Способи на масове свідомість. Проблемні аспекти впливу СМЯ на масову свідомість підростаючого покоління
doi: 10.18101/1994-0866-2017-2-12-19
ФАКТОРИ СУЧАСНОГО СУСПІЛЬСТВА, ВИЗНАЧАЮЧІ СВІДОМОСТІ ЛЮДИНИ
© Кеніспаєв Жумагельди Кубжасарович
доктор філософських наук, професор кафедри філософії та культурології, Алтайський державний педагогічний університет Росія, 656031, м. Барнаул, вул. Молодіжна, 55 E-mail: [email protected]
У статті аналізується складний механізм формування свідомості людини у суспільстві. Автор висловлює припущення, що вивчення факторів, що впливають на свідомість індивіда, є одним з важливих завдань філософії. Саме духовна сфера людини визначає її поведінку, мислення та світогляд. В даний час необхідно констатувати існування цілої індустрії свідомості, тобто з недавніх пір вплив на свідомість не носить індивідуального характеру, як було в традиційних суспільствах, а є цілою галуззю, яка дозволяє формувати певне умонастрій у реципієнтів. Якщо в епоху виникнення філософської думки особливе місце займали суб'єктно-суб'єктні взаємини, тобто діяв принцип «вчитель - учень», то сьогодні процес соціалізації та передачі досвіду має все більш суб'єктно-об'єктний характер.
Ключові слова: людина, свідомість, суспільство, філософія, культура, духовність, ідеологія, наука, засоби інформації, цивілізація.
У науковій та популярній літературі часто можна зустріти термін «індустрія свідомості». Це поняття якомога точніше відбиває особливості взаємовідносин для людей у сучасну епоху. Універсального визначення цього терміну поки що не існує, але можна застосувати операційну дефініцію. При першому наближенні під цим терміном потрібно розуміти механізми маніпуляції людською свідомістю, здатність деяких структур (вільно чи мимоволі) формувати суспільну свідомість, яка «об'єктивно» відображає існуючий стан справ. Вплив на процес становлення системи цінностей, життєвих установок, типу мислення та загалом світогляду людини становить сьогодні невід'ємну частину державної ідеології. Не бачити цього чи не помічати вже не можна, а за великим рахунком, навіть небезпечно. Інтерсуб'єктивність передбачає буття у соціальній системі, сутність якої багато в чому визначається ступенем розвиненості свідомості індивіда. Я сказав би так: між рівнем розвитку свідомості індивіда та особливостями міжособистісних комунікацій існують прямо пропорційні відносини. Можливо, сказано занадто категорично, але тут має на меті якомога яскравіше позначити цю проблему в рамках філософії.
Ступінь солідарності, комунікації між людьми з кожним роком зростає. Діалог та синтез різних культур стали основою для воз-
никнення полікультурного суспільства. Здавалося б, що поганого у цьому процесі. Але це тільки на перший погляд, при більш уважному розгляді справ ми стикаємося з негативними тенденціями процесу становлення духовного світу сучасної людини. Ми дійшли того, що, прагнучи встановити між людьми гармонійні, тісні взаємини, почали заперечувати індивідуальність і унікальність внутрішнього світу людини. Відтепер потрібна не лише зовнішня схожість з іншими людьми (особливо це важливо у молодіжному середовищі), але навіть думки мають бути уніфікованими. Звичайно, поки що немає офіційних юридичних підстав для таких вимог. Але є так звані неписані закони, які за багатьма параметрами, а насамперед за своєю обов'язковістю, перевершують офіційні закони.
Виникла навіть ціла інфраструктура під назвою «Public Relations» (PR), яка дедалі активніше входить у справу формування менталітету підростаючих поколінь нашій країні. Щоправда, не можна сказати, що це суто російський винахід, весь світ уже живе під диктатом людей, які можуть тими чи іншими способами впливати на свідомість людини. Знання механізмів формування внутрішнього світу індивіда використовують у багатьох випадках проти людини. У найширшому сенсі PR - це вплив на свідомість людей із певною метою. Як і всі інші сфери життя, PR має деякі філософські підстави. Питання формулюється так: що мало статися, щоб сучасна людина втратила автономію своєї свідомості? З іншого боку, чому обиватель не стривожений цим та його влаштовує становище пасивного спостерігача та піддослідного об'єкта різних PR-компаній?
Вплив на свідомість людини, як зазначено вище, завжди має якусь мету. У цьому сенсі між PR та ідеологією існує певний зв'язок. Але ж існують традиційні форми детермінації людської свідомості, механізми соціалізації індивіда у найширшому значенні цього слова, наприклад, система освіти. То чому виникла потреба у нових формах на людини? Нам здається, що це пов'язано насамперед із переоцінкою цінностей у сучасну епоху, сьогодні відбувається кардинальна зміна ціннісних орієнтирів людини. Хоч як це дивно, але з цим людство стикалося вже багато разів. Наприклад, у грецькій культурі V століття до н. е. У цю епоху гостро постає проблема істини. Софісти виходили з принципу відносності у поясненні моральних та наукових істин, а інша традиція на чолі з великим Сократом стверджує тезу про самодостатність істин, про їхню абсолютність. Недарма учень Сократа Платон створює концепцію існування трансцендентного світу спільних ідей, абсолютних істин. Причому цей інтелігібельний вічний світ жодним чином не пов'язаний зі світом емпіричним, в якому все схильне до зміни.
Нам здається, що вплив, чи, точніше сказати, маніпуляція свідомістю людини, необхідна, передусім, запровадження їх свідомість нових орієнтирів і нових смислових навантажень. Можна припустити, що готується фундамент для побудови цивілізації з абсолютно змі-
ними життєвими орієнтирами (принаймні з погляду людей традиційної культури). Така підготовка ведеться дуже грамотно, якщо на увазі, що ідеологи обрали головним об'єктом впливу свідомість людини. Справді, що б ми не говорили, але саме духовна сфера людини визначає її поведінку, мислення та світогляд.
Ідеологічна машина розглядає людину не як особистість, а як одиницю натовпу, орієнтується не на людське «я», а на узагальнююче «ми». Такий принцип діє у системі освіти й у всіх інших сферах життя. Масовість, несумісна з розвитком творчого потенціалу людини, стала однією з головних характеристик сучасності. Можна стверджувати, що йде процес, спрямований на зомбування людської психіки, він все більше з мети перетворюється на державний засіб та інших зацікавлених структур. Спостерігаються сьогодні масові психози, заворушення, переслідування за національними, партійними та іншими ознаками є ланки одного ланцюга. За великим рахунком, несамостійна, зомбована свідомість можна направити на вирішення будь-яких завдань, і в першу чергу деструктивних, оскільки вони не вимагають творчого підходу чи інтелектуальних зусиль. Але це небезпечна зброя, яка може будь-якої миті вийти з-під контролю і завдати удару своїм же господарям. У багатьох подіях останніх років, що відбуваються в Росії, відчувається невидима рука, яка вміло маніпулює нерозумним і розлюченим натовпом. Пошуки ворогів не припиняються, адже саме вони нам заважають жити гідно, як стверджують офіційні ідеологи. Можна припустити, що в такий спосіб людей відволікає від основних причин невлаштованість їхнього побуту.
Сучасна людина все більше стає залежною від зовнішніх умов, що мало сприяє формуванню її особистості. Невільний індивід лише вважає себе вільним, він навіть не здогадується про своє рабське становище, насамперед свою залежність від нижчих інстинктів та пристрастей. Вже ніхто не вірить у сократівський інтелектуальний ідеалізм, згідно з яким між істинними знаннями та доброчесною діяльністю людини існують прямо пропорційні стосунки. Все це говорить про складність і неоднозначність нашої свідомості, необхідність створення нетривіальних засобів для виявлення її сутності. Створення умов, які сприяють розкриттю творчих сил кожного, є тією заповітною метою, до якої прагне будь-який соціум. «Вихування душі, – пише В. П. Зінченко, – вічна проблема. Кожне нове покоління людей шукає своїх шляхів її вирішення. І те, що людство все ще існує, є найкращим свідченням того, що такі шляхи, зрештою, відшукуються» .
У нашій країні триває активна боротьба за «розуми та душі» молодих людей. Партія, яка перебуває при владі, не так переслідує мету, спрямовану на забезпечення більш щасливого життя для громадян, скільки намагається утриматися при владі за всяку ціну. Для пропаганди тих чи інших норм життя використовують усі можливі кошти, що у руках правлячого класу. Таким чином, формується суспільна свідомість, яка ока-
зує безпосередній вплив на процес становлення свідомості індивіда. Маркс як справжній учений розкрив таємницю механізму збагачення капіталістів і зробив своє відкриття надбанням громадськості. Що сталося згодом, ми знаємо - весь світ стрясали соціальні катаклізми протягом сторіччя. Зречені від результатів своєї праці, люди боролися за невід'ємні права особистості. "Соціальний психоаналітик" К. Маркс розкрив таємницю латентного формування свідомості людини в умовах капіталістичних відносин. І це відкриття - одна з перших спроб звільнити людину від індустрії маніпуляції, а в широкому значенні - від поневолення людини людиною. У зв'язку з цим стає зрозумілим, чому наприкінці минулого століття в Росії вчення марксизму стало піддаватися різкій критиці. Ідеологи нових відносин знали, що це вчення свого роду зброя знедолених людей проти диктату законів вовчих капіталізму. Знання справді є силою, яку не можна не враховувати, якщо ми хочемо пояснити механізми того чи іншого соціального конфлікту.
В. А. Лекторський стверджує, що тексти та знання є необхідним елементом будь-якої цивілізації, і якщо зникнуть перші, то і людства як такого не буде. Важко з цими словами не погодитись. Але знання знання різниця. Тож встановлення буржуазного менталітету у Росії почали пропагувати західну наукову і художню літературу відповідного змісту. Але особлива заслуга, звісно, належить індустрії кіно. Так відбувалося виявлення і культивування в структурі людської природи елемента користолюбства та міщанства. Період первісного нагромадження капіталу - це страшний час, коли вираз Homo homini lupus est можна розуміти буквально. Але фінансова олігархія через страх втратити всі дещо здала свої позиції, і жорстока експлуатація людини змінилася більш ліберальною економічною політикою. Капітал, зрощуючи з владою в єдине ціле, за допомогою засобів масової комунікації формує адекватний з їхньої точки зору духовний світ людини. Офіційна пропаганда має на меті перетворення установок і ціннісних орієнтирів суспільства на внутрішні принципи та норми кожного індивіда. Існуючі у свідомості людини орієнтири багато в чому визначають поведінку людини. Звісно, ціннісна система молоді відбиває загальну духовну ситуацію, що склалася у Росії. Сьогодні яскраво позначилися наслідки впровадження у свідомість росіян суто егоїстичних устремлінь. А якщо врахувати, що цінності формуються в період так званої первинної соціалізації індивіда, то можна дійти невтішного висновку, що вже ціле покоління пройшло «школу» споживчого індивідуалізму. Й. Хейзінга для характеристики нерозвиненої, інфантильної свідомості людини вводить поняття пуерилізму, під яким він розуміє сферу діяльності, в якій людина поводиться як би за мірою підліткового або юнацького віку. «Сюди потрапляє, - пише Й. Хейзінга, - наприклад, потреба в банальних розвагах, спрага грубих сенсацій, потяг до масових видовищ... Стан духу незрілого молодика, не пов'язаний з вос-
харчуванням, формою і традицією, у кожній області намагається отримати перевагу і надто добре в цьому процвітає» .
Щоправда, треба додати, що такий «успіх» носить тимчасовий характер і незабаром зникне як сама молодість. Сучасна індустрія свідомості експлуатує дитячу працю, використовує юнацький запал і невичерпну енергію. Коли молодій людині, яка не має ні базової освіти, ні належного виховання, ні досвіду, кажуть, що він талановитий і «розкручують» його, заробляючи на цьому гроші, то в такому разі, на мою думку, молодій людині наноситься глибока психологічна травма, від якої важко оговтатися. У таких ситуаціях виховання зводиться до звички поводитись відповідно до певного стереотипу. Тяжко дивитися на підлітка, якого переконали в тому, що він великий талант і якому у світі немає рівних. По суті це вже неповноцінна в моральному відношенні людина, яка більше не піддається вихованню. Маніпулятори майстерно приховують «ниточки», якими вони наказують своїми манекенами.
Ф. Бекон вважав, що між зовнішньою красою людини та її внутрішнім світом існують обернено пропорційні відносини. «Майже не спостерігається, - пише Ф. Бекон, - щоб дуже красиві люди в інших відносинах мали великі переваги, начебто природа, випускаючи їх у світ, швидше, була стурбована тим, щоб не допустити помилки, а не тим, щоб зробити досконалість . І тому вони виявляються позбавленими недоліків, але не мають пагорба духу і дбають, швидше, про манери, ніж про чесноти» .
Краса, з погляду англійського вченого, робить молодість безпутною, за що доводиться розплачуватись у старості. З іншого боку, звісно, молодий чоловік у своєму творчому пориві повинен відчувати, що він, як заведено говорити в таких випадках, «схопив Бога за бороду», і критичні зауваження досвідченіших товаришів не повинні бути деструктивними, спрямованими на викорінення раніше юнацького терміну. максималізму. Здається, що й після критики молода людина має вірити, що в неї в руках саме борода і що вона належить саме Богові. Проте прилучення до традицій і багатовікової культурі корисніше, на наш погляд, ніж нігілізм, заправлений егоїзмом і нонконформізмом. У суспільстві існують подвійні стандарти моралі. Якщо в процесі навчання та виховання до свідомості учнів вносяться ідеї добра і справедливості, то в реальному житті вони стикаються з відвертою брехнею офіційних осіб, несправедливістю, безпардонною крадіжкою з державної скарбниці грошей платників податків і т.д. цінності, з одного боку - через навчання і виховання, іншим джерелом виступає реальна російська реальність. У разі нерозв'язності цих протиріч підростаюче покоління шукатиме «вихід» у світі ілюзій за допомогою наркотиків, алкоголю.
У всі часи люди докладали чималих зусиль для того, щоб здійснити певний вплив на психіку та свідомість іншої людини. Існують цілі традиції, спрямовані на деяке перетворення.
ня свідомості. Особлива увага приділялася категорії знання, оскільки воно у змісті нашої свідомості посідає центральне місце. Знання прийнято визначати як ідеальне вираження у знаковій формі об'єктивних властивостей та зв'язків світу. Існує традиція, яка визнає знання єдиним елементом людської свідомості. Теза про визначальну роль знання у свідомості залишалася актуальною протягом тисячоліть. Суспільство, яке не дбає про своє підростаюче покоління, не має жодної перспективи на майбутнє, воно приречене на вимирання. Інтелектуальний потенціал суспільства не є абстракцією, він складається з окремих розумових сил, властивих конкретним людям. Такий потенціал формується протягом багатьох десятиліть та є результатом функціонування добре організованої системи освіти. Соціальна диференціація у суспільстві породила і диференціацію у сфері освіти. В даний час існують як звичайні школи, так і різноманітні ліцеї, коледжі, гімназії. Без сумніву, нові форми навчання спрямовані на підвищення рівня освіти та підвищення ефективності навчально-виховної роботи. Але за всіх переваг нових форм навчання не можна не відзначити і деякі негативні моменти цього процесу. Зокрема концентрація найбільш обдарованих учнів в елітних навчальних закладах знекровлює звичайну школу.
Якщо свідомість є особливий вид енергії і є проявом творчої сутності людини, то ця енергія виявляється у всіх сферах її соціальної практики. А тому сферу освіти можна розглядати як відповідальну за формування та «поширення» цього виду енергії. У ході навчання та виховання відбувається своєрідне накопичення та трансформація цієї енергії у творчо активну та соціально значиму діяльність. Різка соціальна диференціація призвела до того, що система освіти стала ареною боротьби різних сторін. Численні політичні партії та угруповання об'єктом ідеологічної обробки обрали саме систему освіти від школи до вишів. Розрахунок, звичайно ж, вірний: хто опанує «розум і серце» підростаючих поколінь сьогодні, той безроздільно пануватиме завтра. Сучасна освіта є сферою боротьби, мініатюрною копією прагнень і тенденцій, що борються. Відповідно до цього освічена людина багаторазово детермінована у своєму духовному горизонті.
То що ж можна зробити в нашу епоху змін? Які шанси реально протистояти процесу зомбування людей? Сфера педагогічної діяльності, безперечно, є своєрідним форпостом цієї боротьби. Здається, що дуже ефективним знаряддям є особистий приклад викладача. Потрібно пам'ятати, що існує сакральний світ і світ профанний. Сфера освіти переважно має справу з першою категорією явищ. Знання - це священний досвід людства, який має свій статус і аж ніяк не пов'язаний із передвиборчими інтересами того чи іншого угруповання людей. Тому в процесі навчання актуальним буде гасло - відвернемося від того, хто приходить, і займемося вічним.
Крім того, для формування самостійного мислення необхідно вводити у свідомість людини частку сумніву, щоб вона не просто вірила на слово, а уміла і прагнула перевіряти нову інформацію. Якщо необхідно виховати людину як переконаного у могутності знання, а й уміє застосовувати знання на практиці, потрібно домішувати до «безсумнівному» дозу скепсису.
В даний час соціальна практика людини все більше стає інтелектуальною, вона все більше працює з інформацією, знаннями, ніж з матеріальними об'єктами. Але надлишок інформації може виявитися набагато небезпечнішим за її нестачу. Використання людиною техніки має як позитивні, і негативні аспекти. З одного боку, зараз нам уже неможливо обійтися без сучасних методів технічного оброблення інформації. Але загальна комп'ютерна грамотність, крім усього іншого, служить благодатним підґрунтям для виховання людини «середньої», не обтяженої специфічними фізичними та ментальними відмінними рисами. Використовуючи беззаперечний авторитет науки у суспільній свідомості, а також методи наукового аналізу, засоби масової комунікації намагаються виступати як істина в останній інстанції. У свідомості індивіда вони поступово перетворюються на «посередників» між світом та людиною. Можливо, саме тому у нас настільки популярні різні інформаційно-аналітичні програми, які, по суті, здійснюють процес мислення замість кожного з нас і видають споживачеві вже «готовий продукт» у вигляді політичних та інших декларацій.
Література
1. Зінченко В. П. Роздуми про душу та її виховання // Питання філософії. 2002. № 2. С. 119-136.
2. Хейзінга Й. Homo Ludens (Людина грає). М: Ексмо-Прес, 2001. 352 с.
3. Бекон Ф. Про красу // Твори: 2 т. м.: Думка, 1972. Т. 2. С. 347-486.
FACTORS OF MODERN SOCIETY, DETERMINING HUMAN CONSCIOUSNESS
Zhumageldy K. Kenispaev
Dr. SCI. (Philos.), Prof., Department of Philosophy and Culturology, Altai State
Pedagogical University
55 Molodezhnaya St., Barnaul 656031, Росія
E-mail: [email protected]
Матеріали analyzes the complex mechanism of forming human consciousness in modern society. Випускається те, що розбудова факторів influencings consciousness of individual є однією з важливих дій filosophy. Це spiritual sphere, що визначає behavior, мислення і світовий погляд людини. На даний момент, це необхідна яквідповідь про те, що природа індустрії розуміння. Recently the impact on consciousness is not of individual character, as it was in traditional societies, today it is entire branch that allows forming a certain mentality in recipients. Якщо в період розвитку філософської думки про те, що особливе місце було включено до суб'єктів-суб'єктних відносин, або в "науці-пупілі" principle, в сучасному періоді процеси соціальної і соціальної трансмісії має більше objective-objective character.
Keywords: human, consciousness, society, philosophy, culture, spirituality, ideology, science, mass media, civilization.
2. Соціально-психологічні механізми впливу на групову та масову свідомість
Нині величезний психологічний впливом геть свідомість і підсвідомість людини надають засоби інформації (ЗМІ).
Через засоби масової комунікації обрушується величезна кількість інформації, що впливає на індивідуальну та масову свідомість.
З розвитком інформаційних технологій різко зросли можливості впливу на свідомість людини та маніпулювання ним.
ЗМІ сьогодні- це потужний фактор впливу на групову та масову свідомість людей. Масова комунікація - це процес поширення інформації та впливу в суспільстві за допомогою спеціальних засобів: друку, телебачення, радіо, кіно і т.д., у результаті повідомлення надходить відразу до великих груп людей.
Масова комунікація впливає поширення стандартів сприйняття реальності, культурних норм, еталонів поведінки. В останні роки велика увага приділяється рекламі, масовій культурі, впливу технічних засобів комунікації на суспільство; загострюється інтерес до глобальних проблем поширення інформації, нових інформаційних реалій.
Масова комунікація надає формує і що закріплює вплив на соціальні стереотипи, тобто. схематичні та спрощені уявлення про соціальні об'єкти, широко поширені в суспільстві. Стереотипи можуть стосуватися інших національностей, класів, груп тощо. Сприйняття чужої групи через стереотипи має дві сторони: позитивну (стереотип дає відносно швидке знання, дозволяє віднести групу до ширшого класу явищ) та негативну (наповнення стереотипу негативними характеристиками призводить до формування міжгрупової ворожості).
Можливості управління масовою свідомістю та поведінкою пов'язані з дією цілого ряду елементів, що лежать у сфері несвідомого. Найбільш значущі їх із погляду масового впливу - це установки і стереотипи. Установка - це стан внутрішньої готовності суб'єкта реагувати належним чином об'єкти дійсності чи інформацію про них. Виділяють позитивну та негативну установки.
Більшість установок купуються людиною в готовому вигляді із соціального досвіду та культури. Масова свідомість вкрай рідко прагне виробити ставлення до соціальних та політичних явищ та процесів. Воно вважає за краще отримувати його в готовому вигляді зі ЗМІ.
Особливо міцне становище у масовій свідомості займають расові, етнічні та конфесійні установки.
Так, багато росіян, які мають негативну установку по відношенню до кавказців, євреїв або ваххабітів, можливо, ніколи не брали участі в реальних конфліктах з представниками зазначених груп, проте бачили по телевізору, читали або чули від знайомих відповідні розповіді. Це дозволяє деяким не дуже охайним політикам за необхідності актуалізувати зазначені установки у конкретних політичних цілях, наприклад, для отримання масової підтримки на виборах.
У цих випадках можна говорити про групові чи масові установки. Слід підкреслити, що саме в результаті дії неусвідомлюваних самим оповідом установок відбувається загострення або навіть додавання конкретних деталей у процесі передачі слуху.
У соціальній психології прийнято виділяти кілька функцій установки у процесі пізнання та мотивації поведінки: пізнавальну (регулює процес пізнання), афективну (каналізує емоції), оцінну (визначає оцінки) та поведінкову (спрямовує поведінку).
Крім зазначених функцій установки слід виділити ще одну, найбільш значиму з погляду на масове свідомість і поведінка. Це функція бар'єру. Установка, що сформувалася в свідомості людини, не допускає в неї інформацію, яка могла б їй суперечити.
Американські політологи навіть запровадили спеціальний термін «тефлоновий президент», пояснюючи несприйнятливість масової свідомості до будь-якої негативної інформації щодо президента США Р. Рейгана.
Функція бар'єру надає встановленню особливу стійкість, роблячи марними спроби переконати людину, яка приймає рішення на основі установки. Він у кращому разі не почує наших аргументів, у гіршому – у нього сформується негативна установка стосовно нас як джерела інформації. Тому, ставлячи перед собою завдання управління масовою свідомістю і поведінкою, слід, перш за все, використовувати для досягнення мети вже наявні установки, у ряді випадків спробувати сформувати на їх основі нові і не витрачати великі зусилля на спроби зламати або зруйнувати існуючі установки, що особливо закріпилися в масової свідомості протягом багато часу.
В даний час для пояснення механізмів впливу масової комунікації на групову та масову свідомість запропоновано численні теорії. Найбільш популярні з них теорія використання та задоволення та теорія залежності. У першій підкреслюється, що людина виступає як активний фільтр інформації, а не її пасивного одержувача. Він здійснює відбір повідомлень ЗМІ для того, щоб задовольняти деякі свої потреби. Таким чином, аудиторія ЗМІ активна і цілеспрямована, а людина - ініціатор вибору повідомлення - добре обізнана про свої бажання та потреби. Він, знаючи власні потреби, шукає різні способи їх задоволення, одним із яких є ЗМІ: вони хіба що вступають у суперечку коїться з іншими джерелами задоволення потреб. Наприклад, потребу в розвагах можна задовольнити не тільки сидячи біля телевізора, але й зустрівшись із друзями, відвідавши футбольний матч чи пивну.
Процес впливу масової комунікації на групову та масову свідомість можна описати так. Соціальні інститути та ЗМІ взаємодіючи з аудиторією, формують у людей різноманітні потреби, інтереси та потяги. Сформувавшись, дана мотиваційна система починає своєю чергою проводити те, де, у якій області людина шукатиме джерела задоволення потреб. Вибравши ті чи інші джерела, людина може надалі опинитися у певній залежності від них. Наприклад, люди похилого віку через зниження можливостей пересування мало спілкуються, що підвищує їхню залежність від такого виду ЗМІ, як телебачення. Підлітки можуть ставати залежними від відеоіндустрії, оскільки захоплення такого роду відповідають нормам соціальної групи.
До виключно психологічних засобів впливу відносяться вербальні, паралінгвістичні та невербальні.
Вербальні сигнали – слова, і їх зміст, а й характер використовуваних слів, підбір висловів, правильність промови чи різні види її неправильності.
Паралінгвістичні сигнали - особливості вимови мови, окремих слів та звуків. Парамова говорить про те, як інтерпретувати слова, дає додаткову інформацію до інтерпретації. Паралінгвістичні засоби - супроводжують мовлення, доповнюють емоційну сторону комунікації (свиснути в подиві, зітхнути від розпачу тощо)
Невербальні сигнали – мова тіла включає п'ять складових: А) Жести (спосіб знакового використання рук); Б) Міміка (спосіб використання виразу особи); В) Положення тіла (спосіб тримати себе (наше тіло)); Г) Проксеміка (спосіб використання простору. Відстань між співрозмовниками залежить і від віку, і від статі комунікантів, і від ступеня знайомства між ними); Д) Тактильна комунікація (дотик, поплескування тощо, використання тактильних елементів комунікації говорить про взаємні відносини, статус, ступінь дружби між комунікантами).
Види психологічного впливу:
1. Аргументація. Висловлювання та обговорення доказів на користь певного рішення чи позиції з метою формування чи зміни ставлення співрозмовника до цього рішення чи позиції. 2. Переконання. Свідомий аргументований вплив на іншу людину чи групу людей, що має на меті зміну судження, відносин, наміри або рішення. 3. Самопросування. Оголошення своїх цілей і пред'явлення свідчень своєї компетентності та кваліфікації для того, щоб бути гідно оціненим і завдяки цьому отримати переваги в ситуації вибору (призначення на посаду). 4. Навіювання. Свідомий неаргументований вплив на людину або групу людей, що має на меті зміну їх стану, ставлення до чогось і схильності до певних дій. 5. Зараження. Передача свого стану чи відносини іншій людині чи групі людей, які якимось чином (поки не знайшли пояснення) переймають цей стан чи ставлення. Передаватися цей стан може як мимовільно, і довільно і як і засвоюватися (мимовільно чи довільно).
6. Пробудження імпульсу до наслідування. Здатність викликати прагнення бути подібним до вас. Ця здатність може виявлятися як мимовільно, і довільно. Прагнення наслідувати і наслідування (копіювання чужої поведінки та способу мислення) також може бути довільним або мимовільним. 7. Формування прихильності. Залучення до себе мимовільної уваги адресата шляхом прояву власної непересічності та привабливості, висловлювання сприятливих суджень про адресата, наслідування або надання йому послуги. 8. Прохання. Звернення до адресата із закликом задовольнити потреби чи бажання ініціатора впливу.
9. Ігнорування. Умисна неувага, розсіяність стосовно партнера, його висловлювань та дій. Найчастіше сприймається як ознака зневаги та неповаги, однак у деяких випадках постає як тактовна форма прощення безтактності чи незручності, допущеної партнером 10. Примус. Загроза застосування ініціатором своїх контролюючих можливостей, щоб домогтися від адресата необхідної поведінки. Контролюючі можливості - це повноваження у позбавленні адресата будь-яких благ або зміні умов його життя та роботи. У найбільш грубих формах примусу можна використовувати загрози фізичної розправи. Суб'єктивно примус переживається як тиск: ініціатором – як власний тиск, адресатом – як тиск з боку ініціатора чи "обставин". 11. Деструктивна критика. Висловлювання зневажливих чи образливих суджень про особистість людини та/або грубе агресивне засудження, ганьбу або осміяння її справ та вчинків. Руйнівність такої критики в тому, що вона не дозволяє людині "зберегти обличчя", відволікає його сили на боротьбу з негативними емоціями, що виникли, забирає у нього віру в себе.
12. Напад. Раптова атака на чужу психіку, що здійснюється зі свідомим наміром або без такого і є формою розрядки емоційної напруги. Висловлювання зневажливих чи образливих суджень про особистість людини; грубе агресивне засудження, паплюження чи осміяння його справ та вчинків; нагадування про ганебні чи сумні факти його біографії; безапеляційне нав'язування своїх порад та ін. 13. Маніпуляція. Приховане спонукання адресата до переживання певних станів, прийняття рішень та/або виконання дій, необхідних досягнення ініціатором своїх власних цілей.
Практично кожен, хто бажає вплинути на інших, робить це не тому, що до нього прийшло осяяння, відкрилася абсолютна істина і він відчув себе гідним вирішувати за інших, а тому, що переслідує чи відстоює свої інтереси. Візьмемо, наприклад, схему, що застосовується у релігійних сектах. Головний елемент - черговий новоявлений месія, якого зійшло " одкровення " , т. е. більш компетентний у духовної області, ніж інші, знає " шлях до порятунку " . Є група підтримки, яка заражає "своїм прикладом" жертв... Відомо багато випадків прибирання до рук не лише душ і тіл, а й майна сектантів. Вплив на духовному рівні – це, мабуть, один із найсильніших видів психологічного впливу.
У зв'язку з бурхливими темпами розвитку інформаційного середовища розширюються можливості прихованих інформаційно-психологічних впливів на індивідуальну, групову та масову свідомість, а також психічні стани людей.
Негативні інформаційно-психологічні впливи – це, перш за все, маніпулятивні впливи на особистість, на її уявлення та емоційно-вольову сферу, на групову та масову свідомість, інструмент психологічного тиску з метою явного чи прихованого спонукання суб'єктів до дій на шкоду власним інтересам на користь окремих осіб, груп чи організацій, які здійснюють ці впливи.
Поява нових форм та засобів “прихованого” впливу на індивідуальну, групову та масову свідомість вимагає організації спеціального моніторингу інформаційного середовища. До таких впливів можуть бути віднесені: психосемантичні, підпорогові, електромагнітні, акустичні та інші види впливів.
ЗМІ є основним інструментом політичного маніпулювання, оскільки мають багаті і фактично необмежені ресурсні можливості впливу на масову свідомість.
Мета маніпулювання - вплинути на людину по каналах, які найменше контролюються усвідомлено, і таким чином впровадити в масову свідомість соціально-політичні міфи (грец. mythos - слово, оповідання, переказ) - ілюзорні ідеї, що стверджують певні цінності та норми та сприймаються переважно на віру, без раціонального, критичного осмислення.
Вплив телебачення, кіно тощо. здатне активізувати механізми соціально-психологічного наслідування, зараження, навіювання моди і, отже, формувати думки, почуття, потреби молоді. Засоби масових комунікацій здатні з великою силою психологічного преса впливати на думки, оцінки аудиторії, пропонуючи всім одну й ту саму норму, міру та стереотип вражень. Характерною рисою масової комунікації нашого часу є переконлива комунікація. Існують два основні способи переконання: прямий та непрямий. Прямий спосіб полягає у наданні системи аргументів, непрямий - використовує непрямі чинники, натяки, і схиляє схвалення без роздумів.
Експериментально виявлено, що ефективність соціальних впливів залежить від різних показників аудиторії. До них можна зарахувати такі характеристики.
· Вік. Протягом другого десятиліття життя і початку третього відбувається інтенсивне формування особистості, і установки, що виникли у період, мають тенденцію залишатися незмінними протягом наступного життя. Настанови молодих людей менш стабільні.
· Самооцінка. Люди з низькою самооцінкою часто надто повільно розуміють повідомлення і тому погано подаються на переконання. Люди з високою самооцінкою розуміють все швидко, проте вважають за краще дотримуватися своїх поглядів. Найлегше впливати на людей з адекватною самооцінкою.
· Цінності. При прямому способі повідомлення, якщо воно співвідноситься з нашими уявленнями, воно переконує нас. Якщо ж воно змушує задуматися про контраргументи, ми залишаємось при колишній думці.
· Мотивованість. Якщо людина має мотивація обмірковувати тему повідомлення, він охочіше вірить комунікатору, більш доброзичливий і менш схильний підшукати контраргументи.
Рекламу по праву вважають одним із найпотужніших засобів впливу на масову свідомість. Психологічне вплив реклами проявляється у процесах переробки рекламних повідомлень: емоціях, думках, можливих рішеннях, що зумовлюють конкретні поведінкові акти людини.
Виділяють чотири компоненти психологічного впливу реклами:
· Когнітивний (отримання нової інформації за рахунок процесів переробки інформації: відчуття, сприйняття, уваги, асоціативного мислення, пам'яті);
· Афективний (формування емоційного відношення, що спонукає бажання, переживання);
· Регулятивний (спонукання до конкретних дій);
· Комунікативний (інтегрування споживача реклами в контекст інформування).
Серед методів психологічного впливу реклами людей через вікової специфіки психічного розвитку найбільше впливають такі: психологічне зараження (внаслідок на емоційну сферу особистості); наслідування (привласнення дитиною різних моделей поведінки, поглядів, світогляду дорослих); навіювання (висока субтестивність через несформовану цілісність особистості).
Світогляд складається під впливом соціальних умов, виховання та освіти, і до цього з упевненістю можна додати вплив засобів, реклами, моди. Воно впливає на норми поведінки, на ставлення до праці, до інших людей, на характер життєвих прагнень, смаки та інтереси.
Список використаної літератури
1. Шепель В.М. Іміджелогія: секрети особистої чарівності. -2-е вид.-М.: Культура та спорт, ЮНИТИ, 2003. 2. Перелигіна Є.Б. Психологія іміджу: Навчальний посібник. - М: Аспект Прес, 2002, С.118.
3. Бернс Р. Розвиток «Я-концепції» та виховання. М., 1986, С.30-34.
4. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. - М.: Аспект Прес, 1999, С.171-173.
5. Євген'єва Т.В. Установки та стереотипи масової свідомості. Сайт освітнього проекту Елітаріум. www.elitarium.ru.
6. Зелінський С.А. Теорія маніпулювання масами. Інформаційно-психологічний вплив на масову свідомість. - СПб.: Видавничо-Торговий Дім «Скіфія», 2008, С.252-270.
Формуванню активного іміджу глави муніципального освіти, зниження застосовуваних маніпуляцій і ближчому взаємодії населення і. 3 Основні рекомендації та пропозиції щодо формування активного іміджу глави муніципальної освіти 3.1 Взаємодія населення з місцевим органом влади як технологія формування іміджу Активний імідж влади передбачає активне...
Справи; - Позитивно впливає на естетичний рівень та візуальне середовище фірми. Якщо підсумувати всі переваги, які дає фірмовий стиль, можна назвати її однією з основних засобів формування сприятливого іміджу фірми, образу марки. Насамперед, слід зазначити, що поняття фірмового стилю є тлумачення у вузькому й широкому значенні. Під фірмовим стилем у вузькому розумінні...
...; комп'ютерні; особисті зустрічі політиків із громадськістю. Комунікаційна політика демократичної держави включає: 1) розробку та вдосконалення правових норм, що регулюють політичну комунікацію, захист інтересів особистості, суспільства та держави від поширення антигуманної інформації; 2) заснування та розвиток державних та незалежних ЗМІ (створення сучасної...
Конфлікти чи нестабільність. Також багато залежить від ступеня реалізації масової комунікацією власне інформаційних функцій. Виходячи з цього, основна мета цієї роботи – вивчити психологічні ефекти масової комунікації. У цьому мета роботи розкривається через вирішення таких поставлених завдань: -відобразити поняття масової комунікації; -охарактеризувати основні психологічні...
Подібні документи
Характеристики масової та міжособистісної комунікації. Типології та класифікації основних засобів масової інформації та комунікації. Функції ЗМІ у політичній системі та суспільстві. Державне регулювання діяльності засобів масової комунікації.
курс лекцій, доданий 10.10.2010
Концепція масової комунікації. Структура та функції масової комунікації. Ефективність масової комунікації. Інтеграція та поступальний розвиток сучасної цивілізації. Соціальна суть масової комунікації. Соціалізація індивіда.
реферат, доданий 25.10.2006
Роль комунікації у житті суспільства. Вплив засобів масової інформації формування всебічно розвиненої особистості. Негативний вплив на підростаюче покоління. Зниження активності міжособистісного спілкування. Популярність друкованих засобів масової інформації серед студентів.
реферат, доданий 21.11.2009
Глобалізація системи масової комунікації. Інформаційні технології та технічні засоби: концентрація та конгломерація. Дослідження функцій масової комунікації у соціальному аспекті. Соціальні інститути, спільноти та групи масової комунікації.
курсова робота , доданий 01.07.2014
Масова комунікація як форма опосередкованого спілкування. Інформаційно-психологічні війни. Основні напрями досліджень масової комунікації. Теорії політико-комунікаційних процесів. Маніпуляція в СУЯ. Вплив масової комунікації.
дипломна робота , доданий 19.03.2009
Вплив масової комунікації на свідомість та життєві настанови молоді, її роль у конструюванні подійної лінії соціальної реальності. Концептуальна схема аналізу наукових комунікацій. Розвиток Інтернет-комунікації. Соціальні ігри у мережі Інтернет.
реферат, доданий 21.11.2009
Розгляд поняття та класифікації бар'єрів системи масової комунікації; опис їхніх основних функцій. Характеристика технічних, психічних та соціальних перешкод, викликаних різними чинниками з прикладу глобальної комп'ютерної мережі Інтернет.
курсова робота , доданий 18.07.2011
Вивчення основних аспектів впливу сучасних засобів на свідомість молоді. Характеристика типології сучасних засобів масової інформації. Соціологічне дослідження особливостей їхнього впливу на свідомість особистості, зокрема, на соціалізацію підлітків.
курсова робота , доданий 07.10.2013
Характеристика засобів масової комунікації, їх характерні параметри. Аналіз та оцінка суб'єктивних характеристик радіоаудиторії м. Набережні Челни на прикладі радіостанції "Європа плюс". Рекомендації щодо результатів соціологічного дослідження.
курсова робота , доданий 19.02.2015
Поняття соціального суб'єкта, його специфічні інтереси та потреби. Аудиторія як об'єкт інформаційної дії, її типи. Функції стереотипу у житті індивіда. Комунікативна стадія взаємодії засобів масової комунікації із аудиторією.
Засоби масової комунікації включають досить розширений арсенал способів впливу на підсвідомість з метою впровадження відповідних установок, закладення патернів поведінки. До засобів масової комунікації, як ми вже помітили раніше, належать крім ЗМІ (засобів масової інформації) ще й кіно, театр, відеофільми тощо, тобто все, через що можна впливати на масову аудиторію, що передається за допомогою будь-яких носіїв (наприклад, листівки або рекламні плакати теж можна віднести до засобів масової комунікації).
Комунікація – це інформація, повідомлення. Кошти комунікації - способи передачі повідомлень великі території. Масова комунікація - означає залучення до такого процесу мас. І вже якщо об'єднати все подібне, виявиться, що за силою свого впливу на психічну свідомість мас засоби масової комунікації надають переважне значення. Вони грають чи не першорядну роль саме в факторі залучення масової аудиторії, масового на психіку. Причому багато хто втрачає особливість впливу інформації на психіку. Справа в тому, що будь-яка інформація, навіть якщо вона не отримала свій «відгук» у свідомості, відкладається в підсвідомість (у несвідоме психіки), а пізніше робить свій вплив на свідомість.
Зупинимося на цьому детальніше. Отже, як відбувається процес впливу інформації ззовні на індивіда чи маси? По-перше, інформацією (тим чи іншим її ступенем у факторі значущості) є будь-яке повідомлення, що надходить або проходить через індивіда. По-друге, психіка через свідомість може оцінити толь-
до частина інформації, що надходить. Подібна інформація проходить через свідомість, і її обробці (оцінці) бере участь така структура психіки, як цензура. Цін-
зура психіки стоїть шляху інформації, що у зоні сприйняття її індивідом, і є свого роду загороджувальним щитом, перерозподіляючи інформацію, що надходить із боку зовнішнього світу, між свідомістю і несвідомим (підсвідомістю). Тобто саме цензура психіки є певним вододілом, що впливає надходження тієї чи іншої інформації у свідомість чи підсвідомість. Частина інформації в результаті роботи цензури психіки надходить до свідомості (вона пропускає інформацію до свідомості). А більшу частину (з тих чи інших причин «забраковану» на той момент психікою) цензура психіки не пропускає, і така інформація відкладається у підсвідомість. І по-третє, інформація, що переходить у підсвідомість (причому така інформація може перейти як у результаті відбраковування її свідомістю, так і відразу, минаючи цензуру психіки) через якийсь час починає впливати на свідомість, а через свідомість вже на будь-які (на все ) думки індивіда і наступне за цими думками поява відповідних бажань, отже, і вчинків. Цей факт дуже важливий і на нього необхідно звернути особливу увагу. Будь-яка інформація, що надходить у підсвідомість, згодом починає проводити думки, вчинки, бажання, взагалі поведінка індивіда. Причому слід звернути увагу ще й на те, що в підсвідомість відкладається вся інформація, яка взагалі колись проходила повз індивіда. І неважливо, пам'ятаємо ми її чи не пам'ятаємо (тобто, чи проходила така інформація через свідомість чи не проходила), тут діє єдине правило: будь-яка інформація, яка будь-коли знаходилася в зоні перебування індивіда (тобто інформація, яку він міг побачити або почути, інформація, що оцінюється психікою із залученням органів зору, слуху, нюху, дотику, навіть та інформація, якої немає, але яка тільки здається індивіду) - така інформація неодмінно відкладається в підсвідомість, у несвідоме психіки, звідки і починає незабаром свій вплив.
При цьому подібна інформація може вступити в якийсь корелят з інформацією, що вже є в підсвідомості. Адже підсвідомість чи несвідомість- I
ная частина психіки формується протягом життя як індивіда, і існування взагалі попередніх поколінь (т.зв. колективне несвідоме). Така інформація поєднується з вже існуючою інформацією. Причому в кожному окремому випадку відбувається завжди все виключно індивідуально, тобто у кожного індивіда по-різному, але одне в одному: завжди інформація з підсвідомості згодом або переходить у свідомість, або - навіть ще більшою мірою - починає несвідомо впливати на думки, бажання та вчинки індивіда. Це саме той випадок, коли той чи інший індивід говорить про те, що здійснив той чи інший вчинок несвідомо. І це справді так. Якщо інформація не опинилася в спектрі уваги свідомості, то це зовсім не означає, що вона не впливає на психіку такого індивіда. Тут взагалі не спостерігається будь-якого залежного зв'язку між тим, чи надійшла подібна інформація до свідомості, чи не надійшла. Все одно (а то й навіть більшою, ніж це прийнято помічати, ступеня) така інформація, вступивши у взаємодію з інформацією, що вже є в психіці індивіда, почне надавати на поведінку подібного індивіда свій вплив. І іншого, як кажуть, не дано. Це потрібно знати і обов'язково враховувати у прогнозуванні різноманітних мотивації поведінки. Тому, коли через психіку індивіда проходить будь-яка інформація, коли така інформація потрапляє в спектр дій його психіки, коли інформація проходить через дії різних органів чуття індивіда, завжди слід говорити про те, що ця інформація спочатку відкладається в психіку (в глибини психіки ) індивіда, а потім починає надавати свій вплив на сприйняття таким індивідом життя.
І ось тут дуже важливо виділити роль засобів масової комунікації. Тому що саме за допомогою такого роду впливу відбувається свого роду обробка психічної свідомості мас, обробка вже
не одного окремого індивіда, а індивідів, об'єднаних у групи, маси. І тому якраз у разі необхідно пам'ятати, що й якась інформація надходить із боку (і з допомогою) засобів масової комунікації (телебачення, кіно, глянцеві журнали, ін.), така інформація неодмінно осідає у психіці індивіда. Осідає вся без залишку. Осідає зовсім незалежно від того, чи встигла свідомість обробити частину подібної інформації чи не встигла. Чи запам'ятав індивід інформацію, що надходить у його свідомість, чи не запам'ятав. Сам факт наявності подібної інформації як би сам за себе говорить про те, що така інформація вже назавжди відклалася в його підсвідомості. І така інформація може вплинути на свідомість як зараз чи завтра, так і через багато років або десятиліття. Чинник часу тут не грає ролі. Подібного роду інформація вже ніколи не йде з підсвідомості. Вона може, у кращому разі, лише відсуватися на другий план, ховатися до часу в глибинах психіки, тому що пам'ять індивіда так влаштована, що вимагає постійного оновлення наявної інформації, щоб зберігати нові обсяги інформації. При цьому справді неважливо, чи пройшла подібна інформація через свідомість, чи не пройшла. Хоча якщо пройшла, то подібного роду вплив може посилюватися, якщо інформація, що надходить, задіює емоційну складову психіки. Будь-які емоції, емоційна наповнюваність смислового навантаження лише посилюють сприйняття психікою індивіда подібного роду інформацію. Така інформація б'є одразу за почуттями. А відомо, що якщо задіяні почуття, то цензура психіки вже не може впливати повною мірою, тому що те, що стосується почуттів, емоцій, ламає захист психіки і така інформація взагалі відразу проходить у підсвідомість. Причому щоб розділити інформацію, що надходить у підсвідомість через бар'єр психіки, що називається цензурою, і інформацію, що відразу надходить у підсвідомість, зауважимо, що, ймовірно, у першому випадку подібна інформація відкладається не дуже глибоко, а в другому проникає далі. Але не можна говорити, що в першому випадку інформація перейде в подальшому до свідомості (як би вже знову до свідомості) швидше, ніж та інформація, яка до цього через свідомість (отже, оцінку) не проходила. Так казати не можна. На інформацію, що витягується з підсвідомості, впливають безліч різних чинників, у тому числі архетипи. Саме задіяючи той чи інший архетип, можливе виведення інформації з підсвідомості - і переведення її у свідомість. А це вже означає, що така інформація впливатиме на поведінку індивіда.
Трохи зупинившись на архетипах, зауважимо, що під архетипами розуміється сформованість у підсвідомості деяких образів, подальший вплив на які здатне викликати в психіці індивіда деякі позитивні асоціації і через це впливати на інформацію, яку отримує індивід «тут і зараз», тобто інформацію, що оцінюється індивідом у час. Архетип формується через планомірне надходження будь-якої інформації (тобто. за допомогою надходження інформації протягом будь-якого часу), причому найчастіше формується у дитинстві (ранньому дитинстві) чи юності. Взагалі слід звернути увагу, що значна частина інформації, що надходить у психіку індивіда в період раннього дитинства, дитинства або юності (юності вже меншою мірою, хоча залежно від індивідуальної емпатії може в інших випадках і превалювати153). За допомогою того чи іншого архетипу несвідоме здатне впливати на свідомість. Причому сам Юнг припускав, що архетипи вже закладено у природі людини від народження. Це становище перебуває у прямому взаємозв'язку з теорією До. Р. Юнга про колективному несвідомому.
З іншого боку, оскільки архетипи, що у несвідомому, і самі несвідомі, стає зрозумілим той факт, що й вплив на свідомість не усвідомлюється, як усвідомлюється здебільшого будь-яка форма впливу свідомість інформації, що у підсвідомості. (Без будь-якого хоча б мінімального аналізу подібне стає незрозуміло і незрозуміло. Але якщо розібрати будь-яку подію, що відбулася на деталі, на частини, багато чого стає на свої місця.)
Вводячи поняття «колективного несвідомого», Юнг писав: «.поверхневий шар несвідомого є певною мірою особистісним. Ми називаємо його особистісним несвідомим. Однак цей шар лежить на іншому, глибшому, що веде своє походження і набуває вже не з особистого досвіду. Цей уроджений глибший шар і є так званим колективним несвідомим. Я вибрав термін «колективне», оскільки йдеться про несвідоме, що має не індивідуальну, а загальну природу. Це означає, що воно включає в себе, на противагу особистісної душі, змісту та образи поведінки, які. є всюди і в усіх індивідів одними і тими самими. Інакше кажучи, колективне несвідоме ідентично в усіх людей і утворює цим загальне підґрунтя душевного життя кожного, будучи за природою надособливим»154.
Розглядаючи питання утворення архетипів та їхнього подальшого впливу на психіку індивіда, професор
В. А. Медведєв, відштовхуючись від психоаналізу Фрейда155, наводить приклад залежності психіки від існуючих у ній архетипів. Архетипів, сформованих зокрема й у життя такого індивіда.
«Резюмуючи випадок Людини-Вовка, - пише
В.А.Медведев156 - Зигмунд Фрейд запропонував виділяти у «киплячому котлі» несвідомого три рівня організації психічного матеріалу, кожен із яких несе у собі специфічне джерело й потенціал своїх бажань, які вливаються у загальний резервуар енергетики лібідо. Перший рівень становлять чинники, похідні від витісненого індивідуального (і передусім інфантильного) досвіду. Прояви несвідомо-
ної активності цього рівня якраз і є предметом роботи аналітика з клієнтом. Саме вони дають ту масу матеріалу, на підставі якого складаються базові лінії інтерпретаційних схем у рамках терапевтичної стратегії, що обирається аналітиком. Але ця стратегія може бути суто волюнтаристською, якщо не враховувати наявності у факторів особистого (витісненого) несвідомого іманентної логіки структурування, похідної від наступного, другого рівня організації несвідомого. Цей рівень Фрейд позначив як «філогенетичні схеми, що успадковуються», що являють собою «опади історії людської культури». І саме прикладний аналіз, психоаналіз символіки культурного середовища, дозволяє знаходити відлуння філогенетичних схем в індивідуальних та колективних психічних реакціях. Найважливішою обставиною виступає при цьому те, що результуюче втручання подібних схем і формує ті самі «філогенетичні прафантазії», які, на думку Фрейда, висловленому ним у 1915 році у знаменитих лекціях з введення в психоаналіз, є витоком і таємницею людської невротично. , і масової). Схеми ці, своєю чергою, розглядалися Фрейдом як психічні репрезентації ще більш глибинного третинного шару, своєрідного «ядра несвідомого».
Сергій Панкеєв (пацієнт Фрейда. З. З.) увібрав у структуру своєї ідентичності майже всі культурні провокації, які дарує своєму адепту велика російська література. Її потенційна психопатологічність досить прозора для дослідника, що розглядає з позицій психоаналізу, тобто з нейтральної точки зору пристосувальних (адаптивних) стандартів західноєвропейської цивілізації. Російська література – це наш Старий Завіт, якщо розглядати її з погляду її глибинно-психологічної значущості. Головне її завдання – психологічно відірвати нас
від матері і не допустити сповзання до первісного симбіозу шляхом щеплення страху перед образом Жінки та формування стратегій втечі від неї (Онегін), помсти їй (Печорін), ігнорування її в закритих чоловічих спільнотах (Чічіков), ненависті до неї, що штовхає до самознищення (База ), пасивно-мазохистического самопокарання за любов до неї (Обломов), жаху перед нею, що трансформується в її обожнювання (герої Достоєвського), та ін. бути причетним до філогенетичної (родової) влади Батьківщині-Матері, хоч якось опираючись при цьому тотальному затягуванню нею своїх дітей в орально-симбіотичні форми масового знеособлення. Якби не вона, велика російська література, створена страждаючими героями-матеріубивцями, воістину "зайвими людьми" рідної нам культури на потребу собі подібних, абсолютною правотою володіли б слова Юнга, колись введені в російський культурний побут Олександром Еткіндом: "У Росії немає і не може бути психоаналізу. У ній люди живуть як риби в зграї.
Сергій Панкеєв (життя якого можна розглядати як культурний подвиг, як відчайдушний ривок риби, що бажає вийти на сушу і показує шлях своїм побратимам по зграї) був тяжко хворий на архетипіку, пробуджену в ньому культурним впливом класичної російської літератури, причому особливо загострене протягом цього захворювання визначалося поруч обставин його особистої біографії. Як і Онєгін, він, будучи «спадкоємцем всіх своїх рідних», захворів нарешті «російською нудьгою». З Печоріним (а точніше - з Лермонтовим) його пов'язували настільки глибокі ідентифікаційні зв'язки, аж до підкреслення зовнішньої подібності, що після смерті сестри, формуючи в собі «мужність жити», Панкеєв зробив терапевтичну подорож на Кавказ, відвідавши при цьому всі нашого часу» та завершивши поїздку на місці знаменитої дуелі біля підніжжя Машука. З Чичиковим його зближував статус «херсонського поміщика», а в Обломова він просто запозичив симптоматичний фон свого неврозу - нездатність до будь-якої діяльності аж до відмови самостійно
одягатися та вставати з дивана. Базовий симптом свого другого неврозу він запозичив у Гоголя, і російському читачеві звіту доктора Рут Мак Брюнсвік про психотерапію дивного страху «втратити свій ніс» стає гранично зрозуміла неможливість проникнення в душу клієнта, культурні підстави несвідомого якого аналітику не тільки не близькі, але і цивілі вони чужі. З героями Достоєвського у Панкеєва був просто «сімейний роман»: його батька з братами так і називали - «брати Карамазови» (і далеко не випадково!), А власне життя він явно чи неявно робив з постаті князя Мишкіна. Для повного набору не вистачає тільки Толстого, але з ним у Панкеєва вийшла осічка, яка, втім, не пошкодила аналізу. За словами самого пацієнта, «світ, в якому жив і який описує Толстой, був далеким від Фрейда... Як психолог він не міг проникнути настільки глибоко, як це вдавалося Достоєвському...». Панкеєв писав у своїх мемуарах, що з тринадцятирічного віку шанував великих російських письменників та поетів «майже як святих».
Говорячи про архетипи, слід звернути увагу на те, що формування архетипів може продовжуватися і протягом життя індивіда. Наприклад, радянські фільми часів СРСР беруть участь у формуванні архетипів, оскільки, розщеплюючись, викликають у психіці індивіда ті образи, які у подальшому у його психіці позитивні патерни поведінки. Вплив на такі образи на якийсь час викликає в душі індивіда відчуття чогось виключно доброго і позитивного, а значить, цензура психіки на подібний час слабшає і інформація, що надходить із зовнішнього світу, здатна не тільки відкладатися в підсвідомість, а й відкладатися з позначкою чогось. то важливого і необхідного, позитивного для психіки і надалі впливати як на прийняття того чи іншого рішення загалом, так і на появу будь-яких думок зокрема.
У цьому роль підсвідомості надзвичайно важлива з метою оцінки взагалі життя індивіда. Наприклад, відомо, що засоби масової комунікації відіграють важливу роль у закладанні в психіку індивіда патернів поведінки. Говорячи про засоби масової комунікації, ми спочатку беремо розширений аспект, який не пов'язаний лише дією засобів масової інформації (ЗМІ). Крім ЗМІ до дій засобів масової комунікації (СМЯ) відносяться кіно, театри, рекламні плакати і афіші на вулиці і взагалі все, що впливає на індивіда за допомогою інформації, що передається на маси. При цьому, викреслюючи роль подібного впливу на підсвідомість, зауважимо, що подібна дія дійсно велика і її необхідно розуміти виходячи із схильності психіки індивіда відкладати в підсвідомість будь-яку інформацію, яка будь-коли пройшла повз нього, повз його свідомість (свідомість - як фактор сприйняття дійсності ).
Крім того, не обов'язково, щоб така інформація проходила через свідомість, так і була безпосередньо почута або побачена (відчута) самим індивідом. Тут важлива роль тієї обставини, що підсвідомість однаково вловлює будь-яку інформацію, незалежно від цього, чи аналізувалася вона свідомістю. Наприклад, якийсь індивід може не читати газети або не дивитися телевізор. Але це зовсім не означає, що в його підсвідомість не проникатиме інформація, що надходить за допомогою засобів масової інформації (ЗМІ). І подібне стає можливим завдяки тому, що будь-який індивід (за винятком маргінально налаштованих співгромадян158) проживає в соціумі. А значить, мимоволі він поміщений у певне інформаційне поле, яке неодмінно впливає на нього; причому зовсім незалежно від його якогось бажання - небажання чи участі у такому процесі. Його участь все одно є завжди. Тому як
навіть якщо хтось не читає газет або не дивиться телевізор (і тим самим вважає, що уникає маніпулятивного впливу ЗМІ), інформація, що передається від ЗМІ, проникає у підсвідомість інших індивідів (тих, хто читає газети чи дивиться ТБ). І ось тоді вже від них, через їх слова (слова - суть думок; думки - результат залучення інформації з підсвідомості) або вчинки (заразливість, навіюваність, наслідування і т. п. Наслідки впливу поведінки одного індивіда на іншого) так чи інакше проникає в свідомість чи підсвідомість (підсвідомість - у разі, якщо психіка вибудовує бар'єри захисту по дорозі подібної інформації) того індивіда, який читає пресу чи дивиться ТБ. І іншого тут не дано.
Причому важливо відзначити ще як мінімум два факти: 1) інформація, що надходить у підсвідомість, поєднується з вже наявною там інформацією; 2) інформація, що у підсвідомості, немає терміну давности. А значить може бути вилучена з підсвідомості і через рік, і через десять років, як тільки трапиться відповідний випадок. Причому такий випадок може бути, як тільки задіяні ті чи інші патерни поведінки. Отже, тут все взаємопов'язано. А нова інформація може накластися на стару якраз ще й тому, що якимсь чином нова інформація (ефект від неї, якась емоційна її частина, або частина, що здалася більш значущою для індивіда саме на цей час), виявляється ідентичною тому ефекту, який раніше був характерний для інформації колишньої, яку психіка помістила в підсвідомість з відповідною «поміткою», і тому коли виявляється, що раптом надходить така сама інформація, інформація майже однакової спрямованості (у тому числі і в інформативно-смисловому плані, і як безпосередній емоційний ефект, тобто крім смислового навантаження доповнюється ще й емоційною складовою, причому незалежно – позитивного характеру або
негативного), то цьому випадку нова надходить інформація вступить у якийсь корелят з інформацією колишньої. Отже, за силою свого впливу подібне об'єднання неодмінно вплине на свідомість. Внаслідок чого вже й буде можливим говорити про те, що таким чином думки, бажання і, як результат, поведінка індивіда (його вчинки) залежатимуть у даному випадку не від якоїсь внутрішньої спроможності чи неспроможності індивіда, чи підлітка-порушника , А винятково з того, чим було оброблено його підсвідомість раніше.
Крім іншого необхідно звернути увагу, що саме дитяча психіка за силою впливу на неї впливає в більш беззахисному становищі, ніж психіка дорослої людини. Незміцнілі дитячі душі просто вбирають будь-яку інформацію, яку вони отримують із зовнішнього середовища. А зовнішнє середовище вже так чи інакше (як ми з'ясували) формується навіть засобами масової комунікації. І для цього, як ми помітили раніше, зовсім не важливо, чи дивиться той чи інший індивід телевізор чи не дивиться. Програми на телебаченні обов'язково хтось дивиться (судячи з рейтингу телепередач). І оскільки будь-який соціально-орієнтований індивід знаходиться в соціумі, то і виходить, що він хоч-не-хоч отримує всю інформацію з підсвідомості оточуючих його людей159. І вже ніби збагачений нею – змушений несвідомо підлаштовувати своє життя під наявну в нього інформацію. І навіть якщо він сам не бажає щось робити - буде, бо несвідомо копіює модель соціальної поведінки у суспільстві. У суспільстві - сформованому внаслідок впливу на підсвідомість окремих членів, об'єднаних у єдині маси. Причому вже в масах, як ми пам'ятаємо, стирається межа індивідуальності (індивід - це атом), всі стають підпорядкованими загальної ідеї, а отже, і керування подібними масами легше і можливе. При цьому якщо перетворити будь-яку групу, натовп, збори та ін. спочатку в масу, а потім і в натовп, то керувати такими натовпами значно легше та ефективніше. А щоб перетворити групу чи збори індивідів на масу,
а потім і в натовп, необхідно об'єднати їх якоюсь спільною ідеєю, домогтися беззаперечного виконання волі лідера (необхідно підбирати харизматичного і навіть трохи фанатично орієнтованого лідера) тощо. методи добре відомі нам в результаті аналізу найбільших масових історично утворень.
«Значний внесок у теорію мас і правил оперування ними зробили російські більшовики та німецькі націонал-соціалісти, - писав академік А. А. Зінов'єв. - Використовуючи найграндіозніші в історії людства маси, вони потім створювали режими, що виключали освіту саме мас. і які породжували їхню імітацію. У західних країнах після Другої світової війни склалися сприятливі умови для утворення мас найрізноманітніших типів. Стали виникати масові рухи більших масштабів. Вони стали важливим компонентом громадянського суспільства. І ініціатива у цій сфері перейшла до секретних служб Заходу та підконтрольних їм засобів масової інформації. Їхня діяльність. відіграла серйозну роль у «холодній» війні» і відіграє не менш важливу роль у нинішній глобалізації»160.
Розглядаючи шляхи формування мас, академік А. А. Зінов'єв зазначає161, що «масу утворює скупчення людей у певний час і в певному просторі поза їхньою постійною діяльністю, причому - у той період, коли вони певною мірою надані самі собі. Маса в цьому сенсі утворюється зі звичайних громадян суспільства як просто вільних на даний час людей, здатних проводити цей час на свій розсуд, які мають можливість думати про своє становище, здатні робити якісь вчинки без примусу ззовні, вільно. Вони здатні на це головним чином у позаробочий час, коли взагалі втрачають роботу або з якихось причин вириваються зі звичного способу життя. Для утворення маси, повторюю та підкреслюю, необхідне скупчення в одному місці та в
той самий час порівняно великої кількості людей, які мають вільний від роботи час і сили використовувати його для позаробочих вчинків».
Крім стихійного освіти мас академік А. А. Зінов'єв звертає увагу162, що останнім часом маси стали формуватися навмисно. А цілі таких зборів у маси можуть підтримуватися штучно. З боку залучених ззовні людей.
«Люди можуть накопичуватись у масу без усвідомленої єдиної мети. До певного часу їх можуть взагалі не помічати або ігнорувати позамасові сили суспільства. Але вони можуть досягти значних розмірів та привернути увагу суспільства. Звісно, є охочі впливати на людей у цьому стані та використовувати їх у своїх інтересах. Ці зацікавлені сили вносять у стихійний процес свої ідеї, гасла, організацію. Відбувається якесь угруповання членів скупчення, виділяється активне ядро, з'являються свої авторитети та вожді, відбуваються спільні (саме масові) дії. Зовнішні сили, сприяють утворенню мас і маніпулюючі ними, можуть впроваджувати в масу своїх агентів або перетворювати на таких потрібних людей із самої маси. Виробляється особлива технологія поводження з масами. Вона досить примітивна з теоретичної точки зору. Учасники процесу швидко відкривають її собі самі. Але, звичайно, і тут бувають свої складності, тонкощі та висоти. Зрозуміло, грають велику роль та матеріальні засоби. Наприклад, «революції» в Сербії, Грузії та Україні були б немислимі без грошових витрат, підтримки в пресі та інструкцій ззовні»163.
Простежуючи механізми підпорядкування мас, акад.
А. А. Зінов'єв пише164: «Ідеї, говорив Маркс, стають матеріальною силою, коли опановують маси. Але не будь-які ідеї. Вони повинні відповідати умонастрою.
ям та бажанням мас. Повинні бути гранично простими та словесно зрозумілими членам маси без спеціальної та тривалої освіти. Повинні створювати враження порівняно швидкої здійсненності бажань мас та обіцянок ідеологів. І навіть ідеї, максимально адекватні умонастроям мас та реальній ситуації, самі по собі не заповзають у голови людей. Вони повинні в ці голови втовкмачуватися, втовкмачуватися методично і особливими людьми. Для цього потрібна організація, що спеціально займається цією справою, що має в своєму розпорядженні засоби ідейної обробки мас, що спонукає маси до бажаних дій і направляє їх. У всьому цьому мають місце свої варіації та рівні. Найзначнішими зразками з цього приводу можуть бути ідеї та дії нацистів, фашистів і більшовиків. Особливо останніх. Як ідеї, і дії мас під впливом необов'язково є позитивними, прогресивними, творчими тощо. буд. Вони можуть бути і негативними, і реакційними, і руйнівними тощо. Маси можуть вводитися в оману. Маніпулюючі ними сили можуть використовувати їх проти їхніх інтересів. Маси можуть підкупатися, можуть відігравати роль зрадників. Маси можуть виходити з-під контролю своїх маніпуляторів та провокаторів, навіть нав'язувати їм поведінку, яка раніше не входила до їхніх планів. Останні десятиліття наповнені прикладами згаданих явищ».
Розглядаючи можливості досягнення результатів з допомогою таких мас, акад. А. А. Зінов'єв звертає увагу, що «в передреволюційній Росії всі розглянуті чинники були очевидними. Склалися величезного розміру маси: це мільйони селян і робітників, одягнених у солдатські шинелі та волею обставин, що перетворилися на маси в розглянутому сенсі. Були організації революціонерів, які проводили пропагандистську роботу серед населення. Були ідеї, що доходили до мільйонів людей у найпростішому та загально-
німому вигляді: геть війну, землю селянам, фабрики робітникам, геть поміщиків і капіталістів, геть самодержавство, влада робітникам, селянам, солдатам! І ці ідеї відповідали інтересам більшості населення, включаючи маси. Були засоби масової інформації, на ті часи досить ефективні з погляду маніпулювання масами. Швидко виробилися засоби безпосереднього спілкування вождів та агітаторів із масами - мітинги, збори, демонстрації. Період між Лютневою та Жовтневою революціями послужив школою для практичної діяльності мас та управління ними революційними організаціями. Більшовики на чолі з Леніним напрочуд розумно використовували все це. Без цього революція не змогла б бути такою переможною»169.
Звертаючи увагу на той факт, що маси можуть відіграти і негативну роль у діяльності держави, якщо їхні ідеї підхоплені опортуністично налаштованими правителями, акад. А. А.Зінов'єв наводив приклад руйнування радянського ладу в результаті дії подібних обставин: «У радянські роки утворення скупчень досить великої кількості людей, з яких могли б утворитися маси (у нашому сенсі, тобто поза діловими колективами, незалежні від них і непідконтрольні владі), було виключено самими умовами життя населення. Великі скупчення людей поза їхньою роботою створювалися самою владою і під їх контролем спеціально. Це – загальні збори, мітинги, демонстрації, зустрічі важливих особистостей тощо. Однак до кінця брежнєвського періоду умови життя населення стали змінюватися. Стали порушуватись принципи радянської соціальної організації. Почала назрівати криза, перша в історії специфічно комуністична криза. Можливість його заперечувалася радянською владою та ідеологією в принципі. І ознаки кризи, що насувалася фактично до уваги взагалі не бралися. А криза стала захоплювати країну і в тому плані, про який тут ідеться. Утворилася порівняно велика кількість громадян, які випали з комуністичної організації життя. Ослаб і навіть часом зовсім зник, контроль за цими людьми з боку влади та колективів. Ослабли заходи на казання. Втратила вплив ідеологія. Посилився вплив західної антикомуністичної пропаганди та внутрішньої критики дефектів радянського способу життя. Швидко зростала кількість людей, вороже налаштованих до всього комуністичного та готових бунтувати.
З приходом до вищої влади перебудовників на чолі з Горбачовим цей процес посилився. Стали утворюватися маси у строгому (прийнятому тут) значенні слова. На цей процес наклалася свідома провокаційна діяльність перебудовників. Особливо далеко у цьому напрямі пішла найбільш радикальна їхня частина на чолі з Єльциним. Вони спочатку не очікували надто великих наслідків їхньої провокації. А коли маси збунтувалися насправді, перебудовники стали маріонетками вже непідвладної їм історії. Такі маси вийшли на вулиці і заявили про себе як про значний чинник соціальної еволюції. Маси пішли далі за те, на що розраховували перебудовники. І вони змусили перебудовників не лише до антикомуністичної демагогії, а й до практичної діяльності, що призвела країну до антикомуністичного перевороту.
Особливість ситуації полягала в тому, що збунтовані маси населення опинилися в свого роду історичній пастці. У суспільстві склалася ситуація, яку можна було б назвати революційною, якби насправді назріли передумови для справжнього революційного перевороту. Але таких передумов не було. І маси попрямували не вперед, не в майбутнє, а назад у минуле. Псевдо-революційна ситуація могла породити лише одне: спробу контрреволюції стосовно революції, у результаті якої виникло комуністичне суспільство. З погляду еволюції комунізму маси виступили як сила глибоко реакційна»170.
Слід розуміти, що на масове свідомість відбувається головним чином у вигляді засобів масової комунікації. При цьому термін «масова свідомість» дуже умовний і скоріше означає як щось зрозуміле більшості. Або як якусь останню стадію результату такого впливу. Тоді як основний (і головний) удар приймає він підсвідомість. Саме підсвідомість є, з погляду, наділеної винятковими функціями програмування поведінки індивіда і мас. При цьому, якщо розглядати психіку підростаючого покоління, то в даному випадку слід звернути увагу, що чи не взагалі будь-який вплив на психіку неповнолітнього (чи дитина чи підліток), в т. ч. і вплив з боку СМЯ та ЗМІ є результативним, тому що у дитячій психіці ще встигли сформуватися механізми протистояння будь-якої інформації.
При цьому слід пам'ятати, що додатковою силою, яка руйнує будь-які бар'єри на шляху потоку інформації, є і свого роду архетипова сформованість психіки, тому цей факт не можна розглядати у відриві від філогенетичних особливостей психіки, коли вже спочатку підсвідомість будь-якого жителя закладено, що будь-яка інформація з боку ЗМІ є чи правдою, чи, як мінімум, офіційною версією будь-яких подій. Психіка дитини чи підлітка отримала подібну установку «у спадок» (від батьків, а ті, своєю чергою, своїх батьків).
Слід також пам'ятати, що за радянської влади зросло кілька поколінь. У тому числі кілька поколінь тих, хто народився, і помер при СРСР, або народився і сформувався за Радянського Союзу. А отже досвід минулого, досвід існування СРСР, досвід системи норм і заборон (стримувань та противаг), системи цінностей, що існували за Радянського Союзу, - обов'язково необхідно враховувати в даний час, тому що вони закладені в архетипи пам'яті, в колективне та особисте несвідоме. Тому не звертати увагу на це вкрай помилково, а звертати увагу лише в рекламі165 або перед виборами166 - негарно.
Розглядаючи маси з позиції глибинної психології, З. Фрейд звертає увагу такі характеристики формування та управління масою, як любовні взаємини чи емоційні зв'язку, надають значне (і навіть превалююче) значення мас (при вплив на маси). Фрейд отмечает167, що, «любовні відносини (висловлюючись безособово, - емоційні зв'язки) є. сутність масової душі». Простежуючи питання що об'єднує індивідів у
масу, Фрейд пише168: «По-перше, маса, об'єднується якоюсь силою. Але якою ж силою можна швидше за все приписати цю дію, як не еросу, що все у світі об'єднує? По-друге, коли окремий індивід втрачає своєрідність і дозволяє іншим на себе впливати, в масі складається враження, що він робить це, тому що в ньому існує потреба бути скоріше у злагоді з іншими, а не в протиборстві, тобто. можливо, все-таки «з любові» до них». Фрейд звертає увагу169, що є прості маси і складні, високоорганізовані. У першому випадку такі маси не управляються вождями, у другому – мають на чолі лідера, вождя. Фрейд розглядає подібні (високоорганізовані) маси на прикладі католицької церкви та армії. «У церкві, пише Фрейд170, - .як і у війську, - як би різні вони не були в іншому - культивується те саме обманне уявлення (ілюзія), а саме, що є верховний володар. кожного окремого члена маси любить рівною любов'ю. На цій ілюзії тримається все; якщо її відкинути, розпадуться одразу ж, оскільки це дозволило б зовнішній примус, як церква, і військо. у цих двох штучних масах кожна окрема людина лібідінозно пов'язана, з одного боку, з вождем (Христом, полководцем), а з іншого боку – з іншими масовими індивідами.
Сутністю маси є її лібідінозні зв'язки, на це вказує і феномен паніки, який найкраще вивчати на військових масах. Паніка з'являється, коли маса розкладається. Характеристика паніки в тому, що жоден наказ начальника не удостоюється більше уваги і кожен піклується про себе, з іншими не зважаючи. Взаємні зв'язки припинилися, і нестримно виривається волю гігантський безглуздий страх.
Ми досліджували дві штучні маси (армія і церква. З. З.) і виявили, що у них діють два виду емоційних зв'язків, у тому числі перша - зв'язок з вождем - грає, по крайнього заходу, цих мас, більш визначальну роль, ніж друга - зв'язок масових індивідів між собою.
Відповідно до свідчення психоаналізу майже кожен тривалий інтимний емоційний зв'язок між двома людьми як то шлюбні відносини, дружба, відносини між батьками та дітьми, містить осад відкидають ворожих почуттів, які не доходять до свідомості лише внаслідок витіснення. Це неприховано у випадках, де компаньйон не в ладах з іншими компаньйонами, де кожен підлеглий бурчить на свого начальника. Те саме відбувається, коли люди об'єднуються у великі одиниці.
Вся ця нетерпимість, однак, зникає, короткочасно або на тривалий термін, при освіті маси та в масі. Поки продовжується з'єднання в масу і до меж його дії, індивіди поводяться, як однорідні, терплять своєрідність іншого, дорівнюють і не відчувають до нього відчуття відштовхування ».
Говорячи про ставлення маси (представників маси) до вождя, Фрейд виходить із передумови існування Едіпова комплексу, коли хлопчик, ідентифікуючи себе з батьком, намагається бути схожим на нього.
«Ідентифікація відома психоаналізу як ранній прояв емоційного зв'язку з іншою особою, - зазначає Фрейд. - Вона відіграє певну роль у передісторії Едіпового комплексу. Малолітній хлопчик виявляє особливий інтерес до свого батька. Він хоче стати таким і бути таким, як батько, хоче у всьому бути на його місці. Можна спокійно зробити: він робить батька своїм ідеалом. Його поведінка не має нічого спільного з пасивною або жіночною установкою по відношенню до батька (і до чоловіка взагалі), воно, навпаки, виключно мужнє. Воно чудово узгоджується з Едіповим комплексом. »177
Одночасно з цією ідентифікацією з батьком, можливо, навіть до того, хлопчик починає ставитися до матері як об'єкта опорного типу. Отже, він має два психологічно різні зв'язку: з матір'ю - суто сексуальна захопленість об'єктом, з батьком - ідентифікація на кшталт уподібнення. Обидва зв'язки деякий час співіснують, не впливаючи один на одного і не заважаючи один одному. Внаслідок уніфікації психічного життя, що безперервно триває, вони нарешті зустрічаються, і, як наслідок цього поєднання, виникає нормальний Едіпів комплекс. Маля зауважує, що дорогу до матері йому перегороджує батько; його ідентифікація з батьком приймає тепер вороже забарвлення і робиться ідентичною з бажанням замінити батька та в матері. Адже ідентифікація спочатку амбівалентна, може стати виразом ніжності так само легко, як і бажанням усунення. Вона подібна до сина першої оральної фази лібідінозної організації, коли з'єднання з бажаним і цінним об'єктом здійснювалося його з'їданням і коли при цьому цей об'єкт як такий знищувався. Людожер, як відомо, зберіг цю думку: своїх ворогів він любить так, що «з'їсти хочеться», і він не з'їдає тих, кого, з якоїсь причини, не може полюбити. ідентифікація прагне сформувати власне «Я» на кшталт іншого, взятого за «зразок».
Зауважимо, що шляхом ідентифікації хлопчик, що виріс, асоціює себе не тільки з батьком, а й, вождем. Адже все у розумінні дорослої психології вийшло з дитинства, а розгадки поведінки дорослих індивідів лежать у спектрі їхньої дитячої поведінки, дитячого сприйняття дійсності. І емоції, які були тоді, в дитинстві, збагатили зміст несвідомого психіки індивіда, а значить це вже не «суха» інформація, не знеособлена, що в свою чергу означає, що така інформація не захована надто далеко в глибини пам'яті (підсвідомість) і при нагоді не тільки завжди може бути вивужена нагору (проявляючись у несвідомих бажаннях індивіда будь-якого віку), але і вже так чи інакше впливає на свідомість індивіда, формуючи його вчинки (вчинки - як наслідок думок і бажань, що виникли). Розбираючи питання такий особливості масової психології як вплив на маси Фрейд наводив приклад своїх попередників, їхніх робіт з масової психології, відзначаючи їх думки з приводу взаєминах у масах, які хотілося б відзначити і нам.
На питання, що таке маса, Фрейд відповідає словами Лебона, наводячи цитати з наукових праць професора Г. Лебона171: «У психологічній масі найдивніше наступне: якого б роду не були її індивіди, якими схожими або несхожими не були б їх спосіб життя, заняття, їх характер та ступінь інтелігентності, але одним лише фактом свого перетворення на масу вони набувають колективної душі, в силу якої вони зовсім інакше відчувають, думають і надходять, ніж кожен з них окремо відчував, думав і чинив би. Є ідеї та почуття, які виявляються чи перетворюються на дію лише в індивідів, поєднаних на маси. Психологічна маса є провізорною істотою, яка складається з гетерогенних елементів, що на мить з'єдналися, так само,
як клітини організму своїм з'єднанням створюють нову істоту з якостями зовсім іншими, ніж якості окремих клітин»172.
Фрейд слідом за Лебоном відзначає характеристики трансформацій особистості, що відбуваються з індивідом у натовпі, і дає коментарі з позиції глибинної психології (прикладного психоаналізу)173.
«У масі, на думку Лебона, - пише Фрейд, - стираються індивідуальні досягнення окремих людей і тим самим зникає їх своєрідність. Лебон. знаходить, що в цих індивідів є і нові якості, якими вони не мали, і шукає причини цього в трьох різних моментах. «Перша з цих причин полягає в тому, - наводить Фрейд цитату з Лебона, - що в масі, в силу одного лише факту своєї множини, індивід відчуває почуття непереборної могутності, що дозволяє йому вдатися до первинних позив, які він, будучи
одним, змушений був би приборкати174. Для приборкання їх приводу тим менше, оскільки за анонімності і тим самим, безвідповідальності мас зовсім зникає почуття відповідальності, яке завжди індивіда стримує»191.
У масі індивід потрапляє до умов, що дозволяють йому усунути витіснення несвідомих первинних позивів, - зауважує Фрейд. – Ці. нові якості, які він тепер виявляє, є. виявленням цього несвідомого, у якому. укладено все зло людської душі; згасання за цих умов совісті чи почуття відповідальності нашого розуміння не ускладнює. Ми давно стверджували, шануй зерна так званої совісті – «соціальний страх».
«Друга причина - зараження - також сприяє виявленню у мас спеціальних ознак і визначенню їх спрямованості, - наводить Фрейд цитату з Лебона. - Зараження є легко констатованим, але незрозумілим феноменом, який слід зарахувати до феноменів гіпнотичного роду.
пе заразливо кожну дію, кожне почуття, і до того ж настільки сильною мірою, що індивід дуже легко жертвує своїм особистим інтересом на користь інтересу суспільства. Его - цілком протилежне його натурі властивість, яким людина здатний лише як складової частини маси.
Третя й до того ж найважливіша причина зумовлює в об'єднаних у масу індивідів особливі якості, протилежні якостям індивіда ізольованого. Я маю на увазі навіюваність, - пише Лебон175, - причому згадана зараження є лише її наслідком. Ми. знаємо, що за допомогою певних процедур людини можна привести в такий стан, що він після втрати всієї своєї свідомої особистості кориться всім навіюванням особи, яка позбавила її свідомості своєї особистості, і що вона здійснює дії, що різко суперечать її характеру і навичкам. І ось найретельніші спостереження показали, що індивід, який перебуває впродовж деякого часу в лоні активної маси, впадає незабаром внаслідок випромінювань, що виходять від неї, або з якоїсь іншої невідомої причини в особливий стан, дуже близький до «зачарованості», що опановує загіпнотизовані під впливом гіпнотизера. Свідома особистість зовсім втрачена, воля і здатність розрізнення відсутні, всі почуття й думки спрямовані у напрямку, зазначеному гіпнотизером. Таким є, приблизно, і стан індивіда, що належить до психологічної маси. Він більше не усвідомлює своїх дій. Як у людини під гіпнозом, так і у нього відомі здібності можуть бути вилучені, інші доведені до ступеня найбільшої інтенсивності. Під впливом навіювання він у непереборному пориві приступить до виконання певних дій. І це шаленство у мас ще непереборне, ніж у загіпнотизованого, бо рівне для всіх індивідів навіювання зростає в силу взаємодії.
Отже, головні відмітні ознаки індивіда, що перебуває в масі, такі: зникнення свідомої особистості, переважання несвідомої особистості, орієнтація думок і почуттів в тому самому напрямку внаслідок навіювання і заряджання, тенденція до невідкладного здійснення навіюваних ідей. Індивід не є самим собою, він став безвільним автоматом.
Крім того, одним лише фактом своєї приналежності до організованої маси людина спускається на кілька ступенів нижче сходами цивілізації. Будучи одиничним, він був, можливо, освіченим індивідом, у масі він - варвар, тобто істота, обумовлена первинними позивами. Він має спонтанність, рвучкість, дикість, а також і ентузіазм і героїзм примітивних істот».
Фрейд доповнює Лебона, виділяючи окрему постать, яка стоїть на чолі маси, і яка виконує роль подібного гіпнотизера176.
«Маса імпульсивна, мінлива і збудлива. Нею майже виключно керує несвідоме, - пише Фрейд177, цитуючи Лебона. - Імпульси, яким кориться маса, можуть бути, дивлячись за обставинами, шляхетними чи жорстокими, героїчними чи боягузливими, але у всіх випадках вони настільки наказові, що не дають виявлятися не лише особистому інтересу, а й інстинкту самозбереження. Ніщо в неї немає навмисним. Якщо вона і пристрасно бажає чогось, то завжди не надовго, вона нездатна до сталості волі. Вона не виносить відстрочки між бажанням та здійсненням бажаного. Вона почувається всемогутньою, у індивіда в масі зникає поняття неможливого.
Маса легковірна та надзвичайно легко піддається впливу, вона некритична, неправдоподібного для неї не існує. Вона думає образами, що породжують один одного асоціативно, - як це буває в окремої людини, коли вона вільно фантазує, - не розумними, що вивіряються, на відповідність з дійсністю. Почуття маси завжди прості та вельми гіперболічні. Маса таким чином не знає ні сумнівів, ні невпевненості.
Маса негайно доходить до крайності, висловлена підозра відразу ж перетворюється на неї в непохитну впевненість, зерно антипатії - на дику ненависть.
Схильну до всіх крайнощів масу і збуджують теж надмірні подразнення. Той, хто хоче на неї впливати, не потребує логічної перевірки своєї аргументації, йому належить малювати яскравими фарбами, перебільшувати і завжди повторювати те саме.
Оскільки маса в істинності чи хибності чогось не сумнівається і при цьому усвідомлює свою величезну силу, вона так само нетерпима, як і підвладна авторитету. Вона поважає силу, добротою ж, яка представляється їй лише різновидом слабкості, керується лише незначною мірою. Від свого героя вона потребує сили, навіть насильства. Вона хоче, щоб нею володіли та її пригнічували, хоче боятися свого пана. Будучи в основі своєї цілком консервативної, вона має глибоку огиду до всіх нововведень і прогресу і безмежне благоговіння перед традицією.
Для правильного судження про моральності мас слід взяти до уваги, що при спільному перебування індивідів у масі, у них відпадають всі індивідуальні моменти, що гальмують, і прокидаються для вільного задоволення первинних позивів всі жорстокі, грубі, руйнівні інстинкти, що дрімають в окремій особині як пережитки первісних.
Але, під впливом навіювання, маси здатні і на біль-? ше самозречення, безкорисливість і відданість ідеалу. I У той час як у ізольованого індивіда чи не I
єдиним спонукаючим стимулом є особиста користь, у масі цей стимул переважає дуже рідко. Можна говорити про підвищення морального рівня окремої людини під впливом маси. Хоча й інтелектуальні досягнення маси завжди набагато нижчі за досягнення окремої людини, її поведінка може як набагато перевищувати рівень індивіда, так і набагато їй поступатися».
Фрейд наводить приклад амбівалентного почуття, що виявляється у дитини, порівнюючи подібне з подібним почуттям, характерним для мас і невротиків, зазначаючи що: «У мас можуть співіснувати і узгоджуватися протилежні ідеї, без того щоб з їхньої логічної суперечності виник конфлікт. Те саме ми знаходимо в несвідомому душевному житті окремих людей, дітей і невротиків, як це давно доведено психоаналізом. Амбівалентні емоційні переживання маленької дитини до близьких їй людей можуть тривалий час співіснувати, причому вираз одного з них не заважає протилежному. Якщо, нарешті, все ж таки виникає конфлікт, то він дозволяється тим, що дитина змінює об'єкт і переносить один з амбівалентних душевних рухів на іншу особу. З історії розвитку неврозу у дорослої людини ми також можемо дізнатися, що пригнічене душевне переживання часто довгий час продовжує жити в несвідомих і навіть свідомих фантазіях, зміст яких, звичайно, прямо протилежний домінуючому прагненню, причому ця протилежність не викликає, проте, активної протидії «Я » до того, що було відкинуто. Це «Я» часто досить довго потурає фантазії. Але потім раптово, зазвичай внаслідок підвищення афективного характеру фантазії, конфлікт між фантазією та «Я» відкривається з усіма своїми наслідками.
страшні бурі або ці бурі приборкувати. Розумом та доказами проти певних слів та формул боротьби не поведеш. Варто їх вимовити з благоговінням, як фізіономії відразу висловлюють повагу і голови схиляються. Багато хто вбачає у них стихійні сили чи сили надприродні. Згадаймо лише про табу імен у примітивних народів, про магічні сили, які полягають для них в іменах та словах. І нарешті: маси ніколи не знали спраги істини. Вони потребують ілюзій, без яких вони не можуть жити. Ірреальне їм завжди має пріоритет перед реальним, нереальне впливає них майже так само сильно, як реальне. Маси мають очевидну тенденцію не бачити між ними різниці. Це переважання життя фантазії, і навіть ілюзії, створюваної не здійсненим бажанням, визначає, як стверджуємо, психологію неврозів. Ми виявили, що для невротиків істотна не проста об'єктивна, а психічна реальність. Істеричний симптом ґрунтується на фантазії, а не на повторенні дійсного переживання, невротична нав'язлива ідея свідомості провини - на злому намірі, що ніколи не дійшов до здійснення. Так, як у сні і під гіпнозом, перевірка на реальність у душевній діяльності маси відступає перед інтенсивністю афективних, породжених бажанням імпульсів»178.
Говорячи про вождів маси у Лебона, Фрейд звертає внимание179, що з мас є потреби у вожді, тобто. їх особисті потреби уловлюються та реалізуються вождями. І при цьому у мас зникає можливість будь-якої критики вождя, тому що повага до вождя паралізує волю індивіда. І при цьому Фрейд зазначає важливий факт, що «великі рішення мисленнєвої роботи, що загрожують наслідками відкриття, і вирішення проблем можливі лише окремій людині, яка працює в самоті»180. При цьому Фрейд відзначає роль подібних відкриттів і масами, наводячи як приклад народну пісню, фольклор та ін.
Крім того, Фрейд наводить висловлювання з психології мас Мак Дугалла, відзначаючи, що Мак Дугалл про-
привертав увагу до тієї обставини, що «маса взагалі немає жодної чи майже ніякої організації. Він називає таку масу натовпом. Однак визнає, що натовп людський навряд чи може утворитися без того, щоб у ньому не з'явилися хоча б перші ознаки організації, і що саме у цих найпростіших мас особливо легко помітити деякі основні факти колективної психології. Для того, щоб із випадково скучених членів людського натовпу утворилося щось на кшталт маси в психологічному сенсі, потрібна умова, щоб ці окремі одиниці мали між собою щось спільне: загальний інтерес до одного обсягу, аналогічну за відомої ситуації душевну спрямованість і, внаслідок цього, відомий ступінь здатності впливати один на одного. Чим сильніша ця духовна єдність, тим легше з окремих людей утворюється психологічна маса і наочніші прояви «масової душі».
Найдивовижнішим і водночас важливим феноменом маси є підвищення афективності, спричинене у кожному її окремому члені. Можна сказати, на думку Мак Дугалла, що афекти людини навряд чи доростають до такої сили, як це буває в масі, а, крім того, для учасників є насолодою так нестримно вдаватися до своїх пристрастей, при цьому розчиняючись у масі, втрачаючи відчуття своєї індивідуальної відокремленості . Мак Дугалл пояснює цю захопленість індивідів у загальний потік. емоційним зараженням. спостерігаються ознаки стану афекту здатні автоматично викликати у спостерігача той самий афект. Це автоматичне примус тим сильніше, що більше кількість осіб, у яких одночасно спостерігається прояв тієї самої афекту. Тоді замовкає критична здатність особистості, і людина віддається афекту. Але при цьому він підвищує збудження у тих, хто на нього вплинув, а отже, афективний заряд окремих осіб підвищується взаємною індукцією. При
Це виникає. щось на кшталт вимушеності наслідувати інших, залишатися у співзвучності з «множиною». Більш грубі й елементарні почуття мають найбільші перспективи поширюватися в масі саме таким чином.
Цьому механізму зростання афекту сприяють і деякі інші, що виходять від маси впливу. Маса справляє на окрему людину враження необмеженої могутності та непереборної небезпеки. На мить вона замінює все людське суспільство, що є носієм авторитету, покарань якого боялися і в ім'я якого так обмежували себе. Цілком очевидна небезпека масі суперечити, і можна себе убезпечити, наслідуючи навколишній приклад, тобто іноді навіть «по-вовчі воя». Слухаючи нового авторитету індивід може вимкнути свою колишню «совість», віддавшись при цьому спокусі насолоди, яка безперечно випробовується при відкиданні гальмування. Тому не настільки вже дивно, якщо ми спостерігаємо людину, в масі дії, що робить або вітає, від яких він у своїх звичних умовах відвернувся б. Ми маємо право сподіватися, що завдяки цим спостереженням розсіємо темряву, яка зазвичай огортає загадкове слово «навіювання».
Мак Дугалл, - пише Фрейд, - каже, що незначніші інтелекти знижують вищі до свого рівня. Діяльність останніх утруднена, оскільки наростання ефективності взагалі створює несприятливі умови для правильної духовної роботи; має вплив і те, що окрема людина залякана масою та її розумова робота не вільна; а, крім того, у масі знижується свідомість відповідальності окремої людини за свої дії.
Маса вкрай збудлива, імпульсивна, пристрасна, нестійка, непослідовна і нерішуча і до того ж у своїх діях завжди готова до крайнощів, їй доступні лише грубіші пристрасті і більш елементарні почуття, вона надзвичайно піддається навіянню, міркує легковажно, необачна в судженнях і найменш досконалі висновки та аргументи, масу легко спрямовувати та легко її потрясти, вона позбавлена самосвідомості, самоповаги та почуття відповідальності, але дає свідомості
своєї могутності штовхати її такі злодіяння, яких ми можемо очікувати лише з абсолютної і безвідповідальної влади. Вона веде себе швидше як невихована дитина або як пристрасний дикун, що залишився без нагляду, в гірших випадках її поведінка більше схожа на поведінку зграї диких тварин, ніж на поведінку людських істот »181.
Розглядаючи механізми управління та підпорядкування, характерні для масової психології, Фрейд запроваджує такий термін як лібідо. «...Я зроблю спробу, - пише Фрейд182, - застосувати для з'ясування масової психології поняття лібідо, яке послужило нам таку службу щодо психоневрозів. Лібідо є термін із галузі вчення про афективність. Ми називаємо так енергію тих первинних позивів, які мають справу з усім тим, що можна узагальнити поняттям кохання». Однак Фрейд пропонує розуміти під цим терміном щось більше, ніж просто зводитися до поняття статевого кохання. Тому терміном лібідо професор Фрейд позначає такі варіанти любові як «любов до себе. любов батьків, любов дітей, дружбу і загальнолюдське кохання, - а також вводить цей термін для позначення, - відданості конкретним предметам або абстрактним ідеям»183. І це слід, з погляду, дуже правильно розуміти. Тому що, як відомо, про вчення Фрейда існує у деяких випадках досить спотворене уявлення. При цьому ніби припускаючи нападки на психоаналіз тих, хто з якихось причин недостатньо добре з ним ознайомився, Фрейд наводить факти з історії, коли «апостол Павло у знаменитому Посланні до Коринтян понад усе прославляє любов, він розуміє її, звичайно, саме в цьому «Розширеному» сенсі. »184.
«Хто бачить у сексуальному щось ганебне та принизливе для людської природи, - пише Фрейд185, - вільний. користуватися. виразами - ерос та еротика. Я б і сам з самого початку міг так вчинити, уникнувши, таким чином, безліч докорів. Але я цього не хотів. Ніколи не відомо, куди в такий спосіб потрапиш. Спочатку поступишся словами, а поступово і по суті».
І все ж таки Фрейд, іноді, для кращого розуміння замінює словосполучення «любовні взаємини» - емоційними зв'язками. Це суть того самого. І це, на думку Фрейда, є сутністю масової душі.
Вище ми згадували аналогії, які Фрейд наводив, розглядаючи такі високоорганізовані (штучні) маси як церква (католицька) і військо (армія, збройні сили країни). Зараз звернемо увагу на таку характерну рису закоханості (проводячи за Фрейдом аналогію між закоханістю в якийсь об'єкт у міжособистісних відносинах і закоханістю маси свого вождя), як некритичне ставлення до об'єкта закоханості. Якщо хтось когось любить, він не помічає (і не звертає уваги) вади коханої особи. І навіть якщо все суспільство повстане проти такого кохання, закохані індивіди підуть проти суспільства (згадаймо шекспірівських Ромео та Джульєтту).
«Улюблений об'єкт. звільняється від критики. всі його якості оцінюються вище, ніж якості нелюбимих осіб, або ніж у той час, коли ця особа ще не була улюбленою, - пише Фрейд186. - .Прагнення, яким судження тут фальсифікується, є ідеалізація. Але цим самим нам полегшується і орієнтування, бачимо, що з об'єктом поводяться, як із власним «Я», що, отже, при закоханості більшість нарцистичного лібідо перетікає на об'єкт. У деяких формах любовного вибору очевидним є навіть факт, що об'єкт служить заміною ніколи не досягнутого
свого «Ідеалу Я». Його люблять за досконалості, яких хотілося досягти у своєму «Я» і які цим манівцем хочуть придбати для задоволення власного нарцисизму187.
Фрейд звертає увагу, що в інших випадках (у відносинах між двома індивідами) любовна переоцінка об'єкта кохання може навіть витіснити бажання сексуальної близькості. Особливо це характерно для «мрійливого кохання юнака», коли «Я» робиться все невимогливішим і скромнішим, а об'єкт все більш прекрасним і цінним; врешті-решт він стає частиною загального себелюбства «Я», і самопожертва цього «Я» є природним наслідком. Об'єкт, як кажуть, поглинув «Я». Риси смиренності, обмеження нарцисизму, заподіяння собі шкоди є завжди закоханості; у крайніх випадках вони лише підвищуються і внаслідок відступу чуттєвих домагань залишаються єдиними, але пануючими»188.
Фрейд проводить аналогію між закоханістю та гіпнозом, знаходячи схожість у поступливості, підпорядкуванню, некритичності, відсутності сумнівів у значущості як гіпнотизера, так і об'єкта кохання, і так само
ніхто інший не береться до уваги189. З іншого боку, Фрейд звертає увагу таку важливу характеристику, як відсутність тестування реальности190. Однак Фрейд наводить докази, які, на його думку, можуть виявитися спірними щодо масової психології, наприклад, та обставина, що гіпноз, на думку Фрейда191, ідентичний з масами, з утворенням мас. І ще гіпноз, на думку Фрейда192, «ізолює. поведінка масового індивіда стосовно вождя».
Підсумовуючи риси, властиві масі, Фрейд отмечает193, що «.риси ослаблення інтелектуальної діяльності, нестримність афектів, нездатність до поміркованості та відстрочці, схильність до переходу всіх меж у вираженні почуттів і до повного відведення емоційної енергії через дії - це і багато іншого, яскраво викладає Лебон, дає безперечну картину регресу психічної діяльності до більш раннього ступеня, яку ми звикли знаходити у дикунів чи дітей. Такий регрес характерний особливо сутності. мас.».
Крім того Фрейд порівнює масу з первісною ордою, вважаючи, що «так само як у кожному окремому індивіді первісна людина фактично збереглася, так і з будь-якого людського натовпу може знову виникнути первісна орда.».
Ми повинні звернути увагу, що розглянуті нами вище характеристики маси, специфіки такого формування, як маса (маса, група, молодіжний рух, у питанні доступності та опрацьованості механізмів на психіку ми в даному випадку не ставимо відмінностей) є ключовими в розумінні
впливу засобів масової комунікації на дитину, підлітка чи молодь (як і на дорослу людину), тобто впливу на психіку підростаючого покоління. Так як найбільш ефективне управління масами (психікою мас, масовою свідомістю) стає можливими коли спочатку з окремих індивідів роблять масу, а потім цю масу перетворюють на натовп. І подібне перетворення відбувається саме шляхом провокування в психіці індивіда низовинних інстинктів (сексу, насильства), а також усіх тих характеристик душі первісної людини, які, як ми помітили, збереглися в незмінному вигляді в несвідомому психіці індивіда, і можуть бути витягнуті на поверхню ( у свідомість) шляхом провокації (залучення) певних архетипів особистого та колективного несвідомого. Подібне задіяння відбувається шляхом демонстрації певним чином запрограмованих телепередач або руйнівно діючої на психіку інформації з глянсових журналів, що пропагують все те неподобство, яке до цього було надійно приховано в психіці завдяки еволюції та розвитку цивілізації.
Саме цивілізація, культура, накладають незримий відбиток на психіку, дозволяючи тримати в вузді архаїчні інстинкти, які, крім усього іншого, ще й витісняються нормами та заборонами (моральними нормами та Кримінальним кодексом), що існують за будь-якої цивілізованої держави.
У цьому слід пам'ятати, що у несвідомому психіки сучасного індивіда закладено архетипи поваги і шанування влади. Будь-які засоби масової комунікації у Росії історично сприймалися як своєрідні рупори влади. Тому коли будь-яка інформація надходить за допомогою передачі за допомогою ЗМК або ЗМІ (ТБ, преса), то майже однозначно сприймається психікою індивіда як правильна інформація, схвалена «політикою партії та уряду».
Крім того, якщо звернути увагу на таку властивість
психіки, як наслідування і зараження, то ці дві характеристики відіграватимуть дуже важливу роль у розумінні поведінки дітей, підлітків і молоді, тому що якщо дорослі, як ми з'ясували, несвідомо беруть приклад один з одного, виконуючи такі ж дії, які помітили при знаходженні в масі або натовпі, діти тим більше копіюють дорослих, несвідомо ідентифікуючи себе з ними. Причому роль батьків необхідно виділити в першу чергу (бо в першу чергу для хлопчика відбувається ідентифікація себе з батьком, а для дівчинки - з матір'ю), але необхідно, на наш погляд, звернути увагу і взагалі на роль старших у дітей. діти, підлітки та молодь (особливо діти) несвідомо копіюють поведінку дорослих, навіть якщо ці дорослі старші за них лише на кілька років.
Також ми повинні звернути увагу на особливості масової поведінки, куди звертали увагу різні дослідники (Лебон, Фрейд, Мак Дугалл та інші). Тому, вже виходячи з цього, нам слід усвідомлювати, що в натовпі спостерігаються такі риси поведінки психіки окремого індивіда як зниження його інтелектуального рівня - через підвищення афективного взаємозв'язку з іншими учасниками даного масового формування. А це означає, що будь-які ідеї, які з'являться в тому чи іншому русі (особливо підлітковому чи молодіжному), неодмінно виявляться підхопленими іншими індивідами, якщо подібні ідеї будуть правильно оформлені, тобто в ключі масової психічної свідомості. А це означає, що такі ідеї мають бути максимально спрощені і при цьому базуватись на задіянні несвідомих бажань як окремого індивіда, так і індивідів, навернених до маси. Причому в останньому випадку дуже важливу роль відіграє ще й та обставина, що в масах свідомість значно притуплюється внаслідок порушення критичності інформації, що отримується психікою. Крім того, психологія окремого індивіда фактично не відрізняється від психології подібних індивідів об'єднаних у маси, хіба що за одним істотним винятком, яке по всій своїй сутності здатне значно полегшити управління.
подібними масами (причому під управлінням масами ми розуміємо й ідеологічно вивірену сформованість мислення подібних мас у ключі маніпуляторів, тобто лідерів маси194). І таким винятком є та важлива деталь (про яку ми вже говорили), що в масах значно знижено рівень критичності. Це дійсно важлива особливість, що дозволяє з достатньою легкістю маніпулювати масами, тому що якщо при обробці свідомості окремого індивіда ми рано чи пізно натикатимемося на ті бар'єри, які вибудовує його психіка на шляху отримання нової інформації (бар'єри, перш за все, з метою оцінки подібної інформації ), то вже у разі знаходження подібного індивіда у складі маси (маси, натовпу, формування, тим більше молодіжного формування, тому що у дітей, підлітків та молоді ще не встигли сформуватися належним чином бар'єри психіки, і більшість нової інформації безперешкодно проникає у мозок) подібного роду бар'єр критичності (цензура психіки) вельми ослаблений саме за рахунок того, що поряд з таким індивідом знаходяться інші індивіди, які є особистістю в кращому випадку кожен окремо і далеко від натовпу. А в натовпі – це збіговисько середньовічних варварів. І куди направити всю цю первісну силу - залежить від вождя (лідера, ватажка, авторитету, керівника, тощо).
З розвитком мас-медіа ми маємо звернути увагу на вкрай негативну роль сучасного впливу засобів масової комунікації, пропаганди та інформації на психіку дитини, підлітка, молоді. Лікар педагогічних наук, професор А.
В. Федоров196 наводить такі дані негативного впливу засобів масової комунікації на психіку підростаючого покоління, відзначаючи насамперед зростання насильства серед підлітків. «Різка зміна соціокультурної ситуації на рубежі 90-х минулого століття, - пише проф. А. В. Федоров, - виявило стільки «білих плям» у гуманітарних науках, що проблема прав дитини стосовно аудіовізуальної інформації спочатку також випала з поля зору російських учених, залишаючись переважно приводом для поверхневих газетних нотаток. Лише останніми роками почали з'являтися публікації результатів досліджень небагатьох російських авторів. спробували тією чи іншою мірою дослідити феномен впливу екранного насильства на підростаюче покоління.
Зросла увагу до проблеми не назвеш випадковим, оскільки нині у Росії одне із найвищих у світі рівнів злочинності. Наприклад, щорічна кількість вбивств (на 100 тисяч населення) у Росії – 20,5 чол. У ця цифра становить - 6,3 чол. у Чехії – 2,8. у Польщі – 2. За цим показником наша країна, на жаль, ділить перше місце з Колумбією. У 2001 році в Росії було скоєно 33,6 тисячі вбивств і замахів на вбивство, 55,7 тисячі випадків заподіяння тяжкої шкоди здоров'ю, 148,8 тисячі грабежів, 44,8 тисячі розбійних нападів... При цьому підліткова злочинність у Росії набуває масштабів національного лиха, і серед інших важливих соціальних причин «багато юристів як її каталізатор називають низькопробні бойовики».
Після скасування цензури в засобах масової інформації, що трапилася в Росії, як відомо, на рубежі 90-х років ХХ століття, на кіно/тілі/відео/комп'ю-
терних екранах стали демонструватися (практично без дотримання офіційно прийнятих вікових обмежень) тисячі вітчизняних та зарубіжних творів, що містять епізоди насильства»215.
А. В. Федоров зазначає, що насильство, що демонструється з екранів ТБ, пов'язане з комерціалізацією телебачення та скасуванням державної цензури. Сценами насильства іноді замінюють слабкий сюжет тієї чи іншої картини, та й, крім того, зауважимо, сцени насильства впливають відразу на підсвідомість, тому що відбувається вплив на почуття, а не на розум (розум - свідомість). Подібним чином (демонстрацією сексу, насильства) маніпулятори від влади через засоби масової комунікації фактично знищують генофонд нації. Відбувається ще більша деградація суспільства через деградацію підростаючого покоління, у яких порушуються можливості адекватно сприймати реальність. Така людина починає жити у своєму вигаданому світі. Причому телебачення та кіно (та й взагалі всі засоби масової комунікації) формують у психіці підлітка певні стійкі механізми (патерни поведінки), відповідно до яких на ту чи іншу життєву ситуацію він уже реагуватиме відповідно до тих установок, які виявились у нього сформовані. за допомогою перегляду телепередач та кінофільмів. Причому ми на перший план виносимо саме телебачення та кіно, тому що на відміну від друкованих чи електронних ЗМІ, у даних видах впливу на психіку найбільший маніпулятивний ефект досягається ще й від поєднання музики, картинки зображення, голосу диктора чи героїв фільму і це все Суттєво посилює смислове навантаження, яке заклали маніпулятори масовою свідомістю від творців теле- чи кінофільму.
Крім того, ще один (додатковий) ефект стає можливим також і внаслідок того факту як залучення глядачів до того, що відбувається на екрані. На-
іде свого роду ідентифікація глядача з героями кінострічки або передачі по ТБ. І в цьому криється одна з найсерйозніших особливостей популярності різних передач. Причому ефект від подібного роду демонстрації дуже значний і базується на механізмі впливу (навмисного або несвідомого), що відбувається на екрані на підсвідомість з особливим залученням архетипів особистого і колективного (масового) несвідомого.
При цьому ми повинні також пам'ятати про таку категорію впливу на психіку, як підключеність до джерел інформації. Тобто якщо ви дивитеся якусь передачу по ТБ, то, значить, вже незалежно від того, перебуваєте ви один у кімнаті або з кимось, ви вже входите в якесь інформаційне біополе мас, - ви вже ніби підключаєтеся до свідомості ( до психіці) тих, хто теж дивиться цю ж передачу, і вже таким чином ви та інші утворюєте єдину масу з усіма наслідками, що звідси випливають (з результативною діяльністю існуючих механізмів поведінки в масах, правилах масової психології).
Дуже важливі факти наводить доктор соціологічних наук К. А. Тарасов197: «Комерційне кіно свідомо та методично, з диявольською витонченістю влаштовує для глядача пастки на екрані. Цікавий, наприклад, такий факт: у 1949-1952 рр. творці першого у світі кримінального телесеріалу «Людина, яка протистоїть злочинності» (США) отримували від свого керівництва інструкцію наступного змісту: «Було встановлено, що інтерес аудиторії можна найкраще підтримувати в тому випадку, коли сюжет розгортається навколо вбивства. Тому хтось обов'язково має бути вбитий, краще на самому початку, навіть якщо під час фільму скоюються інші види злочинів. Над рештою героїв весь час має висіти загроза насильства». Головний же герой «з самого початку і протягом усього фільму повинен наражатись на небезпеку."
Показ насильства у комерційному кіно нерідко виправдовують тим, що у фіналі картини тріумфує добро. При цьому мається на увазі кваліфіковане читання ідеї фільму. Але є й інша реальність сприйняття, особливо у підлітковому та юнацькому віці. "Соціально значущим є сенс, який приписують фільму глядачі, а не особисті наміри самого автора". У світлі цих уявлень про вплив насильства у фільмах необхідно судити виходячи з їхньої інтерпретації. А вона часто така, що сцени покарання зла зі сприйняття та емоційного переживання глядача просто випадають».
К. А. Тарасов наводить «п'ять типів наслідків сприйняття екранного насильства та чотири концепції, які пояснюють їх.
Перший тип – катарсис. В його основі лежить уявлення про те, що невдачі індивіда в повсякденному житті викликають у нього стан фрустрації і агресивну поведінку, що розвивається звідси. Якщо вона реалізується через сприйняття відповідних героїв популярної культури, може проявитися в антисоціальному поведінці.
Другий тип наслідків – формування готовності до агресивних дій. Подібний зв'язок отримав свій відбиток у «теорії стимулюючого впливу». Мається на увазі установка на агресивну поведінку, що відбувається в результаті, з одного боку, збудження глядача від сцен насильства, а з іншого - уявлення
про допустимість насильства у міжособистісних відносинах під впливом сцен, у яких воно постає як щось цілком виправдане.
Третій тип і пов'язана з ним теорія – навчання за допомогою спостереження. Мається на увазі, що в процесі ідентифікації з кіногероєм глядач свідомо чи мимоволі засвоює певні зразки поведінки. Інформація, отримана з екрана, може бути використана ним у реальній життєвій ситуації. Висновок з цієї теорії дуже песимістичний: звернення до популярної культури, рясніє агресивними персонажами, підвищує ймовірність антисоціальної поведінки.
Четвертий тип наслідків – закріплення існуючих у глядачів установок та зразків поведінки. П'ятий тип - це не так насильницька поведінка, як емоції - страхи, занепокоєння, відчуженість. В основі цієї теорії лежить ідея, що мас-медіа, насамперед ТБ, створюють символічне середовище, куди люди занурюються з дитинства. Середовище формує уявлення про реальну реальність, культивує певну картину світу. Вона має одну особливість. Як показав контент-аналіз, символічний світ ТБ «непривітний», насильство є у ньому повсюдно. Провідні позиції в цьому світі займають молоді чоловіки, які, успішно застосувавши силу, підкоряють своїй волі інших, насамперед жінок, представників різних меншин та літніх людей. Глядачам тією чи іншою мірою здається, що реальний світ такий самий, як на телеекрані. Тією мірою, якою це відбувається, глядачі у повсякденному житті виявляють страх, занепокоєння та відчуженість від інших»205.
Розглядаючи роль демонстрації насильства з боку теле та кінофільмів, і вплив подібного покоління на підлітків, К. А. Тарасов приходить до висновку, що: «Образи насильства впливають на загальноособистісну ідентичність за трьома напрямками. Це, по-перше, формування готовності до агресивних дій у результаті закріплення чи виникнення уявлення про допустимість фізичного насильства у міжособистісних відносинах. По-друге, навчання за допомогою спостереження. Мається на увазі, що в процесі ідентифікації з кіногероєм глядач свідомо чи мимоволі засвоює певні зразки агресивної поведінки. Отримана інформація надалі може бути використана у реальній життєвій ситуації. Зрештою, третій напрямок негативного впливу соціально-рольової ідентичності на загальноособистісну – закріплення у глядачів існуючих установок та зразків поведінки.
Зі сказаного можна зробити висновок, що ще в ранніх фазах дитячого та підліткового віку сучасне екранне мистецтво своїм гіпертрофованим інтересом до живопису насильства вирощує негативні моменти в соціально-рольовій ідентичності глядачів, а через неї - сприяє також формуванню нетерпимості та агресивності як складових загальноособистісної ідентичності »198.
«.Зусиллями чотирьох американських університетів (Каліфорнійський університет, Університет Північної Кароліни, Техаський університет, Вісконсінський університет) у 1994-1997 роках було здійснено широкомасштабне дослідження, присвячене вивченню впливу телебачення на дитячу та молодіжну аудиторію, - пише проф. А.В. Федоров. - Вчені-дослідники докладно проаналізували зміст телепередач та фільмів основних каналів США, визначили час, коли програми зі сценами насильства найчастіше виходять в ефір, виявили типи відносин дітей та підлітків до сцен насильства на телебаченні, розробили практичні рекомендації для керівництва медіа-агентств та батьків . Аналогічна праця була здійснена групою норвезьких вчених у програмі досліджень, спрямованих проти аудіовізуального насильства. у більшості вчених. немає розбіжностей щодо негативного впливу неконтрольованого потоку сцен екранного насильства на дитячу аудиторію та необхідності створення продуманої державної політики щодо захисту прав дитини в галузі
медіа»199.
Повертаючись до питання впливу засобів масової комунікації на психічну свідомість мас, ще раз звернемо увагу, що найбільше навантаження відчуває дитяча психіка, психіка дитини, підлітка, молоді. Пов'язано подібне, як ми вже зауважили, з тим, що така структура психіки як цензура чи своєрідний бар'єр критичності на шляху інформації, що надходить із зовнішнього світу, ще до кінця не сформована. А тому майже будь-яка інформація із зовнішнього світу, із соціуму, потрапляє в психіку індивіда, присмачена до того ж «дипломатичним паспортом недоторканності», тому що інформація, що подається засобами масової комунікації (різними її компонентами, як-то: глянцеві журнали (особливо підліткові); хоча вони фактично дублюють моделі, задані дорослими журналами подібної спрямованості), телебачення (різні ток-шоу, або «Дом-2», наприклад, що є виключно ворожою передачею, тому що закладає негативні моделі поведінки у підсвідомість аудиторії: підлітків та молоді 208). І можна говорити напевно що в подальшому, при виникненні подібних ситуацій вже в житті самого індивіда, який дивився подібні передачі, він несвідомо мислитиме і вчинятиме в руслі установок, закладених раніше в його підсвідомість.І іншого тут не дано. підсвідомості в програмуванні індивіда (як індивіда будь-якого віку, так і мас), що він може навіть не розуміти всієї інформації, яку бачить з екрану і яка є набором смішних історій зі скандальним відтінком (що посилює сугестивний ефект, тому що будь-яка провокація емоцій руйнує бар'єр критичності психіки), і зовні ніби явного негативу не проглядається. Такий негатив стає помітним після того, як у житті підліток починає демонструвати поведінку, змодельовану раніше в результаті перегляду ТБ, або ж помітний в результаті подальшого аналізу (психологічного аналізу в т. ч.), коли явно викреслюється та негативна інформація, яка закладається в несвідоме індивіда. .
«Культ жорстокості, насильства, порнографії, що пропагується у ЗМІ, друкованих виданнях необмежений.
ного продажу, а також у комп'ютерних іграх та ін., веде до неусвідомлюваного часом бажання у підлітків та молоді наслідувати це, сприяє закріпленню таких стереотипів поведінки у їх власних звичках та способі життя, знижує рівень порогових обмежень та правових заборон, що поряд з іншими умовами, відкриває шлях для багатьох із них до правопорушень», - зазначає В. Н. Лопатін200.
Вплив на психіку підлітка та молоді стає небезпечним ще й тому, що психіка підростаючого покоління, дитяча психіка, виявляється дуже схильною до залежності від архетипів тієї загальної спадкової філогенети, яка знаходиться в психіці будь-якого індивіда. Як ми вже зауважували, зараз колективне несвідоме підлітка та молоді (та й взагалі індивіда будь-якого віку) частково заповнене тими позитивними установками, які були отримані таким індивідом (у т. ч. індивідом як представником маси) у радянський період розвитку країни. Тоді до підсвідомості надходила ідеологічно вивірена інформація, що сприяє формуванню індивіда як особистості, як соціально активного представника суспільства. Тоді як після перебудови і подальшого руйнування країни в підсвідомість того ж індивіда стала методично втовкмачуватися інформація, що нав'язує йому переваги західного способу життя. І, відповідно, вже як наслідок - весь той негативізм, який завжди був асоційований із Заходом і був наслідком побудови демократичної моделі суспільства, яка несе будь-якому індивіду більше бід, ніж користі201.
До речі, однією з тем масштабного дослідження може бути докладний аналіз (з викладками у вигляді результатів соц. опитувань та коментарями) простежування впливу, наприклад телесеріалів та програм ТБ на психіку підлітка та молоді саме з урахуванням факторів впливу подібної інформації на підсвідомість. Одним із варіантів подібного може бути: 1) огляд (загальний та докладний) змісту теле- та кінофільмів та інших передач, у т.ч. по ТБ протягом якихось років; 2)
опитування підлітків та молоді через кілька років, після перегляду подібних телепередач. Це на наш погляд, здатне довести, що патерни поведінки, закладені кілька років тому в підсвідомість в результаті подібних переглядів - побудували певною мірою і поведінку індивіда через кілька років.
Там же окремим рядком досліджень можна було б виявити і результат в експериментальній групі, з якою спеціально займалися педагоги з метою запобігти фактору негативного впливу від ЗМІ та СМЯ, і пізніше порівняти обидва показники. (Докладніше про експеримент - у наступних наших дослідженнях.)
Простежуючи негативну роль впливу СМЯ та ЗМІ на підсвідомість дитини, підлітка та молоді, слід звернути увагу на таку важливу деталь, як подача матеріалів ЗМІ у вигляді готових схем, шаблонів. Внаслідок чого мозок індивіда будь-якого віку навчається зайвий раз думати. І такий індивід несвідомо чекає, що йому буде подано готову інформацію без необхідності вчинення такої інформації будь-якого аналізу. Такий аналіз стає не потрібним саме тому, що про те, як треба реагувати, індивіду (масам) покажуть самі представники ЗМІ (рада директорів чи інші власники ЗМІ, редактори, відділ цензури, щось додасть чи прибере сам журналіст чи диктор; причому диктор може «пограти» з інтонацією і вже в залежності від цього домогтися акцентування уваги на будь-якій інформації, або згладжування інформації іншою тощо. Головною декларованою метою діяльності ЗМІ є піднесення інформації масам. Масам, бо будь-яке ЗМІ є комунікантом з індивідами, ув'язненими в масу. Тираж часто знаходиться у прямій залежності від кількості передплатників чи аудиторії. А підвищення числа останніх – від рейтингів передачі.
А рейтинг каналу - від сумарного рейтингу каналів телепередач. А вже від рейтингу в капіталістичному (демократичному) суспільстві залежить кількість рекламодавців. Жоден канал не існує просто так. Завжди проглядається якась, і чиясь мета. Чи то держава (телеканал «Культура», наприклад), чи приватні власники. Звідси стає зрозуміло, що й рекламодавці - це прибуток телекомпанії (чи газети, журналу), отже, головна діяльність подібної телекомпанії (ЗМІ загалом) має бути спрямовано отримання прибутку. А вже потім, власне, йде подання якоїсь інформації. Причому специфіка самої інформації, як і загальна специфіка діяльності каналу, має бути спрямована насамперед на впровадження в масову психічну свідомість (через попередню роботу з підсвідомістю) установок правлячої еліти або загальної ідеології партії та уряду (якщо ми говоримо про контроль над державними каналами, особливо при так званих тоталітарних режимах, яких, як ми знаємо, насправді в чистому вигляді не існує, тому що насильство, одна з ознак подібних режимів, цілком присутня і при так званих демократичних режимах у тій же, наприклад, Європі чи США). І це необхідно розуміти, коли ми говоримо про діяльність ЗМІ, зокрема, і СМЯ в цілому. Повторимо ще раз - діяльність будь-якого засобу масової інформації підпорядкована насамперед витягу прибутку шляхом набуття рекламодавців. Так як гроші в будь-якій державі у представників бізнесу або самої держави (у разі держави - такі гроші виходять за рахунок збору податків; гроші з нафти і газу - це теж результат оподаткування газонафтових компаній), то вони, як кажуть, і замовляють музыку202, отже і формують громадську думку шляхом запускання в масове психічне свідомість відповідних ідеологічних установок, установок правлячої еліти.
Говорячи про установки, ми маємо на увазі ті установки у вигляді стійких механізмів (патернів поведінки), які утворюються в підсвідомості, надаючи надалі свій вплив на свідомість. Виражаються такі установки у запрограмованих моделях поведінки, початок яким свого часу (тиждень, місяць, рік, десять років тому) поклали 1) отримання індивідом інформації із зовнішнього світу; 2) відкладання подібної інформації у підсвідомість.
"Можливості управління масовою свідомістю та поведінкою пов'язані з дією цілого ряду елементів, що лежать у сфері несвідомого", - зазначає кандидат історичних наук, професор кафедри політичної психології МДУ ім. Ломоносова, Т. В. Євгеньева.203
Виділяючи одну з характеристик такого управління «установки», Т. В. Євген'єва зазначає204, що установкою називається стан внутрішньої готовності індивіда реагувати запрограмованим чином на об'єкти дійсності або інформацію про них.
«У соціальній психології прийнято виділяти кілька функцій установки у процесі пізнання та мотивації поведінки, – зазначає проф. Т. В. Євген-єва214. - Пізнавальну (регулює процес пізнання), афективну (каналізує емоції), оцінну (визначає оцінки) та поведінкову (направляє поведінку)».
Розглядаючи подібні функції, Євгеньева наводить приклад розуміння різниці між установками, відомий як «парадокс Лап'єра». Коротко суть така. 1934 року психолог Р. Лап'єр провів експеримент. Він вирішив об'їхати безліч різних готелів у невеликих американських містечках, взявши із собою двох студентів-китайців. Скрізь, де компанія зупинялася на нічліг, господарі готелів їх зустрічали дуже привітно. Після того як Лап'єр з китайцями повернувся на базу, він написав листа всім власникам готелів з питанням, чи може він приїхати до них з компанією, в якій будуть китайці. Багато власників готелів (93%) відповіли відмовою. «На цьому прикладі ми можемо бачити, – наголошує проф. Т. В. Євген'єва205, - що оцінна установка по відношенню до представників конкретної расової групи в ситуації, що вимагає поведінкової реакції, була витіснена поведінковими настановами господаря готелю або ресторану по відношенню до клієнта». З іншого боку, проф. Т. В. Євгенева доповнює наведені установки ще однією: установкою бар'єру206. При цьому зауважимо, що подібна установка лежить у площині психоаналізу і позначає собою той факт, що інформація, що надходить із зовнішнього світу, яка не наштовхується на попередньо закладені в підсвідомість архетипи чи патерни поведінки, не буде сприйнята свідомістю індивіда, а отже, до терміну вирушає у підсвідомість . Але не зникає. Про це потрібно пам'ятати. Тому що будь-яка інформація із зовнішнього світу, яка виявилася не сприйнята свідомістю і витіснена ним у підсвідомість (у несвідоме), насправді після проходження певного часу починає впливати на свідомість. І перетворюється на свідомість, щойно свідомість індивіда отримує із довкілля (у будь-яким чином, з допомогою СМК, ЗМІ чи ще якимось чином) будь-яку інформацію схожої спрямованості тієї інформації, яка вже надійшла раніше і була відкладена в підсвідомість внаслідок того, що не пройшла бар'єр критичності (цензуру психіки).
При цьому слід звернути увагу, що на виникнення подібного бар'єру критичності проти тієї чи іншої інформації можуть відігравати роль та фактори особистого характеру того чи іншого індивіда. Наприклад, коли такий індивід несвідомо бачить в іншій людині риси людини йому ненависного (схожого на того, хто йому ненависний), він несвідомо не сприймає слова такої людини. При цьому зовсім не відіграє ролі, що ці люди могли зустрітися вперше. Слова людини, яка щось говорила (схожого на образ ворога), наш індивід сприйматиме з початковим скепсисом. І має, як мінімум, пройти якийсь час, перш ніж позитивний образ цієї людини витіснить із підсвідомості нашого індивіда негативну схожість на когось іншого.
Розглядаючи питання впливу на поведінки індивіда установок, отриманих в результаті попереднього впливу на його свідомість, наприклад засобів масової комунікації, ми повинні звернути увагу на те, що фактично подібну теорію підтверджує відомий радянський психолог, доктор педагогічних наук, професор А. Н. Леонтьєв207. Розглядаючи образ світу, образ формування та вплив цього образу (образу світу, образу навколишнього середовища) на свідомість, проф. А. Н. Леонтьєв писав: «Ми справді будуємо. образ, активно «вичерпуючи» його, як я зазвичай говорю, з об'єктивної реальності. Процес сприйняття є процес, засіб цього «вичерпування».»208.
Проф. Т. В. Євген'єва зазначає209, що крім ЗМІ, стійкість світу може виховувати і школа, звертаючи увагу, що: «.діяльність російських засобів масової комунікації є радше хаотичною. Інші ЗМІ, зокрема державні, орієнтуючись на рейтинг і залучення рекламодавців, мабуть, не бачать особливої потреби у підтримці образу світу, який міг би допомогти зберегти національно-державну ідентичність і цілісність російської держави. При цьому слід наголосити, що завдання вироблення стратегії формування образу світу мають реалізовувати не журналісти, а ідеологи»220.
Ми можемо помітити, що установки, впроваджувані в підсвідомість і створені задля формування відповідних думок, бажань, вчинків як індивіда, і індивідів, ув'язнених у маси, насправді дуже стійкі за часом; і розчиняючись у несвідомому (як особистому, і колективному) як освіти відповідних архетипів, впливають згодом життя подібного індивіда (маси). Причому ми вже звертали увагу на підвищене сприйняття будь-якої інформації, одержуваної із зовнішнього джерела, психікою представників підростаючого покоління. Їхня психіка ще не встигла знайти такі стійкі реакції, що моделюють поведінку індивіда в тій чи іншій ситуації, як стереотипи. І практично будь-яка інформація, що надходить в психіку в цьому віці (віку ще несформованій психіки) відкладається в підсвідомість, а значить після деякого часу - починає впливати на свідомість індивіда зокрема і психічну свідомість мас в цілому. І, як ми помітили раніше, формує таку свідомість у руслі ідеологічних установок, ініційованих раніше маніпуляторами від бізнесу або влади, що програмують свідомість мас на довгі роки вперед, тому що будь-яка дитина колись стає дорослою. І якщо його психіка буде сформована в «правильному» (необхідному маніпуляторам) ключі - то велика реакція (з огляду на те, що в дорослі роки індивід живе установками, отриманими в дитинстві), що запрограмувавши таким чином дитячу психіку, маніпулятори отримають і через десять-двадцять- сорок років свого роду «роботів», при впливі на архетичну складову несвідомого, яких можна буде отримати спочатку заданий результат.
На закінчення цієї теми про вплив засобів масової комунікації, інформації та пропаганди на масову психічну свідомість (підсвідомість) підростаючого покоління, намітимо пункти протистояння подібної маніпулятивної експансії проти психіки індивіда та індивідів, об'єднаних у маси.
Шляхи протистояння -
Формування критичного мислення (стосовно отримання інформації від зовнішнього світу і через систему ЗМІ та СМЯ), навичок контент-аналізу, вміння працювати з інформацією тощо. -
Формування індивіда як особистості (він повинен поважати себе як особистість і усвідомлювати вчинки хоча б собі, а ще бажаніше, і звіт перед колективом). -
Розвиток надідеї (наприклад про елітарність, власну обраність, або обраність колективу (руху) в якому він знаходиться.
Спільні обговорення (у складі груп, колективів, шкільних класів, ін.) негативного впливу ЗМІ (приклади та наслідки, обґрунтування отриманих висновків) з метою набуття навичок (виховання) вміння аналізувати різні медіа-тексти, виділяти спрямованість інтересів творців подібних текстів (текстів різного) змісту). -
Лекції з маніпулювання особистістю та масами засобами масової комунікації, інформації та пропаганди (через методичне втовклювання в підсвідомість необхідних установок можна домогтися несвідомих реакцій позитивного сприйняття подається матеріалу; крім того, таким способом у несвідомому індивіду формуються стійкі патерни по (напр., шляхом повторення пройденого
матеріалу з поданням нових фактів негативного впливу та ін.) можна досягти зміни цільових установок аудиторії). -
Спеціальні цикли курсів (у вигляді лекцій та практичних занять) з інформаційної безпеки (ролі та вплив інформації на підсвідомість). -
Більш широке запровадження у педагогічних вузах і факультетах перепідготовки кадрів з педагогіки - дисципліни, спектр уваги якої буде приділено темі впливу засобів масової комунікації (мас-медіа) на психіку, на масову психічну свідомість, з обов'язковою (інваріантною частиною) розшифровкою знання про несвідоме психіки ( про підсвідомість) та результуючу роль підсвідомості у забезпеченні подібних процесів, та варіативною частиною - у виборі засобів масової комунікації. (При цьому можливо використовувати холістичний підхід, розглядаючи різні варіанти СМЯ як єдине ціле, можливо лише з невеликим уточненням способів впливу на психіку за допомогою преси і телебачення, вводячи уточнюючі специфічні характеристики подібних видів ЗМІ, - хоча можна розглянути і в розширеному аспекті, виявивши, наприклад, особливості впливу на масову психічну свідомість таких напрямів засобів масової комунікації як рекламні щити та плакати, популярні та інші напрямки музики, відеоролики, інтернет, преса, телебачення, кіно, популярні радіопередачі, і т.п. обов'язковим блоком все одно залишається розшифровка механізмів впливу на підсвідомість, наслідки такого впливу, приклади такого впливу, причому бажано при можливості зі статистичними викладками.). -
Коротке вивчення теорії засобів масової комунікації (не вдаючись у специфічні процеси, характерні для навчання на факультетах журналістики, та необхідні для професійної роботи в системах ЗМК та ЗМІ), з обов'язковими науково-практичними заняттями у сфері застосування здобутих знань у галузі роботи у системі ЗМІ та практикою під керівництвом досвідчених спеціалістів: журналістів, телекоментаторів, ін. У цьому блоці важливу частину займає
можливість на прикладі показати механізми діяльності того чи іншого ЗМІ із закріпленням теоретичної бази самостійним виконанням (під керівництвом фахівця у тій чи іншій галузі ЗМІ) завдання щодо створення медіатексту тощо. проекції отриманих знань у життя. Наприклад, кілька індивідів можуть бути об'єднані в єдиний штат редакції, де кожен послідовно виконає роль кореспондента, редактора і т. п.). -
Спільний перегляд учасниками колективу (групи, спільноти, руху, ін.) окремих (на розсуд викладача або попередньо рекомендованих) кінострічок радянського періоду - з подальшим обговоренням та порівнянням (з попереднім переглядом) з кінострічками, створеними в Росії у перебудовні, постперебудовні та сучасні періоди часи. Аналіз, зіставлення, обговорення. -
Проведення лекцій та практичних занять на тему - «Протистояння масовій культурі». Негативна роль масової культури у вихованні нового покоління сучасної Росії.
Тематична варіативність подібних курсів виховання підростаючого покоління з метою протидії негативному впливу засобів масової комунікації на психічні процеси, що відбуваються в масах, включає також багато додаткових напрямів роботи з дитячо-юнацькою та молодіжною аудиторією і в жодному разі не обмежується перерахованим нами. Найбільш важливим завданням подібної освіти є виховання медіаграмотності масової аудиторії. На це й мають бути спрямовані всі сили та знання фахівців-педагогів, батьків та інших осіб, які працюють із підростаючим поколінням. Протистояти негативному впливу засобів мас-
ної комунікації та інформації можна лише спільно, тільки мобілізувавши всі сили на запобігання подальшому програмуванню дітей у споживчо-капіталістичному аспекті. І на це дійсно мають бути спрямовані всі зусилля сучасного російського суспільства, що втілює в життя план В. В. Путіна та національний проект «Освіта», ініційований Д. А. Медведєвим.
Індивідуальне свідомість - це свідомість окремого індивіда, що відображає його індивідуальне буття і через його в тій чи іншій мірі суспільне буття. Суспільна свідомість є сукупністю індивідуальних свідомості. Поруч із особливостями свідомості окремих індивідів воно несе у собі загальний зміст, властиве всієї масі індивідуальних свідомості. Як сукупна свідомість індивідів, вироблене ними у процесі їхньої спільної діяльності, спілкування, суспільна свідомість може бути визначальною лише стосовно свідомості даного індивіда. Не виключає можливості виходу індивідуального свідомості межі готівкового суспільної свідомості.
1. Кожна індивідуальна свідомість формується під впливом індивідуального буття, способу життя та суспільної свідомості. У цьому найважливішу роль грає індивідуальний спосіб життя, з якого переломлюється зміст життя. Іншим чинником формування індивідуального свідомості є процес засвоєння індивідом суспільної свідомості. Цей процес названий у психології та соціології інтеріоризацією. У механізмі формування індивідуальної свідомості необхідно, таким чином, розрізняти дві нерівнозначні сторони: самостійне усвідомлення суб'єктом буття та засвоєння ним існуючої системи поглядів. Головне у цьому процесі – не інтеріоризація поглядів суспільства; а усвідомлення індивідом свого і суспільства матеріального життя. Визнання інтеріоризації основним механізмом формування індивідуальної свідомості веде до перебільшення внутрішньої детермінації зовнішнім, до недооцінки внутрішньої обумовленості цієї детермінації, до ігнорування здатності індивіда творити самого себе, своє буття. - свідомість людського індивіда (первинне). Воно визначається у філософії як суб'єктивне свідомість, оскільки воно обмежене у часі та просторі.
Індивідуальне свідомість визначається індивідуальним буттям, що виникає під впливом свідомості всього людства. 2 основні рівні індивідуальної свідомості:
1. Початковий (первинний) – «пасивний», «дзеркальний». Формується під впливом на людину довкілля, зовнішньої свідомості. Основні форми: поняття та знання, загалом. Головні чинники формування індивідуального свідомості: виховна діяльність довкілля, освітня діяльність суспільства, пізнавальна діяльність самої людини.
2. Вторинний – «активний», «творчий». Людина перетворює та організовує світ. Із цим рівнем пов'язане поняття інітелекту. Кінцевим продуктом цього рівня та свідомості загалом є ідеальні об'єкти, що виникають у людських головах. Основні форми: цілі, ідеали, віра. Головні фактори: воля, мислення – ядро та системоутворюючий елемент.
Між першим та другим рівнями існує проміжний «напівактивний» рівень. Головні форми: феномен свідомості - пам'ять, яка має вибірковий характер, вона завжди затребувана; думки; сумніви.
73. Сутність науки, історичні умови її виникнення та розвитку. Методологічні проблеми сучасної науки
Наука - система дослідницької діяльності суспільства, спрямована на пр-во нових знань про природу, суспільство та людину. Наука як специфічний тип духовного пр-ва, як соц. інститут виникає у Новий час (XV - XVII ст.).
Розвиток капіталізму впливає виникнення науки через панівну ідеологію - протестантизм. Протестантизм перебудовує звичайну свідомість на кшталт раціоналізму і практицизма. Успіх у справах оголошується богоугодною справою.
Науки - природні та суспільні. Ряд наук вивчає процес пізнання - логіка, філософія тощо.
Основні особливості наукового пізнання:
1. Виявлення об'єктивних законів реальності. Мета наукового пізнання – об'єктивна істина.
2. наука спрямовано здійснення в практиці
3. результат наукового пізнання - цілісна система понять, теорій, що розвивається і т.д.
4. особлива мова науки – категоріальний апарат
5. наука працює з ідеальними об'єктами
6. заняття наукою вимагає особливої підготовки суб'єкта пізнання
7. наука формує знання методи наукового пізнання, тобто. методологію
Відмінність науки від звичайного пізнання:
1. форма організації наукового знання - раціонально-логічна, що дозволяє уявити знання у правилі, формулі тощо.
2. наука орієнтується на пізнання сутності
Відмінність науки від мистецтва - худ. образ містить відбиток особистості, суб'єктивний момент, а наука відгороджується від суб'єктивізму.
Етапи розвитку науки:
(Науці передує протонаука, докласичний етап. Зароджуються елементи науки.
I. класична наука (XVII – XIX ст.). панування об'єктного стилю мислення, прагнення пізнати предмет сам собою безвідносно до умов вивчення II. неокласична наука (1 половина XX ст.). Відкидання об'єктивізму класичної науки, осмислення зв'язку між знаннями об'єкта та характером засобів та операцій діяльності
ІІІ. пост неокласична наука (2 половина XX ст.). врахування співвіднесеності знання про об'єкт із ціннісно-цільовими структурами діяльності суб'єкта. Характерна риса - універсальний еволюціонізм, що поєднує ідеї еволюції з ідеями системного підходу та поширює розвиток на всі сфери буття.
Метод - шлях дослідження, сукупність правил, прийомів та способів пізнання. Методологія – вчення про методи.
У наст. час методологічні питання ставляться і вирішуються у руслі таких течій:
Філософія науки
Матеріалістична діалектика
Феноменологія
Структуралізм
Пост позитивізм
Герменевтика - теорія інтерпретації тексту
Будь-який метод розробляється з урахуванням певної теорії.
Класифікація методів наукового пізнання:
I. виділяють загальні, загальні та приватні методи наукового пізнання
ІІ. з урахуванням рівнів пізнання виділяють методи емпіричного та теоретичного дослідження
ІІІ. Залежно від структури пізнавальної діяльності виділяють загальнологічні методи пізнання.
Методи емпіричного дослідження:
Спостереження
Експеримент
Порівняння
Вимірювання
Спостереження – цілеспрямоване сприйняття явищ дійсності. Дослідник не втручається у перебіг дослідження. Спостереження - безпосереднє та за допомогою приладів. Вимір - дає кількісний бік явища.
Експеримент-характеризується втручанням дослідника у перебіг події. Експеримент - уявний та за допомогою приладів.
Порівняння - встановлює схожість та відмінність предметів.
Методи теоретичного дослідження:
1. Спосіб сходження від абстрактного до конкретного. Завдання теоретичного аналізу – дати цілісний образ предмета, відкрити закони його розвитку. Виділяють 2 етапи теоретичного аналізу:
1).утворення абстракцій, у яких фіксуються окремі властивості цілого. Рух від конкретного у чуттєвості до абстрактного; 2).рух від абстрактного до конкретного у мисленні, виявлення сутності явища
2. історичний (опис історії реальних об'єктів) та логічний (загальна спрямованість розвитку) методи. Вони існують у єдності
3. Метод формалізації – упорядкування якогось фрагмента знань за допомогою засобів матем. Логіки
4. моделювання – дослідження об'єктів на підставі моделі. Моделі - фізичні та знакові
Загально логічні методи пізнання:
Аналіз - уявне чи реальне розчленування цілого на частини
Синтез - возз'єднання цілого з елементів
Індукція - міркування від приватного до загального, знання мають імовірнісний характер
Дедукція - міркування від загального до приватного
Аналогія - встановлення подібності в деяких сторонах предмета на підставі наявної подібності в інших сторонах
Абстрагування - процес відволікання від низки властивостей явища, що вивчається, і виявлення властивостей, що цікавлять.
Узагальнення – встановлення загальних ознак низки об'єктів
74. Діалектика біологічного та соціального в людині.
Розглядаючи проблему антропосоціогенезу (походження та розвитку людини), не уникнути проблеми співвідношення в людині біологічного та соціального начал.
Незаперечний той факт, що людина двояка – він і тварина і не тварина. Це істота природна та соціальна. Будучи твариною, людина володіє тими ж органами чуття, системами (кровоносною, м'язовою і т.д.)
Як істота соціальна, людина розвиває такі види діяльності як праця, свідомість, мова.
Як співвідносяться в людині ці 2 початки?
1 крайність: зведення людини до тваринного, плотського початку. З.Фрейд: у всіх сферах життя людиною рухають головним чином тваринні інстинкти, але людина не вільна, обмеження, стримування та сексуальна енергія спрямовується на інші форми життєдіяльності.
2 крайність: підкреслюється значення суспільного, соціального в людині та недооцінка та ігнорування біологічних основ існування людини, пояснення біологічних особливостей соціальними причинами: акселерація, неповноцінні діти, вплив радіації на гени.
Питання двох типах спадковості у розвитку суспільства:
Біологічна спадковість-можливість відтворення та розвитку біологічних властивостей людей.
Соціальна спадковість - передача соціального досвіду попередніх поколінь, їх культури.
Як біосоціальна істота, людина відчуває на собі взаємодію генетичної та соціальної програм.
Носій генетичних властивостей-молекула ДНК; носій соціальної програми – досвід людства, передається шляхом навчання та виховання. Природний відбір не має вирішального значення у життєдіяльності людей. А соціальні умови існування стали дедалі більше визначати розвиток людей та розвитку суспільства.
75. Проблема життя та смерті у духовному досвіді людства.
Аспекти проблеми смерті:
1.Як визначити, що ця людина вже померла?
2.Можливо є сенс визначити, що цій людині вже час померти?
3.Неприміримість людської свідомості, гордого людського духу з фактом своєї фізичної смерті.
Ситуація глобальної цивілізаційної кризи, яка може призвести до загибелі всього людства: ціна людського життя зросла, а цінність упала. Нині усвідомлення своєї смертності викликає сильні емоційні потрясіння людей.
Шкала цінностей:
1.шкала біологічна-феномен самопородження життя, її саморозвиток.
Право життя для будь-якої живої істоти з його народження.
2. Акцентує увагу на специфіку людського життя. Людське життя принципово відрізняється від життя всього іншого. Життя і смерть пов'язані з людським розумом, з оцінками його сучасниками і нащадками.
3. Ідея набуття безсмертя. Хвилює всіх зрілих людей. Різні категорії людей визначають безсмертя по-різному:
Безсмертя в генах потомства – увічнити себе у своїх дітях.
Муміфікація тіла з розрахунком на його вічне зберігання-характерна для тоталітарних суспільств
Надія на розчинення тіла і духу в космічному безсмерті – характерно для східних релігійних та філософських течій
Результати людської творчості – твори, ідеологічні концепції
Досягнення різних станів, смерть - можливий прорив в інші світи.
Середньовічна філософія: життя людини-мука, справжнє життя настане після смерті.
Стародавній світ: життя - це бенкет - кривавий або веселий.
Епоха раціоналізму: людина-механізм, його завдання-не померти раніше, потрібно вчасно його відремонтувати.
Епоха освіти: у житті керуватися духовними цінностями.
Екзистенційна філософія: переддень смерті змушує людину всерйоз відчути цінність свого життя.
Християнство: прагнення до життя вічного, яке настане після життя тілесного.
Іслам: виходить із факту того, що все підпорядковане волі Аллаха, легше ставлення до смерті, людина легше може стати причетною до смерті людини. Та релігія, що постійно розростається.
Загальне для християнства та ісламу: людина живе для того, щоб померти та воскреснути.
Буддизм: людина живе у тому, щоб, померши, перервати ланцюг відроджень, не відроджуватися у вигляді.
Марксистська філософія: смерть-природний кінець всього живого, обмін між органічною та неорганічною природою.
Життя саме є сенсом, страждання це теж життя.
Сенс життя має біологічне походження:
1.Життя собі, підживлюється інстинктом самозбереження.
2.Життя для сім'ї-підживлюється статевим інстинктом
3. Життя для виду, для колективу.
Проблема: право на життя та право на смерть
Все, народжене жінкою-людина, має право на життя, все живе має жити.
Проблема евтаназії: як бути з людьми, які приречені на смерть. Людина повинна мати право на гідну смерть – позиція патерналістів.
Позиція антипатерналістів-за евтаназію. "Патер"-сім'я.
Патерналісти: евтаназія неприпустима, людина, яка вирішила піти з життя, приносить страждання близьким, виникають проблеми: хто це зробить, «поганий приклад», раптом винайдуть ліки і людину можна буде врятувати.
76. Вчення про людину (філософська антропологія). Природа людини та сенс її існування.
Ч-к – це індивід. Індивід (від латів. individuum - неподільне), первонач. - Лат. переклад грецьк. поняття "атом" (вперше у Цицерона), надалі. - Позначення одиничного на відміну від сукупності, маси; від. жива істота, особина, отд. людина - на відміну колективу, соц. групи, суспільства загалом. Індивідуальність - унікальна своєрідність к-л. явища, отд. істоти, ч-ка. У найзагальнішому плані І. як особливий, що характеризує цю одиничність у її якостей. відмінностях, що протиставляється типовому як загальному, властивому всім елементам даного класу або значній частині їх. Особистість- загальножитейськ. та наук. термін, познач.: 1) чол. індивіда як суб'єкта відносин та свідомий. діяльності (особа, у сенсі слова) чи 2) устойч. систему соціально-значущих рис, хар-щих індивіда як члена тієї чи іншої о-ви чи спільності. Ч-ка ф. розуміє як цілісність. Сутність ч-ка пов'язані з обществ. умовами його функціонування та розвитку, з деят-стю, у ході кіт. він виявляється і причиною, і продуктом історії. Ч-к- Сукупність всіх товариств. відносин. 1) Ідеалістичний. та релігійно-містич. розуміння ч. 2) Натуралістичний. (біологіч.) розуміння ч. 3) Сутнісне розуміння ч. 4) Цілісне розуміння ч. - розвинена індивідуальність -різноманітність соц. якостей. Індивідуальність не тільки має разл. здібностями, але ще й уявляє їх цілісність. Якщо поняття індивідуальності підводить діяльність ч-ка під міру своєрідності та неповторності, багатосторонності та гармонійності, природності та невимушеності, то поняття особистості підтрим. у ній свідомо-вольовий початок. Ч-к як індивідуальність вираж. себе в продуктивних діях, і вчинки його цікавлять нас лише тією мірою, як вони отримують органічне предметне втілення. Про особистість можна сказати протилежне: у ній цікаві саме вчинки. Життєздатність людини лежить на волі до життя і передбачає постійне особисте зусилля. Найпростішою, вихідною формою цього є підпорядкування суспільств. моральним заборонам, зрілою та розвиненою - робота по визнач. сенсу життя. Сократ сч., що ч-к найбільше потребує пізнання себе і своїх справ, визначенні програми та мети своєї діяльності, ясному усвідомленні те, що є добро і зло, прекрасне і потворне, істини і омани. Для С. зміст чол. життя полягає у філософствуванні, у пост. самопізнанні, вічному пошуку себе шляхом випробування. Він вважав, що вчинки людини визначаються ступенем її обізнаності. Хома Акв. вважав, що в ч-ці немає жодної іншої субстанціальної форми, крім однієї лише мислительн. душі, і що вона як віртуально містить у собі відчуваючу та поживну душі, і містить у собі всі незмінні форми, і одна виробляє все, що виробляють в інших видах більш недосконалі форми. Маккіавелі сч., що бажання ч-ка ненаситні, і т.к. природа наділила людину здатністю все могутність і прагне, а фортуна дозволяє йому досягати лише небагато, то наслідком виявляється стала духовна незадоволеність і пересиченість людей тим, що вони володіють. Саме це змушує їх хулити сучасність, хвалити минуле і жадібно прагне майбутнього навіть тоді, коли вони не мають для цього розумної підстави.
77. Проблема особистості філософії. Основні типи особистості.
В даний час є 2 концепції особистості: особистість як функціональна (рольова) характеристика чол і особистість як його сутнісна характеристика.
Перша коцепція спирається на поняття соціальної ролі людини. Ця концепція проте дозволяє розкрити внутрішній світ чол, фіксуючи лише його зовнішнє поведінка, кіт який завжди відбиває сутність чол.
Сутнісна концепція явл більш глибокої. Особистість - індивідуальне вираження спільних відносин і функцій громадян, суб'єкт позаду і перетворення світу, правий і обов'язків, етичних, естетичних та інших соціальних норм. Особистісні кач чол у разі є похідне з його соціального життя і самосвідомого розуму. Особистість тому завжди є суспільно розвинена людина.
Особистість формір у процесі діяльності, спілкування. Інакше висловлюючись, формир її по суті є процес соціалізації індивіда. Цей відсоток вимагає від осіб продуктивної активності, вираж. у постійному коригуванні своїх дій, поведінок, вчинків. Це викликає необхідність розвитку можливості самооцінки, що з розвитком самосвідомості. Самосвідомість і самооцінка разом утворюють той основний стрижень особистості, навколо кіт складається неповторна специфіка особистості.
Особисто є совок трьох її основних складових: біогенетичних задатків, впливу соціальних факторів та її психосоціального ядра - "Я". Це Я визначає характер психіки чол, сферу мотивації, спосіб співвіднесення своїх інтересів із суспільними, рівень домагань, основу формування переконань, ціннісних орієнтацій, світогляду. Воно ж явл основою форм соціальних почуттів людини: власностей гідності, обов'язку, відповідальності, совісті, справедливості ... Суб'єктивно, для індивіда, особистість виступає як образ його Я - він те і служить основою всередину самооцінки і являє собою те, яким індивід бачить себе у теперішньому, майбутньому, яким він хотів би бути. Людина як особистість є процесом, що вимагає невпинної душевної роботи.
Основним результуючим властивістю особистості став світогляд. Людина запитує себе: хто я? навіщо я? у чому сенс мого життя? Тільки виробивши той чи інший світогляд, особистість, самовизначаючись у житті, отримує можливість усвідомлено, цілеспрямовано діяти, реалізуючи свою сутність.
Одночасно з формою особистості складається і характер особистості - психолог стрижень людини. "Тільки в характері індивід набуває своєї постійної визначеності" - Гегель.
Слово характер зазвичай означає міру особистісної сили, тобто. силу волі. Люди з сильною волею мають сильний хаактер. Визнається, що великий характер має той, хто своїми вчинками досягає великої мети, відповідаючи вимогам об'єктивних, розумно обґрунтованих і соціально значущих ідеалів. Якщо характер чол розмінюється на порожні і дрібні цілі, він перетворюється на впертість.
Без волі неможливі ні моральність, ні громадянськість, неможливо взагалі суспільне самоствердження людського індивіда як особистості.
Особливим компонентом особистості явл її моральність Соціальні обставини нерідко призводять до того, що чол, поставлений перед вибором, завжди слідує самому собі, етичному імперативу своєї особистості. І лише зверхності особистості відчувають глибоке почуття трагізму від свідомості своєї “не-особистості”, тобто нездатності здійснювати те, що диктує потаємний сенс “Я”.
Т.ч., особистість – міра цілісності людини, без внутрішньої цілісності немає особистості.
В особистості важливо бачити не лише єдине та загальне, а й унікальне, своєрідне. Унікальність кожного людини виявляється вже на біолог рівні. Кожен чол біологічно неповторний. Однак справжній сенс унікальності зв'язку не солько із зовнішнім виглядом чолів, скільки з його внутрішнім духом світом. Що ж є особистісною унікальністю? У кожній особистості є щось унікальне, що пов'язано по-перше зі спадковими особливостями, а по-друге з умовами середовища в кіт вона вирощується. Насл особливості, умови Середовища та діяльність особистості створюють унікальний особистісний досвід - все це разом і формує соціальну психологічну унікальність особистості. Але індивідуальність є просто сума цих аспектів, вона є їх органічну єдність, нерозкладне на складові. “Індивідуальність – це неподільність, єдність, цілісність, нескінченність; з голови до ніг, від першого до останнього атома, наскрізь, я всюди індивідуальна істота”. У кожного конкретного чол завжди є щось своє, хоча б неповторна тупість, що не дозволяє йому оцінити ситуацію і себе в ній.
Індивідуальність не є абсолютним. Вона змінюється і одночасно залишається незмінною протягом життя людини.
Необхідність та свобода.
"Доля направляє того, хто її приймає, і тягне того, хто їй пручається." Питання про відносини свобод і необхідності споконвічне.
Люди мають знач свободою у визначенні цілей своєї діяльності, засобів для досягнення цієї мети. Свобода отже не абсолютна і втілюється в життя як здійснені можливості шляхом вибору певної мети і плану дій.
Див питання 36 про свободу та необхідність.
78. Суспільство, як сама система, що розвивається. Соціальна структура суспільства.
Людське суспільство - це найвищий ступінь розвитку живих систем, головні
елементи якої - люди, форми їхньої спільної діяльності, насамперед праця,
продукти праці, різні форми власності та вікова боротьба за неї,
політика та держава, сукупність різних інститутів, витончена сфера
Життєва основа потоку життя - праця.
Об'єднання людей у цілісну систему відбувається незалежно від їхньої волі:
природний факт народження з неминучістю включає людину в суспільну
див. ПИТАННЯ N 48 про специфіку суспільних відносин.
У своїх діях люди виходять із своїх потреб, мотивів; це означає що
вони діють свідомо. У ході суспільного життя виникають і борються
прогресивні та реакційні, передові та застарілі, правильні та хибні ідеї.
Стикається безліч індивідуальних і класових, національних
та міждержавних інтересів. Вирує котел суперечливих почуттів - кохання та
ненависті, добра та зла.
Соц. структура суспільства – це сукупність взаємодіючих і взаємозалежних соц. інститутів, груп та верств. Основним елементом соц. культури є класи.
Класи– великі групи людей, що різняться
За їхнім місцем у історично визначеній системі громадського виробництва,
По їх відношенню до засобів виробництва,
За їхньою роль у громадській організації праці,
За розмірами частки суспільного багатства, якою вони мають,
Класи – це групи людей, одна з яких може привласнювати працю іншої завдяки їх відмінності у системі суспільного устрою.
Це основні класоутворюючі ознаки.
До допоміжних належать: рівень освіти, характер та зміст праці, спосіб життя…
У західній соціології з основним класотворчим ознакою, тобто. ставлення до засобів виробництва, не згодна теорія соціальної стратифікації. На цій основі вона пропонує свої критерії:
1. Як провідний критерій теорія соціальної стратифікації пропонує соц. престиж.
2. Головними вважаються самооцінки людей та їх соціальні позиції.
3. Під час розгляду товариства враховуються деякі об'єктивні критерії: професія, дохід, освіта.
Теорія соціальної стратифікації знімає обмеження та односторонній підхід під час розгляду соц. структури суспільства Особистісний підхід також використовується під час розгляду соц. структури суспільства Цей підхід включає у собі соц. відчуження та ін характеристики. Особистісний підхід ґрунтується на теорії модернізації, де кожному етапу модернізації властивий свій тип відчуження. На цій основі виділяється 4 моделі суспільства.
1. Традиційне суспільство з станово-ієрархічної соц. структурою та з позаекономічним особистим відчуженням.
2. Модернізоване класичне суспільство із класово-ієрархічною соц. структурою та економічною (речовою) формою відчуження.
3. Суспільство з модернізацією 2-го типу, тобто. з модернізацією навздогін із корпоративно - ієрархічною структурою та з тотальною формою відчуження.
4. Постмодернізаційне суспільство з розвиненою соц. диференціацією та зняттям соц. напруженості та соц. відчуження.
Соціально класова структура суспільства показує, що суспільство будь-якого типу неоднорідне. Класи, соц. верстви, групи, окремі члени суспільства виступають як суб'єктів різноманітних діяльності, у соціумі відбуваються переміщення з одних соц. груп та сфер в інші
З одних соц. груп та сфер в інші. На цій основі в західній соціології було сформульовано теорію соц. мобільності.
Соціальна мобільність –це переходи людей із одних соц. груп і верств інші (так звані соц. переміщення) або сходження до вищим позиціям з вищим престижем, доходом і владою, або переміщення до нижчих ієрархічних позицій.
Термін соц. мобільність було введено в соціологію американським соціологом російського походження Пітиримом Сорокіним.
Розрізняють інтергенераційну та інтрагенераційну соц. мобільність
Інтергенераційна- Мобільність між поколіннями, зміна соц. становища від батька до сина.
Інтрагенераційнасоц. мобільність - мобільність усередині покоління, індивідуальна кар'єра, пов'язана з соц. сходженням чи сходженням.
У напрямку переміщень розрізняють вертикальну та горизонтальну соц. мобільність, яка також дозволяє при аналізі соціальної структури суспільства, диференційовано здійснювати підхід до тієї чи іншої групи суспільства. Семикласова вертикальна класифікація використовується під час аналізу соц. мобільності:
1. Це найвищий клас професіоналів-адміністраторів.
2. Технічні фахівці середнього рівня
3. Комерційний клас
4. Дрібна буржуазія
4. Техніки та робітники, які здійснюють керівні функції
5. Кваліфіковані робітники
6. Некваліфіковані робітники.
При аналізі соц. У мобільності використовується також методика порівняльного аналізу престижу професії американського соціолога Треймана.
Проблеми соц. конфліктів.
Класи, соц. верстви, групи часто вступають у протиріччя між собою, що призводять до конфліктів. Причини конфліктів різноманітні: наявність протилежних інтересів, нестача життєвих благ, розбіжності з метою…
Теорія соц. конфліктів розробляється багатьма західними соціологами і особливо німецьким соціологом філософом Дарендорфом у роботі «Клас та класовий конфлікт в індустріальному суспільстві».
На його думку, конфлікт - це норма соц. життя, який неминучий у будь-який соц. системі. Дарендорф розрізняє суб'єкти та об'єкти конфліктів, які мають різний характер. Це брак інформації, засобів впливу, різноманітні перешкоди на шляху досягнення мети, всілякі ситуації соц. вибору…
Конфлікт пов'язані з наявністю протилежних інтересів, що у виробничих відносинах з протилежностями і очікувань, з позиціями соц. інститутах та групах.
Найбільш складним, на його думку, є масові конфлікти лише на рівні суспільства, країн, держав. Суб'єкти масових конфліктів (класи, нація, релігійна спільність), як правило, вступають у важкорегульовані економічні, політичні та ін конфлікти.
Існує спеціальна наука, яка займається розробкою конкретних пропозицій та досліджень щодо виходу з кризи, конфліктів – емпірична соціологія.
79. Поняття культури у філософії. Культура та цивілізація.
Сукупність матер. та дух. цінностей, і навіть способів їх творення, вміння використовувати їх задля прогресу людства, передавати від покоління до покоління і становить культуру. Культура – все створене людиною; сукупність створених і створюваних людиною цінностей; якісна характеристика рівня розвитку о-ва. Цінність - факт культури, і вона соціальна за своєю суттю. Величезний пласт цих культурних цінностей і взагалі істотну форму їхнього вираження становить система символів. Стрижень культурних цінностей – поняття моральності. Там, де є людина, її деят-сть, відносини для людей, там є і культура. Культура: матеріальна та духовна (не протиставляти!). Цивілізація = окультурена природа + засоби окультурення + людина, яка засвоїла цю культуру, здатна жити і діяти в окультуреному середовищі свого проживання + суспільств. відносини (форми соціальної організації культури), що забезпечують сут-е Ц. та її продовження. Ц. – соціокультурна освіта. Чи не Ц., а До. - єдиний критерій соціального розвитку суспільства. Різноманітними способами включається культура у рух історії. Вона висловлювала. особистісний бік діяльності ч-ка у суспільстві, викон. F трансляції досвіду, знань, результатів чол. деят-сті. Нов. ідеї включаються потім у історич. процес, вносячи до нього нові елементи. Будь-який винахід людини може перетворитися на фактор історич. розвитку та почати надавати на нього вплив. Приклад - винахід ядерної. зброї, яка з моменту свого винаходу почала впливати на перебіг науково-технічного прогресу. Для усунення цієї страшної загрози були створені різні комітети в багатьох країнах світу. Так створення науково-технічні. думки увійшло соціальне життя, впливаючи на які у суспільстві социальн., экономич. і політичне життя. процеси. Але не все, що було народжене людською думкою, увійшло до товариств. життя, у культуру, стало моментом історич. процесу. Багато винаходів були реалізовані з різних причин, напр. винайде. Повзуновим у 18 столітті парової машини (Росія була до цього готова); роботи в обл. генетики радянських вчених У ході товариств. історич. процесу з тих "пропозицій", кіт. йдуть з боку культури, даним о-вом здійснюється "соціальний відбір" цих пропозицій і те, яким він буде від поточний. стану розв-я о-ви.
Сукупність матеріальних і духовних цінностей, а також способів їхнього творення,
вміння використовувати їх для прогресу людства, передавати від покоління до
поколінню та становить культуру.
Культура-все створене людиною; сукупність створених та створюваних
людиною цінностей; якісна характеристика рівня розвитку суспільства.
Цінність-факт культури, і вона соціальна за своєю суттю.
Величезний пласт із цих культурних цінностей та взагалі суттєву форму їх
вирази складає система символів. Стержень культурних цінностей
моральності. Там, де є людина, її діяльність, відносини між
людьми, там є культура. Культура: матеріальна та духовна (не
протиставляти!).
Цивілізація = окультурена природа + засоби окультурення + людина,
який засвоїв цю культуру, здатний жити і діяти в окультуреному середовищі
свого проживання + суспільні відносини (форми соціальної організації культури)
що забезпечують існування Ц. та її продовження.
Ц.-соціокультурна освіта.
Чи не Ц., а До.-єдиний критерій соціального розвитку суспільства.
80. Філософія історії.
Фі. бере початок у гегелівських лекціях з фі - концепція розумності всесвітньо-історичного процесу. Цікавість в епоху фр.
Ввів термін – вольтер. Це сукупність філ.роздумів про всесвітню історію без спец.філ-теор. обгрунтування їх необх. та правомірн.
У наст.вр. відносить.самост.обл.філ.знання, зайнята рефлексією качеств.своеобр.разв. общ-ва на відміну від природи.
спрямованість і сенс історії-методол.підходи до типологізації заг-ва-кітерії періодизації історії - критерії прогресу историч.процесса.
фі прагне знайти загальні закони що залучають общ-во у всесвітн.іст.процесс.
завдання – дослідження проблеми сенсу та спрямованості історії.
Необхідність - такий однозначний зв'язок явищ, при якому настання
причини тягне обов'язково у себе наступ слідства.
Випадковість - такий зв'язок причини та наслідки, при якій причинні
підстави допускають реалізацію будь-якого з безлічі можливих наслідків.
Випадковість має також причини.
Діалектика необхідності та випадковості:
1) випадковість - форма прояву та доповнення необхідності
2) випадковість може переходити у необхідність
Необхідність пов'язана з динамічними законами, випадковість - з
статистичними.
Імовірність – міра можливості настання випадкової події.
Дійсність – те, що вже виникло, здійснилося. Це сукупність
реалізованих можливостей.
Можливість - те, що міститься в цій дійсності як передумова
її зміни та розвитку, нереалізована дійсність.
Можливість та дійсність - 2 етапи закономірного розвитку явищ
природи та суспільства. Можливості - реальні та абстрактні:
Реальні - це, коли умови перетворення можливості на
реальність вже дозріли чи перебувають у процесі становлення.
Абстрактні - ті, які в цих умовах не можуть перетворитися на
дійсність
Можливості - прогресивні та регресивні.
Умови перетворення можливості на дійсність:
1. у розвитку природи це відбувається стихійно
2. у суспільному житті:
Об'єктивні - умови матеріального життя, процеси
що не залежать від людей
Суб'єктивні – свідома діяльність людей
Методологічне значення категорії діалектики.
насправді. Закони та категорії носять історичний характер і є
результатом пізнання. Розробка категорії – прерогатива філософії.
82. Істина та помилка. Знання та віра.
Як у минулому, і у сучасних умовах три великі цінності залишаються високим мірилом діянь і життя людини - його служіння істині, добру і красі.
Перша уособлює цінність знання, друга – моральні підвалини життя і третя – служіння цінностям мистецтва. При цьому істина, якщо хочете, є фокусом, в якому поєднуються добро і краса.
Істина - це мета, до якої спрямоване пізнання, бо, як справедливо писав Ф.Бекон, знання - сила, але лише за неодмінної умови, що воно істинно.
Істина є знання. Але чи будь-яке знання є істиною? Знання про світ і навіть про окремі його фрагменти через ряд причин може включати в себе помилки, а часом і свідоме спотворення істини, хоча ядро знань і становить, як уже зазначалося вище, адекватне відображення дійсності у свідомості людини у вигляді уявлень, понять, суджень , теорій.
Але що таке істина, справжнє знання? Протягом усього розвитку філософії пропонується низку варіантів відповіді це найважливіше питання теорії пізнання. Ще Аристотель запропонував його рішення, основу якого лежить принцип кореспонденції: істина - це відповідність знання об'єкту, дійсності.
Р.Декарт запропонував своє рішення: найважливіша ознака справжнього знання – ясність. Для Платона і Гегеля істина постає як згода розуму із собою, оскільки пізнання є з погляду розкриттям духовної, розумної першооснови світу.
Д.Берклі, а пізніше Мах та Авенаріус розглядали істину як результат збігу сприйняттів більшості.
Конвенційна концепція істини вважає справжнє знання (чи його логічні підстави) результатом конвенції, угоди.
Зрештою, окремими гносеологами як справжнє розглядається знання, яке вписується в ту чи іншу систему знань. Інакше кажучи, основою цієї концепції покладено принцип когерентності, тобто. зведеності положень або до певних логічних установок, або даних досвіду.
Нарешті, позиція прагматизму зводиться до того що, що істина полягає у корисності знання, його ефективності.
Розкид думок досить великий, проте найбільшим авторитетом і найширшим розповсюдженням користувалася і користується класична концепція істини, яка бере свій початок від Аристотеля і зводиться до кореспонденції, відповідності знання об'єкту.
Класична концепція істини добре узгоджується з вихідною гносеологічною тезою діалектико-матеріалістичної філософії про те, що пізнання є відображенням дійсності у свідомості людини. Істина з цих позицій є адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, відтворення його таким, яким він існує сам по собі, поза і незалежно від людини, його свідомості.
Існує ряд форм істини: звичайна чи життєва, наукова істина, художня істина та моральна істина. Загалом форм істини майже стільки, скільки видів занять. p align="justify"> Особливе місце серед них займає наукова істина, що характеризується рядом специфічних ознак. Насамперед це спрямованість розкриття сутності на відміну повсякденної істини. Крім того, наукову істину
відрізняє системність, упорядкованість знання у її рамках та обґрунтованість, доказовість знання. Нарешті, наукову істину відрізняє повторюваність та загальнозначимість, інтерсуб'єктивність.
А тепер звернемося до головних характеристик справжнього знання. Ключовою характеристикою істини її головною ознакою є її об'єктивність. Об'єктивна істина - це такий зміст наших знань, яке залежить ні від людини, ні від людства.
Інакше кажучи, об'єктивна істина є таке знання, зміст якого таке, як його " задано " об'єктом, тобто. відбиває його таким, яким він є. Так, твердження, що земля куляста, що +3 > +2, - це об'єктивні істини.
Якщо наше знання - це суб'єктивний образ об'єктивного світу, то об'єктивне у цьому образі є об'єктивна істина.
Визнання об'єктивності істини та пізнаваності світу рівнозначні. Але, як зазначав В.І. Ленін, слідом за вирішенням питання про об'єктивну істину слідує друге питання: "...Чи можуть людські уявлення, що виражають об'єктивну істину, висловлювати її відразу, цілком, безумовно, абсолютно, або ж лише приблизно, щодо? Це друге питання є питання про співвідношення істини абсолютної та відносної". (Ленін В.І. Матеріалізм і емпіріокритицизм// Полн.собр.соч.).
Питання про співвідношення істини абсолютної і відносної висловлює діалектику пізнання у його русі до істини, що вже йшлося вище, у русі від незнання до знання, від знання менш повного до знання повному. Розуміння істини, - а пояснюється це нескінченною складністю світу, його невичерпністю і у великому, і в малому, - не може бути досягнуто в одному акті пізнання, воно є процесом.
Цей процес йде через відносні істини, щодо вірні відображення незалежного від людини об'єкта, до істини абсолютної, точного і повного, вичерпного відображення цього об'єкта.
Можна сміливо сказати, що відносна істина - це щабель шляху до істини абсолютної. Відносна істина містить у собі зерна істини абсолютної, і кожен крок пізнання вперед додає знання про об'єкт нові зерна істини абсолютної, наближаючи до повного оволодіння нею.
Отже, істина одна - вона об'єктивна, оскільки містить знання, що не залежить ні від людини, ні від людства, але вона водночас і відносна, т.к. не дає вичерпного знання об'єкт. Більш того, будучи істиною об'єктивною, вона містить у собі і частинки, зерна істини абсолютної, є щаблем на шляху до неї.
І в той же час істина конкретна, оскільки зберігає своє значення лише для певних умов часу та місця, а з їхньою зміною може перетворитися на свою протилежність. Чи добрий дощ? Однозначної відповіді бути не може, вона залежить від умов. Істина конкретна. Та істина, що вода кипить при 100 градусах цельсія, зберігає своє значення лише за суворо певних умов. Положення про конкретність істини, з одного боку, спрямоване проти догматизму, що ігнорує зміни, що відбуваються в житті, а з іншого боку - проти релятивізму, що заперечує об'єктивну істину, що веде до агностицизму.
Але шлях до істини аж ніяк не усіяний трояндами, пізнання постійно розвивається у протиріччях і через протиріччя між істиною та оманою.
_Омана. - це такий зміст свідомості, яке відповідає реальності, але приймається за справжнє. Взяти хоча б ідею самозародження життя, яке лише внаслідок робіт Пастера було поховано. Або положення про неподільність атома, надії алхіміків на відкриття філософського каменю, за допомогою якого все легко може перетворюватися на золото. Помилка - результат односторонності у відображенні світу, обмеженості знань у певний час, а також складності вирішуваних проблем.
_Брехня. - навмисне спотворення дійсного стану справ з метою обдурити будь-кого.
Брехня нерідко набуває вигляду дезінформації - підміни з корисливих цілей достовірного недостовірним, істинного хибним. Прикладом подібного використання дезінформації може бути розгром Лисенка генетики в нашій країні на основі наклепу та непомірного вихваляння своїх власних "успіхів", що дуже дорого обійшлося вітчизняній науці.
Енциклопедії:
Істина, згода наших думок з дійсністю, а також у формальному сенсі - згода наших думок із загальними логічними законами. Питання про критерії І., тобто про підстави достовірності, розуміється на теорії пізнання (гносеології).
Істина,вірне відображення об'єктивної дійсності у свідомості людини, відтворення її такою, якою вона існує сама по собі, поза і незалежно від людини та її свідомості. Розуміння І. як відповідності знання речам походить від мислителів давнини. Так, Аристотель писав: "...правий той, хто вважає розділене (насправді. - Ред.) - розділеним і з'єднаним - з'єднаним..." (Метафізика, IX, 10, 1051 b. 9; рус. пров., М.-Л., 1934). Ця традиція в розумінні І. продовжена у філософії нового часу (Ф. Бекон , Б. Спіноза, К. Гельвецький, Д. Дідро, П. Гольбах, М. Ст Ломоносов, А. І. Герцен, Н. Г. Чернишевський, Л. Фейєрбах та ін).
В ідеалістичних системах І. розуміється або як незмінна і абсолютна властивість ідеальних об'єктів (Платон, Августин), або як згода мислення з самим собою, з його апріорними формами (І. Кант). Німецький класичний ідеалізм, починаючи з І. Фіхте, вніс у трактування І. діалектичний підхід. За Г. Гегелем, І. є процес розвитку знання.
83. Форми та методи наукового пізнання.
Методи наукового пізнання: емпіричні та теоретичні.
Концепція метод (відгрецького слова «методос» - шлях до чогось) означає сукупність прийомів та операцій практичного та теоретичного освоєння дійсності.
Метод озброює людину системою принципів, вимог, правил, керуючись якими вона може досягти наміченої мети. Володіння методом означає для людини знання того, яким чином, в якій послідовності вчиняти ті чи інші дії для вирішення тих чи інших завдань, та вміння застосовувати це знання на практиці.
«Таким чином, метод (у тій чи іншій своїй формі) зводиться до сукупності певних правил, прийомів, способів, норм пізнання та дії.Він є система розпоряджень, принципів, вимог, які орієнтують суб'єкта у вирішенні конкретної задачі, досягненні певного результату в даній сфері діяльності. Він дисциплінує пошук істини, дозволяє (якщо правильний) економити сили та час, рухатися до мети найкоротшим шляхом. Основна функція методу - регулювання пізнавальної та інших форм діяльності» «Філософія» під. ред. Кохановського В.П. Ростов-н/Д 2000 стор.488.
Вчення про метод почав розвиватися ще в науці Нового часу. Її представники вважали правильний метод орієнтиром у русі до надійного, справжнього знання. Так, видний філософ XVII ст. Ф. Бекон порівнював метод пізнання з ліхтарем, що висвітлює дорогу подорожньому, що йде в темряві. А інший відомий вчений і філософ цього ж періоду Р. Декарт виклав своє розуміння методу наступним чином: «Під методом, - писав він, - я розумію точні і прості правила, суворе дотримання яких ... без зайвої витрати розумових сил, але поступово і безперервно збільшуючи знання, сприяє тому, що розум досягає істинного пізнання всього, що йому доступно »Декарт Р. Вибрані твори. М., 1950. стор.89.
Існує ціла область знання, яка спеціально займається вивченням методів і яку прийнято називати методологією. Методологія дослівно означає "вчення про методи" (бо походить цей термін від двох грецьких слів: "методос" - метод і "логос" - вчення). Вивчаючи закономірності людської пізнавальної діяльності, методологія виробляє на цій основі методи її здійснення. Найважливішим завданням методології вивчення походження, сутності, ефективності та інших характеристик методів пізнання.