Тлумачення нового заповіту болгарським феофілактом. Тлумачення на діяння святих апостолів, скорочено обрані з тлумачень святого Івана златоуста та деяких інших отців блаженним феофілактом, архієпископом болгарським Тлумачення євангелії діяння святих
1.1. Передмова Луки (1:1-3)
1:1 Першу книгу написав я до тебе, Феофіле, про все, що робив Ісус і чого навчав від початку.
1:2 До того дня, коли Він піднісся, давши Святим Духом накази Апостолам, яких Він вибрав, 1:3 яким і явив Себе живим, за стражданням Своїм, з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів будучи ним і говорячи про Царство. Божим.
Як першу частину свого твору - Євангеліє (Лк. 1:1-4), так і другу - Дії апостолів, автор починає зі звернення до Феофіла, який, ймовірно, був християнином (Лк. 1:4), оскільки Лука мав намір доручити йому поширення обох книжок. Можна сміливо сказати, що Феофіл виконував роль видавця Луки.
У короткій передмові автор передає зміст Євангелія, наводячи лише його початок та кінець. При цьому опис піднесення Ісуса є своєрідною ланкою, що з'єднує Євангеліє з Діями. Для нас важливе значення мають два аспекти.
По перше,Лука з самого початку приділяє особливу увагу апостолам, про життя і дії яких він має намір розповісти надалі і у зв'язку з чим книга отримала свою назву. І хоча малоймовірно, що воно дано їй самим автором, все ж таки очевидно, що саме апостоли важливі для Луки. Адже це їх Ісус обрав через Святого Духа і направив поширювати Добру звістку (Лк. 24:47-49), після того, як вони особисто зустрілися з Воскреслим. Тому для євангеліста такі важливі свідчення апостолів про Ісуса: Його життя і вчення; Його смерті, воскресіння та піднесення. Значення свідчень таких людей дедалі більше зростало, у міру того, як стали поширюватися хибні твердження про Христа та християн. Той, хто прагнув отримати точні відомості про Ісуса Христа (Лк. 1:4), мав покладатися на правдивість оповідань цих очевидців. До речі, важливо відзначити, що Лука, друг і сподвижник Павла, ніде не називає цього видатного благовісника апостолом.
По-другез Деян. 1:3 ми отримуємо нову інформацію про період між воскресінням і піднесенням Ісуса: протягом сорока днів Ісус був Своїм учням. Зазирнувши до Симфонії, ми бачимо, яке значення має число сорок у Біблії: сорок днів і ночей Бог дозволив скидатися на потоп; сорок ліг ізраїльтяни мандрували пустелею; сорок днів Мойсей залишався на горі Сінай; через сорок днів шпигуни ізраїльтян повернулися з обітованої землі; сорокаденний термін отримує Ніневія для покаяння. Крім того, можна побачити аналогію між перебуванням Мойсея на горі Сінай у спілкуванні з Богом та зустрічами Ісуса з апостолами після воскресіння. Як Бог на горі Синай оголосив Свою волю Мойсеєві, так і тепер апостоли, вожді новозавітного народу Божого, одержують від Христа накази. Ми дізнаємося також, що в цей час Ісус був ним, говорячи про Царство Боже (Дії 1:3). Залишилося невідомим, що саме говорив Він тоді, але ми повинні прийняти на віру: це було введенням у вчення апостолів, як і входженням у новий завіт. Євангеліст Іоанн підкреслює, що учням відкрився сенс деяких подій життя Ісуса лише після Його воскресіння (пор., наприклад, Ін. 12:16 – в'їзд Христа до Єрусалиму). Лише після деякого часу після зустрічі з Воскреслим вони усвідомили те, що сталося. Описуючи зустріч Ісуса з учнями на шляху до Еммауса (Лк. 24:13-35), Лука розповідає про те, як Учитель відкрив їм очі на Божий задум та Божу волю. І в наші дні, бажаючи дізнатися про те, чого хоче від нас Господь, ми повинні звертатися до Старого та Нового Завітів. Тільки там знайдемо достовірне слово Бога: через Писання Господь звертається безпосередньо до кожного з нас.
Лука приділяв дуже велику увагу вченню апостолів (див. Дії 2:42) і бачив його органічний зв'язок з промовами та вченням Самого Христа. Про те, як Блага звістка поширювалася світом, знаходячи своє відображення в житті Церкви, і розповідає Лука в Діях.
(1:4-11)
1.2. Вознесіння Христа (1:4-11)
1:4 І, зібравши їх, Він наказав їм: Не відлучай ма, але чекайте на обіцяного від Отця, про що ви чули від мене,
1:5 Бо Іван христив водою, а через кілька днів по тому ви будете хрищені Духом Святим.
1:6 Тому вони, зійшовшись, питали Його, говорячи: Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю?
1:7 Він же промовив до них: Не ваше діло знати часи та терміни, які Отець поклав у Своїй владі,
1:8 Але ви приймете силу, коли Дух Святий зійде на вас. і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі.
1:9 Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з-поміж них.
1:10 І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його, то раптом з'явилися двоє чоловіків у білому одязі.
1:11 І сказали вони: Мужі Галілейські! що ви стоїте і дивитеся на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо.
Яка ж була для Ісуса ця остання зустріч зі Своїми найближчими учнями? Відомо, що Господь стикався з нерозумінням з їхнього боку в земному житті, але, на жаль, і воскресіння Його мало прояснило їм (див. Лк. 24:21). «А інші засумнівалися», - розповідає Матвій про те, як учні зустріли наказ Ісуса Христа про місіонерське служіння. Лука показує, якою мірою Його учні пов'язують очікування спасіння з земним світом (Дії 1:6; пор. Мт. 28:17).
Однак розглянемо все по порядку. ст. 4 і 5 розповідають про наказ Ісуса і про обіцянку, яку Він дав Своїм учням. Вже Іван Хреститель знав, що хрищення, що чиниться їм, буде не останнім, і пророкував: «…Той, хто йде за мною… буде хрестити… Духом Святим і вогнем» (Мф. 3:11). Імовірно, послідовність «водою - Духом Святим» є свого роду сходження від нижчого до вищого. У той час як Іоанн Хреститель користувався при хрещенні минущим елементом, тобто водою, апостоли мали бути хрещеними самим Божим Духом. Примітно, що хрещення
Духом, про який зараз так часто говорять, у всьому Новому Завіті згадується тільки в пророчих словах Іоанна Хрестителя (Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ін. 1:33) та в словах Христа (Дії 1:5) . Набагато більшого значення для життя всієї Церкви та кожного християнина автори Нового Завіту надають хрещенню в ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Але рідкісна згадка про хрещення Духом Святим зовсім не свідчить про його несуттєвість. Навпаки, Іоанн Хреститель говорить про нього з благоговінням, вторячи старозавітним обітницям про виливання Божого Духа наприкінці часів (див. Іс. 32:15; Єз. 39:29; Єл. 2:28 і сл.; Зах. 12:10) . Єремія ніде не згадує про Духа, але говорить про новий завіт, який Бог хоче укласти з Ізраїлем (Єр. 31:31 і сл.).
Для юдеїв, як і для їхнього язичницького оточення, хрещення аж ніяк не було чимось дивовижним. Поряд з ритуальними обмиваннями, що служили відновленню культової чистоти (див., наприклад, численні згадки про обмивання в книзі Левіт або в часи земного життя Христа - Мк. 7:3 і сл.), іудеям було відоме так зване обмивання прозелітів, яке мав бути здійснити кожен, хто бажає стати юдеєм. Це омивання за своєю суттю було хрещенням, яке людина робила над собою сама. У всіх видах дохристиянських ритуальних обмивань домінувало уявлення про звільнення від нечистоти, але вони мали значення громадського сповідання віри.
Якщо обмивання юдеї сприймали (особливо в кумранській громаді) як дію людини, що виробляється над собою з метою оновленої участі в молитовному співтоваристві Ізраїлю, то вже в ранньому християнстві і форма, і зміст омивання-хрещення змінюються.
Хоча і тут головним аспектом залишається очищення, але хрещення відбувається вже через посередника. До уявлення про звільнення від нечистоти додається вчення про те, що хрещення уособлює смерть і воскресіння разом із Христом (Рим. 6:1 - 14). Коли хрещеного повністю занурюють у воду, він виявляється відокремленим від усіх оточуючих («мертвим»), а потім як «нове створіння» воскресає для нового життя. Це тлумачення ґрунтується на тому, що Христос Сам розумів Свою смерть як «хрещення» (Мт. 20:22). Християнське хрещення є священнодіянням (таїнством) Бога, яке здійснюється Ним над гріховною людиною, яка здійснюється не за заслугами останнього і має сприйматися вірою.
Реакція учнів вказує на те, що вони зрозуміли есхатологічний зміст наказу Ісуса про хрещення (Дії 1:6). Учні співвідносять обітницю виливу на них Святого Духа з обіцяним відновленням великого Ізраїльського царства, тим більше, що Христос пов'язував вилив Духа саме з Єрусалимом (Дії 1:4), на який ще з часу правління Давида сподівалися побожні юдеї. У цьому місті, яке вибрав Сам Бог (2Пар. 6:6), де колись правив благочестивий цар (2Цар. 5:5), де Соломон збудував Храм Всевишньому (ЗЦар. 6), у місті, яке вихваляли праведники у своїх молитвах (Пс. 121:6; 127:5; 136:6 і сл.), про яке пророки, починаючи з Ісаї, говорять як про місце есхатологічного спасіння всіх народів (Іс. 2:2-4; 24:23; 27) :13;Зах.1:17;9:9:14:1-11), де Самому Сину Божому, Месії Ізраїлеву довелося постати перед судом, - завжди жила надія на славне майбутнє Ізраїлю. Не дивно, що й учням Ісуса приходили такі думки!
Ісус Христос прямо вказує Своїм послідовникам: …не ваша справа знати часи чи терміни, які Батько поклав у Своїй владі (Дії 1:7). Ця заборона залишається чинною і в наш час: Ісус обмежує людську цікавість. Не треба намагатися будь-що обчислювати, але слід завжди бути готовим до зустрічі з Господом. Церкви Ісуса
Христа завжди було важко миритися з цим обмеженням, особливо у важкі для неї часи. На жаль, перебуваючи під впливом тих чи інших обставин, люди іноді все ж таки намагаються визначити дату Другого пришестя. Однак, як і слід було очікувати, жодна з цих дат не виявилася вірною. Церква Христова повинна нести тягар цього незнання, щоб постійно пильнувати в очікуванні Господа. Разом з тим їй слід навчитися розрізняти «знаки часів» (Мт. 16:3), але зовсім не для того, щоб зайнятися розрахунками.
Церква повинна найкраще використати час до повернення Господа (а він дуже обмежений) для проповіді євангелії (Дії 1:8). Таким чином, Ісус одночасно застерігає від хибного ентузіазму і закликає до всесвітньої проповіді Євангелія (8): …але ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Світий; і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі.
Дослідники дійшли висновку, що Лука використовував ці слова Христа як нарис до композиції Дій. Загалом задум книги включав три аспекти: географічний - поширення Вологою вісті від Єрусалима (Діян. 1-7) через Самарію і приморські міста Палестини та Сирії (Діян. 8-12) аж до центру Римської імперії (Діян. 13-28) ; особистісний (в Дії 1 - 12 розповідається про Петра, ас гл.13 про Павла) і богословський: від проповіді євреям в Єрусалимі та Юдеї (Дії 1-7) через місіонерську діяльність серед «напівмовників» або «напівіудсів» (Діян. 8-12) до благовістя язичникам (Дії 13). Те, що ці аспекти іноді переплітаються, надає твору особливу височину і цілісність. Лука хотів показати нам, що історія розвитку християнства від моменту піднесення Христа до прибуття Павла до Рима повністю відповідає дорученню Ісуса.
Учні мають бути свідками Ісуса. У грецькому оригіналі тут ужито слово, похідне від цартгх; [М'Артюс] - «свідок», яке приблизно з середини II ст. н. е. набуває значення "мученик", оскільки вірити в Христа і свідчити про Нього було рівносильно прийняттю мученицької смерті.
За часів Павла саме цим словом найчастіше називали християнських благовісників. Згідно з давньоєврейським законодавством свідок сам повинен був висувати звинувачення проти людини, яка вчинила злочин. На свідка лягала велика відповідальність, оскільки вирок виносився на підставі збігу показань як мінімум двох очевидців (див. Лев. 5:1; Чис. 35:30; Втор. 19:15 і Мф. 26:60). У разі смертного вироку свідки мали першими підняти руку і побити камінням засудженого (пор. Втор. 17:7 і Дії 7:57 і сл.). Таким чином, вони самі ставали винними в тому випадку, якщо їх свідчення виявлялися хибними. Отже, свідок повинен був мати тверду впевненість у тому, що він заявляв. Його показання не були просто виразом суб'єктивної думки, але мали мати реальне обгрунтування. Крім того, свідчення не було справою вільного вибору, а було священним обов'язком (I Кор. 9:16). Тільки виходячи з цього ми можемо зрозуміти, чому Павлу (див. 1Кор. 15:3-8) такі важливі незаперечні з юридичної точки зору свідчення про центральну подію його проповіді - воскресіння Христа. З цієї ж причини апостол не згадує про жінок - за юдейськими законами вони не мали права виступати як свідки. Взагалі ж Павло бачить дуже тісний зв'язок між Божим задумом спасіння та вірою. Тому учні Ісуса в усі часи повинні бути такими свідками, як описано вище. Адже тільки той, хто переконаний у чомусь сам, здатний переконувати інших.
Отже, щоб виконати це доручення Ісуса, свідкам треба було стати причетниками Святого Духа. Але ви приймете силу, коли на вас зійде Дух Знятий... - обіцяє Христос Своїм учням. Поняття сили у грецькому оригіналі передано словом Sovapic; |д'юнаміс] - "сила", "здатність", "диво". Aovapiq - Божа сила, що діє в історії заради спасіння людини. І чуда, творені Ісусом, без сумніву, були діяння на спасіння. Христос відкидає можливість здійснити швидкий суд через чудо, що мало місце, наприклад, під час служіння пророків Іллі та Єлисея (Лк. 9:51-56). Отримання дару Святого Духа і Його сили не є кінцевою метою християнина, але служить лише допоміжним засобом у розповсюдженні Благої звістки. Учні Ісуса, озброєні цією силою, повинні свідчити про Нього, починаючи з центру юдейського світу – Єрусалима, потім – у напівязичницькій Самарії та, нарешті, – у столиці Римської імперії. Ймовірно, Лука хотів сказати цим, що вже з Риму християнство пошириться і далі - до краю землі (такою була і проповідницька стратегія Павла, який зазвичай створював громаду в столичному місті, щоб звідти поширювалося вчення по всій провінції). Очевидно, що Лука, добре освічена і багато подорожувала людина, не могла вважати Рим околицею населеного цивілізованого світу, просто той, хто володіє столицею, володіє і всією імперією.
Отже, останні слова Христа до учнів перед Його піднесенням - це наказ чекати в Єрусалимі хрещення Святим Духом і потім свідчити про свого Вчителя. Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їх (1:9). Розповідь про піднесення Христа завжди викликала подив, як, втім, і Його народження від діви. В обох випадках іманентне та трансцендентне перетиналися в єдиній точці, що було важко прийняти, особливо людям кінця XIX – початку XX ст. Вчені займалися розрахунками швидкості піднесення Ісуса Христа, космонавти шукали Його у Всесвіті і таким чином прагнули довести неправдоподібність біблійного переказу. Люди завжди намагалися зрозуміти: де Бог, що таке «небо»? Писання не дає роз'яснень з цього приводу, стверджуючи тим щонайменше, що Бог відчутно втручається у історію, й у випадках іманентне може збігатися з трансцендентним. Однак Біблія не намагається локалізувати Божу обитель, незважаючи на те, що обраним вона могла на якийсь час відкриватися (див. Іс. 6; 2Кор. 12). У Писанні також не йдеться і про дату Другого пришестя Христа. Бог відвідує душу кожної людини свого часу. Але якщо це так і ми визнаємо за Богом-Творцем цю здатність, то сходження Ісуса Христа на небо не є природничо-науковою проблемою, а має сприйматися як проблема богословська.
Цікаво, що тут згадується про хмару. Як у Старому, так і Новому Завіті його поява має особливе значення: хмара приховує славу Господню від людських очей. У пустелі Бог завжди був народу прихованим у хмарі (див. Вих. 16:10 і сл.; Пс. 96:2), під час перетворення Ісуса Господь говорив з учнями з хмари (Мф. 17:5), і при Другому приході Син Людський прийде на хмарі (Лк. 21:27). Апостол Іван також спостерігав щось подібне (Об. 1:7; 10:1; 14:14). У цьому випадку це означає: якщо хмара взяла воскреслого Ісуса, значить, Він увійшов на славу Господню, перейшовши з іманентного до трансцендентного.
Отже, учні залишились самі. Неважко уявити, як вони стояли, безпорадно дивлячись у небо. Лука не наводить у своїй книзі докладного опису піднесення, не намагається навіть пояснити цю подію. Він залишає нас разом із учнями перед фактом, який ми ще маємо осмислити. Їм, як і нам, були відомі старозавітні паралелі подібного переходу в інший світ (Єнох у Бут. 5:24; Ілля в 4Цар. 2:9-11), що, щоправда, мало сприяє подолання почуття богозалишення. Однак і тут, на Олійній горі, Господь приходить на допомогу Своїм учням. Двоє чоловіків у білому одязі зненацька постають перед ними. Хоча Лука не повідомляє жодних подробиць про цих чоловіків, читачеві зрозуміло, що це ангели. Як правило. Бог говорив зі Своїм народом устами пророків, але іноді Він все ж таки вдавався до допомоги спеціальних вісників, які, згідно з Посланням євреям, є «службовими духами» (Євр. 1:14). Різдво Ісуса було повідомлено ангелами (Лк. 1:26 і сл.; 2:8 і сл.), Його воскресіння також було підтверджено небесними посланцями (Лк. 24:1 та сл.); Його вознесіння супроводжувалося принесеною ними звісткою (Дії 1:10 і сл.). Таким чином, ми бачимо, що ангели беруть участь у особливо важливих подіях.
Як і під час воскресіння, звістка, яку вони принесли після піднесення Христа, за своїм значенням виходить за межі самої події і обіцяє нову зустріч з Господом (див. Мк. 16:7; Дії 1:11). Слідувати за Ісусом - не означає занурюватися в сентиментальні спогади про якісь особливі одкровення або гадати про Його нинішнє місце перебування, свідомо рухатися назустріч Його Другому пришестю (див. Лк. 21:27). Ісус знову прийде на нашу землю, причому не в образі раба чи непомітно, а в силі Господній і явно. А до цього нам доведеться пильнувати, молитися і діяти, доки триває день.
Тлумачення Дій апостолів Розділ 1 (1:12-14)
1.3. Коротка розповідь про життя перших християн (1:12-14)
1:12 І вернулися вони до Єрусалиму з гори, що зветься Олеон, що поблизу Єрусалиму, на відстані суботнього шляху.
1:13 І, прийшовши, зійшли до світлиці, де й перебували, Петро та Яків, Іван та Андрій, Пилип та Хома, Варфоломій та Матвій, Яків Алфєєв та Симон Зілот, та Юда, брат Якова.
1:14 Усі вони одностайно перебували в молитві та молитві, з деякими жінками та Марією, Матерією Ісуса, та з братами Його.
Попередньо слід пояснити окремі моменти, без яких розуміння тексту буде утруднене. Гора Елеон (Олійна гора) знаходиться на схід від Єрусалиму. Вона є горбистою грядою з трьома невеликими вершинами, які височіють над містом і навіть Храмовою горою. У давнину гору Олеон, мабуть, покривали оливкові сади. Згадана у Старому Заповіті як «Особиста гора», вона вже за Давида була місцем служіння Богу (2Цар. 15:30-32; див. також ЗЦар. 11:7). У пророчих пророцтвах Ізраїлю ця гора відігравала особливу роль (див. Єз. 11:23; Зах. 14:4). На час появи Ісуса вона, ймовірно, вважалася вже нечистою у релігійному відношенні, оскільки тут з'явилися могили паломників. Лука повідомляє, що гора Олеон (або, точніше, місце піднесення Ісуса) знаходилася на відстані суботнього шляху від Єрусалиму. На підставі сказаною в Вих. 16:29 вважалося, що в суботу не можна віддалятися від місця проведення цього свята на понад дві тисячі ліктів (приблизно один кілометр). Теоретично юдей взагалі не мав у суботу залишати те місце, де він перебував. Таким чином, гора Елеон як місце піднесення Ісуса згадана у тісному зв'язку зі святим містом Єрусалимом.
Залишається пояснити слово світлиця (грец. гжерфоу хк)пер'оон] - «верхня кімната або поверх»). Ми знаємо, що будинки на Сході в ті часи були одноповерховими з плоскими дахами, вони залишаються такими і тепер, якщо не побудовані за сучасними західними зразками. На даху часто споруджувалась надбудова з легкого матеріалу, що нагадує мезонін. Більшу частину часу сім'я проводила на нижньому поверсі, верхній спокій був місцем відпочинку: там можна було знайти усамітнення для спілкування з Богом (див. Дан. 6:10-11; Дії 10:9 і сл.).
Тепер повернемося до апостолів, які залишилися після прощання з Ісусом. Їхній шлях від Олеонської гори, покритої могилами, до святого міста Єрусалима став першим етапом руху Благої вести до людей. Можна назвати його прообразом становлення християнської Церкви, що рухається від «цвинтаря цього світу» до небесного Єрусалиму. На цьому шляху учні мали зробити дуже багато. Їм дано доручення, яке людині того часу здавалося абсолютно нездійсненним: проповідувати Євангеліє всьому світу! Як провести «місіонерську роботу» в таких масштабах, не міг уявити собі жодного з апостолів. Спочатку Блага звістка просто передавалася від людини до людини при кожній слушній нагоді, поки Павло не ввів метод централізованого благовістя, про який буде сказано нижче. З погляду сучасних християн, можливо, учням варто було б у стані душевного піднесення відразу піти на площу перед Храмом і почати благовістити. Але вони цього не зробили. Їхній перший маршрут по юроду вів не до трибуни для виступів, а до світлиці (1:13; див. Мф. 6:6). Молода громада готувалася до проповіді в атмосфері тихої спільної молитви перед Божим. У цьому ранні християни можуть бути прикладом для нас, які вважають, що виконувати Боже доручення можна всунути і поспіхом. Перш ніж розмовляти з людьми про Бога, слід поговорити з Господом про цих людей. А крім того, недостатньо на незліченних засіданнях розробляти концепції місіонерської діяльності в сучасних умовах, слід благовістити на ділі. Однією із серйозних проблем сучасних євангелічних церков є своєрідний поділ праці, коли одні люди лише планують, інші безпосередньо проповідують слово Боже.
У ранній християнській громаді Єрусалиму такої проблеми не було. Послідовники Ісуса молилися і працювали разом. Але ким були ці люди? Лука наводить список імен учнів, подібні списки ми зустрічаємо в Євангеліях (див. Мк. 3:16-19 і Лк. 6:14-16). Ймовірно, він робить це тому, що Дія вийшли у світ окремо від Євангелія від Луки. У всякому разі, як історику Луці важливо не прогаяти можливість повідомити людей, чиї імена є свідченням достовірності переказу про Ісуса. Ці одинадцять імен (Іуди Іскаріота серед них вже не було) представлені в тій послідовності, яка відповідає ступеню їхньої значущості, що характерно для античності. Перший у списку – Петро, за ним – сини Зеведеєві. Ще під час перебування Господа на землі Петро був свого роду спікером серед учнів (див. Мт. 16:16 та Ін. 6:67-69), а Петро, Яків та Іван складали вузьке коло Його послідовників (див. Мт. 26: 37, а також Мт. 17:1 і Мк. 5:37). Ім'я Петра очолює і список свідків воскреслого Христа в 1Кор. 15:5 та сл. Якими були люди, що стояли біля витоків християнства?
Петра до зустрічі з Ісусом звали Симон; він був сином Йони (див. Ів. 21:15). Разом зі своїм братом Андрієм Петро прийшов із Віфсаїди, маленького містечка, яке розташоване на кордоні між Галілеєю та Голанськими висотами, де Йордан впадає в Геннісаретскос озеро. Ім'я Петро («камінь»), дане йому Ісусом і яке поступово замінило його власне, символізує те призначення, яке Симону судилося виконати: він, який першим сповідував Христа як Сина Божого, мав стати основою Церкви (Мф. 16:13 і сл. ). Петро, ймовірно, був одним із найперших учнів Христа. З Євангелій ми знаємо, що він мав запальний характер (див. Ів. 18:10 і сл.), іноді переоцінював свої можливості (Мт. 26:33-35). Петро був непрямим свідком допиту Ісуса у первосвященика (Ів. 18:15) і зі страху зрікся Господа, але після воскресіння Христа був знову прийнятий Ним. Ісус довірив йому керувати (Ін. 21:15 і сл.) першою християнською громадою в Єрусалимі. Після арешту та чудового визволення (Дії. 12) у середині 40-х рр. ХХ ст. при Іроді Агріпі 1 Петро залишив Єрусалим. Він також згадується в Дії (Дії 15:7), де разом з Яковом говорить про язичників і закон. Можливо, Петро благовістив у Вавилоні, де була численна іудейська діаспора3 (див. 1Пет. 5:13). Але встановленим вважатимуться лише те що, що у зв'язку з гоніннями, вчиненими Нероном, прийняв мученицьку смерть у Римі у середині 60-х гг. Подробиці цієї події нам невідомі. Петро - приклад запальної і хитливої людини, яку Ісус, незважаючи на всі його слабкості, закликає на служіння і якому знаходить гідне застосування!
Яків, як і його брат Іван, був сином Зеведея. Обидва вони жили на північному березі Геннієаретського озера і, подібно до Петра та Андрія, були рибалками (Лк. 5:1 - 11). Ісус покликав їх до служіння, відірвавши від повсякденної роботи, і вони не замислюючись залишили сіті, човни і пішли за Ним. Ця готовність грудитися на славу Господа не залишала їх ніколи. «Синами грому» назвав їх Ісус (Мк. 3:17), коли вони захотіли, подібно до Іллі, винищити вогнем самаринське селище, жителі якого відмовилися прийняти Господа та учнів (Лк. 9:51-56; див. 4Цар. 1:9 та сл.). Та виняткова довіра, яку надавав їм Учитель, пробудила в них мрії про особливе становище серед інших учнів (Мт. 20:20-28). Після воскресіння Христа Яків став одним з провідників Церкви, за що був страчений Іродом Агриппою I за невідомих нам обставин бл. 44 р. н. >.
Іоанн, браг Якова. Передбачається, що він був улюбленим учнем Ісуса (Ів. 13:23). Як і Петро, Іван залишив Єрусалим і, згідно з церковним переказом, оселився в Ефесі. Про його тісні зв'язки з церквами Малої Азії свідчить написане ним Об'явлення (Об'явл. 1:4 і сл.), хоча всупереч лому три послання Іоанна, що дійшли до нас, не містять жодних згадок про малоазійську місцевість. Під час правління імператора Доміціана (81-96 рр. н. Е..) Іоанн був засланий на острів Патмос, де отримав одкровення від Ісуса Христа. Написане ним Євангеліє, як і його Послання і Одкровення, дають підстави припускати, що він виділявся серед новозавітних авторів своїм інтелектом. Саме він, який був спочатку простим рибалкою, вступив у боротьбу з гностицизмом, що зароджується, і зробив свій внесок у його подолання. Іоанн помер у похилому віці.
Андрії постає маємо як би у тіні свого брата Петра. І все ж саме він привів Петра до Ісуса (Ів. 1:41 і сл.). Не лише знаменитості, які роблять щось виняткове і стають надбанням історії, є значущими в Царстві Божому. Андрій є для нас прикладом того, що Господу потрібні й малі, щоб залучити до Себе великих. Згідно з церковним переказом, Андрій після відходу з Єрусалиму був проповідником у Скіфії (Північне Причорномор'я, південь сучасної України).
Пилип, Варфоломій, Яків Алфєєв та Юда, брат Якова – чотири апостоли, про які нам відомо дуже небагато. Філіп був родом із Віфсаїди (Ін. 1:44). З Євангелія від Івана (Ів. 12:20 і сл.) відомо, що деякі «Елліни», бажаючи зустрітися з Ісусом, зверталися з цим проханням до Пилипа. Невідомо, чи маються тут на увазі справжні греки (тобто язичники), чи йдеться про юдеїв діаспори, які говорили грецькою мовою. Принаймні Філіп, мабуть, підтримував зв'язки з грекомовним світом. Ведуться суперечки, чи існували Пилип благовісник (Дії 6:5) і апостол Пилип або тут йдеться про одну й ту саму людину.
Про Варфоломія історик Церкви Євсевій Кесарійський повідомляє, що у своїй місіонерській подорожі апостол досяг Індії і привіз індійцям Євангеліє від Матвія давньоєврейською мовою4. Чи ця звістка є достовірною, сказати важко.
Про Якова та Юду нам практично нічого не відомо.
Хома мав прізвисько Близнюк. За відомостями Євсевія Кесарійського, полем його місіонерської діяльності було переважно Парфянське царство, головний суперник Римської імперії на Сході. Нам Хома відома як людина, яка сумнівається, здатна повірити лише тому, що бачить або відчуває (Ін. 20:24 і сл.). Але Ісус після піднесення приділив особливу увагу цьому учневі, що стало стимулом для його духовного оновлення.
Матвій, можливо, є не ким іншим, як митарем Левієм, якого Ісус покликав слідувати за Собою (див. Мт. 9:9; Мк. 2:14; Лк. 5:27 і сл.). Складачі податків були вкрай непопулярні у юдеїв, оскільки співпрацювали з римською владою, при цьому не забуваючи про власну кишеню. Вони небезпідставно вважалися нечистими на
руку. Ісус закликав одного з них слідувати за Собою, і саме цьому збирачу податків ми зобов'язані виникненням євангелії від Матвія. Завдяки Ісусу ділок став письменником - це не диво!
Про Сімона Зілота відомо також небагато. Примітно, що Симон до навернення належав до національно-релігійного руху зелотів, «ревнителів Божої честі», найрадикальніше угруповання яких, сікарії, лиходійськими вбивствами наздоганяло страх на всіх лояльних по відношенню до Риму юдеїв. Золоти за часів Христа були свого роду терористами. Проте прихильник цього руху входив у вузьке коло Його учнів, хоча, ймовірно, вже не належав на той час до партії зелотів, оскільки був перетворений Вчителем, Який, як відомо, не схвалював дій цієї групи (див. Мф. 22:15-22).
Таким чином, Ісус зібрав навколо Себе досить строкату компанію, яка стала ядром Його Церкви: «запальний», «інтелектуал», «скептик», колишній «ділець», колишній «терорист»… У Церкві Христа ці відмінності не зникають, але не заважають об'єднанню людей. Так Ісус перетворює нас!
Поруч із апостолами, чи, краще сказати, за ними, Лука завжди згадує жінок, які від початку перебували у Єрусалимі. Серед них була й мати Ісуса – Марія.
Вістка Христова незмінно приваблювала жінок. Лука у своєму Євангелії називає імена деяких із них (Лк. 8:1-3). Жінки були першими свідками Воскреслого, Його найвірнішими послідовниками навіть тоді, коли чоловіки (як, наприклад, Петро) зрікалися. Вони перебували біля хреста Ісуса під час розп'яття, біля Його гробу під час поховання та в ранок воскресіння. Але, за волею Господа, чоловіки зайняли керівне становище у молодій Церкві. Пізніше в Коринті, місті християнства еллінізму, апостол Павло рішуче відкинув домагання жінок на провідну роль, вказавши на місце, відведене жінці при створенні світу (1 Кор. 11).
Марія, Мати Ісуса, згадується рідко і, принаймні, ніде не вдостоюється особливого шанування. Ісус не наполягає на шануванні Своєї матері, вказуючи на те, що є справді значущим (Лк. 11:27 і сл.). Сама ж Марія смиренно називає себе у хвалебній пісні у Лк. 1:46-55 "робой" Господа (Лк. 1:48). Після драматичних подій, що мали місце наприкінці земного життя Ісуса (Мк. 3:31-35), ми зустрічаємо її біля підніжжя Його Хреста (Ін. 19:25-27), надалі вона перебувала у Його громаді.
Багато суперечок спочатку викликало питання про братів Ісуса. У Мт. 13:55 Вказані їхні імена: Яків, Йосип, Симон та Юда, там же йдеться і про сестер. Католицька церква називає цих людей двоюрідними братами та сестрами Ісуса для того, щоб утвердити догмат про «вічну цноту» Марії. Цю думку (щоправда, з інших причин) останнім часом підтримали деякі члени євангелічних церков. Але автор цього коментаря дотримується думки, що в Ісуса були рідні брати і сестри за тілом. З них відомі насамперед Яків та Іуда, кожен з яких є автором новозавітних послань.
Яків став на чолі першої Церкви після того, як Петру довелося тікати. Він вплинув на розвиток ранньохристиянського богослов'я. Юдеї називали його праведним, що свідчить про його високий авторитет і серед прихильників юдаїзму. Його страта викликала різке осуд з їх боку6. Яків відомий насамперед як опонент Павла з питань благовістів серед язичників. Його Послання свідчить про те, наскільки сильним був вплив, наданий на нього Старим Завітом, тому так нелегко було цьому побожному юдею, який прийняв християнство, допустити, щоб язичники входили до Церкви, минаючи прилучення до обраного народу, тобто обрізання. Однак надалі саме він, згідно з Діянами. 15:13 і сл., висунув пропозицію, що сприяла досягненню взаємної згоди.
Іуда, навпаки, мабуть, не грав провідної ролі в Церкві. Члени сім'ї Ісуса повинні були пережити значні внутрішні зміни, щоб відмовитися від своєї первісної думки про Нього («Він вийшов із себе», Мк. 3:21) і до моменту Його піднесення визнати в Ісусі Месію.
Таким чином, перші благовісники були дуже строкатою групою людей, яких послали підкорити світ. Зовні це були непредставницькі та нікому не відомі люди. Але суть полягала не в тому, ким вони були, а в тому, хто їх послав і що вони робили. Усі вони одностайно перебували у молитві та молінні… – пише Лука. Тут вперше зустрічається слово одностайно, улюблене слово Луки, яким він позначає атмосферу, що панувала всередині громади (див. Дії 2:46; 4:24; 5:12; 15:25). Вони були зосереджені на Ісусі. Напевно, це й було таємницею їхнього успіху.
Тлумачення Дій апостолів Розділ 1 (1:15-26)
1.4. Обрання Матвія (1:15-26)
1:15 І в ті дні Петро, ставши серед учнів, сказав.
1:16 А зібрання чоловіка було близько ста двадцяти. Мужі браття! Належало здійснитися тому, що в Писанні пророкував Дух Святий устами Давида про Юду, колишнього вождя тих, що взяли Ісуса;
1:17 Він був до нас прирахований, і отримав жеребок цього служіння.
1:18 Та придбав землю неправедною хамою, і коли він упав, розсілося лоно його, і всі нутрощі його випали.
1:19 І це стало відомо всім мешканцям Єрусалиму, так що земля та на вітчизняному їхньому говірці названа Акелдама, тобто земля крові.
1:20 А в книзі Псалмів написано: Нехай буде подвір'я його порожнє, і нехай не буде в ньому живого. і: гідність його нехай прийме інший.
1:21 Отож треба, щоб один із тих, що були з нами ввесь час, коли перебував і поводився з нами Господь Ісус,
1:22 Починаючи від хрещення Іванового до того дня, коли Він піднісся від нас, був разом з нами свідком воскресіння Його.
1:23 І поставили двох: Йосипа, що зветься Варсавою, що прозваний Юстом, та Маттїя.
1:24 І помолились вони та й сказали: Ти, Господи, Серцезнавець усіх, покажи одного з цих двох, якого Ти вибрав.
1:25 Прийняти жереб цього служіння та Апостольства, від якого відпав Юда, щоб йти на своє місце.
1:26 І кинули про них жеребок, і випав жеребок до Маттії, і він був зарахований до одинадцяти апостолів.
Під час читання оповідання про прийняття Матфія до кола апостолів виникає запитання: чому було зроблено саме такий вибір?
Ми знаємо, що в Ісуса поряд з досить великою кількістю прихильників в Юдеї та Галілеї був і цілий ряд послідовників, які супроводжували Його в мандрах. Нам відомо про сімдесят учнів, яких Він послав благовістити і зцілювати (Лк. 10:1 і сл.). Знаємо ми і про найближче оточення Ісуса, що складалося з дванадцяти учнів (див. Мт. 10:2-4 та паралельні місця). У всіх списках імен лише одне завжди стоїть наприкінці: ім'я зрадника Юди. Нагорода за зраду обернулася проти нього (Мт. 27:3-10). Можливо, він уявляв перебіг подій після арешту Ісуса зовсім інакше. У будь-якому разі, після відчайдушної спроби зняти з себе провину Юда вже не міг знайти спокій і зрештою вчинив самогубство (Мт. 27:5 і Дії 1:18). Одинадцять апостолів могли просто залишити його місце вільним, адже Господь, який їх покликав, не давав жодних вказівок щодо додаткових виборів. Подальша історія розвитку ранньої Церкви вказує на те, що дванадцятим апостолом слід було б вважати Павла, адже про обраного апостолами Матфії ніде більше не згадується, а Павло стає одним із найревніших виконавців наказу Христа про благовістя. Однак дивно, що саме Лука, учень Павла, присвячує опису виборів половину розділу – це дає нам основу для докладнішого вивчення цієї події.
Ініціатива обрання дванадцятого апостола походить від Петра (1:15). У своїй короткій промові, яка звернена до громади, що складається майже зі 120 чоловік, апостол Петро пропонує обрати на місце Юди когось із учнів Христа, кажучи: Отже, треба… (1:21). При цьому він використовує грецьке слово dei [дей – «потрібно», «необхідно», «потрібно», яке іноді вживають, говорячи про виконання Божого задуму. В істинному сенсі цього слова потрібно було, щоб Христос постраждав і помер за нас (Лк. 24:26). Отже, для виконання Божого задуму про спасіння необхідно, щоби апостолів було дванадцять, вважає Петро. Ісус не випадково закликав свого часу саме дванадцять учнів, Він бачив у них символічних представників дванадцяти Ізраїлевих колін. Ось чому для відновлення первісного стану було потрібне обрання ще одного апостола.
Є й інша причина. Петро обгрунтовує як відхід зрадника, і обрання його місце іншу людину з допомогою цитат зі Старого Завіту (1:20). Ми не помилимося, якщо припустимо, що Петро запропонував вибори після ретельного вивчення Писання. У тому, що сталося з Юдою, він вбачає виконання старозавітних пророцтв. Цитати з псалмів, поміщені в середині уривка, мають відношення як до попереднього (1:16-19), так і до наступного текстів (1:21 -26). Однак очевидно, що ці цитати у певному сенсі суперечать один одному – після прочитання Пс. 68:26 Очікується, що залишене Юдою місце залишиться вільним, тоді як у Пс. 108:8, навпаки, висловлюється заклик до того, щоб його зайняв гідний. Оскільки мова Петра необхідно розглядати як єдине ціле, слово mi [кай] - і, що поєднує обидві цитати (1:20), слід розуміти не як сполучний, а як супротивний союз, перевівши його словами «з іншого боку», «в той самий час» чи «але». У цьому випадку слова Петра набули б приблизно такого сенсу: хоча зрадник Юда і вибув із дванадцяти, як це було передбачено ще у Старому Завіті (Пс. 68:26), водночас Старий Завіт містить вказівку на те, що його повинен змінити наступник (Пс. 108: 8).
Перша частина промови Петра (1:16-19) присвячена смерті зрадника Юди Іскаріота. Відповідно до Євангелій Лука розповідає, що Юда, який видав стражникам Ісуса, був повноправним членом кола дванадцяти (1:16 і сл.). У Мт. 27:8 зустрічається словосполучення земля крові (1:19), яке розумілося євангелістами неоднозначно. Примітно, що Лука наводить грецький еквівалент арамейської назви АкеА.5арах [Акелдам'ах| і водночас дає переклад: земля крові. Цей факт, а також вживання різних грецьких термінів Матвієм і Лукою для позначення слова «земля» (Мф. 27:8 використано грецьке aypoq [агр'ос] - «поле», у Луки в Дії. 1:19 - xoplov |хор 'іон] - "місцевість", "країна", "місце") вказує на те, що обидва вони в даному випадку мали справу з арамейським джерелом. Обидва грецькі слова позначають, однак, те саме поняття. (Зауважимо, що переклад на грецьку, яка могла б здатися недоречною в устах галілеянина Петра, без сумніву, належить Луці.)
Справа ускладнюється, коли ми звертаємося до розповіді про смерть Юди. Якщо Матвій розповідає: «І, кинувши срібняки в храмі, він вийшов, пішов і подавився» (Мт. 27:5), то Петро (у викладі Луки) говорить про це так: …але придбав землю неправедною хамою, і коли низрину лея , розсілося утроба його, і випали всі нутрощі його ... (1:18). На перший погляд, йдеться про дві різні версії, але одна не виключає іншу. Про придбання землі (через посередництво первосвящеників) говорить також і Матвій7 (Мт. 27:5-7). Повішення у Матвія і падіння у Луки не суперечать один одному. Нам невідомі подробиці, але чому б не допустити, що повісився впав і розсік собі живіт? Не слід зосереджуватися на місцях з протиріччями, що здаються.
У другій частині промови Петро (1:20-22) розмірковує про наслідки відходу Юди. Очевидно, що в громаді багато хто був стурбований його зрадою. Слова Писання, на яких ґрунтується Петро, взяті з двох псалмів, у яких псалмоспівець скаржиться на своїх ворогів і проклинає їх (див., наприклад, Пс. 108:17-20).
Далі Петро називає вимоги, яким має відповідати новий обранець. Вони представляють для нас особливий інтерес, оскільки показують, чим виділялися учні, наближені до Ісуса, і чому саме вони могли достовірно свідчити про Нього. До кола дванадцяти міг належати лише той, хто постійно перебував разом із Христом з моменту Його хрещення в Йордані і до піднесення (1:21 і сл.). Слід зазначити, що свідчення трьох євангелістів про те, що перші учні були покликані лише після хрищення Ісуса, збігаються. Однак лише Іван явно вказує на тісний зв'язок між хрещенням Ісуса та покликанням учнів (Ів. 1:35 та сл.).
Сенс цієї послідовності зрозумілий: обраний повинен повідомляти відомості про Ісуса на підставі власного досвіду, тобто бути справжнім свідком. Він неодмінно повинен бути очевидцем Його воскресіння. Вже в ті далекі часи – а ми знаходимося подумки ще того року, коли Він воскрес, – ця подія вважалася осередком християнської звістки. Павло пише про те саме через двадцять років у Посланні до коринтян (1Кор. 15:12 і сл.). Однак припущення богословів модерністського штибу про те, що звістка про воскресіння і заклик до віри ніяк не пов'язані з проблемою історичної достовірності переказу про Ісуса, є невірним. Петро (Дії 1:21 і сл.), як і Павло (1Кор. 15:1 - 10), чудово розуміє, що звістка про воскресіння Христа тільки тоді звучить правдоподібно, коли цей факт історично достовірний. Безперечність воскресіння Павло підтверджує тим, що перераховує очевидців цього явища, не згадуючи, однак, перших свідків - жінок, оскільки за юдейськими законами їх свідчення в суді не враховувалися.
Отже, ми маємо справу зі свідченнями про воскресіння, але ці факти не применшують значення віри. Бог діє в історії, ми ж маємо благоговійно очікувати свого спасіння. При цьому важливо мати вагомі історичні докази воскресіння. Якщо підійти до вивчення свідчень про воскресіння неупереджено, то нам доведеться погодитися з багатьма вченими, які вважають, що важко знайти іншу «історичну подію, яка б підтверджувалася такими достовірними та різноманітними доказами, як воскресіння Христа»8. Звістка про цю подію не може залишатись просто цікавою інформацією, яка не має відношення до дійсності. І справді - Ісус перебуває в нашому житті, Він хоче, щоб ми йшли за Ним, а для цього потрібна віра.
Очевидно, що серед послідовників Ісуса було чимало тих, хто відповідав наведеним вище вимогам. З Дій ми дізнаємося, що жереб мав тягнути двом претендентам (1:23). Ім'я одного з них, що дійшло до нас, згадується у всіх джерелах: Матфії (по-давньоєврейськи, можливо, Маттія або Маттітья). Про іншого кандидата до нас дійшли суперечливі відомості. Згідно з достовірними джерелами його звали Йосип, але згадувалося і арамейське ім'я Варсава, а також його латинське прізвисько Іустус (Праведний). У деяких текстах він названий Варнавою і, таким чином, ототожнюється зі згаданим у Дії. 4:36 супутником Павла, який з'явився у розповіді Луки пізніше. Імовірно, мова все ж
йдеться про дві особи, яких внаслідок схожості імен переписувачі вважали однією і тією ж людиною.
Після того, як збори (в одному з найдавніших грецьких рукописів Нового Завіту, відомого як кодекс Бези, мається на увазі Петро, тому що замість поставили там написано «поставив») зробило попередній вибір, останнє слово залишають за Господом, який покликав свого часу та інших учнів. Коротка молитва (1:24-25), можливо найдавніша з відомих нам молитов до Господа, що піднісся, звернена до Того, Хто судить не за зовнішнім виглядом, а як Серцеведець усіх (див. Лк. 16:15 про Бога). Він сам має ухвалити рішення. Вже тоді християни розуміли, що в Божому Царстві діють інші критерії, ніж у цьому світі, і що володар найвидатніших якостей зовсім не обов'язково повинен стати кращим служителем.
Отже, обирається мав поєднати два види діяльності: цього служіння та Апостольства (Г.25). Ми бачимо, що у громаді вже відрізнялися конкретні функції та посади. Під служінням мається на увазі, ймовірно, «служіння слова» (Дії 6:4), тобто проповідь про Ісуса, якою апостоли мали намір точно дотримуватися. Слід зазначити, що апостольство згадується тут уперше. Це було саме служіння у сучасному значенні слова, пов'язане з певними правовими повноваженнями. Зразком для нього послужив іудейський інститут шалія. Це був найвищий іудейський орган в Єрусалимі, який підтримував зв'язок з численними громадами в діаспорі через «посланників» (с'гпЬо [лушпиння]), які доставляли вісті і приписи юдеям по всьому світу. Наказам цих посланців належало підпорядковуватися як розпорядженням синедріону. Тепер нам зрозуміло, яке значення апостоли і апостольство мали для ранньої Церкви. Апостоли – це люди, здатні повідомити достовірні відомості про Ісуса та своїм авторитетом визначати життя і вчення Церкви. Ця думка опосередковано підтверджується тим, що Павло перед початком своєї діяльності заручився згодою єрусалимських апостолів (Гал. 2:2) і надалі зважав на їхню думку з найважливіших питань.
За жеребом Матфію випало зайняти місце Юди (1:26). Звичай жеребкування був у давнину загальноприйнятим (див., наприклад, Мк. 15:24) і особливо популярним серед юдеїв. Вважалося, що таким чином людина знаходила те, чого вона не могла досягти своїми силами. Як саме кидали жереб, ми не знаємо. У всякому разі, загальне уявлення про це можуть дати ті місця Біблії (1Пар. 25:8 і сл.; 26:13 і сл.), де сказано, що посади розподілялися саме за жеребом. Отже, коло дванадцяти було відновлено.
Короткі підсумки тлумачення глави 1 Дій апостолів.
Підіб'ємо підсумки після прочитання глави 1 Дій апостолів.
- Лука пише цей історичний твір як доповнення до євангелії. Він описує шлях Благої вісті, починаючи від Єрусалима, духовного центру, і закінчуючи Римом, найважливішим політичним центром на той час.
- Після піднесення Ісуса до Отця носієм і проповідницею євангелії стає Його Церква. Перед Своїм вознесінням Ісус доручає їй проповідувати Благу звістку і сповіщати про зходження Святого Духа. Тому з погляду Луки історія Церкви є обґрунтованим продовженням історії Ісуса Христа.
- Але перш ніж приступити до проповіді, вузьке коло послідовників Христа потребує підготовки. Це відбувається під час спільних молитов, вивчення Писання і відновлення кола дванадцяти апостолів, які представляли справжній Ізраїль. Напередодні П'ятидесятниці ми бачимо готовність ранньої Церкви розпочати виконання місії Господа.
1. Перше слово сотворих про всіх, про Феофіла.
Нагадує Лука Феофілу про своє євангелію, щоб вказати на своє ретельне ставлення до справи; тому що й на початку своєї праці каже: зволись і мені пішла вище вся випробувано, я писати тобі,і не якось, але так, «якоже віддавши нам, що спершу самовидці і слуги колишні Словесі»(Лк. 1:2-3). Отже нагадує про євангелію з метою нагадати про те, з якою ретельністю воно написано; а про це згадує для того, щоб, маючи на думці таке ж ретельне ставлення до справи при складанні і справжньої книги, бути якомога уважнішим до того, що пишеться. Тому йому і не було потреби цього разу в будь-якому іншому схваленні; тому що той, кого удостоїли написати про те, що він чув, і кому вірять у тому, що він написав, справедливо заслуговує на набагато більшу віру, коли викладає не те, що чув від інших, але те, що сам бачив. Тому не каже: перше бо євангеліє, що благовістих, але: перше бо слово;так як він був чужий гордовитості і смиренномудрий і думав, що назва: євангелієвище його праці, хоча апостол так величає його за цю працю: «його похвала в євангелії по всіх церквах»(2 Кор 8:18). Але своїм виразом: про всіхвін, здається, суперечить євангелістові Іванові. Той каже, що описати не було можливості; а він каже: створи про всіхвід початку навіть до піднесення. То що скажемо на це? Те, що виразом про всіх Лука вказує на те, що він не опустив жодної з речей істотних та необхідних, з яких пізнається божественність та істинність проповіді; тому що і Лука, і кожен з євангелістів у своїх євангеліях на чолі всього помістили те, з чого пізнається божественність і істинність проповіді, і до того ж у такій точній формі, як би за якимось зразком. Подібним чином виклав про все це і сам Іван богослов. Вони не опустили жодної з тих рис, через які з одного боку пізнається і стає предметом віри служіння Слова за тілом, з іншого сяє і відкривається велич Його за божеством. Іоанн каже, що якби частинами і коротко описати все, що сказав і зробив Господь, то й тоді не вмістити світові книжок, що пишеться; але тим більше не вмістити б, якби хтось побажав викласти в писанні всі справи і слова Господні з дослідженням їхнього значення; тому що значення їх і причин, якими чинив і говорив Господь, людський розум не може ні вмістити ні пізнати, тому що все те, що Він творив у людському єстві, творив як Бог; з цього боку не можна діл і слів Христових ні в слові висловити, ні в писанні передати. Втім допускаю і те, що цей додаток є гіперболічний мовний зворот і не безумовно говорить про те, ніби світ не вмістив би писаних книг, якби виклад був просторішим. Можна сказати ще й те, що цей євангеліст Іван, як теоретичне споглядання, що розвивав більше, ніж інші, дійсно знає всі творіння і справи Спасителя, - не тільки ті, які Він явив у тілі, але й ті, які Він скоїв від віку, як без тіла, і з тілом. Якби хтось зважився описати риси природи, походження, відмінності, сутності та ін. кожного із цих справ; те, як і припустити можливість цього, світу неможливо було б вмістити книжок, що пишеться. Якщо ж хтось під словом стане розуміти не просто світ, але людину, що лежить у злі і думає про предмети мирські і тілесні, тому що слово розуміється так у багатьох місцях Писання; і в цьому випадку вірно говорить Іван, що, якби хтось захотів описати всі чудеса, здійснені Христом, то такі люди, розташовані від безлічі і величі справ Христових швидше прийти до зневіри, ніж до віри, не могли б помістити написаного. І тому саме євангелісти часто проходять мовчанням цілий натовп зцілених і обходять безліч чудесних дій, позначаючи лише загальний факт, що багато хто позбувся різних хвороб, що багато чудес тощо, а перерахування їх не роблять; тому що для людей нездатних розуміти і спокушених перерахування частинами багатьох чудес зазвичай служило приводом швидше до невіри і до небажання слухати проповідь, ніж до увірування і до розташування слухати.
Як Ісус почав творити і навчати.
Розуміє чудеса та вчення, -втім не одне це, а й те, що Ісус навчав і ділом; тому що не словом тільки умовляв людей робити те чи інше, сам же не робив цього, але справами, які сам робив, переконував і їх наслідувати Йому і ревнувати за чесноти. Треба знати, що Феофіл був одним із звернених до віри самим Лукою. І не дивуйся, що Лука так багато піклувався про одну людину, що написав для неї дві повні книги; тому що він був хранителем відомого вислову Господнього, в якому говориться: «Нема воля Отця мого, нехай загине один від цих малих»(Матв. 18:14). Чому ж, пишучи одному Феофілу, він написав не одну книгу, але розділив предмети на дві книги? Для ясності і для того, щоб не утруднити читача; так вони поділялися і за змістом; і тому він справедливо поділив предмети оповідання на дві книги.
2. Навіть до дня, в якому заповідавши апостолом Духом Святим, їх вибравши, вознесешся.
Заповідавши Духом Святим, тобто, промовивши їм духовні дієслова; нічого людського тут не було; бо наказав їм Духом. Як і сам Господь по смиренності та пристосувально до слухачів говорив: «Якщо про Духа Божого вижену біси»(Матв. 12:28): так заповідавши Духом, не йдеться не тому, що Син мав потребу в Дусі, але тому, що там, де творить Син, там сприяє і присутній і Дух як єдиносущий. Що ж наказав? «Шедше навчіть всі мови, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримувати вся, бо заповіді вам».(Матв. 28:19-20). Заповідавши, мовиться, піднесешся. Не сказав: піднявся, але міркує ще, як про людину. Звідси бачимо, що Ісус і після воскресіння навчав учнів: але часу цього ніхто точно не передав. Іоан проводив з Ним більше часу, ніж інші; але про все це ніхто не сказав ясно; тому що учні звертали свою увагу на інше.
3. Перед ними ж і постав собі жива за стражданням своїм, у багатьох істинних знаменнях, денними чотиридесятими.
Сказавши насамперед про піднесення, говорить потім і про воскресіння. Бо ти чув, що Він піднісся; те, щоб ти не думав, що Він узятий був іншими, Лука додав: перед ними ж і постав собі жива;бо якщо Він з'явився перед ними, зробивши більше чудо, то набагато більше міг зробити менше. Денмі чотиридесятими,а не чотиридесят днів; тому що не був з ними постійно, як до воскресіння, але з'являвся і знову віддалявся, піднімаючи їхні думки і не дозволяючи їм приліплюватись до Себе так само, як і раніше. З більшою обережністю і мудрістю Він поступово розвивав у них дві сторони - і віру в своє воскресіння і переконання вважати Його вище за людину, хоча одне одному суперечило; тому що з віри в воскресіння мало виникнути уявлення про багато сторін людських, а з того, що Він вищий за людину, - неприємне. Однак те й інше свого часу підтвердилося, саме протягом сорока днів, починаючи з дня воскресіння і до дня піднесення на небо; протягом цих днів Він і їв і пив з ними, показуючи цим, що Він саме той, хто був розіп'ятий і похований і воскрес із мертвих. Чому ж Він був не всім, а лише апостолам? Тому що багатьом, хто не розумів цієї невимовної таємниці, явлення Його здалося б баченням. Якщо вже й самі учні спочатку не вірили і соромилися, навіть потребували дотику рукою та спільної з Ним трапези; то як повинно було вразити явлення Його натовп? Тому доказ свого воскресіння Він робить безсумнівним і спільним через чудеса, які здійснили апостоли силою отриманої ними благодаті; так що воскресіння стало очевидним фактом не тільки для них, які повинні були переконатися в цьому на власні очі, але й для всіх наступних часів.
Будучи ним, і говорячи, що про царство Боже: 4. З ними ж і отрутою повеле їм від Єрусалима не відлучатися, але чекати обітниці Отця, що чуєте від Мене.
Сам Господь назвав царство, в якому обіцяв учням пити разом з ними нову чашу, царством Отця, називаючи новим питтям те, що пив разом з ними після свого воскресіння; у цей час Він їв разом з ними і їжу нову, - їв не таким чином, як їв і пив з ними до воскресіння; тому що тоді, ставши нам подібними до всього, крім гріха, Він їв і пив, як ми, добровільно надаючи плоті вимагати необхідного вживання їжі; тому добровільно припускав стан алканія. Після ж воскресіння пив і їв вже не з потреби, а тільки для того, щоб увірували в істинність Його тілесного єства, і в те, що Він постраждав добровільно і воскрес, як належить Богу. Отже новою їжею та новим питтям назвав ту незвичайну їжу, яку Він їв, і те незвичайне пиття, яке пив разом із учнями після воскресіння; тому що говориться: Денми чотиридесятими з ними ж і отрута, тобто, вживаючи спільну з ними сіль і спільну їжу. А як це, – пояснювати не нам; тому що це було щось незвичайне, було не тому, що б природа вимагала їжі, але за поблажливістю з метою довести воскресіння. І відкриваючи їм таємниці, що про царство Боже, наказав їм та ін. Чому наказав їм так чинити? Перш, коли вони боялися і тремтіли, Він вивів їх до Галілеї, щоб вони могли безбоязно вислухати те, що Він мав сказати їм; оскільки вони готові були відмовитися від справи, на яку були покликані; тепер, коли вони вислухали і провели разом сорок днів, Він наказав їм від Єрусалиму не відлучатися. Чому це? Тому що як ніхто не допускає, щоб воїни, що мають напасти на велику силу супротивників, вийшли проти них, перш ніж встигнуть озброїтися, і як ніхто не погодиться випустити коней, перш ніж сяде візник: так і Господь до зходження Святого Духа не дозволяє апостолам бути на змагання, щоб величезна більшість не перемогла їх і не полонила. Втім, Господь не дозволяє їм відлучатися від Єрусалиму не тому тільки, а й тому, що й тут багато хто мав увірувати, а по-третє тому, щоб не сказав хтось, що, залишивши своїх, вони вирушили шукати слави у чужих. Тому вони розповсюджують безперечні докази воскресіння серед тих самих людей, які вбили Господа, які Його розіп'яли і поховали, і в тому самому місті, де мали сміливість зробити таке беззаконня. Коли ж вони почули такий наказ? Тоді, коли Він говорив до них: «Уне є вам, та Аз іду: бо не йду Аз, Утішитель не прийде до вас»(Івана 16:7); і ще: «Я благаю Отця, і іншого Утішителя дасть вам»(Івана 14:16). Від чого ж не при Ньому і не відразу після відходу прийшов Утішитель, але через вісім чи дев'ять днів, тобто, коли настав день п'ятдесятниці? Яким чином, коли ще не зійшов Дух Святий, Він говорив: «Прийміть Дух Святий»(Івана 20:22)? На це треба сказати, що Він говорив так, з метою підготувати в них бажання, готовність і здатність до прийняття Св. Духа; а вони прийняли Його, коли Він зійшов; - або про те, що було, говорив, як уже про існуюче і сьогодення, подібно до того, коли Він говорив про можливість наступати на змію і скорпію і на всяку силу ворожості. Втім, слід сказати і те, що дарування Духа різні і різноманітні: є дар очищення і вдосконалення, дар освячення і сили освячує, дар мов і пророцтва, дар чудес і тлумачення і безліч інших дарів. Отже, при відмінності та різноманітті дарувань Духа ніщо вже не перешкоджало апостолам прийняти благодать Духа по-різному. Але повне, що зробило апостолів досконалими і здатними вдосконалювати інших, повідомлення їм Духа було під час п'ятдесятниці, коли Він зійшов на них у вигляді вогненних мов і повністю виконав їх своєю силою. Господь відійшов, і тоді вже Дух Святий прийшов, і прийшов під час п'ятдесятниці, а не одразу, для того, щоб вони перейнялися бажанням і тоді вже отримали благодать. А якби Дух Святий прийшов при Сину і потім Син відійшов би, а Дух залишився, то для них не було б стільки втіхи; тому що вони дуже неохоче розлучалися зі своїм Вчителем. Тому Він сходить і Дух приходить не відразу, щоб після деякої зневіри пробудити в учнях бажання і свідомість необхідності даної їм обіцянки і щоб під час зішестя вони відчували чисте і повне задоволення. Втім слід спочатку з'явитися плоті нашій на небесах і здійснитися цілковитого примирення, і тоді вже зійти Духу Святому. Знай же, яку потребу залишатися в Єрусалимі Господь поклав на них обіцянням. Щоб по піднесенні вони знову не розбіглися, - цим очікуванням, як би якими узами, Він утримує всіх їх там і обіцянням більш вигідних надій схиляє їх до найсильнішого бажання цих надій навіть за невідомості їх. Але ніхто не згрішить, якщо скаже, що й тоді вони отримали певну силу і благодать Духа, не таку, щоб воскресати мертвих, але отримали силу відпускати гріхи. Тому й додав: «Ім відпустіть гріхи, відпустяться їм»і т.д. (Івана 20:23), показуючи цим, який саме рід сили дарує їм. Тоді Він одягнув їх цією саме силою; а через сорок днів дарує їм силу творити чудеса; тому й каже: приймете силу та ін.
5. Бо Іоанн бо хрестив їсти водою, ви ж маєте хреститися Духом Святим, не по багатьох цих днях.
Сказавши, щоб вони чекали на обітницю Отця, яку чули від Господа, Він додав: бо Іван хрестив їсти водою і т.д., і цим ясно показує свою відмінність від Івана і вже не так приховано, як раніше, коли говорив: мній у царстві небесному, болі його є> (Матв. 11:11). Тепер же ясно говорить: Іоанн бо хрестив їсти водою, ви ж маєте хреститися Духом Святим, і показує, що навіть і вони стали більшими за Іоанна; так як і вони мали христити Святим Духом. Не сказав: Імам хрестити вас Духом Святим, але: майте хреститися, всюди залишаючи нам зразки смирення; бо з свідчення Іванового відомо вже, що Господь хрещав: «Той ви хрестите Святим Духом і вогнем»(Матв. 3:11). Як же сказано: матите хреститися, коли води у світлиці не було? Так сказано тому, що тут зрозуміло власне хрещення Духом, через якого стає дієвою і сама вода, подібно до того, як і про самого Господа говориться, що Він помазаний, тоді як Він ніколи не був помазуючи олією, але прийняв Духа. Втім, можна довести, що й апостоли хрестилися не тільки Духом, а й водою, тільки в різні часи. Над нами те й інше хрещення відбувається в один час, а тоді відбувалося і окремо; тому що апостоли спочатку хрестилися від Івана водою, а потім і Святим Духом. Чому ж Господь не оголосив, коли зійде Дух Святий, а каже тільки: не по багатьох цих днях? Не по багатьох цих днях - говорить для того, щоб вони не засмутилися; а не сказав виразно, коли зійде Дух Святий, щоб, чекаючи Його, вони постійно не спали. Отже, що дивного в тому, що Він не говорить їм про кінцевий світ, коли, за вказаною нами причиною, не хотів оголосити і цієї близької години? Вираз: хреститися означає велику кількість і як би багатство спілкування Духа Святого, як і хрещений у воді, занурюючись усім тілом, чуттєво як би відчуває це, тоді як той, хто просто приймає воду, зрошується не повністю, не по всіх місцях свого тіла. Отже, у тому, що тепер сказано, немає суперечності з тим, що йдеться у божественних євангеліях; бо ясно, що хоч, після воскресіння Христа з мертвих, і сказано апостолам: прийміть Дух Святий, і вони прийняли Його; але там так і сказано, що вони прийняли Святого Духа. Тут же вираз: хреститися Духом, означає вилив і багатство благодаті керувати іншими, які Господь дарував їм, зійшовши до Отця. Як, маючи віру, вони приходять до Нього й кажуть: доклади нам віри: так і тут до того спілкування Духа, яке вже мали, вони отримали, по зході на них Святого Духа, додаток сильнішого єднання з Ним.
6. Вони ж бо зійшли до Його запиту, говорячи: Господи, коли в літо це влаштовуєш царство Ізраїлеве? 7. Рече ж до них: немає ваше розуміти часи і літа, що Отець поклади у своїй владі: 8. Але приймете силу, яка знайшла Святого Духа на вас.
Наміряючись запитати, вони приходять до Вчителя разом, щоб подіяти на Нього своєю кількістю; тому що знали, що колишня відповідь Його, саме: «про дні ж тому ніхто не знає»(Матв. 24:36), була такою відповіддю не через незнання, а через ухилення від відповіді. Тож знову питають. Коли почули, що мають отримати Святого Духа, тоді побажали дізнатися про це і позбутися лих, вже як гідні; тому що не хотіли знову наражати себе на крайні небезпеки. Не питають: коли, але: якщо влітку це влаштовуєш царство Ізраїлеве? , кажуть. Так сильно хотіли вони цього дня. Мені ж здається, що для них і неясно було, що таке це царство; бо ще не було Духа Святого, який наставив би їх. Не питають: коли настане, але: якщо влаштовуєш сам? Так вони вже думали про Нього. Тому і Він розмовляє з ними без наполегливості; бо не каже вже, що про той же день ніхто не знає, ні навіть Син; але що каже? Нема вашого розуміти часи та літа. Не тому приписав Батькові знання виконання часів, щоб сам не знав, але тому, що саме питання було зайвим; і тому Він з користю їм відповів на нього мовчанням. Метою у Нього було при цьому те, щоб припинити крайню цікавість своїх учнів; оскільки Він посилав їх проповідувати царство небесне, а не означати кількість часів. Не говорить їм про цей час, тоді як навчив їх набагато більшому, з тією метою, щоб, як неодноразово згадували ми, змусити їх пильнувати, і тому, не знаючи про це, вони нічого не втрачали; тому що Він відкрив їм істини набагато вищі, ніж ця, - відкрив, що Він є Син Божий, що Він дорівнює Батькові, що Він воскрес, що буде воскресіння мертвих, що настане суд і що Він осів праворуч Отця. Скажи мені, що важливіше знати, що Він царюватиме, або коли? Дізнався Павло те, що не «років є людині дієслова»(2 Кор. 12:4); Мойсей дізнався початок світу і те, коли і за скільки століть він створений і обчислює роки, хоча пізнати початок взагалі важче, ніж кінець. А апостоли питали Господа не про остаточне вчинення часів, але: а коли в літо це влаштовуєш Ізраїлеве царство? Але Він і цього не відкрив їм, а як відповідав раніше, відхиляючи їх від думки про це, щоб не думали, що близьке порятунок від лих, але знали, що зазнають ще багатьох небезпек, так відповідає і тепер, тільки м'якше: але приймете силу . Потім, щоб знову не спитали Його, зараз піднісся. Крім того, щоб не запитали: чому залишаєш нас у подиві щодо цього предмета?, Син каже: що Отець поклади у своїй владі. Але влада Отця є звичайно і влада Сина; тому що як Отець воскресає мертвих і животворить, так і Син животворить їх же хоче. Якщо ж у тих випадках, коли потрібно зробити щось надзвичайне і чудове, Син творить з такою самою владою, як і Батько, то тим більше у випадках, де потрібне знання; тому що воскресати мертвих і до того ж з владою, що дорівнює владі Отця, набагато важливіше, ніж знати день. Чому ж Христос не відповів на те, про що питали учні, але сказав: Приймете силу? У відповідь їм Він сказав: немає ваше розуміти; і тоді вже додав: але наберете силу. Ці слова пояснюють певним чином зішестя і, так би мовити, вилив Святого Духа. - Тут слід згадати про фригійську брехню, яка вважала, що Утішителя послано, через двісті років після Христового вознесіння, на дружин, що вважалися за пророчиць, Прискілу і Максиміллу і на зараженого одним і тим же з ними безумством Монтана; тоді, кажуть, виповнилася обітниця: пошлю до вас Утішителя (Івана 16:7). - Чому ж оголошує їм те, про що вони не питали, саме: ухвалите силу? Тому що Він є вчителем; покликання ж вчителя вчити не те, чого хоче учень, але тому, що корисно знати.
І будете ми свідки в Єрусалимі і в усій Юдеї та Самарії, і навіть до останніх землі.
Бо колись говорив: на дорогу мову не йдіть і в Самарянський град не внидіть> (Матв. 10:5), бажаючи, щоб слово Боже проповідане було раніше юдеям, а тепер воно мало розлитися вже по всьому всесвіту: то вчасно додає: в Юдеї та Самарії, потім: і до останніх землі. Висловлення ж: будете ми свідки, є разом і умовляння і незаперечне пророцтво; тому що свою проповідь вони засвідчили до останньої межі землі.
9. І ця річ, що їм бачиться, і хмара піднята Його від їхніх очей. 10. І коли дивиться на небо, іду Йому.
Воскрес так, що вони не бачили; а вознесіння Його бачили; оскільки і бачення цього разу не все дозволяло; бачили кінець воскресіння, але не бачили його початку; бачили початок піднесення, але не бачили його кінця. Чому? Бо там бачити початок було зайве; бо сам Воскреслий був перед ними і говорив про це і тому що сама труна показувала, що Його в ній немає; тут же треба було знати і кінець; тому що очам недоступна вся висота і зір не могло вирішити, чи піднявся на небо, чи, піднявшись до певної висоти, зупинився. Тому ангели, представши перед ними, відкривають їм те, чого за допомогою зору вони зрозуміти не могли. А хмара підняла Його тому, що вона є символом Господньої і Божественної сили; оскільки у хмарі не можна бачити символу жодної іншої сили. Тому й Давид говорить про Батька: «Вважай хмари на сходження своє»(Пс. 103:3), і в іншому місці: «Господь сидить на хмарі легше»(Іса. 19:1), і багато інших місць говорить про те саме. Втім, Господь і це зробив не просто і не без мети; бо, знаючи, що якщо Він піднесеться невидимо для них, як і зійшов і, тим більше, як зійшов, то й при явленні Духа вони не повірять, що це той самий Дух, котрого за кілька перед цим днів Він обіцяв послати, - знаючи , що в такому разі Він підготує в них підозру, що і сам Він прийшов не з небес, - знаючи нарешті, що в такому разі якби, піднявшись невидимо, Він і покликав потім з неба Павла, якби і послав звідти Петру нерукотворену плащаницю (Діян. 10:11), то вони не повірили б, що творить це Він після свого віддалення від них тілом, - знаючи все це, Він зійшов, що їм бачить. Від хмари Діви Він входить у хмару і за допомогою хмари сходить туди, де був раніше. Вираз: , розумій не в сенсі місця, і не в тому сенсі, що Він склав із Себе плоть і що втілене божество Його стало, як і раніше, безтілесним; ні, вираз: «де був», - уваж мені, - вказує на висоту безтілесності в тілесності, на велич безтілесності в плотяності, на самосущу цінність Його добровільного смирення при втіленні Його незмінності, на те, що видимим чином Він уже не звертається чи не мешкає серед людей.
І ось чоловіка два стаста перед ними в одязі білі, 11. І що й рекосту: мужі галілейстії, що стоїте видніше на небо? цей Ісус вознісся від вас на небо, такожде прийде, яким чином бачите Його, що йде на небо.
Скористалися наочно вирази, сказавши: цей Ісус вознісся від вас на небо, такожде прийде, яким чином бачите Його, що йде на небо. Не сказав: підіймається чи несомого, але того, хто йде. Якщо Він раніше хреста, зодягнений у схильне до страждання і важке тіло, ходив по водах: то ніхто не повинен сумніватися, що Він, після того, як прийняв тіло нетлінне, розтинав повітря. Прийде, кажуть, а не: буде посланий. Також прийде, тобто, з тілом. Ось про що вони хотіли чути, а також про те, що Він знову прийде у дні суду на хмарі. Чоловіками ж називає ангелів, показуючи подію у тому вигляді, у якому вона уявлялася зору; тому що ангели і насправді прийняли на себе образ чоловіків, щоб не налякати. Два ж чоловіки постали тому, що «при устих двома, або трьох свідків стане всяке дієслово»(Матв. 18:16). Сказавши: що стоїте зряче на небо, вони не дозволяли їм залишатися більше на місці і сподіватися знову побачити Його, але спонукали їх повернутися нарешті до Єрусалиму на справу проповіді. Ангели скрізь служать Йому, як Господу, і при народженні, і при воскресінні, і при піднесенні, і перед тим, перед явленням Його у світі тілом. Але ангели були так, що люди могли їх бачити. Вираз же: в одязі білі, вказує або на чистоту ангелів, або на те осяяння, яке було дароване святим апостолам. Інакше треба дивитися на вираз: ним. Знаючи, що з'являться люди з пошкодженим розумом, які будуть говорити, що Він не з неба, або прийшов не з неба і не піднісся на небо, але переміщений в якесь місце за межі землі, до яких належать і послідовники секти Віталія, - знаючи це, Господь піднісся перед очима апостолів, коли вони пильно дивилися на небо.
12. Тоді вернувшись до Єрусалиму від гори, що називається Єлеон, що є поблизу Єрусалиму, суботи мають дорогу.
Тоді.Коли? Коли почули сказане ангелами; бо вони б ніяк не відірвалися від місця, якби ангели не повідомили їм про друге пришестя. І мені здається, що це сталося у суботу; тому що Лука не вказав би так на відстань: від гори звані Елеон, що є поблизу Єрусалиму, що суботи мають дорогу. Довжина шляху, яку дозволялося юдеям проходити у день суботи, було визначено. Йосип у своїй двадцятій книзі старовин оповідає, що гора Єлеон відстояла від Єрусалима на вісім стадій. І Оріген у п'ятій книзі каже: . Та й свята скинія з ківотом на таку відстань передувала табору і на такій відстані містилася від нього, яку дозволено шанувальникам проходити в суботу. Ця відстань – одна миля.
13. І коли внидоша, зійшовши на світлицю, де перебував перебував, Петро ж і Яків, і Іоанн і Андрій, Пилип і Хома, Варфоломій і Матвій, Яків Алфєєв і Симон Зілот, і Юда Яків. 14. Ці всі бяху одностайно терпляче в молитві та молитві, з жінками та Марією Матерією Ісусовою, і з братією Його.
Розсудливо перераховує учнів. Оскільки один із них зрадив, інший зрікся, третій не повірив; то показує, що окрім зрадника всі були в наявності. Але як каже: з Матерією Ісусовою? Хоча й сказано: »і з того часу поять ю учень у своясі»(Івана 19:27), але це анітрохи не суперечить попередньому; тому що якщо сам учень цей був тут, то ніщо не перешкоджало сприяти їй. Як не згадує тут про Йосипа? Не згадує тому, що Йосип уже помер; тому що якщо увірували і були присутні брати, які раніше часто висловлювали недовіру, то набагато більше виявився б вірним і не захотів би піти від лику апостолів, якби був ще живий, Йосип, який ніколи не висловив жодного сумніву.
15. І в ті дні встав Петро посеред учень, рече: 16. А ймен народу вкупі сто й двадцять: мужі браття, годиться скінчитися цим писанням, що передрікає Дух Святий усти Давидовими, про Юду, що був вождем, маючи Ісуса: 17. Яко зарахований без нас, і прийняв більше жереб служб сея.
В ті дні, тобто в дні, що були до п'ятдесятниці; устав Петро, як учень полум'яний і такий, якому Христос довірив свою череду, і нарешті як перший. Але зверни увагу: він робить все із загальної волі і нічого самовільно і самовладно. Він переконує навіть на підставі передбачення і не говорить, що Давид сказав, але: Дух Святий усти Давидовими; потім про Юду колишнього вождя емшим Ісуса. Помічай і тут мудрість цього чоловіка, - зауважуй, як він у оповіданні не ображає і не говорить: про Юду зневаженого і зневажливого, але просто заявляє те, що було; і не каже, що юдеї здобули, але: цей знаряддя село, і справедливе; бо паном по справедливості має вважатися той, хто вніс гроші, хоч би купували й інші. А плата була його; слухай:
18. Ось бо стяжалося село від винагороди неправедні, і ниць був просидівся посеред, і вилився вся утроба його. 19. І розумно бути всім, хто живе в Єрусалимі.
Говорить про покарання, яке поніс Юда у справжньому житті, а не про майбутнє покарання; тому що душі людей немічних не так звертають увагу на майбутнє, як на сьогодення. Спостерігай: поширився не про гріх, а про покарання за це; тому що Юда не помер у петлі, але жив ще й потім; тому що був захоплений, перш ніж подавився. Про це ясніше розповідає Папій, учень Івана, у четвертій книзі пояснення словес Господніх; він каже так:
Як нарікся селу тому своєю їхньою мовою Акелдама, що є село крові. 20. Пишеться ж у книжці псаломів: нехай буде подвір'я його порожнє, і нехай не буде в ньому живого, і єпископство його нехай прийме ін.
Таку назву селу дали юдеї не з того самого, а з приводу Юди. Петро наводить тут цей факт, представляючи в свідки ворогів, що дали селу таке ім'я. Слова: нехай буде подвір'я його порожнє, сказані про це село і про дім Юди. А слова: єпископство його нехай прийме ін, вказують на сан священства. Хай буде подвір'я його порожнє. Що могло б бути пустішим за цвинтар і цвинтар громадський, яким стало це село?
21. Підіб'є бо від мужів, що сходилися з нами, у всяке літо, в ніж уніде і вийде в нас Господь Ісус, 22. Навчений від хрещення Іванового навіть до дня, коли він вознесеться на небо від нас, свідку воскресіння Його бути з нами єдиному від цих.
Уявляє справу спільною з ними з братією, щоб вона не зустріла заперечень і не дало приводу до змагань. Тому і на початку бесіди говорив: «чоловіки браття, слід вибрати з вас» надає вибір усім, а разом з тим і обраним надає честь і сам звільняється від нарікання з боку будь-кого. А що так мало бути, про це він і сам говорить і пророка приводить у свідки. З кого ж слід було обрати? Від тих, що сходилися з нами кожного літа; тому що це необхідно так і мало бути. І не сказав: із місцевих людей, що з нами; тому що тоді здалося б, що він ображає інших. А тепер справа вирішувалася часом. Свідку воскресіння Його бути з нами, щоб образ учнів не був усічений ні з якого боку. Каже: бути свідку воскресіння, а не чогось іншого; бо хто з'явиться гідним свідчити про те, що отруйний і пий з нами і розіп'ятий Господь повстав, тому набагато більше можна і слід доручити свідчити і про інші події; тому що шукалося воскресіння, тому що воно відбулося потай, а інше - явно.
23. І поставивши два, Йосипа званого Варсаву, що названий був Юст, і Матфія. 24. І помолившись, вирішив: Ти Господь серцезнавець усіх, покажи, якого ж вибрав від цієї двоє єдиного, 25. Прийняти жереб служіння цього й апостольства, з негоже й спадку Юда, іти до свого місця. 26. І даша жереба іма, і впаде жереб на Матфія, і зарахований був до одинадцяти апостолом.
І поставивши два.Чому не багатьох? Щоб не вийшло більшого небудування; до того ж і справа стосувалася небагатьох. Дякують молитві до Серцезнавця. Не кажуть далі: вибери, але: покажи, що його вибрав, знаючи, що у Бога все визначено перед людським помислом. Скрізь обрання називає жеребом, показуючи цим, що все відбувається за Божою людиною і за Божим обранням, і нагадуючи їм про стародавні події; бо як Левитів, так і їх Бог вибрав собі за жеребом. Що за мужі були вони? Можливо, вони були з-поміж сімдесяти, що були з дванадцятьма апостолами, і з інших віруючих, але більш полум'яно вірували і благочестивіші, ніж інші. Такими були і Йосип та Матфій. Називає Йосипа і Варсавою і Іустом, можливо, і тому, що в них цими іменами називалося одне обличчя; але, можливо, і внаслідок зміни способу життя давалася нова назва; нарешті прізвисько, можливо, присвоювалося образу занять. Чому ж не починає слово Яків, який прийняв єпископство в Єрусалимі, але право говорити народу поступається Петру? Тому, що він був пройнятий смиренністю; тоді не думали ні про що людське, але мали на увазі користь загальну. З тієї ж причини і апостоли поступаються йому кафедрою, і не змагаються йому і не сперечаються з ним. Йти в своє місце. Місце, яке мав гідно зайняти Матфій, Лука називає своїм чи власним; тому що як Юда ще до того, як з нього спала, з того часу, як захворів на недугу сріблолюбства і зради, був уже відчужений від цього місця, так точно ще перш, ніж Матфій зайняв це місце, з того часу, як він зробив себе гідним. такого дару, воно стало його власністю. Чому віддають перевагу обранню за допомогою жереба? Тому що вони ще не вважали себе гідними дізнатися про це за допомогою будь-якого знамення; і Дух Святий ще не зійшов на них; та й не було потреби в знаменні; тому що жереб мав велике значення. Якщо вже в тому випадку, коли, для визначення правильної думки щодо Йони, не допомогли ні молитва, ні мудрість чоловіків, а навпаки так багато означало жереб, то тим більше у цьому випадку. І інакше: у своє місце: кожен своїми справами готує собі або добре, або худе місце. Отож, коли Лука каже це, то каже, що Юда пішов у своє місце - худе, яке він влаштував собі зрадою Ісуса; тому що місця хороші чи худі для нас не за природою, але своїми справами ми виготовляємо собі місце. Так ніж боявся баби єврейські «Бога, створивши собі оселі»(Вих. 1:21); а безбожні чують таке: «Ходіть світлом вогню вашого, і полум'ям, що його розпали».(Іса. 50:11). Слово: місце має багато значень. Воно означає, між іншим, посаду якусь; так ми говоримо: місце єпископа, чи пресвітера. Можна бачити те саме і з протилежного, дивлячись по тому, як кожен готує собі своє місце своїми справами: так можна мати місце лжевчителі та лжеапостола, так само як тирана та винуватця інших злочинних справ. Отож бо й Юда, захопившись пристрасті до сріблолюбства, зайняв місце зрадника; то справедливо про нього сказано: іти до свого місця. Втративши свої дії місця в лику апостолів, він влаштував собі своє місце.
Блаженніший Феофілакт, архієпископ Болгарський
Тлумачення на діяння святих апостолів
ВСТУП
Книга ця називається "Діяннями апостолів"; тому що містить у собі діяння (всіх) апостолів разом. А особа, яка розповідає про ці діяння, є євангеліст Лука, який написав і цю книгу. Будучи родом антиохіянин, а по заняттях лікар, він супроводжував інших апостолів, особливо Павла, і пише про те, що знає цілком ґрунтовно. Оповідає в цій книзі також і про те, як піднявся на небо Господь, при явленні ангелів; розповідає далі про зходження Святого Духа на апостолів і на всіх, які були присутні тоді, так само як про обрання Матфія замість Юди зрадника, про обрання семи дияконів, про навернення Павла і про те, що він зазнав. Крім цього розповідає про те, які чудеса створили апостоли, за допомогою молитви і віри в Христа; і про подорож Павла до Риму. Отже, Лука викладає діяння апостолів і чудеса, вчинені ними. Описувані ж чудеса такі: 1) Петро і Іван зцілюють ім'ям Господнім кульгавого від народження, що сидів при дверях, званих червоними. 2) Петро викриває Ананію і дружину його Сапфіру, що приховали частину з того, що вони обіцяли Богу, і вони померли. 3) Петро відновлює розслабленого Єнея. 4) Петро в Йоппії молитвою воскрешає померлу Доркаду. 5) Петро бачить посуд, що сходить з неба, наповнений тваринами всякого роду. 6) Петрова тінь, падаючи на немічних, зцілює їх. 7) Петро, що міститься в'язнем у в'язниці, звільняється ангелом, так що варти не бачать цього; а Ірод, з'їдений хробаками, випромінює дух. 8) Стефан творить знаки та чудеса. 9) Пилип у Самарії виганяє багатьох духів, і зцілює кульгавих і розслаблених. 10) Павло, наближаючись до Дамаська, бачить явище і зараз стає проповідником Євангелія. 11) Той же Пилип зустрічає на шляху євнуха, що читає, і хрестить його. 12) Павло в Лістрі ім'ям Господнім зцілює кульгавого від народження. 13) Павло бачення м закликається до Македонії. 14) Павло у Пилипах зцілює дружину (отроковицю), одержиму духом допитливим. 15) Павло та Сила полягають у в'язницю і ноги їх закріплюються в колодки; але серед ночі відбувається землетрус і кайдани їх спадають. 16) На немічних і біснуватих покладали убрусці з тіла Павла, і вони зцілювалися. 17) Павло в Троаді воскрешає того, хто впав з вікна і померлого Євтиха, кажучи: душа його в ньому є. 18) Павло в Кіпрі засуджує волхва Еліму, і волхв цей стає сліпим. 19) Павла і всіх, хто був із ним на кораблі, застигає, на шляху до Риму, чотирнадцятиденна буря. І коли всі чекали смерті, Господь, явившись Павлові, сказав: Заради тебе Я дарую їм життя; і всі врятувалися. 20) Коли зійшов Павло з корабля, його вжалила єхидна, і всі думали, що він помре. А оскільки він залишився неушкодженим, то вважали його за Бога. 21) Павло покладанням рук зцілює на острові (батька) начальника Поплія, який страждав від дизентерії; лікує багатьох та інших хворих.
ПОДОРОЖИ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА
Почав (Павло подорож) з Дамаску і прийшов до Єрусалиму; звідси вирушив до Тарсу, а з Тарса до Антіохії, а потім знову до Єрусалиму, і знову вдруге до Антіохії; звідси, був визначений разом із Варнавою на справу апостольства, прибув до Селевкії, потім до Кіпру, де й почав називатись Павлом; далі (відправився) до Пергії, потім до Антіохії писидійської, потім до Іконії, потім до Лістри, до Дервії та Лікаонії, потім до Памфілії, потім знову до Пергії, потім до Атталії, потім знову втретє до Антиохії сирійської, потім знову до втретє в Єрусалим з приводу питання про обрізання, далі знову вчетверте в Антіохію, потім знову вдруге в Дервію та Лістру, потім у Фригію та країну галатійську, потім у Мізію, потім у Троаду і звідти в Неаполь, потім у Філіппи, місто македонська; потім, пройшовши Амфіполь і Аполлонію, прийшов у Фессалоніку, потім до Берії, потім до Афін, потім до Коринфу, потім до Ефесу, потім до Кесарії, потім удруге до Антиохії писидійської, потім до країни галатійської і до Фригії, потім знову до вдруге до Ефесу; потім, пройшовши Македонію, знову вдруге прибув до Пилипів і з Пилип знову до Троади, де й воскресив Євтиха, що впав; потім прибув до Ассона, потім до Мітілену; потім пристав до берега проти Хія; потім прибув до Самоса і звідти в Мілет, куди покликав ефеських пресвітерів і розмовляв з ними; потім вирушив у Кон (Коос), потім у Родос, звідси в Патару, потім у Тир, потім у Птолемаїду, і звідси до Кесарії; звідки знову вчетверте повернувся до Єрусалиму. Із Єрусалиму був посланий до Кесарії, і, нарешті, був відправлений в'язнем до Риму, прибув таким чином з Кесарії до Сидону, потім до Мирів лікійських, потім до Книди, і звідси, після багатьох поневірянь, прибув на острів, на якому його вжалила єхідна, потім у Сіракузи, потім у Ригію калабрійську, потім у Потіоли, і звідси пішки пішов до Риму. Тут у Аппієва торжища та трьох корчемниць зустріли його віряни. Прибувши таким чином до Риму, він навчав тут достатній час, і нарешті в самому Римі прийняв мученицьку смерть після доброго подвигу, яким трудився тут. Римляни ж на останках його спорудили чудову будівлю та базиліку, щорічно святкуючи день пам'яті його третього дня перед липневими календами. І раніше цей блаженний чоловік багато викладав порад щодо чесності життя і чесноти, дав також багато і практичних настанов; до того ж, що особливо важливо, у своїх чотирнадцяти посланнях він виклав усі правила життя людини.
ГОЛОВНІ ПРЕДМЕТИ КНИГИ ДІЙ СВЯТИХ АПОСТОЛОВ
Про вчення Христове після воскресіння, про явлення Його учням і обітницю їм дару Духа Святого, про образ і образ вознесіння Господа і про славне друге Його пришестя.
Йдеться Петра до учнів про смерть та відкидання Юди зрадника.
Про божественне зходження Святого Духа на віруючих у день п'ятдесятниці.
Про зцілення іменем Христовим кульгавого від народження; зроблене з цього приводу Петром, прихильне, сповіщальне і спонукає до порятунку.
Про одностайне і ціле спілкування віруючих.
Про те, як ув'язнених у в'язницю апостолів вивів із неї вночі ангел Божий, наказавши їм проповідувати безповоротно Ісуса.
Про обрання та посвячення семи дияконів.
Повстання та наклепи юдеїв проти Стефана; його мова про завіт Бога з Авраамом і про дванадцятьох патріархів.
Про гоніння на Церкву та про смерть Стефана.
Про Симона, який увірував і хрестився з багатьма іншими волхвами.
Про те, що дар Святого Духа повідомляється не за срібло і не лицемірам, але віруючим по їх вірі.
Що Бог ущерює спасіння людям добрим і вірним, це видно з прикладу євнуха.
Про Божественне з неба покликання Павла на справу апостольства Христового.
Про розслабленого Енея, зціленого в Лідді Петром.
Про те, як з'явився Ангел Корнилію, і як знову було з неба звернення Петру.
Про те, як Петро, засуджений апостолами за спілкування з необрізаними, розповідає їм по порядку все, що трапилося, і як тоді посилає Варнаву до братів, що були в Антіохії.
роцтво Агава про голод, що мав бути по всьому всесвіту, і допомога (надана віруючими антиохійськими) братам в Юдеї.
Вбивство апостола Якова; тут же про покарання вартових і про гірку і згубну смерть нечестивого Ірода.
Про Варнава та Савла, посланих Божественним Духом до Кіпру, і про те, що зробили вони ім'ям Христовим із волхвом Єлимою.
Багата настанова Павлова у Христа, на підставі закону та пророків, з історичним та євангельським характером.
Про те, як, проповідуючи Христа в Іконії, апостоли були вигнані звідти після того, як багато хто увірував.
Про зцілення апостолами в Лістрі кульгавого від народження; внаслідок чого вони прийняті були жителями за богів, що зійшли до них; Павла побивають камінням.
Про те, що не повинно обрізувати язичників, що зверталися; міркування та постанова апостолів.
Про настанову Тимофія і про одкровення Павлу вирушити до Македонії.
Про обурення, яке відбулося у Фессалоніці внаслідок проповіді (євангельської), і про втечу Павла до Берії та звідси до Афін.
Про напис на жертовнику в Афінах і про мудру проповідь Павла.
Про Акіла і Пріскілла, про швидке вірування коринтян і про колишнє за передбаченням благовоління Божого до них; що повідомлено було Павлу через одкровення.
Про хрещення тих, хто увірував в Ефесі, про повідомлення їм дару Духа Святого, за молитвою Павла, і про скоєні Павлом зцілення.
Про смерть і заклик до життя Євтиха молитвою Павла в Троаді; пастирське умовляння пресвітерам ефеським.
Пророцтво Агава про те, що має статися з Павлом у Єрусалимі.
Яків умовляє Павла не забороняти євреям обрізуватись.
Про збуджене в Єрусалимі обурення проти Павла і про те, як тисяцький відібрав його з рук натовпу.
Про те, що переніс Павло, з'явившись у синедріон, що говорив і що зробив.
Про кови, які задумували юдеї проти Павла, і про їхній донос на нього Лісію.
Про звинувачення Павла Тертилл перед іґемоном і про його виправдання.
Про наступника Фелікса Фіста та спосіб дій останнього. Прибуття Агрипи та Вернікії та повідомлення їм відомостей про Павла.
Сповнена багатьох і дуже великих небезпек морська подорож Павла до Риму.
Про те, як Павло прибув до Риму з Мілета.
Про розмову Павла з юдеями, що були у Римі.
Святого отця нашого Іоанна Золотоуста попередження до Дій святих апостолів
Багатьом, а не одному комусь, невідомі ні сама книга, ні той, хто склав та написав її. Тому я визнав за необхідне взятися за це тлумачення, з метою і навчити незнаючих і не допустити, щоб такий скарб був невідомий і ховався під спудом; тому що не менше, ніж самі євангелії, може принести нам користь проникнення такою любомудрістю і таким правим вченням і особливо тим, що здійснено Духом Святим. Тож не будемо зважати на цю книгу, навпроти з усілякою старанністю вивчимо її; тому що в ній можна бачити справжніми пророкуваннями Христовими, які полягають в євангеліях; в ній можна бачити також істину блискучу в самих справах, і велику зміну на краще в учнях, зроблену над ними Духом Святим; в ній можна знайти догмати, які ніким не були б так зрозумілі, якби не було цієї книги; без неї сутність нашого порятунку залишилася б потаємною і деякі з догматів вчення і правил життя залишилися б невідомими.
Але більшість змісту цієї книжки становлять дії апостола Павла, найбільше потрудившегося. Причиною цього було те, що письменник цієї книги, блаженний Лука, був учнем Павла. Його любов до вчителя видно і з багато іншого, але особливо з того, що він невідлучно був при своєму вчителеві і постійно слідував за ним; тоді як Дімас і Гермоген залишили його, – один вирушив до Галатії, інший до Далмації. Послухай, що говорить про Лука сам Павло: Лука єдиний є зі мною(2 Тим. 4, 10); І посилаючи послання до коринтян, говорить про нього: (2 Кор. 8, 18); також, коли каже: з'явися Кіфе, таже єдинодесятим, за Євангелією, що й приємне(1 Кор. 15, 1, 5), розуміє його євангеліє; так що ніхто не згрішить, якщо ця праця Луки (книгу Дій) буде відносити до Нього; говорячи: до Нього, я розумію Христа.
Якщо ж хтось скаже: чому ж Лука, перебуваючи при Павлі до кінця життя, описав не все?, то ми відповімо, що для ревнивих достатньо було і цього, що він завжди зупинявся на тому, що особливо потрібно, і що переважна турбота апостолів полягала. над писанні книжок, оскільки багато передали вони й без писання. Але все, що міститься в цій книзі, гідне здивування, особливо ж пристосовність апостолів, яку Дух Святий вселив їм, готуючи їх до діла домобудівництва. Тому, розповідаючи про Христа так багато, вони трохи говорили про Його божество, а більше про Його влюднення, Його страждання, воскресіння і піднесення. Бо мета, до якої вони прагнули, змусити слухачів повірити, що Він воскрес і піднісся на небеса. Як сам Христос найбільше намагався довести, що Він від Батька прийшов, так і Павло намагався довести, що Христос воскрес, піднісся, відійшов до Отця і від Нього приходив. Бо коли раніше юдеї не повірили тому, що Він від Батька прийшов, то набагато неймовірнішим здавалося їм усе вчення Христове після того, як до нього додалося оповідь про воскресіння і піднесення Його на небо. Тому Павло непомітно, мало-помалу, доводить їх до розуміння більш піднесених істин; а в Афінах Павло називає Христа навіть просто людиною, не додавши більше нічого, і це не без мети: тому що якщо самого Христа, коли Він говорив про свою рівність з Отцем, часто робили замах побити камінням і називали за це хулителем Бога, то насилу могли прийняти це вчення від рибалок і до того ж після розп'яття Його на хресті.
І що говорити про юдеїв, коли й самі учні Христові, слухаючи вчення про предмети більш високі, бентежились і спокушалися? Тому Христос і казав: багато імам говорити вам, але не можете носити нині(Ів. 16, 12). Якщо ж вони не могли носити, – вони, які були з Ним стільки часу, які були присвячені настільки багато таємниць і бачили стільки чудес, то яким чином язичники, відмовившись від жертовників, від ідолів, від жертв, від кішок і крокодилів (тому що в цьому полягала язичницька релігія) та від інших безбожних обрядів, раптом могли прийняти піднесене слово про християнських догматів? Як і юдеї, які щодня читали і чули наступне вислів із закону: чуй Ізраїля: Господь Бог твій, Господь єдиний є(Втор. 6, 4), і немає ін хіба Мене(Втор. 32, 39), і при цьому бачили Христа розіп'ятим на хресті, а головне - розіп'яли Його і поклали в труну, і не бачили його воскресіння, - яким чином ці люди, чуючи, що цей самий чоловік є Бог і дорівнює Отцю , Чи могли не зніяковіти і не відпасти зовсім і до того ж швидше і легше за всіх? Тому апостоли поступово і непомітно готують їх і виявляють велике мистецтво пристосовуватися; а самі отримують більш велику благодать Духа і ім'ям Христовим творять більші чудеса, ніж які здійснені самим Христом, щоб тим і іншим способом підняти їх поширених по землі, і пробудити в них віру в слово про воскресіння. І тому ця книга є переважно доказом воскресіння; тому що після вірування у воскресіння зручно сприймалося й інше. І кожен, хто ґрунтовно вивчив цю книгу, скаже, що переважно в цьому полягає її зміст і вся її мета. Вислухаємо ж спершу початок її.
ГЛАВА ПЕРША
1. Перше слово сотворих про всіх, про Феофіла.
Нагадує (Лука) Феофілу про (своє) євангелію, щоб вказати на своє ретельне ставлення до справи; тому що й на початку своєї праці каже: зволись і мені пішла вище вся випробувано, я писати тобі,і не якось, але так, яко зрадивши нам, що спершу самовидці та слуги колишні Словесі(Лук. 1,Отже нагадує про євангелію з метою нагадати про те, з яким старанням воно написано; а про це згадує для того, щоб, маючи на думці таке ж ретельне ставлення до справи при складанні і справжньої книги, бути якомога уважнішим тому йому й не було потреби цього разу в будь-якому іншому схваленні, бо той, кого удостоїли написати про те, що він чув, і кому вірять у тому, що він написав, справедливо заслуговує набагато більшої віри, коли викладає не те, що чув від інших, але те, що сам бачив, тому не каже: перше бо євангеліє, що благовістих, але: перше бо слово;так як він був чужий гордовитості і смиренномудрий і думав, що назва: євангелієвище його (праці), хоча апостол так називає його за цю працю: його ж похвала в євангелії по всіх церквах(2 Кор. 8, 18). Але своїм виразом: про всіхвін, здається, суперечить євангелістові Іванові. Той каже, що описати не було можливості; а він (каже): створи про всіхвід початку навіть до піднесення. То що скажемо на це? Те, що виразом про всіх Лука вказує на те, що він не опустив жодної з речей істотних та необхідних, з яких пізнається божественність та істинність проповіді; тому що і Лука, і кожен з євангелістів у своїх євангеліях на чолі всього помістили те, з чого пізнається божественність і істинність проповіді, і до того ж у такій точній формі, як би за якимось зразком. Подібним чином виклав про все це і сам Іван богослов. Вони не опустили жодної з тих рис, через які з одного боку пізнається і стає предметом віри служіння Слова за тілом, з іншого сяє і відкривається велич Його за божеством. Іоанн каже, що якби частинами і коротко описати все, що сказав і зробив Господь, то й тоді не вмістити світові книжок, що пишеться; але тим більше не вмістити б, якби хтось побажав викласти в писанні всі справи і слова Господні з дослідженням їхнього значення; тому що значення їх і причин, якими чинив і говорив Господь, людський розум не може ні вмістити ні пізнати, тому що все те, що Він творив у людському єстві, творив як Бог; з цього боку не можна діл і слів Христових ні в слові висловити, ні в писанні передати. Втім допускаю і те, що цей додаток є гіперболічний мовний зворот і не безумовно говорить про те, ніби світ не вмістив би писаних книг, якби виклад був просторішим. Можна сказати ще й те, що цей євангеліст (Іоанн), як теоретичне споглядання, що розвивав більш, ніж інші, дійсно знає всі творіння і справи Спасителя, - не тільки ті, які Він явив у тілі, але й ті, які Він зробив від століття, як без тіла, і з тілом. Якби хтось зважився описати риси природи, походження, відмінності, сутності та ін. кожного із цих справ; те, як і припустити можливість цього, світу неможливо було б вмістити книжок, що пишеться. Якщо ж хтось під словом "світ" стане розуміти не просто світ, але людину, що лежить у злі і думає про предмети мирські і тілесні, тому що слово "світ" розуміється так у багатьох місцях Писання; і в цьому випадку вірно говорить Іван, що, якби хтось захотів описати всі чудеса, здійснені Христом, то такі люди, розташовані від безлічі і величі справ Христових швидше прийти до зневіри, ніж до віри, не могли б помістити написаного. І тому саме євангелісти часто проходять мовчанням цілий натовп зцілених і обходять безліч чудесних дій, позначаючи лише загальний факт, що багато хто позбувся різних хвороб, що багато чудес тощо, а перерахування їх не роблять; тому що для людей нездатних розуміти і спокушених перерахування частинами багатьох чудес зазвичай служило приводом швидше до невіри і до небажання слухати (проповідь), ніж до увірування і до розташування слухати.
Як Ісус почав творити і навчати.
Розуміє чудеса і вчення, втім не одне це, а й те, що Ісус навчав і ділом; тому що не словом тільки умовляв людей робити те чи інше, сам же не робив цього, але справами, які сам робив, переконував і їх наслідувати Йому і ревнувати за чесноти. Треба знати, що Феофіл був одним із звернених до віри самим Лукою. І не дивуйся, що Лука так багато піклувався про одну людину, що написав для неї дві повні книги; тому що він був хранителем відомого вислову Господнього, в якому говориться: нема воля Отця мого, нехай загине один від малих цих(Мф. 18, 14). Чому ж, пишучи одному Феофілу, він написав не одну книгу, але розділив предмети на дві книги? Для ясності і для того, щоб не утруднити читача; так вони поділялися і за змістом; і тому він справедливо поділив предмети оповідання на дві книги.
2. Навіть до дня, в якому заповідавши апостолом Духом Святим, їх вибравши, вознесешся.
Наказавши Духом Святим,тобто, проголосивши їм духовні дієслова; нічого людського тут не було; бо наказав їм Духом. Як і сам Господь по смиренності та пристосувально до слухачів говорив: якщо Я про Духа Божого вижену біси(Мт. 12, 28): так тут наказавши Духомговориться не тому, що Син мав потребу в Дусі, але тому, що там, де творить Син, там сприяє і співприсутня і Дух як єдиносущий. Що ж наказав? Навчіть усі язики, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримувати вся, бо заповідах вам(Мф. 28, Заповідавши,говориться, піднесешся.Не сказав: піднявся,але міркує ще, як про людину. Звідси бачимо, що Ісус і після воскресіння навчав учнів: але часу цього ніхто точно не передав. Іоан проводив з Ним більше часу, ніж інші; але про все це ніхто не сказав ясно; тому що учні звертали свою увагу на інше.
3. Перед ними ж і постав собі жива за стражданням своїм, у багатьох істинних знаменнях, денними чотиридесятими.
Сказавши насамперед про піднесення, говорить потім і про воскресіння. Бо ти чув, що Він піднісся; те, щоб ти не думав, що Він узятий був іншими, Лука додав: перед ними ж і постав собі жива;бо якщо Він з'явився перед ними, зробивши більше чудо, то набагато більше міг зробити менше. Денмі чотиридесятими,а не чотиридесят днів; тому що не був з ними постійно, як до воскресіння, але з'являвся і знову віддалявся, піднімаючи їхні думки і не дозволяючи їм приліплюватись до Себе так само, як і раніше. З більшою обережністю та мудрістю Він поступово розвивав у них дві сторони – і віру у своє воскресіння і переконання вважати Його вище за людину, хоча одне одному суперечило; тому що з віри в воскресіння мало виникнути уявлення про багато сторін людських, а з того, що Він вищий за людину, – неприємне. Однак те й інше свого часу підтвердилося, саме протягом сорока днів, починаючи з дня воскресіння і до дня піднесення на небо; протягом цих днів Він і їв і пив з ними, показуючи цим, що Він саме той, хто був розіп'ятий і похований і воскрес із мертвих. Чому ж Він був не всім, а лише апостолам? Тому що багатьом, хто не розумів цієї невимовної таємниці, явлення Його здалося б баченням. Якщо вже й самі учні спочатку не вірили і соромилися, навіть потребували дотику рукою та спільної з Ним трапези; то як повинно було вразити явлення Його натовп? Тому доказ свого воскресіння Він робить безсумнівним і спільним через чудеса, які здійснили апостоли силою отриманої ними благодаті; так що воскресіння стало очевидним фактом не тільки для них, які повинні були переконатися в цьому на власні очі, але й для всіх наступних часів.
Будучи ним, і говорячи, що про царство Боже: 4. З ними ж і отрутою повеле їм від Єрусалима не відлучатися, але чекати обітниці Отця, що чуєте від Мене.
Сам Господь назвав царство, в якому обіцяв учням пити разом з ними нову чашу, царством Отця, називаючи новим питтям те, що пив разом з ними після свого воскресіння; в цей час Він їв разом з ними і їжу нову, - їв не таким чином, як їв і пив з ними до воскресіння; тому що тоді, ставши нам подібними до всього, крім гріха, Він їв і пив, як ми, добровільно надаючи плоті вимагати необхідного вживання їжі; тому добровільно припускав стан алканія. Після ж воскресіння пив і їв вже не з потреби, а тільки для того, щоб увірували в істинність Його тілесного єства, і в те, що Він постраждав добровільно і воскрес, як належить Богу. Отже новою їжею та новим питтям назвав ту незвичайну їжу, яку Він їв, і те незвичайне пиття, яке пив разом із учнями після воскресіння; тому що говориться: денми чотиридесятими з ними ж і отрута,тобто, вживаючи спільну з ними сіль та спільну їжу. А як це – пояснювати не нам; тому що це було щось незвичайне, було не тому, що б природа вимагала їжі, але за поблажливістю з метою довести воскресіння. І відкриваючи їм таємниці, що про царство Боже, наказав їм та ін.Чому наказав їм так чинити? Перш, коли вони боялися і тремтіли, Він вивів їх до Галілеї, щоб вони могли безбоязно вислухати те, що Він мав сказати їм; оскільки вони готові були відмовитися від справи, на яку були покликані; тепер, коли вони вислухали і провели разом сорок днів, Він наказав їм від Єрусалиму не відлучатися. Чому це? Тому що як ніхто не допускає, щоб воїни, що мають напасти на велику силу (противників), вийшли проти них, перш ніж встигнуть озброїтися, і як ніхто не погодиться випустити коней, перш ніж сяде візник: так і Господь до зішестя Святого Духа не дозволяє апостолам з'являтися на змагання, щоб величезна більшість не перемогла їх і не полонила. Втім, Господь не дозволяє їм відлучатися від Єрусалиму не тому тільки, а й тому, що й тут багато хто мав увірувати, а по-третє тому, щоб не сказав хтось, що, залишивши своїх, вони вирушили шукати слави у чужих. Тому вони поширюють безперечні докази (воскресіння) серед тих самих людей, які вбили Господа, які Його розіп'яли і поховали, і в тому самому місті, де мали сміливість зробити таке беззаконня. Коли ж вони почули такий наказ? Тоді, коли Він говорив до них: уне є вам, та Я йду: бо не йду Я, Утішитель не прийде до вас (Ів. 16, 7); і ще: Я благаю Отця, і іншого Утішителя дасть вам (Івана 14, 16).
Від чого ж не при Ньому і не відразу після відходу прийшов Утішитель, але через вісім чи дев'ять днів, тобто, коли настав день п'ятдесятниці? Яким чином, коли ще не зійшов Дух Святий, Він говорив: прийміть Дух Свят(Ів. 20, 22)? На це треба сказати, що Він говорив так, з метою підготувати в них бажання, готовність і здатність до прийняття Св. Духа; а вони прийняли Його, коли Він зійшов; - або про те, що було, говорив, як уже про існуюче і сьогодення, подібно до того, коли Він говорив про можливість наступати на змію і скорпію і на всяку силу ворожості. Втім, слід сказати і те, що дарування Духа різні і різноманітні: є дар очищення і вдосконалення, дар освячення і сили освячує, дар мов і пророцтва, дар чудес і тлумачення і безліч інших дарів. Отже, при відмінності та різноманітті дарувань Духа ніщо вже не перешкоджало апостолам прийняти благодать Духа по-різному. Але повне, що зробило апостолів досконалими і здатними вдосконалювати інших, повідомлення їм Духа було під час п'ятдесятниці, коли Він зійшов на них у вигляді вогненних мов і повністю виконав їх своєю силою. Господь відійшов, і тоді вже Дух Святий прийшов, і прийшов під час п'ятдесятниці, а не одразу, щоб вони перейнялися бажанням і тоді вже отримали благодать. А якби Дух Святий прийшов при Сину і потім Син відійшов би, а Дух залишився, то для них не було б стільки втіхи; тому що вони дуже неохоче розлучалися зі своїм Вчителем. Тому Він сходить і Дух приходить не відразу, щоб після деякої зневіри пробудити в учнях бажання і свідомість необхідності даної їм обіцянки і щоб під час зішестя вони відчували чисте і повне задоволення. Втім слід спочатку з'явитися плоті нашій на небесах і здійснитися цілковитого примирення, і тоді вже зійти Духу Святому. Знай же, яку потребу залишатися в Єрусалимі Господь поклав на них обіцянням. Щоб по піднесенні вони знову не розбіглися, - цим очікуванням, як би якими узами, Він утримує всіх їх там і обіцянням більш вигідних надій схиляє їх до найсильнішого бажання цих надій навіть за невідомості їх. Але ніхто не згрішить, якщо скаже, що й тоді вони отримали певну силу і благодать Духа, не таку, щоб воскресати мертвих, але отримали силу відпускати гріхи. Тому й додав: щоб відпустіть гріхи, відпустяться їм і т.д.(Ів. 20, 23), показуючи цим, який саме рід сили дарує їм. Тоді Він одягнув їх цією саме силою; а через сорок днів дарує їм силу творити чудеса; тому й каже: приймете силу та ін.
5. Бо Іван хрестив їсти водою, а ви маєте хреститися Духом Святим, не по багатьох цих днях.
Сказавши, щоб вони чекали на обітницю Отця, яку чули від Господа, Він додав: бо Іван хрестив їсти водою і т. д., і цим ясно показує свою відмінність від Івана і вже не так приховано, як раніше, коли говорив: мній у царстві небесному, болі його є(Мт. 11, 11). Тепер же ясно каже: Іоанн бо хрестив їсти водою, ви ж маєте хреститися Духом Святим, і показує, що навіть вони стали більше Івана; так як і вони мали христити Святим Духом. Не сказав: Імам хрестити вас Духом Святим, але: імате хреститися, всюди залишаючи нам зразки смиренності; бо з свідчення Іванового відомо вже, що Господь хрещав: той ви хрестите Духом Святим і вогнем(Мф. 3, 11). Як же сказано: імате хреститисяколи води у світлиці не було? Так сказано тому, що тут зрозуміло власне хрещення Духом, через якого стає дієвою і сама вода, подібно до того, як і про самого Господа говориться, що Він помазаний, тоді як Він ніколи не був помазуючи олією, але прийняв Духа. Втім, можна довести, що й апостоли хрестилися не тільки Духом, а й водою, тільки в різні часи. Над нами те й інше (хрещення) відбувається в один час, а тоді відбувалося і окремо; тому що апостоли спочатку хрестилися від Івана водою, а потім і Святим Духом. Чому ж Господь не оголосив, коли зійде Дух Святий, а каже тільки: не по багатьох цих днях? Не по багатьох цих днях– каже для того, щоб вони не засмутилися; а не сказав виразно, коли зійде Дух Святий, щоб, чекаючи Його, вони постійно не спали. Отже, що дивного в тому, що Він не говорить їм про кінцевий світ, коли, за вказаною нами причиною, не хотів оголосити і цієї близької години? Вираз: хреститися означає велику кількість і як би багатство спілкування Духа Святого, як і хрещений у воді, занурюючись всім тілом, чуттєво ніби відчуває це, тоді як просто приймає воду зрошується не повністю, не по всіх місцях (свого тіла). Отже, у тому, що тепер сказано, немає суперечності з тим, що йдеться у божественних євангеліях; бо ясно, що хоч, після воскресіння Христа з мертвих, і сказано апостолам: прийміть Дух Святий, і вони прийняли Його; але там так і сказано, що вони прийняли Святого Духа. Тут же вираз: хреститися Духом, означає вилив і багатство благодаті керувати іншими, які Господь дарував їм, зійшовши до Отця. Як, маючи віру, вони приходять до Нього й кажуть: доклади нам віри: так і тут до того спілкування Духа, яке вже мали, вони отримали, по зході на них Святого Духа, додаток сильнішого єднання з Ним.
6. А вони, що зійшлося до Його запиту, говорячи: Господи, коли в літо це влаштовуєш царство Ізраїлеве? 7. А до них сказав: Нема ваше розуміти часи і літа, які Отець покладе у своїй владі: 8. Але приймете силу, що знайшла Святому Духу на ви.
Наміряючись запитати, вони приходять до Вчителя разом, щоб подіяти на Нього своєю кількістю; тому що знали, що колишня відповідь Його, саме: про дні ж тому ніхто не знає(Мф. 24, 36), був такою відповіддю не через незнання, а внаслідок ухилення від відповіді. Тож знову питають. Коли почули, що мають отримати Святого Духа, тоді побажали дізнатися про це і позбутися лих, вже як гідні; тому що не хотіли знову наражати себе на крайні небезпеки. Не запитують: коли, але: "Чи не тепер", кажуть. Так сильно хотіли вони цього дня. Мені ж здається, що для них і неясно було, що таке це царство; бо ще не було Духа Святого, який наставив би їх. Не питають: коли настане, але: якщо влаштовуєш сам?Так вони вже думали про Нього. Тому і Він розмовляє з ними без наполегливості; бо не каже вже, що про той же день ніхто не знає, ні навіть Син; але що (каже)? Нема вашого розуміти часи та літа. Не тому приписав Батькові знання виконання часів, щоб сам не знав, але тому, що саме питання було зайвим; і тому Він з користю їм відповів на нього мовчанням. Метою у Нього було при цьому те, щоб припинити крайню цікавість своїх учнів; оскільки Він посилав їх проповідувати царство небесне, а не означати кількість часів. Не говорить їм про цей час, тоді як навчив їх набагато більшому, з тією метою, щоб, як не раз згадували ми, змусити їх не спати, і тому, не знаючи про це, вони нічого не втрачали; тому що Він відкрив їм істини набагато вищі, ніж ця, – відкрив, що Він є Син Божий, що Він дорівнює Батькові, що Він воскрес, що буде воскресіння (мертвих), що настане суд і що Він осів праворуч Отця. Скажи мені, що важливіше знати, що Він царюватиме, або коли? Дізнався Павло те, що не років є людині дієслова(2 Кор. 12, 4); Мойсей дізнався початок світу і те, коли і за скільки століть (він створений) і рахує роки, хоча пізнати початок взагалі важче, ніж кінець. Втім апостоли запитували Господа не про остаточне вчинення (часів), але: А коли в літо це влаштовуєш царство Ізраїлеве?Але Він і цього не відкрив їм, а як відповідав раніше, відхиляючи їх від думки про це, щоб не думали, що близьке порятунок від лих, але знали, що зазнають ще багатьох небезпек, так відповідає і тепер, тільки м'якше: але приймете силу . Потім, щоб знову не спитали Його, зараз піднісся. Крім того, щоб не запитали: чому залишаєш нас у подиві щодо цього предмета?, Син каже: що Отець поклади у своїй владі. Але влада Отця є звичайно і влада Сина; тому що як Отець воскресає мертвих і животворить, так і Син животворить їх же хоче. Якщо ж у тих випадках, коли потрібно зробити щось надзвичайне і чудове, Син творить з такою самою владою, як і Батько, то тим більше у випадках, де потрібне знання; тому що воскресати мертвих і до того ж з владою, що дорівнює владі Отця, набагато важливіше, ніж знати день. Чому ж Христос не відповів на те, про що питали учні, але сказав: Приймете силу? У відповідь їм Він сказав: немає ваше розуміти; і тоді вже додав: але наберете силу. Ці слова пояснюють певним чином зішестя і, так би мовити, вилив Святого Духа. – Тут слід згадати про фригійську брехню, яка вважала, що Утішителя послано, через двісті років після вознесіння Христового, на дружин, які вважалися за пророчиць, Прискіллу та Максиміллу і на зараженого одним і тим же з ними безумством Монтана; тоді, кажуть, виповнилася обітниця: пошлю до вас Втішителя(Ів. 16, 7). – Чому ж оголошує їм те, про що вони не питали, саме: ухвалите силу? Тому що Він є вчителем; покликання ж вчителя вчити не те, чого хоче учень, але тому, що корисно знати.
І будете ми свідки в Єрусалимі і в усій Юдеї та Самарії, і навіть до останніх землі.
Бо колись казав: на дорогу мову не йдіть і в Самарянський град не введіть(Мт. 10, 5), бажаючи, щоб слово Боже проповідане було перш юдеям, а тепер воно повинно було розлитися вже по всьому всесвіту: то вчасно додає: в Юдеї та Самарії, потім: і до останніх землі. Висловлення ж: будете ми свідки, є разом і умовляння і незаперечне пророцтво; тому що свою проповідь вони засвідчили до останньої межі землі.
9. І ця рік, що їм бачиться, і хмара піднята Його від їхніх очей. 10. І коли я гляну на небо, іду Йому.
Воскрес так, що вони не бачили; а вознесіння Його бачили; оскільки і бачення цього разу не все дозволяло; бачили кінець воскресіння, але не бачили його початку; бачили початок піднесення, але не бачили його кінця. Чому? Бо там бачити початок було зайве; бо сам Воскреслий був перед ними і говорив про це і тому що сама труна показувала, що Його в ній немає; тут же треба було знати і кінець; тому що очам недоступна вся висота і зір не могло вирішити, чи піднявся на небо, чи, піднявшись до певної висоти, зупинився. Тому ангели, представши перед ними, відкривають їм те, чого за допомогою зору вони зрозуміти не могли. А хмара підняла Його тому, що вона є символом Господньої і Божественної сили; оскільки у хмарі не можна бачити символу жодної іншої сили. Тому й Давид говорить про Батька: вважай хмари на сходження своє(Пс. 103, 3), і в іншому місці: Господь сидить на хмарі легені(Іс. 19, 1), і безліч інших місць говорить про те саме. Втім, Господь і це зробив не просто і не без мети; бо, знаючи, що коли Він піднесеться невидимо для них, як і зійшов і, тим більше, як зійшов, то і при явленні Духа вони не повірять, що це той самий Дух, котрого за кілька перед цим днів Він обіцяв послати, – знаючи , що в такому разі Він підготує в них підозру, що і сам Він прийшов не з небес, – знаючи нарешті, що в такому разі якби, піднявшись невидимо, Він і покликав потім з неба Павла, якби і послав звідти Петру нерукотворену плащаницю (Діян. 10, 11), то вони не повірили б, що творить це Він після свого віддалення від них тілом, знаючи все це, Він зійшов, що їм бачить. Від хмари Діви Він входить у хмару і за допомогою хмари сходить туди, де був раніше. Вираз: "де був", розумій не в сенсі місця, і не в тому сенсі, що Він склав із Себе плоть і що втілене божество Його стало, як і раніше, безтілесним; ні, вислів: "де був", - прислухайся до мене, - вказує на висоту безтілесності в тілесності, на велич безтілесності в плотяності, на самосущу цінність Його добровільного смирення при втіленні Його незмінності, на те, що видимим чином Він уже не звертається чи не мешкає серед людей.
Тлумачення на Дії святих апостолів та на Соборні послання святих апостолів Якова, Петра, Іоанна, Юди
З благословення митрополита Ташкентського та Середньоазіатського ВОЛОДИМИРА
Видається по: Благовісник, Тлумачення на Дії святих апостолів та на Соборні послання святих апостолів Якова, Петра, Іоанна та Юди блаженного Феофілакта, архієпископа Болгарського. СПб., 19 11.
Тлумачення на Дії святих апостолів,
скорочено обране з тлумачень святого Іоанна Золотоуста та деяких інших отців
Вступ
Книга ця називається "Дії святих апостолів" тому, що містить діяння всіх апостолів. А особа, яка розповідає про ці діяння, є євангеліст Лука, який написав і цю книгу. Будучи родом антиохіянин, а по заняттях – лікар, він супроводжував інших апостолів, особливо Павла, і пише про те, що знає цілком ґрунтовно. Оповідає в цій книзі також і про те, як піднявся на небо Господь при явленні Ангелів; оповідає далі про зходження Святого Духа на апостолів і на всіх, присутніх тоді, так само як про обрання Матфія замість Юди зрадника, про обрання семи дияконів, навернення Павла і про те, що він зазнав. Крім цього, розповідає про те, які чудеса створили апостоли за допомогою молитви та віри в Христа та про подорож Павла до Риму. Отже, Лука викладає діяння апостолів і чудеса, вчинені ними. Чудеса, що їм описуються, такі:
1) Петро та Іван зцілюють ім'ям Господнім кульгавого від народження, що сидів при дверях, званих Червоними. 2) Петро викриває Ананію і дружину його Сапфіру, що приховали частину з того, що вони обіцяли Богу, і вони померли. 3) Петро піднімає на ноги розслабленого Єнея. 4) Петро в Йоппії молитвою воскрешає померлу Тавіфу. 5) Петро бачить посуд, що сходить з неба, наповнений тваринами всякого роду. 6) Петрова тінь, падаючи на немічних, зцілює їх. 7) Петро, що міститься в'язнем у в'язниці, звільняється Ангелом, так що варти не бачать цього, а Ірод, з'їдений хробаками, випромінює дух. 8) Стефан творить знаки та чудеса. 9) Філіпп у Самарії виганяє багатьох духів і зцілює кульгавих і розслаблених. 10) Павло, наближаючись до Дамаська, бачить явище і зараз стає проповідником Євангелія. 11) Той же Пилип зустрічає на шляху євнуха, що читає, і хрестить його. 12) Павло в Лістрі ім'ям Господнім зцілює кульгавого від народження. 13) Павло баченням закликається до Македонії. 14) Павло у Філіппах зцілює жінку (отроковицю), одержиму духом допитливим. 15) Павло та Сила полягають у в'язницю, і ноги їх закріплюються в колодки; але серед ночі відбувається землетрус і кайдани їх спадають. 16) На немічних і біснуватих покладали убрусці - опоясання - з тіла Павла, і вони зцілювалися. 17) Павло в Троаді воскрешає того, хто впав з вікна і помер Євтиха, кажучи: Душа його в ньому (Дії 20, 10). 18) Павло в Кіпрі засуджує волхва Еліму, і волхв цей стає сліпим. 19) Павла і всіх, хто був з ним на кораблі, застигає на шляху до Риму чотирнадцятиденна буря. І коли всі чекали смерті, Ангел, явившись Павлові, сказав: Ось Бог дарував тобі всіх, хто пливе з тобою (Дії 27, 24), і всі врятувалися. 20) Коли зійшов Павло з корабля, його вжалила єхидна, і всі думали, що він помре. А оскільки він залишився неушкодженим, то вважали його за Бога. 21) Павло покладанням рук зцілює на острові батька начальника Поплія, який страждав на дизентерію; лікує та багатьох інших хворих.
Подорожі святого апостола павла
Почав Павло подорож із Дамаску і прийшов до Єрусалиму; звідси вирушив у Тарі, а з Тарса до Антіохії, а потім знову до Єрусалиму, і знову, вдруге, до Антіохії; звідси, будучи визначений разом із Варнавою на справу апостольства, прибув до Селевкії, потім на Кіпр, де й почав називатись Павлом; далі вирушив до Пергії, потім – до Антиохії Писидійської, до Іконії, до Лістри, до Дервії та Лікаонії, потім – до Памфілії, потім знову до Пергії, потім до Атталії, потім знову, втретє, до Антиохії Сирійської, втретє – до Єрусалиму з приводу обрізання, далі знову, вчетверте, прибув до Антіохії, потім знову, вдруге, до Дервії та Лістри, потім у Фригію та країну Галатійську, потім – до Мізії, потім до Троади і звідти до Неаполя, далі – у Філіппи, місто Македонське; потім, пройшовши Амфіполь і Аполлонію, прийшов у Фессалоніку, потім – у Берію, в Афіни, в Коринф, в Ефес, в Кесарію, потім, вдруге, в Антіохію Писидійську, потім у країну Галатійську та у Фригію, потім знову, у вдруге, в Ефес; потім, пройшовши Македонію, знову, вдруге, прибув у Пилипи і з Пилип – знову в Троаду, де й воскресив Євтиха, що впав.
Потім прибув до Ассона, потім до Мітілену; потім пристав до берега проти Хія; потім прибув до Самоса і звідти до Меліта, куди покликав ефеських пресвітерів і розмовляв з ними; потім вирушив у Кон (Коос), потім – у Родос, звідси – в Патару, потім – у Тир, в Птолемаїду і звідси в Кесарію, звідки знову, вчетверте, повернувся до Єрусалиму.
З Єрусалиму був посланий до Кесарії і, нарешті, був відправлений в'язнем до Риму, прибув таким чином з Кесарії до Сидону, потім – до Мирів Лікійських, потім – до Книди і звідси, після багатьох поневірянь, прибув на острів, на якому його вжалила єхідна ; потім подався до Сиракузи, потім – у Ригію Калабрійську, потім у Потіоли і звідси пішки пішов у Рим. Тут, у Аппієва торжища та трьох корчемниць, зустріли його віруючі. Прибувши таким чином у Рим, він навчав тут достатній час і, нарешті, у самому Римі прийняв мученицьку смерть після доброго подвигу, яким трудився тут. Римляни ж на останках його спорудили чудову будівлю та базиліку, щорічно святкуючи день пам'яті його третього дня перед липневими календами.
І раніше цей блаженний чоловік багато викладав порад щодо чесності життя і чесноти, дав також багато і практичних настанов; до того ж, що особливо важливо, у своїх чотирнадцяти посланнях він виклав усі правила життя людини.
Головні предмети книги Дій святих апостолів
Про вчення Христове після воскресіння, про явлення Його учням і обітницю їм дару Святого Духа, про образ і образ вознесіння Господа і про славне друге Його пришестя.
Йдеться Петра до учнів про смерть та відкидання Юди зрадника.
Про Божественне зходження Святого Духа на віруючих у день П'ятидесятниці.
Про зцілення іменем Христовим кульгавого від народження; зроблене з цього приводу Петром прихильне, сповіщальне і спонукає до спасіння.
Про одностайне і ціле спілкування віруючих.
Про те, як ув'язнених у в'язницю апостолів вивів із неї вночі Ангел Божий, наказавши їм проповідувати безповоротно Ісуса.
Про обрання та посвячення семи дияконів.
Повстання та наклепи юдеїв проти Стефана; його мова про завіт Бога з Авраамом і про дванадцятьох патріархів.
Про гоніння на Церкву та про смерть Стефана.
Про Симона, який увірував і хрестився з багатьма іншими волхвами.
Про те, що дар Святого Духа повідомляється не за срібло і не лицемірам, але віруючим по вірі їх.
Про те, що Бог ущерює спасіння людям добрим і вірним, як це видно з прикладу євнуха.
Про Божественне з неба покликання Павла на справу апостольства Христового.
Про розслабленого Енея, зціленого в Лідді Петром.
Про те, як з'явився Ангел Корнилію і як знову було з неба звернення Петру.
Про те, як Петро, засуджений апостолами за спілкування з необрізаними, розповідає їм по порядку все, що трапилося, і як тоді посилає Варнаву до братів, що були в Антіохії.
Пророцтво Агава про голод, що мав бути по всьому всесвіту, і допомога, надана віруючими антиохійськими братами в Юдеї.
Вбивство апостола Якова; тут же про покарання вартових і про гірку і згубну смерть нечестивого Ірода.
Про Варнава та Савла, посланих Божественним Духом до Кіпру, і про те, що зробили вони ім'ям Христовим із волхвом Єлимою.
Багата настанова Павлова про Христа на підставі закону та пророків, з історичними та євангельськими характеристиками.
Про те, як, проповідуючи Христа в Іконії, апостоли були вигнані звідти після того, як багато хто увірував.
Про зцілення апостолами в Лістрі кульгавого від народження; внаслідок чого вони прийняті були жителями за богів, що зійшли до них; Павла побивають камінням.
Про те, що не повинно обрізувати язичників, що зверталися; міркування та постанова апостолів.
Про настанову Тимофія і про одкровення Павлу вирушити до Македонії.
Про обурення, що відбулося у Фессалоніці внаслідок євангельської проповіді, і про втечу Павла до Берії та звідти – до Афін.
Про напис на жертовнику в Афінах і про мудру проповідь Павла.
Про Акіла і Пріскілла, про швидке вірування коринтян і про колишнє за передбаченням благовоління Божого до них, що повідомлено Павлу через одкровення.
Про хрещення тих, хто увірував в Ефесі, про повідомлення їм дару Святого Духа за молитвою Павла і про скоєні Павлом зцілення.
Книга ця називається "Дії святих апостолів" тому, що містить діяння всіх апостолів. А особа, яка розповідає про ці діяння, є євангеліст Лука, який написав і цю книгу. Будучи родом антиохіянин, а по заняттях – лікар, він супроводжував інших апостолів, особливо Павла, і пише про те, що знає цілком ґрунтовно. Оповідає в цій книзі також і про те, як піднявся на небо Господь при явленні Ангелів; оповідає далі про зходження Святого Духа на апостолів і на всіх, присутніх тоді, так само як про обрання Матфія замість Юди зрадника, про обрання семи дияконів, навернення Павла і про те, що він зазнав. Крім цього, розповідає про те, які чудеса створили апостоли за допомогою молитви та віри в Христа та про подорож Павла до Риму. Отже, Лука викладає діяння апостолів і чудеса, вчинені ними. Описувані ж чудеса такі:1) Петро і Іван зцілюють ім'ям Господнім кульгавого від народження, що сидів при дверях, званих Червоними. 2) Петро викриває Ананію і дружину його Сапфіру, що приховали частину з того, що вони обіцяли Богу, і вони померли. 3) Петро піднімає на ноги розслабленого Єнея. 4) Петро в Йоппії молитвою воскрешає померлу Тавіфу. 5) Петро бачить посуд, що сходить з неба, наповнений тваринами всякого роду. 6) Петрова тінь, падаючи на немічних, зцілює їх. 7) Петро, що міститься в'язнем у в'язниці, звільняється Ангелом, так що варти не бачать цього, а Ірод, з'їдений хробаками, випромінює дух. 8) Стефан творить знаки та чудеса. 9) Філіпп у Самарії виганяє багатьох духів і зцілює кульгавих і розслаблених. 10) Павло, наближаючись до Дамаська, бачить явище і зараз стає проповідником Євангелія. 11) Той же Пилип зустрічає на шляху євнуха, що читає, і хрестить його. 12) Павло в Лістрі ім'ям Господнім зцілює кульгавого від народження. 13) Павло баченням закликається до Македонії. 14) Павло у Філіппах зцілює жінку (отроковицю), одержиму духом допитливим. 15) Павло та Сила полягають у в'язницю, і ноги їх закріплюються в колодки; але серед ночі відбувається землетрус і кайдани їх спадають. 16) На немічних і біснуватих покладали убрусці - опоясання - з тіла Павла, і вони зцілювалися. 17) Павло в Троаді воскрешає впав з вікна і померлого Євтиха, кажучи: "Душа його в ньому" (). 18) Павло в Кіпрі засуджує волхва Еліму, і волхв цей стає сліпим. 19) Павла і всіх, хто був з ним на кораблі, застигає на шляху до Риму чотирнадцятиденна буря. І коли всі чекали смерті, Ангел, явившись Павлові, сказав: «Ось, дарував тобі всіх, хто плив з тобою»(), – і всі врятувалися. 20) Коли зійшов Павло з корабля, його вжалила єхидна, і всі думали, що він помре. А оскільки він залишився неушкодженим, то вважали його за Бога. 21) Павло покладанням рук зцілює на острові батька начальника Поплія, який страждав на дизентерію; лікує та багатьох інших хворих.
Подорожі святого апостола Павла
Почав Павло подорож із Дамаску і прийшов до Єрусалиму; звідси вирушив до Тарсу, а з Тарса до Антіохії, а потім знову до Єрусалиму, і знову, вдруге, до Антіохії; звідси, будучи визначений разом із Варнавою на справу апостольства, прибув до Селевкії, потім на Кіпр, де й почав називатись Павлом; далі вирушив до Пергії, потім – до Антиохії Писидійської, до Іконії, до Лістри, до Дервії та Лікаонії, потім – до Памфілії, потім знову до Пергії, потім до Атталії, потім знову, втретє, до Антиохії Сирійської, втретє – до Єрусалиму з приводу обрізання, далі знову, вчетверте, прибув до Антіохії, потім знову, вдруге, до Дервії та Лістри, потім у Фригію та країну Галатійську, потім – до Мізії, потім до Троади і звідти до Неаполя, далі – у Філіппи, місто Македонське; потім, пройшовши Амфіполь і Аполлонію, прийшов у Фессалоніку, потім – у Берію, в Афіни, в Коринф, в Ефес, в Кесарію, потім, вдруге, в Антіохію Писидійську, потім у країну Галатійську та у Фригію, потім знову, у вдруге, в Ефес; потім, пройшовши Македонію, знову, вдруге, прибув до Пилипів і з Пилип - знову в Троаду, де і воскресив Євтиха, що впав. Потім прибув до Ассона, потім - до Мітілену; потім пристав до берега проти Хія; потім прибув до Самоса і звідти до Меліта, куди покликав ефеських пресвітерів і розмовляв з ними; потім вирушив у Кон (Коос), потім – у Родос, звідси – в Патару, потім – у Тир, в Птолемаїду і звідси в Кесарію, звідки знову, вчетверте, повернувся до Єрусалиму. , Був відправлений в'язнем до Риму, прибув таким чином з Кесарії до Сидону, потім – у Мири Лікійські, потім – у Книд і звідси, після багатьох поневірянь, прибув на острів, на якому його вжалила єхідна; потім подався до Сиракузи, потім – у Ригію Калабрійську, потім у Потіоли і звідси пішки пішов у Рим. Тут, у Аппієва торжища та трьох корчемниць, зустріли його віруючі. Прибувши таким чином у Рим, він навчав тут достатній час і, нарешті, у самому Римі прийняв мученицьку після доброго подвигу, яким трудився тут. Римляни ж на останках його спорудили чудову будівлю та базиліку, щорічно святкуючи день пам'яті його третього дня перед липневими календами. І раніше цей блаженний чоловік багато викладав порад щодо чесності життя і чесноти, дав також багато і практичних настанов; до того ж, що особливо важливо, у своїх чотирнадцяти посланнях він виклав усі правила життя людини.
Головні предмети книги Дій святих апостолів
Про вчення Христове після воскресіння, про явлення Його учням і обітницю їм дару Святого Духа, про образ і образ вознесіння Господа і про славне друге Його пришестя. Йдеться Петра до учнів про смерть та відкидання Юди зрадника. Про Божественне зходження Святого Духа на віруючих у день П'ятидесятниці. Про зцілення іменем Христовим кульгавого від народження; зроблене з цього приводу Петром прихильне, сповіщальне і спонукає до спасіння. Про одностайне і ціле спілкування віруючих. Про те, як ув'язнених у в'язницю апостолів вивів із неї вночі Ангел Божий, наказавши їм проповідувати безповоротно Ісуса. Про обрання та посвячення семи дияконів. Повстання та наклепи юдеїв проти Стефана; його мова про завіт Бога з Авраамом і про дванадцятьох патріархів. Про гоніння на та про смерть Стефана. Про Симона, який увірував і хрестився з багатьма іншими волхвами. Про те, що дар Святого Духа повідомляється не за срібло і не лицемірам, але віруючим по вірі їх. Про те, що позбавляє спасіння людям добрим і вірним, як це видно з прикладу євнуха. Про Божественне з неба покликання Павла на справу апостольства Христового. Про розслабленого Енея, зціленого в Лідді Петром. Про те, як з'явився Ангел Корнилію і як знову було з неба звернення Петру. Про те, як Петро, засуджений апостолами за спілкування з необрізаними, розповідає їм по порядку все, що трапилося, і як тоді посилає Варнаву до братів, що були в Антіохії. Пророцтво Агава про голод, що мав бути по всьому всесвіту, і допомога, надана віруючими антиохійськими братами в Юдеї. Вбивство апостола Якова тут же про покарання вартових і про гірку і згубну смерть нечестивого Ірода. Про Варнава та Савла, посланих Божественним Духом до Кіпру, і про те, що зробили вони ім'ям Христовим із волхвом Єлимою. Багата настанова Павлова про Христа на підставі закону та пророків, з історичними та євангельськими характеристиками. Про те, як, проповідуючи Христа в Іконії, апостоли були вигнані звідти після того, як багато хто увірував. Про зцілення апостолами в Лістрі кульгавого від народження; внаслідок чого вони прийняті були жителями за богів, що зійшли до них; Павла побивають камінням. Про те, що не повинно обрізувати язичників, що зверталися; міркування та постанова апостолів. Про настанову Тимофія і про одкровення Павлу вирушити до Македонії. Про обурення, яке відбулося у Фессалоніці внаслідок євангельської проповіді, і про втечу Павла до Берії і звідти – до Афін. Про напис на жертовнику в Афінах і про мудру проповідь Павла. Про Акіла і Пріскілла, про швидке вірування коринтян і про колишнє за передбаченням благовоління Божого до них, що повідомлено Павлу через одкровення. Про хрещення тих, хто увірував в Ефесі, про повідомлення їм дару Святого Духа за молитвою Павла і про скоєні Павлом зцілення. Про смерть і звернення до життя Євтиха молитвою Павла у Троаді; пастирське умовляння пресвітерам ефеським. Пророцтво Агава про те, що має статися з Павлом у Єрусалимі. Яків умовляє Павла не забороняти євреям обрізуватись. Про збуджене в Єрусалимі обурення проти Павла і про те, як тисяцький відібрав його з рук натовпу. Про те, що переніс Павло, з'явившись у синедріон, що говорив і що зробив. Про злодіяння, які задумували юдеї проти Павла, і про їхній донос на нього Лісію. Про звинувачення Павла Тертиллом перед ігемоном та про його виправдання. Про наступника Фелікса Фіста та спосіб дій останнього. Прибуття Агрипи та Вереники та повідомлення їм відомостей про Павла. Сповнена багатьох і дуже великих небезпек морська подорож Павла до Риму. Про те, як Павло прибув до Риму з Меліта. Про розмову Павла з юдеями, що були у Римі.
Святого отця нашого Іоанна, архієпископа Константинопольського, Золотоустого, попередження до Дій святих апостолів
Багатьом, а не одному комусь, не були відомі ні сама книга, ні той, хто склав та написав її. Тому я визнав за необхідне прийняти за це тлумачення з метою і навчити незнаючих, і не допустити, щоб такий скарб був невідомий і ховався під спудом, тому що не менше, ніж самі Євангелія, може принести нам користь проникнення такою любомудрістю і таким правим вченням і особливо тим, що здійснено Святим Духом. Отже, не будемо зважати на цю книгу, навпаки, з усілякою старанністю вивчимо її, тому що в ній можна бачити справжніми пророкуваннями Христовими, які полягають в Євангеліях; в ній можна бачити також істину, блискучу в самих справах, і велику зміну на краще в учнях, зроблену над ними Духом Святим. У ній можна знайти , які ніким не були б так зрозумілі, якби не було цієї книги; без неї сутність нашого порятунку залишилася б потаємною і деякі з догматів вчення і правил життя залишилися б невідомими. Але більшість змісту цієї книжки становлять дії апостола Павла, найбільше потрудившегося. Причиною цього було те, що письменник цієї книги, блаженний Лука, був учнем Павла. Його любов до вчителя видно і з багато іншого але особливо з того, що він невідлучно був при своєму вчителі і постійно слідував за ним, тоді як Дімас і Гермоген залишили його: один вирушив до Галатії, інший - у Далматію. Послухай, що говорить про Лука сам Павло: «Один Лука зі мною»(); і в Посланні до Коринтян говорить про нього: «Послали… брата, який у всіх церквах похваляється за Євангелію»(); також, коли каже, що «з'явився Кіфі, потім дванадцятьох; нагадую… Євангеліє, яке я благовістив вам, яке ви й прийняли»(), розуміє його Євангеліє; так що ніхто не згрішить, якщо ця праця Луки (книгу Дій святих апостолів) буде відносити до Нього; говорячи «до Нього», я розумію Христа. Якщо ж хтось скаже: «Чому ж Лука, перебуваючи за Павла до кінця життя, описав не всі?» – то ми відповімо, що для тих, хто ревнує, досить було й цього, що він завжди зупинявся на тому, що особливо потрібно, і що переважна турбота апостолів полягала не в писанні книг, оскільки багато чого передали вони і без писання. Але все, що міститься в цій книзі, гідне здивування, особливо ж пристосовність апостолів, яку Дух Святий вселив їм, готуючи їх до діла домобудівництва. Тому, розповідаючи про Христа так багато, вони трохи говорили про Його Божество, а більше про Його влюднення, Його страждання, воскресіння і піднесення. Бо мета, до якої вони прагнули, змусити слухачів повірити, що Він воскрес і піднісся на небеса. Як Сам Христос найбільше намагався довести, що Він від Батька прийшов, так і Павло найбільше намагався довести, що Христос воскрес, піднісся, відійшов до Батька і приходив від Нього. Бо коли раніше юдеї не повірили тому, що Він від Батька прийшов, то набагато неймовірнішим здавалося їм усе Христове вчення після того, як до нього додалося оповідь про воскресіння і піднесення Його на небеса. Тому Павло непомітно, помалу, доводить їх до розуміння піднесених істин; а в Афінах Павло називає Христа навіть просто людиною, не додавши більше нічого, і це не без мети, тому що якщо Самого Христа, коли Він говорив про Свою рівність з Отцем, часто робили замах побити камінням і називали за це хулителем Бога, то насилу могли прийняти це вчення від рибалок, і після розп'яття Його на хресті. І що говорити про юдеїв, коли й самі учні Христові, слухаючи вчення про предмети більш високі, бентежились і спокушалися? Тому Христос і казав: «Ще багато маю сказати вам; але ви тепер не можете вмістити»(). Якщо ж вони не могли "вмістити", вони, які були з Ним стільки часу, які присвячені були в так багато таємниць і бачили стільки чудес, то яким чином язичники, відмовившись від жертовників, від ідолів, від жертв, від кішок і крокодилів ( тому що в цьому полягала язичницька релігія) та від інших безбожних обрядів, раптом могли прийняти піднесене слово про догматів християнських? Як і юдеї, які щодня читали і чули наступне вислів із закону: «Слухай, Ізраїлю: Господь наш, Господь єдиний є»(), Я і немає Бога, крім Мене» (), і при цьому бачили Христа розіп'ятим на хресті, а головне – розіп'яли Його і поклали в труну і не бачили Його воскресіння, – яким чином ці люди, чуючи, що цей самий чоловік є Бог і дорівнює Батькові, могли не зніяковіти і не відпасти зовсім, і до того ж швидше і легше за всіх? Тому апостоли поступово і непомітно підготовляють їх і виявляють велике мистецтво пристосовуватися, а самі отримують більш велику благодать Духа і іменем Христовим творять більші чудеса, ніж які скоєні Самим Христом, щоб тим і іншим способом підняти їх, розпростертих на землі, і пробудити в них віру у слово про воскресіння. І тому ця книга є переважно доказом воскресіння, тому що по віруванні в воскресіння зручно сприймалося і все інше. І кожен, хто ґрунтовно вивчив цю книгу, скаже, що переважно в цьому полягає її зміст і вся її мета. Вислухаємо ж спершу початок її.