завіту), "Апостол" (книга православної церкви, що включає новозавітні книги Дій та Послань апостолів)

2.2. Євангеліє, книги Старого Завіту

3. Гомілетична, тобто проповідницька (включаючи навчальні євангелії)

4. Агіографічна (житія святих)

5. Дидактична (катехізи)

ІІ. КОНФЕСІЙНО-СВІТСЬКА ЛІТЕРАТУРА

1. Церковно-ораторська

ІІІ. СВІТСЬКА ЛІТЕРАТУРА

Конфесійні потреби як першоджерело філології

Неконвенційне сприйняття знака релігійною свідомістю, віра в те, що "від слова - станеться", що тільки за "правильними" книгами можна "врятуватися", створює атмосферу постійної уваги людей до мови. У культурах, які сповідують ту чи іншу релігію Святого Письма, конфесійні потреби формують філологічну традицію. Філологія у своїх витоках була службою консервації сакрального тексту: потрібно зберігати і передавати його незмінним (в усній чи письмовій формі).

Наприклад, іслам досі не допускає в богослужінні перекладу Корану, і в мечетях всього світу (у арабів, тюрків, в Ірані, Африці, Індії, Середній та Південно-Східній Азії, США, Канаді) Коран читається тільки в арабському оригіналі, цьому канонічності виголошення надається сакральний (магічний) зміст. Протягом століть діти у мусульманських школах завчали Коран напам'ять. Після канонізації Корану (VII ст.) його мова (класична арабська) стає все більш далекою від живих народних мов, тому ритуальному проголошенню треба було спеціально вчити. Виникла необхідність ретельного опису мовлення, що звучить. Вже до VIII ст. арабські фонетисти досягли видатних результатів: вони в деталях описали роботу язика, губ, порожнини рота та носа у виголошенні кожного звуку; створили вичерпні класифікації фонетичних змін; систематизували варіанти звукотипів (назвавши їх "відгалуженнями"), у чому історики мовознавства бачать зачатки фонології.

Філологічних турбот вимагала також смислова сторона Писання. Для однозначного розуміння Корану потрібно створити великі коментарі та виробити принципи його інтерпретації. Так мовні аспекти конфесійної діяльності зумовили виникнення філологічної традиції в арабомусульманській культурі.

У християнських книжково-письмових традиціях, щоб забезпечити певний рівень розуміння тексту (втім, різний для кліриків та мирян), складалися коментарі до текстів. Реально-історичний ("зовнішній") коментар називався екзегезою (греч, exégétikós - "витлумачує"); коментарі мовні ("внутрішні") - тлумачення незрозумілих слів і мовних зворотів - називалися герменевтикою (грец. herméneutikós - роз'яснювальний). Спочатку тлумачення незрозумілих слів робилися переписувачами священних книг на полях або між рядками; такі пояснення називалися глоссами (грец. glṓssa – мова, прислівник).

Пізніше глоси стали об'єднувати у збірки тлумачень, глосарії. Поступово коло тлумачених слів розширювалося; їхнє розташування впорядковувалося (за алфавітом або тематично); удосконалювалася техніка тлумачень; у результаті з глосаріїв вироблялися словники.

У релігіях Писання рано було усвідомлено проблему справжності тексту та її безпеки у первісному вигляді. Книжники (у біблійному сенсі, тобто "знавці і тлумачі Писання") бачили, що різні списки священних книг різняться між собою: у них є описки, ненавмисні перепустки, спотворення, "темні" (незрозумілі) місця; є виправлення та заміни, які іноді не відновлюють первісний вигляд тексту, а відводять від нього. Для віруючих в Одкровення Бога такі втрати священних смислів є вкрай небезпечними. Тому у релігіях Писання виникає професійна діяльність, спрямована на збереження сакральних текстів у часі та тлумачення того, що з часом стає незрозумілим. Це було початком філології як суспільної " служби розуміння " (С.С. Аверинцев).

Вже в ІІІ ст. н. е. християнський теолог і філософ Оріген (який жив у Олександрії та Палестині) провів систематичне грандіозне зіставлення різних текстів Біблії. У шість паралельних стовпців були внесені тексти давньоєврейською мовою, його грецька транслітерація та чотири різні грецькі переклади цього тексту. Спеціальними знаками були послідовно відзначені всі перепустки, різночитання та спотворення тексту. Зіставлення кількох версій одного тексту згодом дозволило реконструювати текст Біблії, що максимально близький до його первісного вигляду.

Філологічні ідеї Орігена, сама техніка його аналізу набули широкого та блискучого розвитку в європейському гуманізмі в епоху Відродження та Реформації. Вже з початком друкарства в Європі широко видаються так звані поліглотти (грец. polys - багато, численний і glotta - мова) - біблійні тексти відразу кількома мовами, в паралельних колонках, як у Орігена. Наприклад, у 10-томній Паризькій поліглотті 1629–1645 років. був надрукований біблійний текст давньоєврейською, давньогрецькою ("Септуагінта"), латинською ("Вульгата"), сирійською, арабською, самарянською та арамейською мовами, а також латинські переклади всіх версій.

Історико-біографічний екскурс: Еразм Роттердамський (1469–1536) як філолог

Володар дум своєї епохи, визнаний глава європейських гуманістів, через кілька століть Еразм Роттердамський відомий широкому загалу перш за все як автор дотепних сатиричних книг - "Похвала дурості" та "Розмови запросто". Однак його справжнє значення глибше. Еразм заклав основи нового, гуманістичного богослов'я, побудованого на фундаменті ретельного філологічного вивчення найдавніших джерел християнства. Дослідженню та виданню Біблії, а також творів отців Церкви він присвятив багато років свого життя.

У 1517 р. Еразм надрукував грецький текст Нового Завіту, супроводжувавши його великим коментарем та латинським перекладом. Для цього видання він звірив десять різних за часом рукописних текстів Нового Завіту і виявив сотні дрібних і великих неточностей у загальноприйнятому читанні та розумінні, що затемнювали його первісний зміст. Ось тільки один приклад, який наводить у книзі про Еразма знавець його творчості С.П. Маркіш:

Грецьке слово metanoeite перекладалося penitentiam agile, яке можна було розуміти двояко: або як "покайтеся (у душі)" або як "творіть покаяння (тобто виконуйте накладену на вас церковну покуту)"; офіційне богослов'я приймало саме другий зміст. Еразм запропонував більш точний латинський переклад грецького слова: як resipiscite, т. е. " одумайтеся, подумайте інакше " . "Центр тяжкості виявився зрушений зі сфери соборної, церковної, тобто суспільної, на особисту; найважливіший елемент віри - покаяння - перетворювався із зовнішньої, строго регламентованої дії у справу совісті кожного. Вже одне це зрушення відіграло надзвичайно важливу роль у підготовці Реформації" (Маркіш 1981, 123-124).

У 1519 р. Еразм видав новий, значно уточнений латинський переклад Нового Завіту. Він підготував до видання, частково прокоментував та видав 9 томів творів блаженного Ієроніма (творця першого латинського перекладуБіблії - "Вульгати" (405 р.); Працями Еразма було видано також деякі інші важливі твори ранньої патристики.

Крім видання християнських першоджерел та авторитетів, Еразм здійснив ретельно підготовлені видання античних авторів - від Езопа та Аристотеля до Сенеки та Теренція.

Еразм показав практично – у виданнях стародавніх пам'яток, – що означає розуміти слово, сказане 15 сторіч тому. Він став родоначальником галузі філологічних досліджень, яку називають критикою тексту чи текстологією. Текстологічний аналіз твору, на основі вивчення його історії, джерел, обставин створення, прагне очистити текст від помилок переписувачів і видавців, що нашарувалися за століття, зрозуміти початкові значення слів і наблизитися до його первісного змісту. Якщо твір зберігся у кількох списках чи варіантах (редакціях), то текстолог, готуючи пам'ятник до наукового видання, досліджує взаємини списків та редакцій для того, щоб якомога точніше зрозуміти склад тексту, первісний зміст написаного та подальшу історію його змін (докладно див. працю Д.С. Ліхачова "Текстологія. На матеріалі російської літератури X-XVII століть", перероб.

Релігійні витоки перших концепцій мови

Найбільш ранні (відомі науці) концепції мови були частиною релігійної картини світу. Незважаючи на міфопоетичну форму, деякі з найдавніших уявлень про мову разюче співзвучні сучасним.

Наприклад, у Ведах є сюжет про первинне змагання між мовчанням божеством чистого розуму і богинею мови; розум перемагає, проте за промовою визнається роль необхідної опори розуму, що творить. Християнська філософія мови стверджувала могутню силу силу слова: згідно Біблії, світ виник через слово: Бог вимовляв слово і це було актом творіння. Біблія виходить із зумовленості змішування мов і водночас прагне подолати мовні бар'єри. Спочатку єдина і досконала (бо від Бога) мова Адама; потім (Буття 11) змішання та розсіювання мов у покарання за людське марнославство під час "творення" "Вавилонського стовпа" ("вежі"); нарешті, "спокута мов" - чудове "говоріння мовами", на Трійцю дароване Св. Духом різномовним апостолам (Дії), - такі головні віхи біблійної історії мов.

В Євангелії від Іоанна Слово (грец. Lógos – слово, вчення) означає другу особу Трійці – Христа (Сина Божого). В одному з православних творів про мову в цьому зв'язку говориться: Слово ж в людині в образ Сина Божого, ніж Син Божий імат у себе два народження, перше народися від Отця якимось народженням незбагненним [...], друге ж народися без пристрасті істинно плоттю [. .] Тому за сугубим народженням Сина Божого і нашого слова суто народження, тому що наше слово народжується раніше від душа якимось народженням незбагненним і перебуває у душі невідомо. І поки народжується другим народженням плотським, що є устами вийде і голосом у слуханні з'явиться (Розмова про вчення грамоти; цит. (З графічними спрощеннями) за виданням: Ягич 1885-1895, 675-676). Значить, на думку того, хто писав, слово, подібно до Христа, "двогубо" - духовно і тілесно, і духовна сутність слова незбагненна, як незбагненно народження Христа. У сучасної теоріїмови ця думка виражається в іншій термінології: у мові є дві сторони - значення та форма (варіант термінів: план змісту та план вираження); при цьому, як за старих часів міркували про незбагненне народження Слова від душа, так у сучасній лінгвістиці часто пишуть про особливу труднощі вивчення семантики.

Незважаючи на міфопоетичну форму, легко бачити, що релігійна свідомість поставила основні питання філософії мови (мова та думка; форма та зміст у мові; творення можливостей мови).

Таким чином, у культурах, які сповідують релігії Писання, релігійні потреби виступають як фактор, який не тільки розвиває комунікативні можливості мови, а й стимулює та поглиблює рефлексію над мовою. Усе це значно підвищує філологічну культуру суспільства, зрештою - філологічне забезпечення комунікації (і, зрозуміло, у сфері релігійної практики).

Колізії історичного побутування сакральних текстів

У силу неконвенційного сприйняття знака в релігіях Писання (див. с.), тут досить рано постають два головні мовні питання конфесійної практики: 1) питання про "правильність" сакрального тексту, тобто питання про його автентичність "богодухнового" першоджерела (див. . 2) питання про переклад або іншу адаптацію сакрального тексту в новому або змінному мовному середовищі (див. с.).

Середні віки та новий час суттєво по-різному підходять до цих питань. Боязнь " ухилення " в єресь через суто граматичної правки чи навіть орфографічної похибки (див. с. ,) поступово змінюється текстологічними дослідженнями та науковими виданнями окремих рукописів. На цій основі здійснено кодифікацію корпусу текстів релігійного канону різних віросповідань (див. с.).

Ставлення до канонічних текстів як до непорушної святині суперечило їх реальному побуту протягом багатьох століть у стихійно мінливому різномовному просторі. Зовнішні умови конфесійної діяльності, що змінюються (зокрема, інша або змінена мова повсякденного спілкування віруючих) підводить церкву до необхідності певною мірою наблизити конфесійні тексти (або деякі з них) до мовного узусу населення. І тому до одним текстам створювалися тлумачні словники важких слів і висловлювань; інші тексти коментувалися в усній проповіді або спеціально створеному новому тексті (таке призначення катехизмів, "тлумачних псалтирів", "навчальних євангелій"); треті тексти перекладалися чи викладалися зрозумілою мовою.

Тим часом у релігіях Писання питання перекладу канонічних текстів завжди було важким. Про життєву важливість мовних питань свідчив досвід історії релігій: переклад релігійного канону на нові мови нерідко приводив не просто до поширення вчення, але до його розвитку, видозміни; сама потреба у нових перекладах та нових тлумаченнях Писання зазвичай була і проявом та фактором різних єретичних та дисидентських рухів.

У процесах секуляризації поступово, але кардинально змінюється напрямок залежностей у взаєминах конфесії та мови - конфесійна мова вже не входить у ключові опозиції мовних ситуацій і не здатна їх суттєво змінити: народні літературні мови стають основним та найбільш універсальним засобом спілкування; різні конфесії різною мірою приходять до необхідності адаптувати конфесійну мову до сформованої мовної ситуації.

"Виправлення книжкове" в історії православ'я

У православній книжності до XVIII ст. (у Болгарії, Сербії, в Литовській і особливо Московської Русі) культ вірності першоджерелу священного тексту був тим психологічним підґрунтям, на якому виникали дорогі і в цілому утопічні спроби виправити богослужбові книги за найдавнішими грецькими і церковнослов'янськими зразками ("книжкові справи"). Ця робота велася постійно, досягаючи в окремі роки особливої ​​інтенсивності. Такою є архаїзуюча реформа церковнослов'янської писемності болгарського патріарха Євфимія Тирновського (XIV ст.); на Русі - за митрополита Кіпріана наприкінці XIV ст., у першій половині та середині XVI ст.; на початку XVII ст.; нарешті, знаменита "Ніконова справа" (у 50-х рр. XVII ст. при патріарху Никоне), що стала однією з причин розколу російської церкви. Як писав Н.І. Толстой, " виправлення книжкове " , " хвилювало […] майже всі соціальні верстви російського народу " , було зведено на Русі " у справі найпершого державного значення […]. гостро" (Толстой 1963, 33).

Недоторканність богослужбових книг охоронялася законом. Стоглав (звід церковних законів, прийнятий 1551 р.; містив 100 глав) зобов'язував звіряти кожну нову книгу зі справним оригіналом і конфіскувати несправні книги. Один старовинний посібник з орфографії закінчується застереженням: "Зри прещення страшно: якщо хтось написавши книгу і не виправляючи принести на собор, нехай буде проклятий" (цит. за виданням: Ягич 1885-1895, 722).

Візантійський книжник Максим Грек, з пошаною запрошений за Василя III (XVI ст.) допомогти у перекладах церковних книг, за звинуваченням у їхньому неправильному виправленні був визнаний єретиком, судимий, двічі проклятий і більшу частину життя провів у монастирських в'язницях. Один із пунктів звинувачення полягав у тому, що Максим один із минулих часів (аорист) замінив іншим минулим часом (перфектом). Провину Максима бачили в тому, що при такому виборі дієслівних часів він говорив про Христа як про минущий, тимчасовий, а не як про вічне. Михайло Медоварцев, помічник Максима, який правив текст за Максимовими нотатками на полях, говорив на суді: "Загладив два рядки, а вперед гладити посумнівся есмі ... не можу заглаживати, тремтіння я велика зловила і жах на мене напав". Ці слова дозволяють уявити, наскільки гостро переживав середньовічна людинанавіть мимовільні спотворення священного тексту.

Коли довідники патріарха Никона у формулі в ім'я Отця і Сина та святого Духа виключили перший союз і (стало в ім'я Отця, Сина та святого Духа), то старообрядці побачили в цьому єретичне трактування взаємин Бога-отця та Бога-сина: "Так уже й співають богохулно, Отця Сина зливаюче в єдиній особі (а це є савелієвої гнилості шкода)».

У найменшому відступі від давніх джерел могли побачити глибокий богословський зміст, у синонімічній заміні – брехня, у порушенні правопису – відхід від православ'я. Все це – прояви характерного для релігій Писання неконвенційного трактування знака у сакральному тексті (див. с.).

Народні мови в біблійних перекладах та літургії

Православні слов'яни Святі Кирило та Мефодій, створивши у 863 р. слов'янську літургію та слов'янські переклади частини канонічних книг, на багато століть вирішили мовне питання у церкві болгар, сербів, чорногорців та східних слов'ян(Тобто у світі Slavia Orthodoxa, у православних слов'ян). Довгий час надетницька церковнослов'янська мова сприймалася як "своя" священна мова - мова Писання, церкви та розпеченої культури. Він досить зрозумілий слов'янам і вимагав перекладу.

Проте, внаслідок природної дивергенції живих слов'янських мов, згодом виникла потреба у перекладах Писання – про це свідчать самі факти появи таких текстів народними мовами. Водночас справа не лише у незрозумілості Церковнослов'янської мови. Переклади Писання пов'язані з пошуками етнорелігійного самовизначення. Вони виникали під впливом протестантської практики перекладу Святого Письма, іноді у відповідь на цю практику (див. с.). У 1551–1561 pp. на Волині переведено на Українська моваПересопницьке Євангеліє; у 1570-ті рр. полоцький шляхтич соцініанин Василь Тяпинський у своїй друкарні надрукував Євангеліє від Матвія двома мовами: церковнослов'янською та у своєму перекладі білоруською; понад століття, в 1683 р., у Москві перекладач Посольського наказу Авраамій Фірсов переклав російською з польського Псалтир. Однак ці переклади не були санкціоновані православ'ям. Проте переклади Святого Письма в Slavia Orthodoxa продовжували створюватися. У 1820 р. було надруковано Новий Завіт болгарською мовою; в 1840 р. - повна Біблія болгарською. У 1847 р. вийшов у світ Новий Завіт сербською; 1868 р. - повна сербська Біблія.

У Росії її повна Біблія російською була видана в 1876 р. До 1858 р. Російська Православна Церква припиняла всі спроби перекласти Писання російською мовою. У 1826 р. було закрито Російське Біблійне товариство (засновано в 1812 р.), пов'язане з Британським та Німецьким Біблійними товариствамиз перекладу та поширення Писання. У 1825 р. професор Санкт-Петербурзької духовної академії Г.П. Павський переклав кілька книжок Старого Завіту. Проте друкування було перервано, а екземпляри з П'ятикнижжям спалено. На іншого перекладача Старого Завіту архімандрита Макарія (пом. 1847 р.) було накладено церковне стягнення. 1863 р. було заборонено український переклад Біблії, підготовлений відомим ліберальним істориком Н.І. Костомарова. Коли в 1858 р. Святіший Синод офіційно дозволив розпочати роботу над перекладом, то при цьому твердо вказав на неприпустимість російського перекладу в церкві: "Переклад корисний, але не для вживання в церквах, для яких слов'янський текст повинен залишатися недоторканним, а для лише посібника до розуміння Св. Письма "[т. е. за межами богослужіння].

У Російській Православній Церкві, у тому числі в Білоруському Екзархаті, богослужіння досі можливе лише церковнослов'янською мовою. Створюваний білоруський православний переклад призначений "для вживання за богослужінням". Проповідь народними мовами існує здавна. Питання про російську та білоруську мови в літургії не порушується.

Католики. Ще Турський собор (813 р.) дозволив проповідь народними мовами (замість латини). У XV-XVI ст. під впливом ідей гуманізму та частково у відповідь на виклик Реформації в католицьких країнах поширюються переклади Писання народними мовами. Богослужіння, однак, ще довго відбувалося латиною (народні мови звучали головним чином у проповіді, а в ряді країн також у євангельських читаннях та молитвах). Другий Ватиканський собор(1962–1965), проголосивши загальний курс Аджорнаменто (італ. aggiomamentó – осучаснення), дозволив службу народними мовами.

Протестанти. Реформація, як і гуманізм (в історичному значенні слова, див. с.), характером мислення була значною мірою філологічним рухом. Ще гусити, а потім Лютер, поряд із найголовнішими антипапськими гаслами, висували вимоги щодо мови: Біблія рідною мовою; доступність Біблії мирянам, зокрема жінкам; самостійне (без посередництва церкви) читання та розуміння Біблії віруючими; висока церковна роль проповіді. У порівнянні з іншими християнськими церквами, протестантизм найбільшою мірою допускає зближення конфесійної та світської мов. Тому протестантське богослужіння завжди спиралося на народні мови. Протестанти найбільше сприяли перекладу Писання народними мовами. Ще в гуситську додрукарську епоху з'явилося перше повне біблійне склепіння чеською мовою (1410–1416). У XVI ст. Новий Завіт або повна Біблія були перекладені всіма мовами протестантської Європи, у тому числі у Великому князівстві Литовському - білоруською та українською мовами.

Уніати Церковна унія (від лат. unio - "єднання") поширена в європейських, азіатських та африканських землях, прикордонних між католицизмом та іншими християнськими конфесіями, - в Україні, Білорусі, Іраку, Індії (тут дві уніатські церкви), Ефіопії, Єгипті, а також у США. Унії складалися як принципово подвійні конфесії, що поєднують деякі засади католицизму і свою традиційну християнську обрядовість і свою мову. Повсюдно уніатство було засобом самозбереження певних культурно-релігійних світів. Унія долає трактування деякого прикордонного світу як світу маргінального, "проміжного" чи "ослабленого" варіанта сусіднього "основного" світу. Тому унія сприяє самовизначенню уніатського світу як самостійна та індивідуальна етнокультурна та релігійна спільнота.

У Білорусі та в Україні унія як культурно-релігійна тенденція і хронологічно та змістовно виходить за рамки тих процесів, які визначалися актами Брестської унії 1596 р., Полоцького уніатського собору 1839 р. або Львівського уніатського собору 1946 р. про "возз'єднання" з Російською Правою Церквою. У просвітницькій та літературній практиці Франтішка Скорини, Лаврентія Зізанія, Мелетія Смотрицького, Петра Могили, Кирила Транквіліона Ставровецького, Касіана Саковича, незалежно від їх формальної конфесійної приналежності, є відома схожість, обумовлена ​​формуванням білоруського і українського ченням відмінностей польсько-католицького та московсько-православного світів. Щодо мови це виявилося в десакралізації культової мови, в мовному плюралізмі, в готовності до змін і до більшого обліку "інтересів, що слухають" - аж до створення літургії народною мовою.

Отже, різні конфесії по-різному допускають переклад текстів релігійного канону на нові мови. Ці відмінності можна констатувати; мабуть, їх можна характеризувати в таких термінах, як "традиційність", "ступінь адаптивності", "динамічність", "ірраціональність", "містичність", "раціоналістичність" тощо, але при цьому важливо виключити оціночні та полемічні судження. У питаннях віри "раціоналізм" не кращий і не гірший від "містики"; те, в чому одна людина бачить "вражаючий консерватизм", іншому здасться "надійною стійкістю", "вірністю своїм корінням, витокам". Будь-які "поради стороннього" ("як їм облаштувати свою віру") тут були б недоречні, а оцінки - неетичні.

Як знайти міру в "осучасненні" релігійної традиції? Що та як перекладати? Чи не до кінця ясне слово треба замінювати загальновідомим? Будь-які подібні питання – це внутрішня справа самих конфесій як організацій віруючих. Практика, яка використовує віросповідання як важіль у національно-мовній чи іншій політиці, так само хибна, як і практика, для якої національно-мовні проблеми – лише аргументи у релігійній пропаганді. "Отже, віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу(Матф., 22, 21).

Іслам у сучасному світі Релігія Іслам. Історія виникнення ісламу. Коран та його роль у житті мусульман. Напрями ісламу. Сунізму. Шиїзм. Географія ісламу у світі. Іслам у Росії. Іслам сьогодні. Багато мусульман мешкає на Північному Кавказі. Рубрика: Релігія та міфологія Вид: реферат Мова : російська Дата завантаження: 12.10.2004 Розмір файлу: 13,7 K Повна інформація про роботу Завантажити роботу можна тут Знайти іншу роботу на цю тему Відправити свою...

2935 Слова |

12 Стор.

Релігія НАУКИ УКРАЇНИ ДЕРЖАВНИЙ ВИЩИЙ НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД «ДОНЕЦЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ» РЕФЕРАТ З РЕЛІГІЄЗНАВСТВА НА ТЕМУ: «РЕЛІГІЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про релігії

цивілізації…………………………………5 3.Головні боги майя…………………………………………………………..7 4.Божества-покровителі професій…………………………………………10...

2053 Слова |

9 Стор. Релігія Християнство і) Апостольські послання. 4. Прийняття християнства на Русі. ІІІ. Висновок. ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про , яка мені найближча. Я сам християнин і вважаю за належне знати, принаймні, найголовніше про християнство.

Адже знати все про християнство неможливо, як і стверджувати, що все, про що я розповім...

3212 Слова |

13 Стор. Реферат | |Банк Реферат рефератів містить понад 377 тисяч , курсових та дипломних робіт, шпаргалок та доповідей з різних дисциплін: історії, психології, економіки, менеджменту, філософії, права, екології. А також виклади, твори з літератури, звіти з практики, топіки з англійської. | | | |www.Referatik.Ru - Дипломи, Курсові та

Реферати

на замовлення! ...

2808 Слова | 12 Стор. реферат Європі. У Х столітті та Русь приймає нову і) Апостольські послання. релігію

, яка на довгі століття стане світоглядом суспільства, охопить усі сфери його життя. Перед

істориками завжди стояли питання: у чому причина християнізації Русі та чому князь Володимир вибрав саме православ'я? Відповідь на ці питання слід шукати як в особистості князя Володимира, так і в аналізі соціально-політичних та духовних процесів, що відбувалися на той час у Київській Русі. Метою написання

є вивчення процесу прийняття Руссю... 3610 Слова | 15 Стор. Релігія як символічна система ЗМІСТ Вступ……………………………………………………………………..……3 1.Символи основних релігій

…………………………………………………....4 2.Ритуали і міфи – елементи

символічної системи……………………….7 3.Релігійне світогляд і релігійний етнос………………………….13 Заключение…………………………………………… ………………………...16 Список використаної літератури.................................. .................................17 Вступ На мій погляд дана тема є актуальною, адже

релігія , курсових та дипломних робіт, шпаргалок та доповідей з різних - це система вірувань, культу та здійснюють його релігійні... 3788 Слова | Реферат 16 Стор. Реферат Культура Стародавньої Індії http://www.referatik.ru/ - Дипломи, Курсові та НАУКИ УКРАЇНИ ДЕРЖАВНИЙ ВИЩИЙ НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД «ДОНЕЦЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ» на замовлення! Тел 772-34-33 Без передоплати, Індивідуально, Недорого та Не Інтернет! Москва

Детальніше Початок форми Політична комунікація Я шукаю: Кінець форми Всі теми

/ Мистецтво /

Реферат ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про : Культура Стародавньої Індії 1. МОСКОВСЬКИЙ ГУМАНІТАРНО-ЕКОНОМІЧНИЙ ІНСТИТУТ КАЛУЗЬКА ФІЛІЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про студента 1 курсу групи ПЗВС-97 Полякова Василя Вікторовича Культурологія: "Культура Стародавньої Індії" ... ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про ……………………………..……...5 1.3 Сутність і функції культури……………………………………..10 Глава 2. Буддизм…………… …………………………………………….13 2.1 Архітектура……………………………………………….……........ .13 2.2 Живопис….………………………………………………....……….15 2.3 Література……………………………………… …………………....17 Глава 3. Християнство…………………………………………………...19 ...

7976 Слова |

32 Стор.

 Реферат Культура Стародавньої Індії Реферат: соціологія Цивілізаційний підхід до типології суспільства (теорії Н.Я. Данилевського, А. Тойнбі, О. Шпенглера). Зміст

ВСТУП 2 1. Поняття «цивілізація» 2 2. Цивілізаційний підхід до типології суспільства 2 3. Теорія культурно-історичних типів Н.Я. Данилевського 2 4. Великі культури в теорії О. Шпенглера 2 5. Теорія кругообігу цивілізацій А. Тойнбі 2 ВИСНОВОК 2 СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 2 ВСТУП В даний час більшість народів, дійшовши до певного рівня...

2216 Слова |

9 Стор. __ПРОГРАМА з курсу СОЦІОЛОГІЯ РЕЛІГІЇ МАН ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про державний автономний освітній заклад вищої професійної освіти «Національний дослідницький університет «Вища школа економіки» Факультет гуманітарних наук, школа культурології Програма дисципліни «Соціологія» для спрямування 031400.62 «Культурологія» підготовки бакалавра Автор програми: Малінкін О.М., к. філос. н., доцент школи культурології факультету гуманітарних наук НДУ ВШЕ,

[email protected]

Схвалено на засіданні школи культурології «___»____________...

Реферат Культура Стародавньої Індії 6060 Слова | Релігія 25 Стор. Релігія та моральність Реферат Культура Стародавньої Індії на тему: " ЗМІСТ Вступ……………………………………………………………………..……3 1.Символи основних та моральність» Виконав(а): Студент(ка) 1 курсу групи 245 Науковий керівник: ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про Москва 2012 з філософії. План: 1) Вступ 2) Що таке ?

3) Світові

/ Мистецтво /

4) Що таке моральність? ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про 5) Відмінності та спільні риси між ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про релігією Релігія і моральністю 6) Заключение 7) Список литературы 1. Введение: Люди діляться на великі категорії: атеїсти і віруючі. На жаль, є й такі люди, яких... 3033 Слова | 13 Стор.Сутність Релігія 1. Роль Релігія у житті людей………………………………………. 2.і ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про 2...

наука…………………………………………………….. 3.

 Реферат Культура Стародавньої Індії Релігійна віра чотири тисячі дрібних островів, що витягнулися дугою в 3,5 тис. км. з північного сходу на південний захід вздовж східного узбережжя Азії. Найбільші острови Хонсю, Хокайдо, Кюсю та Сікоку. Береги архіпелагу сильно порізані і утворюють багато заток і бухт. Мори і океан, що омивають Японію, мають для країни виняткове значення як джерело біологічних, мінеральних і...

1054 Слова |

5 Стор.

Безсмертя та релігії Зміст 1. Вступ……………………………………………………………………………………….3 2. Безсмертя у світових релігіях ………………………………………………….5 1) Безсмертя в

древньому Єгипті…………………………………………..…….5 2) Безсмертя у Стародавній Греції……………………………………………….. 6 3) Безсмертя в Індуїзмі…………………………………………………..………8 4) Безсмертя в Буддизмі…………………………………… ……………………..10 5) Безсмертя в Юдаїзмі…………………………………………………………..10 6) Безсмертя у Християнстві………… …………………………………………..11 7) Безсмертя в Ісламі……………………………………………………………….. .

3212 Слова |

3812 Слова | 16 Стор. зв'язок із Всесвітом. Це відчуття часто буває несподіваним і виникає, коли ми бачимо витвір мистецтва, слухаємо музику чи вірші. Уява. Мистецтво дає спосіб застосувати уяву невербальним способом, без обмежень, що накладаються

мовою

. У той час як слова випливають у суворій послідовності і кожне з них має певне значення, мистецтво дає широкий діапазон форм, символів та ідей, зміст яких може бути інтерпретований по-різному. Звернення до необмеженого...

586 Слова | 3 Стор. ЗМІСТ Вступ……………………………………………………………………..……3 1.Символи основних Символ у мистецтві, науці, релігії

PAGEREF _Toc419855007 \h 3Семіотика: історія розвитку. Знаки та символи. PAGEREF _Toc419855008 \h 4Символічні концепції PAGEREF _Toc419855009 \h 8Про символи

у мистецтві PAGEREF _Toc419855010 \h 10Наука та символи PAGEREF _Toc419855011 \h 14Символи та

PAGEREF _Toc419855012 \h 16Висновок PAGEREF _Toc419855013 \h 18Список літератури: PAGEREF _Toc419855014 \h 19 ВведениеОгромную роль культурі грають знаки і символи. Символи – вираз культури. Через символи відкриваються несвідомі смисли. 3647 Слова | 15 Стор. Історія походження латинської мови допомоги РубрикаторІноземні мови реферат Історія походження латинського Реферат Культура Стародавньої Індії мови Історія походження латинської мови ». ...

Дата надходження: 06 Червня 2013 о 21:03 Автор

роботи: s*******@yandex.ru Тип:

Управління освіти Окружної адміністрації Міського округу «Місто Якутськ» МОУ «Фізико-технічний ліцей ім. В. П. Ларіонова» Реферат Культура Стародавньої Індії по суспільствознавству на тему: БУДДИЗМ ЯК ОДНА З ТРИХ СВІТОВИХ РЕЛІГІЙ . Виконала: учениця 10 «б» класу Кондратьєва Сардаана Керівник: Єфремова Т. П. Рецензент: Петрова І. П. Якутськ 2011 Зміст Вступ………………………………………………………… …………………………..…….3-4 РОЗДІЛ I. ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ БУДДИЗМУ………………………………....5-8 1.1 Де і коли виник буддизм. ..

6522 Слова |

/ Мистецтво /

27 Стор. Реферат Культура Стародавньої Індії університет (ВолгДТУ) Факультет економіки та управління Кафедра історії, культури та соціології з культурології на Релігія тему Релігія як форма культури Виконав: Абаленцев А.С. Волгоград 2011 ЗМІСТ Релігійна віра в житті вчених Релігія у первісних культурах Гносеологічні основи переходу від політеїзму до монотеїзму

у європейській культурі: християнська модель світу та проблема співвідношення віри та розуму Висновок Література...

2889 Слова |

 Релігія 12 Стор. релігія як основа давньої культури ЗМІСТ Вступ……………………………………………………………………..……3 1.Символи основних як основа давньої культури Беручи за вихідну думку про те, що культура - це все, що створено людиною, її “друга Релігія природа”, ми повинні визначити для себе чи є елементом культури, чи вона, як стверджують теологи, результат “богоодкровення”? як система вірувань, культу та здійснюють його релігійних інститутів, безумовно, є породження людського розуму та людської діяльності, тому в даному

Реферат

вона розглядатиметься як феномен... 2717 Слова | 11 Стор. 2717 Слова |  ВСТУП 3 ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЇ

4 ФУНКЦІЇ

 Реферат Культура Стародавньої Індії , ЯК СОЦІАЛЬНОГО ІНСТИТУТУ 15 ВИСНОВОК 25 СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 26 ВСТУП Основним питанням для кожної людини завжди було і залишається питання про сенс життя. Не всі можуть знайти собі остаточну відповідь, не всі здатні досить довести її. Але в кожній нормальній людині незнищенна потреба знайти цей сенс та його розумне виправдання. Сучасна людина оточена великою кількістю різноманітних вер... Релігія 4) Мова 5078 Слова |

21 Стор.

на тему: Єгипет Країна Пірамід Виконав: Студент групи К-164 Скоробогатів Денис Перевірив: Вчитель з Географії Ужамецька Олена

 Реферат Культура Стародавньої Індії З дисципліни ІСТОРІЯ (найменування навчальної дисципліни згідно з навчальним планом) Тема: Князь Володимир та проблема вибору ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про Зміст Вступ. 3 1. Князь Володимир до хрещення: його життя, діяльність, ідеї 4 1.1. Початок князювання 4 1.2. Язичництво Слов'ян. Перший етап релігійної реформи Володимира. 7 1.3. Причини ухвалення християнства. 9 2. Хрещення князя Володимира та його народу. 13 2.1. Особисте хрещення Володимира. 13 2.2. Хрещення Русі 17 2.3. Підсумки та наслідки...

6567 Слова |

на замовлення! ...

27 Стор. НАУКИ УКРАЇНИ ДЕРЖАВНИЙ ВИЩИЙ НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД «ДОНЕЦЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ» Кафедра Вітчизняної історії імені О. В. Арсеньєвої з громадянознавства на тему: «Роль релігійного чинника у формуванні з філософії. План: 1) Вступ 2) Що таке патріотизму російського народу» Виконав студент групи М-36-1-15 Перевірив: Чебоксари 2015 Зміст Вступ 1. Патріотизм як найважливіший емоційно-моральний аспект світогляду людини. 2.Дві точки зору щодо ролі Православ'я у розвитку Російської держави. 3. Зв'язок патріотизму з

. Висновок Література Патріотизм - це багатогранне...

3841 Слова |

16 Стор. Релігія нетрадиційними, позаконфесійними релігіями ЗМІСТ Вступ……………………………………………………………………..……3 1.Символи основних ) – найяскравіша особливість ХХ століття. Сучасне богошукання проявляє себе на всіх 3610 Слова | континентах у безлічі форм, його строкатість фантастична. Ця «епідемія» нетрадиційної релігійності, з одного боку, викликає масу нападок і критики, з іншого знаходить чимало прихильників і шанувальників. Слово «

знайоме всім нам з дитинства і асоціювалося з Християнством. Але нині стався такий розвиток нетрадиційних

, що в їх назвах можна загубитися...

5561 Слова | НАУКИ УКРАЇНИ ДЕРЖАВНИЙ ВИЩИЙ НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД «ДОНЕЦЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ» 23 Стор. гостинність Реферат Культура Стародавньої Індії Кафедра «Туризму та соціально-культурного сервісу» Культура та традиції гостинності іспанців

з дисципліни (спеціалізації)

3212 Слова |

«Гостинність народів світу» Перевірив, доц. 3647 Слова | О.В. Максимова ____________________2017 р. Автор роботи (проекту) студент групи СТЗ-153 Роо Валерія Володимирівна 23.01.2017р. захищений з оцінкою ____________________2017 р. Челябінськ 2017... Релігія 4242 Слова |

17 Стор.

Державне регулювання, Митниця, Податки Законодавство та право Іноземні

Міністерство освіти і науки Російської Федерації Філія федерального державного бюджетного освітньої установивищого професійного освіти «Національний дослідницький Томський державний університет» у м. Юрзі НАУКИ УКРАЇНИ ДЕРЖАВНИЙ ВИЩИЙ НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД «ДОНЕЦЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ» з культурології На тему: «Свідомість, його специфіка, рівні». Виконала: ___________________ Перевірив: _________________ Юрга 2014г План: Введення 1. Повсякденна та теоретична свідомість 2. Суспільна психологія та ідеологія 3...

2230 Слова |

9 Стор. Реферат Культура Стародавньої Індії університет ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про на тему: «Версії походження . ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про Причини ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про виникнення та функції ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про ».

Виконав: Челябінськ 2013 Версії походження

Реферат Культура Стародавньої Індії Широко відомі та прийняті у релігієзнавстві два основні підходи до питання походження і) Апостольські послання. : релігійний (богословський) та світський (релігієзнавчий). ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про 2780 Слова |

12 Стор.

на тему: "Хрещення Русі". Нижній Новгород 2011 рік План

: 1. Введення. 2. Хрещення Русі: 1) Причини хрещення Русі. Реферат Культура Стародавньої Індії 2) Водохреща Володимира. ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про 3) Освіта помісної Російської церкви. 4) Історичне значення.

3. Висновок.

4. Список літератури.

1. Введення. Християнство в Стародавній Русі існувало ще задовго до надання йому статусу офіційної НАУКИ УКРАЇНИ ДЕРЖАВНИЙ ВИЩИЙ НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД «ДОНЕЦЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ» , але... 4516 Слова | і) Апостольські послання. 19 Стор.

«Світові релігії: християнство, буддизм, іслам.»

на замовлення! ...

КООПЕРАТИВНИЙ ТЕХНІКУМ МУРМАНСЬКОЇ ОБЛСПОЖИВСПІЛКИ Реферат Культура Стародавньої Індії «Світові : християнство, буддизм, іслам. Виконала і) Апостольські послання. студентка 1 курсу групи Ю-41 Сальникова Валерія Олегівна. Перевірив Шамахін Олександр Петрович Оцінка: _____________ Мурманськ, 2009 рік Зміст. |Зміст……………………………………………………………. |Стор.2 | |Вступ……………………………………………………………….. ...

2804 Слова |

12 Стор.

МІНІСТЕРСТВО ЗВ'ЯЗКУ ТА ІНФОРМАТИЗАЦІЇ РЕСПУБЛІКИ БЕЛАРУСЬ УСТАНОВА ОСВІТИ ВИЩИЙ ДЕРЖАВНИЙ КОЛЕДЖ ЗВ'ЯЗКУ НАУКИ УКРАЇНИ ДЕРЖАВНИЙ ВИЩИЙ НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД «ДОНЕЦЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ» З ДИСЦИПЛІНИ « ОСНОВИ ПСИХОЛОГІЇ І ПЕДАГОГІЦІ» ТЕМА: Світогляд - це узагальнена система поглядів людини на світ у цілому, на своє місце в ньому, розуміння та оцінка людиною сенсу своєї діяльності та доль людства, сукупність наукових, філософських, політичних правових, моральних, естетичних переконань та ідеалів людей.

Особливості світогляду:...

2434 Слова |

10 Стор. Реферат Культура Стародавньої Індії макіавеллі історії держави і права Політико-правове вчення Нікколо Макіавеллі ЗМІСТ Вступ……………………………………………………………………..……3 1.Символи основних Чепиної Дарії Сергіївни студентки 3 курсу, 5 реферат групи, спеціальність «правознавство» Науковий керівник: Фіронов Анатолій Миколайович Мінськ, 2015 Зміст Вступ 3 Держава та влада 4 Політика та

. 7 Військо та військові справи 8 Якості людей і государів 9 Висновок 12 Список літератури 13 Вступ Даний

є розгорнутим викладом соціально-політичних поглядів італійського...

9 Стор. НАУКИ УКРАЇНИ ДЕРЖАВНИЙ ВИЩИЙ НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД «ДОНЕЦЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ» 3148 Слова | ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про 13 Стор. Релігія Вплив релігії на розвиток науки в епоху середньовіччя

з дисципліни «Історія та методологія науки та хімічної технології» на тему: Вплив

на розвиток науки в епоху Середньовіччя Виконав: ст.гр. 410-М1 Ханова А.Г.

Перевірив: Русанова Світлана Миколаївна Казань 2011 ЗМІСТ Вступ 1. і наука... Реферат Культура Стародавньої Індії 2898 Слова |

12 Стор.

Реферат по сектам Реферат Культура Стародавньої Індії ОСВІТНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ «МОСКІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРИ ТА МИСТЕЦТВ» Інститут культурології та музеєзнавства Кафедра історії, історії культури та музеєзнавства (відділення: культурологія) ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про на тему: Секта "Рух за відродження десяти Божих заповідей" Виконавець: Володимирова Д.А. Студент групи: 13118(о) Москва 2012 Зміст: 1) Ведення 2) Поняття тоталітарної секти 3) Ознаки тоталітарної секти 4) Історія освіти...

2030 Слова |

9 Стор.

ОРЛІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ім. І.С. Тургенєва Кафедра «Соціологія, культурологія та політологія» Реферат Культура Стародавньої Індії На тему: Релігія «Взаємини мистецтва та : історія та сучасність» Варіант № 17 Виконав: студент групи 21-ІК Назарцев Роман Юрійович Перевірив викладач: Борисова Юлія Миколаївна Відмітка про залік... 4890 Слова | 20 Стор. ЗМІСТ Вступ……………………………………………………………………..……3 1.Символи основних . Тисяча гімнів «Рігведи», а також пізніші пам'ятники ведійської літератури дають найбагатший матеріал для суджень про характер релігійних вірувань аріїв. Порівняння з міфологією інших народів показує інколи далекі індоєвропейські витоки ведійської. ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про . Особливу близькість виявляють веди до ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про та культурі Стародавнього...

2577 Слова |

11 Стор.

Розвиток сучасної Бурятської мови Реферат Культура Стародавньої Індії державний університет Історія походження латинської мови тема: Розвиток сучасної бурятської Виконав: Перевірив: Макарова О.Г. м. Улан-Уде 2010 р. Введення Бурятський Виконав: Перевірив: Макарова О.Г. мова Виконав: Перевірив: Макарова О.Г. (бурят-монгольський зв'язок із Всесвітом. Це відчуття часто буває несподіваним і виникає, коли ми бачимо витвір мистецтва, слухаємо музику чи вірші. , самоназва Буряад Хелен) - бурятів. Один із двох (разом з російською ) державних Виконав: Перевірив: Макарова О.Г. мов Виконав: Перевірив: Макарова О.Г. Республіки Бурятія. Раніше називався бурят-монгольський

. Після перейменування Бурят-Монгольської АРСР (1923) на Бурятську АРСР (1956)

НАУКИ УКРАЇНИ ДЕРЖАВНИЙ ВИЩИЙ НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД «ДОНЕЦЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ» отримав назву бурятський. 2040 Слова |

9 Стор.

НА ТЕМУ: «Іслам: віровчення та культ» ЗА КУРСУ: «Культи та окультизм»

2011 ЗМІСТ ВСТУП 3 1. ЩО ТАКЕ КУЛЬТ? ХАРАКТЕРНІ ЧОРТИ КУЛЬТА 4 2. ПОХОДЖЕННЯ ІСЛАМУ 7 3. ОСОБЛИВОСТІ ВІРОВЧЕННЯ І КУЛЬТА…………………………….10 4. НАПРЯМКИ ІСЛАМУ..………………………… …….14 ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………………………………15 БІБЛІОГРАФІЯ ……................ .................................................. .....................16 ... ЗМІСТ Вступ……………………………………………………………………..……3 1.Символи основних 3116 Слова | ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про 13 Стор. філософія релігії ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про Зміст: Вступ Глава 1. Поняття явища і) Апостольські послання. Розділ 2. Структура явища Розділ 3. Діалектика

Розділ 4.

Сучасна проблематика

Заключение Використана література Введение Філософія у будь-якому явищі вивчає все різноманіття властивостей, як у носію, і у міру спільності. 3610 Слова | Для свого я вибрала саме цю тему, оскільки я вважаю її досить актуальною в наш час і впевнена не менше в тому, що такою вона була багато століть тому. В наше... 2854 Слова | 12 Стор. елементом культури, чи вона, як стверджують теологи, результат “богоодкровення”? Культурологія Реферат з філософії. План: 1) Вступ 2) Що таке зародження всіх світових

) цілий місяць і об'їхавши всі відомі і маловідомі місця тих територій, мої знання з цієї теми великі.

Побувавши особисто, я можу розповісти все на більш доступному

Реферат Культура Стародавньої Індії мовою , в порівнянні з підручниками, електронними носіями та іншою літературою. В моєму ми розглянемо, різні особливості культури ісламу й у чому вони полягають, звідки йде їхнє походження і які принципи. Іслам є другою за чисельністю та значенням Виконав: Перевірив: Макарова О.Г. на території сучасного... 4135 Слова | Історія походження латинської мови 17 Стор. Виконав: Перевірив: Макарова О.Г. кінця XX століття 3.Тенденція розвитку російської літературної Історія походження латинської мови у XX столітті Висновок Список використаної літератури Вступ В Останнім часомз'явився ряд лінгвістичних робіт, присвячених вивченню стану російської Історія походження латинської мови наприкінці XX століття і змін, що відбуваються в ньому. Автори цих...

3223 Слова |

13 Стор.

Психоаналіз та релігія Реферат Культура Стародавньої Індії Факультет психології ЗМІСТ Вступ……………………………………………………………………..……3 1.Символи основних Тема: Психоаналіз та . Виконала: студентка 1 курсу 181 групи Науковий керівник: Релігія Лифинцева Т.П Москва, 2009 Зміст: Введення………………………………………………………………………..…3 1. З.Фрейд. Коротка біографія…………………………………………....…..4 2. Психоаналіз - що це?…………………………………………. .……….…....4 3. ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про у розумінні Фрейда ……………………………………………….6 4. Виникнення

За Фрейдом ……………………………………...

У 1922 р. британська мандатна влада визнала іврит, поряд з англійською та арабською, офіційною мовою Палестини. На івриті говорили в єврейських установах та викладали у школах, на ньому виходили книги та газети. Якщо іврит Біблії налічує близько 8000 слів, то словниковий запас сучасного івриту сягає 120 тис. слів.

Академія мови іврит, заснована 1953 р., доповнює та збагачує оновлений іврит, розробляє наукову термінологію та вирішує проблеми нормування літературної мови.

Академія мови іврит – науково-дослідний центр, вища інституція у сфері розвитку та нормативизація мови іврит, створення орфоепічних норм та збагачення лексики. Заснована Кнесетом відповідно до «Закону про вищу інституцію в галузі мови іврит» (1953 р.), є наступницею Комітету мови іврит, що існував (з 1890 р.). Число членів Академії мови іврит за статутом не перевищує 23. Основними робочими органами є комісії: з граматики, правопису, термінології різних галузей науки, техніки та культури. Вищий орган Академії – пленум, який приймає остаточні рішення щодо проблем, що розглядалися в комісіях. Пленум збирається 5-6 разів на рік. Підсумки робіт та рішення Академії публікуються. У 1968 р. Академія затвердила два види правопису: один вокалізований (оприлюднений), згідно з традиційними орфографічними правилами, інший невокалізований.

Еліезер Бен-Ехуда (1858-1922) був першим, хто в новий час усвідомив необхідність відродження івриту як живої розмовної мови. Переселившись у 1881 р. до Палестини, він ввів іврит у звернення до побуту та у школі, створив нові слова, заснував два періодичні видання на івриті, був одним із ініціаторів створення Комітету мови іврит (1890 р.) – попередника Академії. Бен-Ехуда склав кілька томів 17-томного «Повного словника стародавнього і сучасного івриту», робота над яким була розпочата ним у 1910 р. і закінчена лише 1959 р. його вдовою та сином.

Дані досліджень останніх років вказують на те, що літерний лист з'явився в єврейської історіїіз завоюванням Ханаана єврейськими племенами. Єдиним родом семітського письма на той час був вавилонський клинопис, і є ймовірним, що єврейський алфавіт був першим у Ханаані.

Хоча ще елліни часів Геродота були переконані, що літерний лист винайшли фінікійці, а євреї перейняли у них, немає жодних доказів того, що саме фінікійці першими запровадили літерний лист. Назви літер, що збереглися у євреїв без змін з найдавніших часів, доводять, що не Фінікія була їх джерелом.

Тора була написана на івриті. Назви літер алфавіту не згадуються ні в Біблії, ні в єврейських написах. Вони відомі лише з Талмуду та сирійської літератури. Вчені вважають, що назви букв спочатку служили назвами образів (зображень), які потім перетворилися на букви. Так, прийнято було пояснювати: алеф - віл (схожий на голову вола); бет - будинок, намет; гімел схожий на шию верблюда; далет схожий на двері; хей схожий на вікно; вав – гак; заїн - зброя, так як своїм виглядом нагадує спис; хет - огорожа; тіт - хутро; йод – рука, оскільки схожий на зігнуту руку; каф - ложка; ламед - стікало для худоби; мем – схожий хвилі; нун – риба; самих - опора; аїн схожий на око; пей схожий на рот; цаді рибальський гачок або острогу; коф - вушко голки; реш – голова; шин – зуб; тав - барабан. Каббалісти вважають, що форми букв не випадкові, а мають особливий, таємничий зміст.

У розвитку нової літератури на івриті – період із кінця XVIII до кінця XX в. – прийнято виділяти кілька етапів: 1) література доби Хаскали (кінець XVIII – кінець ХІХ ст.); 2) література періоду Національного відродження з кінця ХІХ ст. по 30-ті роки. XX ст.; 3) література «покоління ПАЛМАХ» (40-ті – 50-ті рр. XX ст.); 4) література «покоління Держави» (60-ті – кінець 70-х рр. XX ст.); 5) «новий» період (з 80-х рр. XX ст.).

Івритська література, починаючи з кінця XVIII ст., зароджувалася за парадоксальних обставин: первинного матеріалу для неї, тобто власне мови, фактично не існувало. Іврит близько 17 століть був мовою релігійного культу та духовної літератури. Як інструмент спілкування євреї використовували ідиш та мови тих народів, серед яких вони жили.

Наприкінці XVIII ст. єврейські просвітителі започаткували відродження івриту. Мова перших творів того часу суворо відповідала біблійним лексико-граматичним нормам. Однак дедалі більше відчувався розрив між івритом Хаскали та вимогами сучасності. Особливо ця розбіжність виявилося в літературі, що прагнула адекватного відображення мови персонажів. Домогтися цього за допомогою виключно ресурсів Біблії було неможливо, оскільки в ній просто не було деяких понять, необхідних у повсякденному житті.

У цьому виникало питання: яку базу використовуватиме створення літературних творів? Прихильники «чистого івриту», просвітителі-пуристи, бачили основу виключно у біблійній мові та негативно ставилися до івриту пізніших періодів. У результаті утворився навіть так званий високопарний стиль, коли деякі предмети або явища, не згадані в Біблії, позначалися за допомогою важких описових і часом важкодоступних для розуміння оборотів.

Інша група просвітителів, намагаючись йти в ногу з часом, використовувала всі історичні пласти мови, а також неологізми і запозичення, що постійно з'являються, щоб максимально наблизити твори і мову їх персонажів до реального життя. Деякі з цих неологізмів використовуються в івриті досі (наприклад, "адреса", "меблі"), інші - не закріпилися в ньому (наприклад, "патрульні", дослівно: "охоронці, що обертаються містом").

Питання про остаточне «пожвавлення» івриту було вирішено у 80-х роках. ХІХ ст. завдяки діяльності Е. Бен-Ехуди (1859-1922) - вченого, педагога та публіциста. Його основна ідея зводилася до того, що для об'єднання євреям необхідна спільна мова – іврит, тому слід використовувати її всюди: вдома, на вулиці, в школах і т.д. Бен-Ехуда вів активну роботу зі створення неологізмів, більшість з яких утрималися в мові («краснуха», «мода», «морозиво»), а також до кінця життя працював над першим багатотомним іврит-івритським «Словником стародавнього та сучасного івриту» ( з синонімами англійською та французькою мовами).

Відродженню івриту багато в чому сприяла діяльність літераторів, класиків івритської прози та поезії – Нобелівського лауреата Ш.Й. Агнона (1888-1970), видатного перекладача російської класичної літератури А. Шленського (1900-1973), Х.Н. Бяліка (1873-1934), Й.Х. Бреннера (1881-1921) та ін.

У оповіданнях Г. Шофмана (1880-1972) зустрічаються такі транслітеровані русизми, як «дневальний», «капрал», «політрук», «капітан», а також слово «сер'є», написане російською мовою, яке автор пояснює на івриті як "сірі новобранці". Використовуючи ці слова, письменник нагадує читачеві: герої говорять російською.

Загалом період із кінця XIX ст. по 30-ті роки. XX ст., слушно названий періодом «Національного відродження», можна охарактеризувати як початок бурхливого процесу словотворчості. Літературний іврит, іврит художньої прози та поезії активно розвивалися.

На івритську літературу 40-х – 50-х pp. XX ст. вплинули кілька найважливіших історичних і політичних подій: Друга світова війна, Голокост, внаслідок якого гітлерівцями було знищено мільйони євреїв Східної Європи, а також проголошення (1948 р.) та будівництво Держави Ізраїль.

У цей період творили Н. Альтерман, Х. Бартов, М. Шамір, Х. Гурі, Е. Кішон, А. Мегед, С. Ізхар та ін.

Івритська проза 40-х років. XX ст., основним напрямом якої був реалізм, стала органічним продовженням попередньої літературної традиції, яку, однак, необхідно було пристосувати до нових умов життя.

У творчості письменників цієї епохи набув розвитку так званий «ізраїльський іврит». Це сталося не тільки внаслідок органічного внутрішнього перетворення мови як системи, а й за рахунок зовнішнього фактора – еміграції, коли до івриту неминуче потрапляли елементи інших мов.

З покоління ПАЛМАХ розпочався новий етап у розвитку мови івритської прози, оскільки письменники були вже носіями івриту і часто намагалися не спиратися на лексику стародавніх священних текстів. Основними темами творів були боротьба з британською мандатною владою, війна за незалежність, відновлення державності. Основна увага приділялася не окремій особистості, а цілому колективу, який має спільну мету. Це не могло не позначитися і на мові «палмахників»: у них сформувалася особлива мова, код, зрозумілий часом лише «своїм». Значну частину цього корпусу складали арабізм. Автори-пуристи витрачали часом величезні зусилля для пошуку адекватних слів для відпрацювання реалістичних діалогів своїх героїв, відчували труднощі з передачею повсякденного розмовного мовлення, а також з одиницями сленгу, що з'являються. Розмовна лексика використовувалася, переважно, у діалогах, тоді як авторське оповідання велося на літературному івриті.

Події 1940-1950-х років. історія Ізраїлю знаходили свій відбиток у серйозної літературі. У цей час почав розвиватися гумористичний напрямок, який покликаний був інакше відобразити дійсність, знизити напругу, зняти стрес після пережитих важких років Катастрофи, війни за незалежність, а також соціальних, політичних проблем, пов'язаних з будівництвом молодої Держави Ізраїль. Основними представниками гумористичної та сатиричної літератури вважаються Д. Бен-Амоц, А. Кейнан та Е. Кішон.

У 1956 р. вийшла книга гумористичних оповідань «Збірник небилиць», складена Бен-Амоцем (1924-1991) та Х.Хефером (нар. 1925 р.). Це збірка байок, кумедних історій, деякі з яких стали популярними анекдотами. Твір майже відразу став культовим. У ньому діють кілька персонажів. Епіграфом, який задає певну тональність усьому збірнику, є фраза: ««Клянуся здоров'ям своїх очей, що це правда!» (слова очкарика)»,

Сатирична та гумористична проза 50-х років. дуже вплинула на літературу на івриті в цілому і на саму мову іврит, зокрема.

Можна констатувати, що мова літератури 40-х – 50-х років. XX ст. починає поступово відходити від старих норм, характерних кінця XIX – початку XX ст., оскільки автори, крім одиниць (наприклад, З. Ізхара), попри всі спроби відобразити події навколишньої дійсності, було неможливо зробити це адекватно, користуючись ресурсом високого івриту . Твори нового жанру сатири також неможливо було створювати, використовуючи громіздкі важкі звороти, якщо автор не прагнув написати пародію на події минулих років і на мову людей, які тоді жили. Адекватнішими у цьому жанрі виглядали неологізми, прості розмовні обороти, використання просторіччя, невірних граматичних форм. Крім того, автори активно почали використовувати запозичення з інших мов, а також зі сленгу інших мов, насамперед з арабської та англійської. Деякі навмисно спрощували та збіднювали мову своїх творів. Ця тенденція до спрощення набула розвитку у мові літератури наступних десятиліть. Понад те, можна сказати, що у ізраїльській літературі нині домінує саме розмовний, а чи не літературний іврит .

2. РОЛЬ РЕЛІГІЇ У ЖИТТЯ ЄВРЕЙСЬКОГО НАРОДУ

Серед факторів, що визначали життєвість єврейської громади, регулювали взаємини, першорядне місце посідає релігія.

Усі релігійні вчення містять у собі систему моральних цінностей, які мають неперехідне загальнолюдське значення. Основа юдаїстської релігії – багатотомні трактати Талмуду – створювалися протягом кількох століть і ввібрали у собі багатовіковий досвід народу, його мудрість, і навіть історію та філософію навколишніх народів. Крім роз'яснення 613 заповідей та ритуалу їхнього беззаперечного виконання, що було обов'язковим для кожного правовірного єврея, Талмуд містить численні дискусії з різних питань права (Галаха), а також етичні міркування, фольклор, історичні перекази (Агада).

Етичне вченняТалмуда стало об'єктом численних філософських досліджень. Досі тривають дискусії щодо впливу філософії Платона на давньоєврейських мудреців, про вплив Талмуда на розробку етики Канта тощо. Інше, більш конкретне завдання - розкрити практичне значення талмудистської етики, її роль у повсякденному житті єврейської громади, у повсякденному житті людей. Це досить широко висвітлено у єврейській художній літературі, у творах найбільших письменників ХІХ – ХХ ст.

Необхідно мати на увазі, що важкі фоліанти Талмуда, написані малозрозумілою арамейською мовою, були надбанням не тільки вченої релігійної еліти, а й досить широкого кола людей. Щосуботи збиралися після богослужіння в синагозі члени громади, читали, обговорювали глави Талмуда, сперечалися з проблем, що виникають. Це була форма спілкування та виховання філософського мислення. Засвоєння складних текстів Талмуду полегшувалося наявністю великих коментарів, і навіть формою їх викладу як дискусій мудреців, підкріплених притчами, казками, історичними прикладами. Відомі вислови "начетництво і талмудизм" невірно по суті. Багато відомих мислителів, що вийшли з єврейського середовища, проходили школу Талмуду. Герої Шолом-Алейхема та інших єврейських письменників завжди міркують, до пояснення простої події вони приходять через безліч запитань та відповідей, зіставлень та прикладів. Забитий злиднями містечковий бідняк своєрідно їх тлумачить і пропонує свої рішення. Бідолашна жінка з тісної комунальної квартири, у якої сусідка вкрала з печі суботній цимес, спростовує на своєму сумному досвіді вчення соціалізму. Відомий герой Шолом-Алейхема Тев'є-молочник знаходить у повчаннях та цитатах з Талмуду пояснення всім складним ситуаціям, з якими він стикається. Вчення Талмуда його надихає і робить оптимістом всупереч усім прикростям та випробуванням.

Для дореволюційної єврейської громади характерні масова бідність і гострі соціальні протиріччя. Особливого значення набувала тут взаємна допомога. Серед 613 заповідей чи не перше місце посідає “цдака” – милостиня. Але слово "милостиня" не вичерпує це поняття і не точно його передає. Милостиня - це подачка незаможному. А “цдака” – це справедливість, добра справа, свята справа. Напередодні суботи та свят проводився збір пожертв для тих, хто найбільше потребує, щоб усі могли гідно зустріти свято. Бідняки давали ще біднішим. Характерною була відсутність морального приниження від бідності, почуття рівності та гідності кожного, зневажливе ставлення до хитливості та багатіїв. Основою таких стереотипів було вчення Священного писання, що всі ми від Адама, міркування Талмуду, чому Бог створив одну людину, а також відомий афоризм, який одержав у Талмуді широке тлумачення – “чому твоя кров червоніша?”. У всіх кров однакова, всі походять від одного предка і ніхто не повинен пишатися своїм багатством чи громадським становищем.

Наведені вислови Талмуда сприяють вирішенню однієї з найскладніших проблем – ставлення єврейської громади до неєврейського навколишнього населення. З цього питання накопичилося дуже багато упереджених суджень та висновків. Вчення Талмуда, його етика побудовані на рівність всіх людей і вимагають поваги до іноземця, інородця, бо нагадує кожному, що "прибульцями ми були в єгипетській країні", і вимагає: "прибульця, сироту, вдову не утискуйте". Прибулець тут на першому місці. Єврейська громада жила своїм духовним життям. Це часто викликало нерозуміння навколишнього християнського населення. Але в практичного життявідносини для людей були нормальні і добросусідські, хоча й бували непорозуміння, звичайні у відносинах для людей. Ворожість і ворожість нагнітається ззовні. Більшість пересічних християнських священнослужителів не підтримували погроми та антисемітські настрої. Невдоволення місцевим виноторгівцем чи лихварем реакційні сили, здебільшого за підтримки влади, прагнули спрямувати проти всього єврейського народу. Ні християнська, ні іудейська релігії цього приводу не давали. Банди погромників неправильно ототожнювати з масами християнського населення.

Євреї користуються місячним календарем, звичайний рік складається з 12 місяців по 29 і 30 днів: тишрів, хешван, кислів, тевет, шват, адар, нісан, іяр, сіван, томуз, ав і елул.

Єврейський календар набагато старший за загальноприйнятий сьогодні григоріанський, і багато в чому відрізняється від нього. Єврейський календар веде свій відлік від створення світу, яке датується 3761 до н.е. Календар був встановлений Санелін (Вищим єврейським релігійним судом) приблизно в 359 році до н.е.

Згідно з єврейською традицією, новий день починається не опівночі, а із заходом сонця та появою перших зірок на небі, оскільки в Торі сказано: «І був вечір, і був ранок: день один», тобто вечір передував ранку.

Місяць робить повний оберт навколо Землі приблизно за 29 діб. Цей проміжок часу ми приймаємо протягом місяця. Кожного місяця єврейський календар містить 29 або 30 днів. Момент, коли Місяць після повного зникнення з виду, починає потім знову наростати, називається молодим місяцем. Молодий місяць є початком нового місяця – Рош-Ходеш. Перша ніч єврейського місяця завжди починається з молодика – появи нового Місяця, причому повний місяць завжди припадає на 15-й день місяця. До кінця місяця Місяць помітно зменшується, поки зовсім не перестає бути видно.

Якби наш рік складався з одних тільки місячних місяців, то місяці постійно «ковзали» за календарем і не збігалися з певними пори року. Адже дванадцять місячних місяців - це всього лише 355 днів. Бракує ще десяти днів для повного обороту Сонця навколо Землі. Тому, хоча в основі єврейського календаря лежить місячний цикл, для узгодження місячних місяців із сонячним роком встановлено певний порядок додавання семи додаткових місяців протягом 19 років. Доданий місяць вставляється перед Нісан (Нісан вважається першим місяцем року по Торі) і називається Адар-бет - другий Адар. Рік, в якому є доданий місяць, називається "шана меуберет" - високосний.

Новий рік– Рош хашана – припадає на місяць тишрів, оскільки євреї вважають, що цього місяця Бог створив світ. У молитві, яку читають на Рош хашана, йдеться, що цього дня на небі ухвалюють рішення про те, хто помре цього року, хто народиться, хто житиме у світі, а хто страждатиме.

Свято Йом Кіпур – День відкуплення відокремлюють від Нового року десять днів – десять днів каяття.

У цей час віруючі займаються благодійністю, оскільки поведінка у дні покаяння може вплинути на рішення Бога щодо подальшої долі людини. У День викуплення євреї зобов'язані постити 25 годин, причому заборонено не лише їсти, а й пити. Молитви, які вимовляють на Йом Кіпур, – найдовші на рік, служба триває з ранку до ночі з невеликими перервами. Головні теми свята – теми життя та смерті, оскільки традиційно вважається, що цього дня Господь приймає остаточне рішення щодо долі людей.

Наступне свято єврейського календаря – Суккот – також відзначається на місяць тишрів. Напередодні цього свята євреї мають побудувати курінь – сукку, який служить нагадуванням про ті часи, коли їхні батьки сорок років тинялися пустелею.

Одне з найвеселіших свят – Сімхат Тора, Радість Тори. Цього дня завершується щорічний цикл читання П'ятикнижжя і відразу починається новий, з віршів книги Буття. На початку свята (а свята починаються ввечері) видні члени єврейської громади обходять синагогу зі сувоями Тори в руках, а віруючі оточують їх, танцюють і намагаються доторкнутися до сувоїв.

Ханука, як і багато інших єврейських свят, пов'язана з подіями єврейської історії, а саме з повстанням проти сирійського царя Анті-Оха (в управлінні якого знаходилася Іудея) під проводом Маккавеїв у II столітті до н.е. Повсталим вдалося захопити Єрусалим, і вони вирішили освятити, очистити храм, осквернений сирійським царем, за наказом якого до храму внесли статую Зевса і приносили жертву свиней. Для очисного обряду була потрібна оливкова олія, але в храмі вдалося знайти лише один глечик, якого вистачило б на один день, а відповідно до ритуалу олія повинна горіти вісім днів. Тоді сталося диво – олія горіла всі вісім днів. Присвячене цьому диву свято також відзначається упродовж восьми днів. Першого дня прийнято запалювати одну свічку, другого — дві тощо. до восьми свічок.

Свято Пурім не поступається Хануці у веселощі, воно також асоціюється з історією, на цей раз описаною в біблійній книзі Естері, що розповідає про щасливе порятунок євреїв від винищення, задуманого Аманом. У цей день у синагозі читається сувій Естері, а при згадці імені Амана віруючі – і дорослі та діти – починають тріщати тріскотками, крім того, багато хто одягає карнавальні костюми.

Святкування Песаха – найпопулярнішого єврейського свята – в Торі, у книзі Вихід. Песах пов'язані з результатом євреїв з Єгипту, звільненням їхню відмінність від рабства. Протягом свята, що триває сім днів, заборонено їсти хліб та інші квасні вироби, замість них їдять мацу (опрісноки). Кульмінацією Песах є святкова трапеза - седер; його мета – нагадати історію звільнення, тому всі страви на столі мають символічне значення. Наприклад, гірка зелень (зазвичай хрін) – марор – символізує гіркоту рабства, блюдо з горіхів та яблук нагадує про глину, з якої робилися цеглини для єгипетських будинків.

Через 50 днів після Песаха настає Шавуот – свято, яке відзначається на згадку про важливу для кожного єврея подію – дарування Тори. Ймовірно, такий сенс свята було надано пізніше (за свідченням Талмуда, у перший день свята Бог дав євреям Десять заповідей), а в П'ятикнижжя Шавуот називається святом закінчення збору врожаю.

До дня 9-го ава (кінець липня – середина серпня) традиція приурочує найсумніші події в єврейській історії. Цього дня вавилоняни зруйнували перший храм (586 р. до н.е.), а римляни спалили другий храм (70 р. н.е.), цього ж дня в 1290 році євреї були вигнані з Англії, а в 1492 року – з Іспанії. Дев'ятого ава дотримується повного посту.

Шабат – субота. Заповідь дотримуватися суботи міститься в Торі, але правила її дотримання там не дано. Види роботи, заборонені у суботні дні, визначалися мудрецями. Так, у Мішні перераховано 39 заборонених занять, ось деякі з них: не можна орати, збирати врожай, пекти, фарбувати шерсть, будувати та руйнувати, забивати тварин, шити. Суботнє свято починається напередодні увечері і закінчується ввечері в суботу запалюванням свічок (як правило, це роблять жінки). Цього дня проводиться спеціальна церемонія – хавдала (відділення), що символізує відділення суботи від інших днів. Спочатку вимовляють благословення над вином, потім над пахощами і нарешті благословляють вогонь свічок. В даний час церемонію хавдали дотримуються переважно ортодоксальних євреїв.

3.СТАНОВЛЕННЯ ДЕРЖАВИ ІЗРАЇЛЬ

У ході історичного розвитку дореволюційної Росії єврейська громада змінювалася, звільнялася від панування клерикалізму та кагалу, дедалі більшу роль у житті грали світські елементи, розвивалася національна інтелігенція і культура. В екстремальних історичних умовах громада виявила велику силу самозбереження та самоорганізації. Масове переселення російських євреївв Америку наприкінці XIX – на початку XX ст. не знищило, а надало їй лише нових форм, підтвердило її життєвість. Масова асиміляція єврейського населення Росії після Жовтневої революції – результат ліквідації “риси осілості”. Це мало важливе значення, але не було головною причиною. Відомо, що у Німеччині, Франції, Англії та інших європейських країнах не було "риси осілості" та явної національної дискримінації, але збереглася єврейська спільність та культура, хоча процес асиміляції там теж відбувався. Масова асиміляція російських євреїв, як та інших народів, стала результатом насильницької ліквідації громади, закриття синагог, спочатку релігійних, та був і загальноосвітніх єврейських шкіл, ліквідації газет і журналів, книжкових видавництв, театрів .

Особливий статус євреїв у Росії, їх дискримінація на державному рівні («риса осілості», обмеження практично у всіх сферах життя), деякі національні риси, які також значною мірою були наслідком їхнього нерівноправного становища (загострене почуття національної гордості, сильне прагнення зберегти свою національну самобутність у винятково несприятливих умовах, великий потяг до здобуття освіти, що теж для них було одним із засобів підвищення свого соціального статусу) – все це та багато іншого поступово формувало у значної частини неєврейського населення негативні стереотипи щодо євреїв.

Власна національна держава Ізраїль з'явилася на політичній карті світу у травні 1948 р., проте підготовча робота щодо створення єврейської державності велася задовго до цього. Протягом довгих століть для євреїв, розсіяних по різних країнах світу, було властиве прагнення до повернення в «землю обітовану», де колись була їхня держава. Цей рух мало релігійно-політичний характер. Наприкінці XIX – на початку XX ст. відповідно до програми першого конгресу Всесвітньої сіоністської організації, скликаного 1897 р. у Палестині, створювалися перші поселення євреїв. Сіонізм (повернення до Сіону), давній рух «за відродження єврейського народу на своїй історичній батьківщині», у цей час набув характеру політично організованого руху. Тоді ж у Палестині з'явилися перші сіоністські політичні партії, які стали основою для формування майбутньої багатопартійної системи Ізраїлю.

Проте прагнення єврейської громади до національного та державного суверенітету наштовхнулося на завзятий опір палестинських арабів. Араби на чолі з їхніми релігійними лідерами категорично відмовилися обговорювати можливість розділу Палестини. Вже 30-ті роки. були відзначені запеклими політичними конфронтаціями та збройними конфліктами між єврейськими та арабськими громадами. У повоєнний час, особливо у 1947 р., вони переросли у справжню війну, що охопила більшість країни. У такій ситуації британський уряд змушений був передати питання про майбутній статус Палестини на розгляд ООН.

29 листопада 1947 р. Генеральна асамблея ООН більшістю голосів (за рідкісної взаємної згоди СРСР і США) проголосувала за відміну англійського мандатного режиму в Палестині в травні 1948 р. та створення на її території двох незалежних держав – арабської та єврейської. Тоді ж було створено представницький орган єврейського населення – Народну раду. Рівно в годину закінчення британського управління в Палестині в ніч з 14 на 15 травня 1948 р. Народна рада провела своє засідання, на якому один із провідних політичних лідерів Д. Бен-Гуріон зачитав Декларацію незалежності, яка проголошувала державу Ізраїль.

За перший рік існування держави Ізраїль вона була визнана 55 державами, членами ООН. 11 травня 1949 р. Ізраїль також став членом ООН.

Ізраїль – парламентська республіка. На чолі держави стоїть президент. Вищий законодавчий орган країни – кнесет, вищий виконавчий орган – уряд на чолі з прем'єр-міністром, чия роль державному житті особливо велика. Уряд підпорядковується кнесету, а судова влада є незалежною.

Відразу після проголошення держави Ізраїль армії сім сусідніх арабських країн вторглися на його територію. Почалася перша арабо-ізраїльська війна. У ній Ізраїлю, що спирається на допомогу США, вдалося не лише відобразити настання арабських сил, а й приєднати до своєї території 6,7 тис. кв. км, відведених ООН під арабську державу, а також Західну частину Єрусалиму. Східну частину міста та західний берег річки Йордан зайняла Йорданія, Єгипет – сектор Газа. Близько 900 тис. палестинських арабів змушені були залишити райони свого проживання, захоплені ізраїльтянами, та перейти на становище біженців у сусідніх арабських країнах. Так разом із народженням держави Ізраїль виникла одна із найболючіших проблем сучасності – палестинська проблема.

Сусідні арабські країни не визнали Ізраїль і одразу оголосили йому війну. 15 травня 1948 р. об'єднані збройні сили Єгипту, Трансіорданії (надалі – Йорданія), Сирії, Іраку, Лівану, Саудівської Аравії та Ємену розпочали наступ. Проте армія Ізраїлю зупинила супротивника і завдала йому удару у відповідь.

У червні 1949 р. між Ізраїлем та сусідніми арабськими країнами (Єгиптом, Трансіорданією, Ліваном та Сирією) було підписано перемир'я. Територію, відведену для арабської палестинської держави, захопили Ізраїль, який здобув військову перемогу у війні 1948–1949 рр., Єгипет (сектор Газа) та Трансіорданія (Західний берег річки Йордан).

У січні 1950 р. ізраїльський парламент попри рішення ООН оголосив Західний Єрусалим столицею Ізраїлю. Сюди було переведено його парламент та уряд.

Після націоналізації у липні 1956 р. з ініціативи президента Єгипту Г.А. Насера ​​Суецького каналу Англо-французька компанія, яка раніше володіла каналом, втратила 100 млн дол. щорічний прибуток. Єгипетська влада заборонила прохід через канал ізраїльських кораблів, а також транспортних суден, що йшли до портів Ізраїлю.

Наприкінці жовтня 1956 р. ізраїльські війська розпочали вторгнення на Синайський півострів, їх активно підтримали війська Великобританії та Франції. У ході бойових дій об'єднане угруповання зіткнулося з активним опором єгиптян. Ця обставина, а також резолюція Ради Безпеки ООН та політична підтримка Єгипту з боку СРСР змусили союзників на початку грудня припинити військові дії. До кінця 1956 р. Великобританія та Франція, а в березні 1957 р. та Ізраїль вивели свої війська з єгипетської території. Друга арабо-ізраїльська війна закріпила кордони між Ізраїлем та Єгиптом, але контроль над ними було покладено на миротворчі війська ООН.

Різко зросла напруженість між Ізраїлем та арабськими державами у 1960-ті роки. Становище посилювалося тим, що за ними стояли геополітичні інтереси відповідно до США та СРСР.

Від президента Єгипту та короля Йорданії виходили войовничі заяви про те, що вони готові «скинути Ізраїль у море». 5 червня 1967 р. ізраїльське військове командування прийняло рішення завдати випереджувального удару, а 6 червня ізраїльські танкові частини окупували сектор Газа. Упродовж кількох днів, використовуючи фактор раптовості, ізраїльтяни також захопили Синайський півострів, арабську (східну) частину Єрусалиму, Західний берег річки Йордан, Голанські висоти.

Рада Безпеки ООН активно втрутилася у перебіг подій, і військові дії було припинено. СРСР та країни Східної Європи розірвали дипломатичні відносини з Ізраїлем. Проте «шестиденна війна» та її підсумки посилили ситуацію в регіоні. На зустрічі глав арабських держав у Хартумі (Судан) у серпні 1967 р. стосовно Ізраїлю була зайнята вкрай жорстка позиція, яка виключала проведення будь-яких переговорів із ним. Арабські держави не визнавали право Ізраїлю на існування.

Чергова війна, що розпочалася у жовтні 1973 р., у якій арабські держави ставили собі за мету повернути втрачені території, також не принесла їм успіхів. 6 жовтня 1973 р., коли в Ізраїлі відзначали релігійне свято, і армія, що складається переважно з резервістів, була розпущена по домівках, єгипетські війська вторглися на Синайський півострів, а сирійці захопили частину території Голанських висот.

У вересні 1978 р. єгипетський президент А. Садат і прем'єр-міністр Ізраїлю М. Бегін зустрілися в Кемп-Девіді, заміській резиденції президента США, і погодили текст мирного договору між Єгиптом та Ізраїлем. Ізраїль погодився поступово вивести свої війська з Синайського півострова (цей процес було завершено 1982 р.). Підписання мирного договору відбулося у Вашингтоні у березні 1979 р.

Припинення «холодної війни» у 1990-ті роки. надало нового імпульсу процесу врегулювання близькосхідного конфлікту. З 1991 р., з проведення міжнародної конференції Близького Сходу в Мадриді, розпочалися інтенсивні мирні переговори між Ізраїлем, палестинцями та арабськими країнами. Вперше відбулися двосторонні зустрічі представників Ізраїлю із делегаціями ОВП, Йорданії, Сирії, Лівану. У вересні 1993 р. у Вашингтоні прем'єр-міністр Ізраїлю І. Рабін та голова ООП Я. Арафат підписали Декларацію про принципи проміжного врегулювання. Палестинцям надавалося тимчасове самоврядування у секторі Газа та на Західному березі нар. Йордан. Главою Палестинської автономії став Я. Арафат. У жовтні 1994 р. Ізраїль та Йорданія підписали повномасштабний мирний договір. Між країнами було встановлено дипломатичні відносини. У вересні 1995 р. у Вашингтоні глави палестинської та ізраїльської делегацій підписали Тимчасову угоду між ОВП та Ізраїлем. Угодою передбачалося обрання Палестинської Ради із законодавчими та виконавчими повноваженнями. Через кілька місяців з Палестинської національної хартії було виключено статті, в яких містився заклик до знищення Держави Ізраїль.

Однак, на шляху мирного врегулювання виникли нові перешкоди. Лідер правого блоку «Лікуд» Б. Нетаньяху, який став прем'єр-міністром у травні 1996 р., зайняв вкрай жорстку позицію щодо палестинців. Він відмовився від територіальних поступок арабам, категорично заперечував можливість створення палестинської держави. Вирішення близькосхідної проблеми знову зайшло в глухий кут. Ізраїль продовжував створювати єврейські поселення на окупованих арабських землях. Невдало завершилися переговори між представниками Ізраїлю та ОВП у США та Великій Британії. 1999 р., після парламентських виборів, новим прем'єр-міністром став Е. Барак – лідер партій лівоцентристського блоку. Він зайняв більш конструктивну позицію щодо проблем ізраїльсько-палестинського врегулювання. Переговорний процес поновився. Однак реального компромісу досягти не вдалося.

На рубежі століть відбулося різке загострення ізраїльсько-палестинського протистояння. Соціально-економічне становище палестинців із проголошенням самоврядування не лише не покращало, а навпаки, погіршилося. У 2000 р., після того, як лідер правого блоку «Лікуд» А. Шарон (з лютого 2001 р. – прем'єр-міністр Ізраїлю) вирішив відвідати мусульманські та єврейські святі місця на Храмовій горі в Єрусалимі, почалися масові виступи палестинців. Восени 2000 р. між ними та ізраїльською поліцією почалися відкриті зіткнення. У березні 2001 р., коли намічалося укладання угоди про перемир'я, палестинські екстремісти розпочали серію безпрецедентних за своєю жорстокістю терористичних актів у містах та населених пунктах проти мирного ізраїльського населення, які не припиняються й досі. Лідер палестинців Я. Арафат голосно заявив про засудження насильства та свою непричетність до організації та здійснення терактів, проте численні факти свідчили про протилежне. У квітні 2002 р. Шарон наказав фактичний початок війни проти екстремістів на території Палестинської автономії. Її головною метою було знищення палестинських бойовиків, їх баз, штаб-квартир. Однак незабаром Ізраїль погодився з планом мирного врегулювання президента США Дж. Буша і зняв блокаду з низки територій Палестинської автономії. Негайне припинення терористичних актів проти мирного населення Ізраїлю з боку палестинських екстремістів; негайне виведення ізраїльських військ з території Палестинської автономії та відновлення мирного діалогу; припинення будівництва єврейських поселень на палестинських теренах; визнання права Ізраїлю безпечне існування. Президент США закликав до проведення реформ та нових виборів у Палестинській автономії. Він заявив, що палестинці мають обрати нового лідера, "не скомпрометованого терором". Однак чергові терористичні акти в 2003–2004 рр., здійснені палестинськими екстремістами, знову відсунули процес мирного врегулювання конфлікту на Близькому Сході – найзатяжнішого в новітній історії – на невизначений час.

Таким чином, за свою недовгу історію Ізраїль брав участь у шести війнах із сусідніми державами, відносини з якими спочатку визначалися угодами про перемир'я, укладеними 1949 року з Єгиптом, Сирією, Ліваном та Трансіорданією.

ВИСНОВОК

На закінчення роботи резюмуємо та акцентуємо увагу на двох ключових проблемах роботи – феномен відродження мови іврит і т.зв. унікальності єврейської історії та релігії.

Досвід відродження мови іврит становить значний науковий інтерес. Які чинники відродження мови виявив ізраїльський досвід? Насамперед, наявність закону про національно-державну мову. Другий чинник – використання мови у системі освіти. Причому важлива точка – це мова вишів. Іврит запанував тут лише після розробки потужного термінологічного пласта лексики та після переконання викладачів у доцільності та перспективності викладання цією мовою. Але справжня тріумфальність івриту виникла лише тоді, коли повсюдно відкрилися дитячі садки, де виховання здійснювалося на івриті. Третій чинник – режим найбільшого сприяння національної літератури, максимум пільг для івритської періодики, радіо- і телемовлення, театру. Четвертий чинник – стандартизація фонетики, тобто. потреба виключити з ужитку всі привнесені чужі звуки та звукосполучення. П'ятий – набір нової лексики, адекватної виникнення чи запозичення нових реалій.

Щодо унікальності єврейської історії та богообраності єврейської нації, то вважаю, що якою б унікальною, винятковою не була багатовікова історія єврейського народу, її можна пояснити і «вивести» з цілком конкретних історичних обставин його існування, економічних, політичних, духовно-ідеологічних, не апелюючи до «потойбічних» уявних явищ. Ця історія є лише своєрідним, особливим виявом загальносоціальних об'єктивних закономірностей. Іншими словами, слід говорити про принципову нормальність єврейської історії, віддаючи данину національному міфу єврейського народу, який став суттєвим фактором і націогенези, і державного будівництва в новітню епоху.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Аттіас Ж.-К., Бенбаса Еге. Єврейська цивілізація: Персоналії. Діяння. Поняття: Енциклопедичний словник/А. Кристаловський (пер. з фр.). - М.: ЛОРІ, 2000. - 217 с.

2. Влада та політика в Державі Ізраїль: соціально-політична динаміка. - Тель-Авів: Вид-во Відкритого ун-ту, 1995. - 264 с.

3. Єлисаветський С.Я. Історія єврейського народу: Курс лекцій: Навч. посібник для студ. вишів. - К., 2000. - 431 с.

4. Жуков Л.Г., Журавський А.В., Піменов А.В. Релігія світу. - М.: Дрофа, 1997. - 272 с.

5. Крюков А.А. Івритська література у XX столітті. - М.: Мураха, 2005. - 368

6. Новітня історіякраїн Азії та Африки: О 3 год. / За ред. А.М. Родрігеса. - М.: Владос, 2001. - Ч. 2: 1945-2000. - 320 с.

7. Суспільство та політика сучасного Ізраїлю: Зб. ст. / А.Д. Епштейн (ред.), А.В. Федорченко (ред.). - М.: Мости культури, 2002. - 144 с.

8. Світло М. Іврит художньої прози // Азія та Африка сьогодні. - 2007. - № 3. - С. 75-78.

Світло М. Іврит художньої прози // Азія та Африка сьогодні. - 2007. - № 3. - С. 75.

Крюков А.А. Івритська література у XX столітті. - М.: Мураха, 2005. - С. 120.

БПБ - Великий путівник Біблії / Пер. з ним. М.: Республіка, 1993. - 479 с.

ШВЛ – Історія всесвітньої літератури у 9 томах. Т. 1-8. М.: Наука, 1983-1994 [видання продовжується].

МНМ - Міфи народів світу: Енциклопедія. М: Радянська енциклопедія. Т. I, 1987. - 672 с.; т. II, 1988. - 720 с.

ППБЕС - Повний православний богословський енциклопедичний словник. Т. I-II. М., 1992. - 2464 стлб. [Репринтне видання].

СКК - Словник книжників та книжності Стародавньої Русі / Відп. ред. Д.С. Лихачов. Л.: Наука. Вип. 1 (XI - перша половина XIV ст.), 1987. - 494 с.; Вип. 2 (друга половина XIV–XVI ст.). Ч. 1. А-К, 1988. - 517 с.; Ч. 2. Л-Я, 1989. - 528 с.

Соловйов - Соловйов B.C. Зібр. соч. Т.1-10. 2-ге вид. СПб., 1911-1914.

ФЕ - Філософська енциклопедія. Т. 1-5. М: Рад. Енциклопедія, 1960-1970.

Зірочкою (*) відзначено навчальну та довідкову літературу, двома зірочками (**) – класичні праці

* Аверінцев С. С. Православ'я // ФЕ. М. 1967. Т. 4. С. 333-335.

* Аверінцев С.С. Теологія // ФЕ. М. 1970. Т. 5. С. 200-202.

* Аверінцев С.С. Язичництво // ФЕ. М. 1970. Т. 5, С. 611-612.

* ** Аверінцев С.С. Поетика ранньовізантійської літератури. М.: Наука, 1977. - 320 с *.

* Аверінцев С.С. Давньоєврейська література // ШВЛ. Т. 1, 1983. С. 271-302.

* Аверінцев С.С. Витоки та розвиток ранньохристиянської літератури // ШВЛ. Т. 1, 1983 [а]. С. 501-515.

* Аверінцев С.С. Юдаїстична міфологія // МНМ. Т. 1, 1987. С. 581-590.

* Аверінцев С.С. Іоанн Богослов // МНМ. Т. 1, 1987 [а]. С. 549-551.

* Авеста: Вибрані гімни. З Відевдата / Пер. з авест. І. Стеблін-Каменського. М.: Дружба народів, 1993. - 208 с.

* Алексєєв А.А. Святе Письмо як пам'ятник давньоруської писемності// Російська література. 1994. № 4. С. 202-213.

* Амусін І.Д. Кумранська громада. М.: Наука, 1983. - 328 с.

* Античні теорії мови та стилю. М.; Л.: Соцекгіз, 1936. - 344с.

* Апокрифи древніх християн / Дослідження, тексти, коментарі. М.: Думка, 1989. - 336 с.

* Атхарваведа. Вибране / Пер., Комент. та вступить, ст. Т.Я. Єлизаренкової. М.: Наука, 1976. - 407 с.

* Афанасьєв А.М. [упорядник] Народні російські казки. Т. I-III / За ред. М.К. Азадовського, Н.П. Андрєєва, Ю.М. Соколова. М.: Держлітвидав, 1936-1940.

* Афанасьєва В.К. Література Шумера та Вавилонії / Поезія. - 1973. С. 115-126 [див. відповідну позицію у цьому списку].

* Байбурін А.К. Ритуал у традиційної культури: Структурно-семантичний аналіз східнослов'янських обрядів СПб.: Наука, 1993. - 240 с.

* Барташев?ч Г.А. Вершовані жанри білоруського дитячого фольклору. Мінськ: Наука? тзхн?ка, 1976. - 168 с.

* Барташев?ч Г.А. (Складальниця). Бабуля так лячыла… Замови пекло хвороб. Мінськ: Наука? Техніка, 1992. - 54 с.

* ** Бартольд В.В. Соч. Т. 6. Роботи з історії ісламу та арабського халіфату. М.: Наука, 1966. - 784 с.

* ** Бартол'д В.В. Іслам/Бартольд В.В. Іслам та культура мусульманства. М.: Изд-во МДУ, 1992. З. 3–51.

* Боткін Л.М. Італійські гуманісти: Стиль життя та стиль мислення. М.: Наука, 1978. - 200 с.

* ** Бахтін М.М. Естетика словесної творчості. М.: Мистецтво, 1979. - 424 с.

* Белла Р.М. Соціологія релігії/Американська соціологія: Перспективи, проблеми, методи. М.: Прогрес, 1972. С. 265-281. [Фрагменти із зазначеної статті надруковані у роботах – Релігія. 1994, с. 116-118 (під назвою «Релігія як символічна модель, що формує людський досвід»); Гараджа. 1995, с. 306-308.

* Бердяєв НА. Самопізнання (досвід філософської автобіографії). М: Книга, 1991. - 448 с.

* Бодуен де Куртене І.А. Національна та територіальна ознака в автономії. СПб., 1913. - V, 84 с.

* * БПБ - Великий путівник по Біблії / Пер. з ним. М.: Республіка, 1993. - 479 с *.

* Борхес Х.Л. Письмена Бога. М.: Республіка, 1992. - 512 с.

* Брагінський К.С. Давньоіранська література // ШВЛ. Т. 1, 1983. С. 252-271.

* * Брук С.І. Населення світу: Етнодемографічний довідник. М.: Наука, 1986. - 830 с.

* Бубер М. Два образи віри. М.: Республіка, 1995. - 464 с.

* Булгаков С.М. Філософія імені. Париж: YMCA-Press, 1953. - 279с.

* Булгаков С.М. Православ'я: Нариси вчення православної церкви. М.: Терра, 1991. - 416 с.

* ** Буслаєв Ф.І. Про літературу: Дослідження; Статті. М: Худож. літ., 1990. - 512 с.

* * Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу (релігійно-культурні традиції та суспільство). М: Вищ. шк., 1983. - 368 с.

* * Східнослов'янський фольклор: Словник наукової та народної термінології. Мінськ: Навука? техніка, 1993. - 479 с.

* ** Виготський Л.С., Лурія А.Р. Етюди з історії поведінки: Мавпа. Примітив. Дитина. М.: Педагогіка-Прес, 1993. - 224 с.

* ** Гамкрелідзе Т.В., Іванов Вяч.Нд. Індоєвропейська мова та індоєвропейці: Реконструкція та історико-типологічний аналіз прамови та протокультури. Ч. І – ІІ. Тбілісі: Вид-во Тбіліськ. ун-ту. - 1984. - XCVI +1328 с.

* * Гараджа В.І. Релігієзнавство. М.: Аспект-Прес, 1995. - 350с.

* Гарднер К. До філософії третього тисячоліття: Бахтін та інші // Філософські науки. 1994. № 1-3. С. 3-25.

* Гаспаров Б.М. Середньовічні латинські поетики у системі середньовічної граматики та риторики // Проблеми літературної теорії у Візантії та латинському середньовіччі. М.: Наука, 1986. С. 91-169.

* Гельб І.Є. Досвід вивчення письма (Основи граматології). М.: Веселка, 1982. - 367 с.

* Голенищев-Кутузов І.М. Італійське Відродженнята слов'янські літератури XV–XVI ст. М.: Вид-во АН СРСР, 1963. - 416 с.

* Горфункель А.Х. Гуманізм - Реформація - контрреформація / / Культура епохи Відродження та Реформація. Л.: Наука, 1981. С. 7-19.

* Грінцер П.А. Давньоіндійська література // ШВЛ. 1983, Т. 1. С. 204-251.

* Грюнебаум фон Г.Е. Основні риси арабо-мусульманської культури: Статті різних років. М.: Наука, 1981. - 228 с.

* ** Гумбольдт В. Про відмінність будови людських мов та її вплив на духовний розвитоклюдства // У кн.: Гумбольдт У. Вибрані праці з мовознавству. М.: Прогрес, 1984. С. 37-298.

* ** Гуревич А.Я. Середньовічний світ: Культура безмовної більшості. М.: Мистецтво, 1990. - 398 с.

* Гуревич А.Я. Народна магіята церковний ритуал // Механізми культури. М: Наука, 1990 [а]. С. 3-27.

* Гуревич П.С. Роптанія душі та містичний досвід (Феноменологія релігії У. Джеймса) // Джеймс У. Розмаїття релігійного досвіду. М.: Наука, 1993. С. 411-424.

* ** Даль В.І. Тлумачний словник живої мови. Т. I-IV. М: Російська мова, 1978.

* ** Джеймс У. Різноманітність релігійного досвіду. М.: Наука, 1993. - 432 с.

* * Догматичне богослов'я: Курс лекцій / Упоряд. архімандрит Аліпій (Кастальський-Бороздін) та архімандрит Ісая (Бєлов). Свято-Троїцька Лавра, 1994. - 288 с.

* Дронов Михайло, протоієрей. Письмо та Передання // Журнал Московської Патріархії. 1993. № 11. С. 9-25.

* Єлеонська Є. До вивчення змови і чаклунства в Росії. Вип. 1 / Друкарня Шамординської Пустелі, 1917. - 64 с.

* Єлізаренкова Т.Я., Сокир В.М. Про ведійську загадку типу brahmodya // Пареміологічні дослідження. Зб. ст. М.: Наука, 1984. С. 14-46.

* Жуковська Л. П. Текстологія та мова найдавніших слов'янських пам'яток. М.: Наука, 1976. - 368 с.

* Зеленін Д.К. Табу слів у народів Східної Європи та Північної Азії // Зб. Музею антропології та етнографії. Т. 8. Л., 1929. - 151 с.

* Зіньківський В.В. Історія російської філософії. Л.: Его, 1991. Т. II. Ч. 2. - 270 с.

* Зноско-Боровський Митрофан, протоієрей. Православ'я, Римо-католицтво, Протестантизм і Сектантство: Порівняльне богослов'я. Вид. Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1992. - 208 с.

* Іванов Вяч. Нд. Давньоіндійський міф про встановлення імен та її паралель у грецькій традиції // Індія у давнину (Зб. ст.). М.: Наука, 1964. С. 85-94.

* ** Іванов Вяч.Нд. Нариси з історії семіотики у СРСР. М.: Наука, 1976. - 304 с.

* Іванов Вяч. Нд. Леві-Строї К. Структурна антропологія. М.: Наука, 1985. С. 340-364.

* Іванов Вяч. Нд. Про лінгвістичні дослідження П.А. Флоренського// Питання мовознавства. 1986. № 6. С. 69-87.

* Іслам: Короткий довідник. М.: Наука, 1983. - 160 с.

* Іслам: Енциклопедичний словник. М.: Наука, 1991. - 316 с.

* Історія стародавнього світу. М: Наука, 1989. Кн. 3. Занепад стародавніх суспільств. 3-тє вид., виправл. та дод. - 407 с.

* Історія індійських літератур / За ред. д-ра Нагендри/Пер. з англ. М.: Прогрес, 1964. - 808 с.

* Історія лінгвістичних навчань: Стародавній світ. Л.: Наука, 1980. - 259 с.

* Карташев А.В. Нариси з історії Російської церкви. М.: Наука, 1991. Т. I - 704 с.; Т. ІІ – 576 с. [Репринтне відтворення паризького видання 1959].

* Климович Л.І. Книга про Корані, його походження та міфологію. М.: Політвидав, 1986. - 270 с.

* ** Ключевський В. О. Курс російської історії. М.: Думка, 1988. Ч. ІІІ. - 416 с.

* Ковтун Л.С. Російська лексикографія епохи середньовіччя. М.; Л: Вид-во АН СРСР, 1963. - 446 с.

* Ковтун Л.С. Азбковники XVI-XVII ст. (Старший різновид). Л.: Наука, 1989. - 296 с.

* ** Конрад Н.І. Нарис історії культури середньовічної Японії VII-XVI ст. М.: Мистецтво, 1980. - 144 с.

* ** Коростовцев М.А. Писки стародавнього Єгипту. М.: Вид-во східної літератури, 1962. - 176 с.

* ** Коростовцев М.А. Введення у єгипетську філологію. М.: Вид-во східної літератури, 1963. - 280 с.

* Костюхін Є.А. Типи та форми тваринного епосу. М.: Наука, 1987. - 271 с.

* Кочетков, священик Георгій. Про російську мову у богослужінні // Незалежна газета. 14 січня.1993 р.

* ** Крачковський І.Ю. Вивчення обраних уривків Корану в оригіналі // Коран. Пров. та комент. І.Ю. Крачковського. 2-ге вид. М.: Наука, 1986. С. 671-694.

* Культура Візантії: IV – перша половина VII ст. М.: Наука, 1984. - 726 с.

* Лiтвiноуська О. Г. Елементи падлiку у структури беларускiх лiчiiлак // Весник Белдзяржунiверсiтета. Сірий. 4. 1992. № 1. С. 38-50.

* Ліхачов Д. С. Деякі завдання вивчення другого південнослов'янського впливу в Росії // Дослідження з слов'янського літературознавства та фольклористики: Доповіді радянських учених на IV Міжнародному з'їзді славістів. М.: Вид-во АН СРСР, 1960. С. 95-151.

* ** Лихачов Д.С. Розвиток російської літератури X-XVII століть. Л.: Наука, 1973. - 254 с.

* Лосєв А.Ф. Філософія імені. М: Вид-во Моск. ун-ту, 1990. - 269 с.

* ** Лосєв А.Ф. Історія античної естетики: Пізній еллінізм. М.: Мистецтво, 1980. - 766 с.

* [Лосєв А.Ф.] П.А. Флоренський за спогадами Олексія Лосєва: Публікація Ю.А. Ростовцева та П.В. Флоренського// Контекст-90. Літературно-критичні дослідження. М.: Наука, 1990. С. 6-24.

* Лоський Н.О. Історія російської філософії. М: Рад. письменник, 1991. - 480 с.

* Маркіш С.П. Знайомство з Еразмом із Роттердама. М.: Художня література, 1971. - 224 с.

* Мартинау В.У. Етнагенес слов'ян: Мова i мiф. Мінськ: Наука і техніка, 1993. – 23 с.

* Маслов С.І. Кирило Транквілліон-Ставровецький та його літературна діяльність. Київ: Наукова думка, 1984. - 346 с.

* Массе А. Іслам: Нарис історії. М.: Вид-во східної літератури, 1963. - 230 с.

* Мелетінський Є.М. Поетика міфу. М.: Наука, 1976. - 408 с.

* Мелетінський Є.М. Один// МНМ, 1988. Т. II. С. 241-243.

* Мелетінський Є.М. Мед поезії // МНМ, 1988 [а]. Т. ІІ. С. 127-128.

* Менар Р. Міфи у мистецтві старому та новому / Репринтне відтворення видання 1900 року. М: Молода гвардія, 1992. - 280 с.

* Мень А. [В.] До історії російської православної бібліістики / / Богословські праці. Т. 28, 1987. С. 272-289.

* Мень А. [В.] Історія релігії у 7 томах. М.: Слово, 1991. Т. 2.

* Магізм та Єдинобожжя: Релігійний шлях людства до епохи великих Вчителів. - 464 с.

* Мень А. [В.] Православне богослужіння. Таїнство, Слово та образ. М: Слово, 1991 [а]. - 192 с.

* Мень А. [В.] Історія релігії: У пошуках Шляху, Істини та Життя. За книгами протоієрея Олександра Мене: Книга для читання у старших класах середньої школи. М.: Мирос, 1994. - 184 с.

* Мечковська Н.Б. Ранні східнослов'янські граматики. Мінськ: Університетське, 1984. - 160 с.

* * Мечковська Н.Б. Соціальна лінгвістика М.: Аспект-Прес, 1994. - 207 с.

* Мечковська Н.Б., Супрун А.Є. Знання про мову в середньовічній культурі південних та західних слов'ян // Історія лінгвістичних навчань: Пізнє середньовіччя. СПб.: Наука, 1991. С. 125-181.

* Маркіна З.А., Померанц Г. С. Великі релігії світу / М.: РІ-ПОЛ, 1995. - 403 с.

* * Міфологічний словник. М.: Радянська енциклопедія, 1991. - 736 с.

* * МНМ: Міфи народів світу. Енциклопедія М: Радянська енциклопедія. Т. I, 1987. - 672 с.; Т. II, 1988. - 720 с.

* Новик Є.С. Обряд і фольклор у сибірському шаманізму (Досвід зіставлення структур). М.: Наука, 1984. - 304 с.

* Пачынальнiкi. З історично-літературних матеріалів XIX ст. / Укладальник Г.В. Кiсялеу. Ред. В.В. Борисенка, О.Л. Мальдзiс. Мінськ: Наука і техніка, 1977. – 544 с.

* Піотровський M.Б. Коранічні оповіді. М.: Наука, 1991. - 219 с.

* Померанц Г.С. Кришнамурті та проблема релігійного нігілізму // Ідеологічні течії сучасної Індії. М.: Наука, 1965. С. 138-160.

* Померанцева Е.В., Мінц С.І. (Упорядники). Російська народна поетична творчість: Хрестоматія. М.: Учпедгіз, 1963. - 576с.

* ** Потебня А.А. Естетика та поетика. М.: Мистецтво, 1976. - 614 с.

* Поезія та проза стародавнього Сходу (Б-ка Всесвітньої літератури. Сер. перша. Т. I) / Загальн. ред. та вступить, ст. І. Брагінського. М: Худож. літ., 1973. - 736 с.

* ППБЕС - Повний православний богословський енциклопедичний словник. Т. I - П. М., 1992. - 2464 стлб. [Репринтне видання.]

* ** Пропп В.Я. Фольклор та дійсність. Ізбр. ст. М.: Наука, 1976. - 325 с.

* ** Пропп В.Я. Історичне коріння чарівної казки. Л.: Вид-во Ленінградського ун-ту, 1986. - 366 с.

* Психологічні аспекти буддизму. Новосибірськ: Наука, 1991. 2-ге вид. - 182с.

* Рабінович B.C. Алхімія як феномен середньовічної культури. М.: Наука, 1979. - 392 с.

* Ранович А.Б. Першоджерела з історії раннього християнства: Матеріали та документи. М.: ОГИЗ, 1933. - 191 с. [1990 р. у Москві вийшло перевидання книги разом із роботою того ж автора «Античні критики християнства» (1935) з передмовою І.С. Свєнціцької].

* Ранович А.Б. Нарис історії давньоєврейської релігії. Вводн. ст. Н. Микільського. М.: Держ. антирелігійний. вид-во, 1937. - 400 с.

* * Релігія та суспільство: Хрестоматія з соціології релігії. Частина I: Для вищих навчальних закладів/Упоряд. В.І. Гараджа, О.Д. Руткевич. М.: Наука, 1994. - 300 с.

* ** Реформатський А.А. Введення у мовознавство. М.: Просвітництво, 1967. - 544 с.

* Рігведа. Вибрані гімни / Пер., Комент. та вступить, ст. Т.Я. Єлизаренкової. М.: Наука, 1972. - 418 с.

* Ризький М.І. Історія перекладів Біблії у Росії. Новосибірськ: Наука, 1978. - 208 с.

* Розанов В.В. Апокаліптична секта (хлисті та скопці). СПб., 1914. - 208 с.

* Розанов В.В. Вибране. Самотнє. Опале листя. Скоротливе. Апокаліпсис нашого часу. Листи до Еге. Голлербаха. Мюнхен, 1970. - XLI, 564 с.

* Романов Є.Р. Білоруська збірка. Вип. V. Змови, апокрифи та духовні вірші / Зібрав Є.Р. Романів. Вітебськ, 1891. - XVI, 452 с.

* Рубінштейн Р.І. Птах // МНМ. 1988. II. - 345 с. Рубінштейн Р.І. Той // МНМ. 1988 [а]. І. С. 521-522. Сказання про початок слов'янської писемності / Вступить, ст., Пров. та комент. Б.М. Флорі. M.: Наука, 1981. - 199 с.

* Слобін Д., Грін Дж. Психолінгвістика. М.: Прогрес, 1976. - 350с.

* * Словник біблійного богослов'я / За ред. Ксавьє Леон-Дюфура. Брюссель, 1990. - 1287 + X с.

* ** Соловйов B.C. Ориген // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона. СПб. [б/р]. Т. 43. С. 141-145.

* ** Соловйов B.C. "Талмуд" і новітня полемічна література про нього в Австрії та Німеччині // Соловйов. Т. 6, 1911. С. 3-32.

* ** Соловйов B.C. Магомет, його життя та релігійне вчення// Соловйов. Т. 7, 1911. С. 201-281.

* ** Соловйов B.C. Кабала // Соловйов. Т. 10, 1911. С. 339-343.

* ** Соссюр Ф. де. Праці з мовознавства. М.: Прогрес, 1977. - 696 с.

* Стеблін-Каменський І.М. Передмова // Авеста: Вибрані гімни. З Відедата / Переклад з авест. І. Стеблін-Каменського. М.: Дружба народів, 1993. С. 3-12.

* Суботін Н.І. Матеріали для історії розколу за час його існування. М., 1878. Т. IV; 1881. Т. VI; 1885. T.VII.

* Талмуд. Мішна та Тосефта. Т. I-VI / Критич. пров. М. Переферковича. Вид. 2-ге, испр. та дод. СПб., 1902-1904.

* * Телушкін, раби Йосеф. Єврейський світ: Найважливіші знання про єврейський народ, його історію та релігію [Рус. пров.]. Єрусалим - Москва, 1992. - 575 с.

* Тихонравов Н.С. Зречені книги стародавньої Росії: Соч. Миколи Савича Тихонравова. М., 1898. Т. 1. Стародавня російська література. С. 13–84; 127-255.

* ** Толстой Н.І. Історія та структура слов'янських літературних мов. М.: Наука, 1988. - 240 с.

* Толстой Н.І., Товста С.М. Народна етимологія та структура слов'янського ритуального тексту // Слов'янське мовознавство. X Міжнародний з'їзд славістів. Софія, сент. 1988 р. Доповіді рад. делегації. М.: Наука, 1988. С. 250-264.

* Сокир В.М. Санскрит та його уроки // Стародавня Індія: Мова. Культура. Текст. М.: Наука, 1985. С. 5-29.

* Сокир В.М. Indo-Iranica: До зв'язку граматичного та міфо-ритуального // Передньоазіатська збірка. ?У. Давня та середньовічна історія та філологія країн Переднього та Середнього Сходу. М.: Наука, 1986. С. 122-137.

* Сокир В.М. До дослідження анаграматичних структур (аналізи) // Дослідження структури тексту. М.: Наука, 1987. С. 193-238.

* Сокир В.М. Про ритуал: Введення в проблематику // Архаїчний ритуал у фольклорних та ранньолітературних пам'ятниках. М.: Наука, 1988. С. 7-60.

* Сокир В.М. Річка // МНМ, 1988 [а]. Т. П. С. 274-276.

* Сокир В.М. Про один зразок «говоріння мовами» у російській містичній традиції // Етнолінгвістика, 1988 [б]. С. 160-164.

* Сокир В.М. Про одну латинську змову (Tabella defixionis in Plotium): До реконструкції архаїчного ритуального «анатомічного» прототексту // Етнолінгвістика, 1988 [в]. С. 26-31.

* Тредіаковський В.К. Розмова між чужоземною людиною та російською про ортографію старовинної та нової і про все що належить до цієї матерії // Соч. Тредьяковського. СПб., 1849. Т. 3. Вид. Олександра Смірдіна. С. 1-316.

* Трофімова М.К. З рукописів Наг-Хаммаді / / Античність і сучасність, М.: Наука, 1972. С. 369-379.

* Трубачов О.М. Етимологічний словник слов'янських мов/Под ред. О.М. Трубачова. T. I-XX. М.: Наука, 1974-1994 (видання триває).

* Трубецькой Н. С. Загальнослов'янський елемент у російській культурі // Питання мовознавства. 1990. № 2. С. 123-139; № 3. С. 114-134.

* ** Фасмер М. Етимологічний словник російської мови / Пер. з ним. та дод. О.М. Трубачова. Т. I-IV. 2-ге вид. М.: Прогрес, 1986-1992.

* Флоренський, священик Павло. Імена. Б/м.: Вид-во "Купіна", 1993. - 320 с.

* Флоровський, протоієрей Георгій. Шляхи російського богослов'я. Вільнюс, 1991. - 602 с. [Факсимильне відтворення паризького видання 1937].

* Франциск Скорина і його час: Енциклопедичний даведник. Мiнск: Белорусская Советская Енциклопедія, 1988. - 608 с.

* Фрідріх І. Історія листа. М.: Наука, 1979. - 463 с.

* ** Фрезер Дж. Золота гілка: Дослідження магії та релігії. М.: Політична література, 1980. - 832 с.

* ** Фрезер Дж. Фольклор у Старому Завіті. М.: Політична література, 1985. - 512 с.

* Хайдеггер М. Час та буття: Статті та виступи. М.: Республіка, 1993. - 447 с.

* Хол М.П. Енциклопедичний виклад масонської, герменевтичної, каббалістичної та розенкрейцерівської символічної філософії: Інтерпретація Секретних навчань, прихованих за ритуалами, алегоріями та містеріями всіх часів/Пер. з англ. вид. 1937 Новосибірськ: Наука, 1992. - 793 с.

* Нив'ян Т.В. Лінгвістичні засади балканської моделі світу. М.: Наука, 1990. - 207 с.

* Економців, ігумен Іоанн. Православ'я, Візантія, Росія. Зб. ст. М.: Християнська література, 1992. - 233 с.

* Етнолінгвістика тексту. Семіотика малих форм фольклору. 1. Тези та попередні матеріали до симпозіуму. М.: Інститут слов'янознавства та балканістики АН СРСР, 1988. - 204 с.

* ** Ягіч І.В. Міркування південнослов'янської та російської старовини про церковнослов'янську мову // Дослідження з російської мови. СПб., 1885-1895. Т. I. С. 289-1070.

* ** Ягіч І.В. Історія слов'янської філології. СПб., 1910. - 961 с.

* ** Якобсон Р. Лінгвістика та поетика // Структуралізм: «за» і «проти»: Зб. ст. М.: Прогрес, 1975. С. 193-230.