У чому виявилося вплив церкви життя. Роль християнської церкви в середні віки
Минулої п'ятниці міністром освіти Росіїбула призначенаОльга Васильєва. Пропонуємо вам інтерв'ю з нею, присвячене підсумкам 2009 року у церковно-державних відносинах та церковно-історичній науці. Тоді Ольга Юріївна була завідувачем кафедри релігієзнавства Російської академії державної служби за Президента РФ.
Ольга Юріївна, 2009 рік – перший рік патріаршества Святішого Кирила. Чи змінився вектор церковно-державних відносин у зв'язку з приходом нового Предстоятеля Російської Церкви?
Я вважаю, що Патріарх Кирило – політик величезного масштабу. Рівних політиків йому дуже мало. Звичайно, всім хотілося б, щоб першоєрарх був лише святителем і молитовником, але це ілюзія. Історія показує, що Предстоятель Церкви завжди покладав на плечі великі проблеми. Згадаймо не тільки митрополита Алексія, Патріарха Філарета, Патріарха Никона, а й першоієрархів XX століття: політика і церковне служіння завжди йшли пліч-о-пліч.
Не можна різко порівнювати особи Патріархів. Патріарх Олексій залишився в історії як миротворець, він керував Церквою в роки гострих конфліктів 90-х років, виконував свою духовну та політичну місію у перехідний період. Наразі розпочався новий етап.
З приходом Патріарха Кирила з його ораторським талантом і тією явною повагою, яку йому надають представники різних еліт, у ЗМІ та в приватних висловлюваннях в інтернеті, у радіоефірі все частіше почало звучати кліше про те, що Церква зростається з державою, відбувається злиття церковної та державної влади...
Треба заспокоїти тих, хто боїться, пояснити їм, що такого в принципі не може бути, тому що найменше це потрібно самій Церкві. По-перше, періоди симфонії і в нашій історії, і в візантійській були дуже короткими. Симфонія у тому сенсі, у якому розумів Юстиніан, вже неможлива в наші дні.
По-друге, нагадаю слова митрополита Антонія (Вадковського), сказані ним незадовго до смерті пану Миколі II: «Ваша Величність, найменше Російська Церква хоче бути ідеологічним оформленням Вашої політики».
Третій момент, який лякає багатьох – активність релігійних структур, не лише Російської Православної Церкви. Я вважаю, що вплив Церкви на суспільство посилюватиметься. Час, у який ми живемо - непростий з усіх точок зору, і люди потребують духовної втіхи, відповіді на свої запитання.
Один із небагатьох інститутів після президента, який за результатами всіх опитувань користується довірою, – це Церква. Я думаю, що і Церква, і влада чудово бачать перспективу посилення її впливу.
Інше питання, як вибудовувати стосунки. Церква відокремлена від держави, але постійно точаться дискусії про те, чи можна вважати державу світською за такого високого відсотка громадян, які називають себе віруючими.
Всі наші конфесії, насамперед - Російська Православна Церква, прийняли свої соціальні концепції, де чітко визначено, у яких сферах життя може вестися спільна з державою діяльність. Нагадаємо читачам, що вона можлива у всіх сферах, особливо - тих, що стосуються гуманітарної діяльності у широкому значенні: науки, психологічного здоров'янароду, демографічних проблем тощо. Виняток становлять ті сфери, які мають на увазі втручання Церкви у внутрішні справи держави, а держави – у внутрішні справи Церкви.
Сформувалося покоління воцерковлених мирян, які можуть і хочуть брати участь у роботі громадських інститутів та йти у владу. Існують навіть організації, які мають намір «вирощувати» таких політично активних мирян. При цьому ми знаємо, що спроби створення християнських партій у Росії провалилися. У Німеччині, де «християнсько-демократична партія» цілком успішна, християнською вона називається просто історично. Чи можливе формування якогось православного політичного блоку?
Відразу виникає запитання, а чи це треба? На мій погляд, якщо людина полягає у будь-якій політичній чи владній структурі, навіть у бізнесі, і має світоглядні, моральні засади, моральний маяк у душі, то до чого йому участь у спеціальних партіях? Партія має бути реальною.
Основний порядок денний церковно-державних відносин останніми роками складалася з трьох тем - запровадження у школах предметів релігії, запровадження у війську інституту військових священиків і цілий комплекс економічних питань, що з церковної власністю, оподаткуванням релігійних організацій. Сьогодні за всіма трьома темами досягнуто взаєморозуміння або, принаймні, чітко визначені позиції. Які такі теми цього порядку денного? Що потрібно регулювати між Церквою та державою?
Я думаю, що важливі питання, які мають вирішувати релігійні організації та влада - це питання благодійності, її правової основи, та питання місіонерської діяльності.
Ось наприклад, релігійна група може жити без реєстрації. Але якщо вона про себе ніяк не заявляє, збирається, щоб вивчати доктринальні засади віровчення чи ще щось, то чи може вона займатися місіонерською діяльністю? Що взагалі включає поняття «місіонерська діяльність». Чи можна проповідувати серед підлітків без дозволу батьків? Адже у віці діти вбирають усе, як губка, а усвідомлення, осмислення немає. Ці проблеми мають вирішуватись.
Те саме і з благодійністю: що входить у поняття благодійності? Чи будуть релігійні організації відноситися до організацій, які ведуть соціально значущу діяльність, чи не будуть? Адже це не їхнє основне завдання. З цим пов'язане ще одне важливе питання: окремі миряни – представники великих релігійних організацій, які багато сил вкладають у благодійну роботу, мають, на мій погляд, отримувати якесь заохочення від держави. Це мають бути знаки поваги – нагороди, публікації в пресі, щоб люди знали про копітку працю у хоспісах, дитячих будинках, безкоштовних їдальнях. Самим благодійникам, можливо, і не потрібне визнання суспільства, але суспільству потрібні орієнтири.
Давайте поговоримо про історію, адже ви – доктор історичних наук. Значна подія цього року, пов'язана з історичною наукою- Створення комісії з протидії фальсифікації історії. Як ви його оцінюєте?
Протидіяти фальсифікації треба насамперед у шкільних та вузівських підручниках та навчальних посібниках. Найголовніше - соціальна відповідальність автора, який пише для підростаючого покоління, які у нього світоглядні та моральні орієнтири, коли він викладає факти. У мене викликають багато запитань підручники, в яких про Велику Вітчизняну війну написано так, що не згадані факти злочинів німців на радянській території.
- А чи в церковній історії є спроби фальсифікації?
Прикладів прямої фальсифікації практично немає, є різні погляди. Жупел в історії Церкви у нас – митрополит Сергій (Страгородський). Начебто інших імен немає. Ось про нього і пишуть, хто будь що - і червоні, і білі, і зелені, і які завгодно.
І ще мені здається, що якісь моменти ми до кінця не розуміємо, не знаємо. Дуже мало робіт про 1980-і роки. Собор 1988 року ми знаємо лише з офіційних публікацій. А скільки мартирологів ще не написано! Адже кажуть, що війна йде, доки не поховано останнього солдата. Ось і йде.
Зараз багато хто користується порівнянням, що нинішнє суспільство їде в машині, де дзеркало заднього виду більше за лобове скло.
Я вважаю, що країна, яка відкидає минуле, не має майбутнього. У минулому було багато поганого. Але якщо ми порівнюватимемо з будь-якою іншою країною, то скрізь є світле і темне, взяти хоча б історію європейських держав. Питання в іншому. Подивіться, як шанують ті ж європейці історію своїх країн, як вони шанують патріотичні приклади та приклади громадянської мужності. А якщо ти все очорнив, то дитина виросте і чорнитиме все, що ти робиш.
- Але якщо стільки білих плям в історії Церкви навіть протягом останніх десятиліть, то чи можна рухатися вперед?
Справа в тому, що стосовно історії Церкви справа простіше. Адже ми вивчаємо історію церковної організації в той чи інший відрізок часу. А Церква як сакральне Тіло Христове сили пекла не здолають.
- Які книги з історії Церкви, випущені цього року, ви б відзначили?
П'ять років ми працювали в архівах Росії, України та Білорусії, і результатом цієї роботи стала книга «Російська Православна Церква у роки Великої Вітчизняної війни 1941-1945 років», яка вийшла цього року у видавництві Крутицького обійстя. Це унікальна праця обсягом понад 600 сторінок. На жаль, ціна цієї книги у магазинах досить висока. Багато виходить цікавих досліджень на регіональному матеріалі. Я відзначила б ще видану в Петербурзі книгу Тетяни Микільської «Російський протестантизм і державна влада в 1905-1991 рр.».
Розмовляла Ксенія Лученко
Вступ
Середньовіччя тривало майже тисячу років – з V до XV століття. У цей період відбулися величезні зміни у історії: зруйнувався колос Римської імперії, потім Візантії. Варварські племена після завоювання Риму створили на європейському континенті власні держави з національною культурою.
У цей час у світі відбувається дуже багато змін у всіх галузях розвитку держав.
Не оминули ці зміни і культуру та релігію. У кожного народу за доби середньовіччя склалася своя історія розвитку культури, впливу її релігії.
За всіх часів людям треба було у щось вірити, на когось сподіватися, комусь поклонятися, когось боятися, чимось пояснювати незрозуміле, і це невідоме у всіх народів було своє.
Були язичники, мусульмани, християни тощо.
Саме тоді основний релігією у країнах і на Русі вважалося Християнство. Але, якщо російським середньовіччям вважалося XIII–XV століття, то Заході це кінець середньовіччя і Ренесанс, тобто.
найплодючіші роки у становленні західно європейської культури. У нас же, принаймні, перші два з цих трьох століть припадають на розгром, культурну ізоляцію від Заходу і застій, з якого Русь тільки-но починає видертися в самому кінці XIV і XV століттях.
Саме тому хотілося б окремо розібратися, як вплинуло християнство на культуру західноєвропейських народів та Русі.
Щоб зрозуміти, як відбувався вплив релігії на культуру, потрібно зрозуміти, як люди жили в цей час, про що думали, що їх хвилювало, турбувало найбільше тоді.
Твердження християнства як державну релігію в деяких країнах, починаючи з IV століття та його активне поширення призвели до суттєвої переорієнтації всіх сфер пізньоантичної духовної культури в русло нової світоглядної системи.
Найбезпосереднішим чином були захоплені цим процесом і всі види художньої діяльності. Фактично почалося формування нової теорії мистецтва, передумови якої склалися вже ранньохристиянський період. Отці Церкви внесли в цей процес свій вагомий внесок.
Загальна характеристика епохи середньовіччя
У середньовіччі натуральне господарство було примітивним, продуктивні сили, техніка розвинулися слабо.
Війни та епідемії знекровлювали народи. Будь-яку думку, що йде врозріз із церковними догмами, інквізиція пригнічувала, жорстоко розправляючись із носіями єретичних навчань та підозрюваними у пособництві дияволу.
У цей час починають застосовуватися машини, з'являються вітряки, водяне колесо, кермо, друкарство і багато іншого.
Саме поняття «середньовіччя» не може бути певною цілісністю.
Виділяють Раннє, Високе середньовіччя та Захід сонця. Кожен період має свої особливості духовної сфери та культури.
Зіткнення культурних орієнтацій народжувало багатошаровість та суперечливість свідомості середньовічної людини. Простолюдин, який живе у владі народних вірувань та примітивних образів, мав зачатки християнського світогляду.
Освічена людина не була повністю вільна від язичницьких уявлень. Однак для всіх безперечною домінантою була релігія.
Сутність середньовічного способу ставлення до світу визначалася божественною моделлю світу, яка підтримувалась усіма наявними у розпорядженні церкви (і підпорядкованої їй держави) засобами. Ця модель і визначала особливості середньовічної доби.
Як основні риси цієї моделі можна виділити такі:
— специфічно середньовічне розуміння Всесвіту, де Бог виступає головною світовою творчою силою, втручання людини у божественне діло було неприпустимим;
— середньовічний монотеїзм, у якому Всесвіт мислився як абсолютно підпорядкований Богу, якому тільки й доступні закони природи та божественний космос.
Це сила, безмежно могутніша за людину і тяжіла над нею;
— людина – нікчемна, слабка, гріховна істота, порошинка у божественному світі, і частки божественного світу їй доступні лише через спокуту гріхів та поклоніння Богові.
Центральною подією середньовічної моделі світу був Бог. У цю подію вписувалася вся сукупність надскладної суспільної ієрархії подій середньовічного світу.
Особливе місце у цій ієрархії займала церква, яку було покладено божественна місія.
Основне населення середньовіччя складали селяни.
2. Процес християнізації у середньовіччі
Ідеологічна позиція церкви полягала в тому, що вона фактично була на боці панів, будучи до того ж найбільшою власницею. І все ж таки церква намагалася згладжувати конфлікти в суспільстві, проповідуючи рівність перед Богом, смирення і святість бідності.
Бідняки зазнають бід і негараздів на землі, але вони божі обранці, гідні Царства небесного. Злидні – моральна гідність.
Середньовічна церква визнавала працю наслідком первородного гріха. Праця для збагачення засуджувалась. Праця аскета – праця викорінення ледарства, для приборкання плоті, для морального вдосконалення вважався богоугодним справою.
2.1 Процес християнізації у Європі
У Європі суспільство у свідомості людей ділилося на три основні соціальні верстви: церковників, селян і лицарів.
Соціальними ідеалами було життя святих та героїчні подвиги воїна. Процес християнізації протікав із великими труднощами. Держава використовувала свій авторитет та силу для викорінення язичництва та насадження християнства. Селянин виключався із системи публічно-правових правил, було бути воїном. Люди, які пам'ятали своїх вільних предків, тяжко переживали свою кабалу.
Народ пов'язував свою свободу та незалежність з язичницькою вірою, а християнізацію – з владою та гнітом держави.
Вживалися різні заходи щодо викорінення язичницьких забобонів. Особлива увага приділяється обрядам, пов'язаним із культом сил природи. Ворожіння, заклинання, віщування також вважалися забороненими і жорстоко каралися.
Церква боротьби з язичництвом використовувала як покарання, а й обережне пристосування.
Папа Григорій I був прихильником поступової заміни язичницьких релігійних стереотипів на християнські обряди. Він радив не знищувати язичницьких капищ, а обприскати їх святою водою та замінити ідолів на вівтарі та мощі святих. Жертвопринесення тварин потрібно замінити на святкові дні, коли тварин різатимуть на славу Господа і для харчування. Він рекомендував натомість язичницького обходу полів, що здійснюється для врожайності, влаштовувати процесії на Трійцю.
Життя селян у середні віки визначалася зміною пір року, кожна людина проходить те саме коло подій.
Постійна зайнятість та орієнтація на традиції та обрядовість унеможливлювали вихід за рамки циклічності.
Християнство замість циклічного перебігу часу, природного для селянина, насаджував лінійну історичну течію часу з Надподією Страшного суду на його кінці. Страх перед відплатою за гріхи стає сильним чинником прилучення до християнства.
Здійснювався і зворотний процес – християнство засвоювало язичництво і зазнавало його змін.
Це пояснювалося кількома причинами. Однією було те, що самі священики часто були походженням із селян і багато в чому залишалися язичниками. Ще однією з причин було те, що поклоніння святим було пов'язане з потребами більшості населення, яке не здатне зрозуміти абстрактного Бога і потребувало поклоніння зримому, зрозумілому образу. Духовенство підносило святих за благочестя, чесноти, християнську святість, паства цінувала в них насамперед їхню здатність до магії: уміння творити чудеса, зцілювати, захищати.
Середньовічна людина існувала на межі небуття: голод, війни, епідемії забирали безліч життів, до старості майже ніхто не доживав, дуже високою була дитяча смертність. Людина відчувала гостру необхідність захисту від небезпек, що підступають з усіх боків.
Церква не могла не взяти на себе функції магічного захистулюдини.
Деякі магічні ритуали перейшли у християнську обрядовість майже без змін. Більш того, церква навіть помножила та ускладнила ритуальне життя. Вшанування Бога здійснювалося в християнської церквиза допомогою обрядів, таких як причастя, хрищення, священство. Також використовувалися освячена вода, хліб, свічки. Освячені предмети використовувалися вдома та у побуті. Богослови бачили у цьому всьому лише символіку і визнавали їх надприродної сили.
Простолюдини ж використовували їх передусім як амулети: не для очищення від гріхів і причастя до Бога, а для захисту від хвороб, наговорів, псування.
Селяни використовували церковні дари навіть для лікування худоби.
Надмірна ритуалізація вихолощувала духовну сутність віри, механізувала спілкування з Богом. Обряди вироджувались у механічне, безглузде повторення. Віруючі, щоб очиститися від гріхів, могли обійтися без високого душевного настрою, одним формальним виконанням обрядів.
Церква не могла скасувати забобони, ритуали та обряди, що спотворюють основи католицької віри, бо вони були невід'ємною частиною менталітету середньовічної людини, і без них християнське вчення не могло бути прийняте.
2.2 Процес християнізації на Русі
Перші століття російської середньовічної культури. Припадають переважно на період Київської Русі, пронизані світлою радістю впізнавання нового, відкриття невідомого.
У світлі нового світорозуміння іншими постали перед слов'янином і світ природи, і сама людина, і їхні взаємини, не кажучи вже про духовне, що освятило все давно начебто знайомі речі та явища новим світлом.
До нескінченності розсунулися традиційні досить вузькі горизонти – географічний та історичний, соціальний та духовний.
Усвідомлюючи все це, а головне – метою і вінцем творіння, образом самого Творця, людина з дитячою безпосередністю радів відкриття світу. Радісним світовідчуттям наповнено все його життя та творчість, їм одухотворено його есттичну свідомість; воно виступало, нарешті, важливим стимулом швидкого злету культури в Київській Русі.
Християнство у середньовіччі
Роль церкви в житті західноєвропейського середньовічного суспільства, яке багато істориків називають християнським суспільством або християнським світом, була всеосяжною: релігія та церква заповнювали все життя людини феодальної епохи від народження до смерті.
Церква претендувала на те, щоб керувати суспільством, і виконувала безліч функцій, які пізніше стали належати державі. Середньовічна церква була організована на строго ієрархічних засадах. На чолі її стояв римський первосвященик - папа, який мав власну державу в Середній Італії, йому були підпорядковані архієпископи та єпископи у всіх країнах Європи.
Це були найбільші феодали, які мали цілими князівствами і належали до верхівки феодального суспільства. Монополізувавши в суспільстві, що складається головним чином з воїнів і селян, культуру, науку, грамотність, церква мала величезні ресурси, що підпорядковували їй людину феодальної епохи. Вміло користуючись цими засобами, церква зосередила у своїх руках величезну владу: королі та сеньйори, потребуючи її допомоги, обсипають її подарунками та привілеями, намагаються купити її прихильність та сприяння.
У той же час церква утихомирювала суспільство: вона прагнула згладжувати соціальні конфлікти, закликаючи до милосердя до пригноблених і знедолених, до припинення беззаконь, до роздачі милостині біднякам. Бідності навіть віддавався моральний пріоритет. Церква залучає під свій захист безліч селян, які потребували заступництва, надає їм землі для поселення, заохочує звільнення чужих рабів, які потрапляли при цьому в залежність від неї.
У неспокійний феодальний час люди прагнули під захист монастиря.
Монастир же був і найвибагливішим господарем, що зберігав найважчі форми феодальної експлуатації. Церква була найбільшим землевласником феодального світу та невпинно множила свої матеріальні багатства. Монастирі одними з перших переходять до товарного господарства, виробництва на ринку, беруть на зберігання скарби і гроші, надають позички. Під покровительством церкви, з'єднуючись з церковними святами, з'являються ярмарки та ринки, паломництво до святих місць, зливаються з торговими подорожами.
Продовжуючи використовувати у своїх цілях економічну могутність, церква у ХІ-ХІІІ ст. Фактично очолює торговельний і колонізаційний рух європейців на Схід («хрестові походи»), організувавши їх фінансування великі грошові збори. Після припинення «походів» ці кошти почали використовуватиме посилення папської скарбниці.
Найвищої могутності церковна організація досягає у XII-XIII ст., перетворившись на потужну фінансову організацію з необмеженою владою над своїми структурами та винятковими політичним впливом.
Стоячи на консервативних позиціях, церква вчила, що кожен член товариства має жити відповідно до свого правового та майнового статусу і не домагатися його зміни. Ідеологія трьох «станів», що поширилася в Європі в X столітті, висувала на перше місце ченців, людей, відданих молитві та тих, хто стоїть над суспільством.
Роль церкви в середні віки
Відбувалася поступова аристократизація духовенства та чернецтва.
Однак поряд з офіційною церковною доктриною в Середньовіччі широко була поширена народна релігійність, що виходила далеко за межі церкви та християнської догми.
Бог сприймався як таємнича сила, яка присутня в священних місцях, уособлення блага та справедливості. Ця народна релігійність розділялася і основною масою священиків, крім церковної еліти — вчених єпископів і абатів. Велике значеннямала віра в посередників між Богом і людьми — ангелів і святих, у яких мирян більше приваблювали не християнські чесноти, а чудеса, які вони творять, сприймаються як доказ їхньої могутності і святості.
Проте не можна не відзначити позитивну роль церкви та християнської доктрини у становленні Середньовічної цивілізації.
Церква дбала про хворих, бідних, сирот і старих. Вона контролювала освіту та виробництво книг. Завдяки впливу християнства, до IX століття у середньовічному суспільстві утвердилося принципово нове розуміння сім'ї та шлюбу, знайоме нам поняття «шлюб» не було в пізньоантичній та давньонімецькій традиціях, не було тоді й звичного для нас поняття «сім'ї».
В епоху раннього середньовіччя практикувалися шлюби між близькими родичами, звичайним явищем були багато чисельні шлюбні зв'язки, які поступалися ще кровноспорідненим зв'язкам. Саме з цим становищем боролася церква: проблеми шлюбу, як одного з християнських обрядів, з VI століття стають мало не головною темоюбагатьох теологічних творів. Принциповим досягненням церкви цього періоду історії слід вважати створення подружнього осередку як нормальної форми сімейного життя, що існує досі.
Навіть технічний прогрес у середньовічній Європі був пов'язаний, на думку багатьох учених, із поширенням християнської доктрини і, як наслідок, із зміною ставлення людини до природи.
Йдеться, зокрема, про відмову від дохристиянської системи заборон та табу, які стримували розвиток сільського господарства: природа перестала бути об'єктом релігійного поклоніння та джерелом страхів. Нова економічна ситуація, що склалася технічним удосконаленням та винаходам, сприяла значному підвищенню рівня життя, вельми стійкому протягом кількох століть феодальної епохи.
Таким чином, можна зробити висновок, що Середньовіччя було закономірним та необхідним етапом розвитку християнської цивілізації.
У Середньовічному європейському суспільстві особистість людини в цілому цінувалася вище, ніж в Античності, хоча б тому, що середньовічна думка, пройнята духом християнства, не виділяла людину з навколишнього світу через схильність до цілісного бачення світу. Отже, не можна говорити про духовну диктатуру церкви над середньовічною людиною, яка нібито перешкоджала розвитку особистості.
На Заході Європи церква відігравала стабілізуючу, консервативну роль, тобто якраз забезпечувала сприятливі умови для розвитку особистості. Уявити духовні пошуки середньовічної людини поза церквою неможливо. Саме пізнання світу і Бога, що надихається церковними ідеалами, породило яскраву, різноманітну, живу культуру Середньовіччя.
Саме церква створювала університети та школи, заохочувала богословські диспути та друкарство.
Розповсюдження християнства в епоху Раннього Середньовіччя в Західній Європі та християнізація Русі: подібність та відмінність.
Християнство стало стрижнем європейської культури та забезпечило перехід від античності до середньовіччя. Довгий час в історико-культурологічній літературі панував погляд на середньовіччя як на "темні віки". Основи такої позиції було закладено просвітителями.
Проте історія культури західноєвропейського суспільства була настільки однозначна, одне безсумнівно — всекультурне життя Середньовічної Європи цього періоду значною мірою визначалася християнством, що у IV в. з гнаної стає державною релігією в Римській імперії.
З руху, опозиційного офіційному Риму, християнство перетворюється на духовну, ідеологічну опору Римської держави. У цей час на Вселенських церковних соборах приймається низка провідних положень християнського віровчення - символ віри.
Ці положення оголошуються обов'язковими всім християн. Основою християнського вчення була віра у воскресіння Христа, воскресіння мертвих, Божественну Трійцю.
Поняття Божественної Трійці трактувалося так.
Бог єдиний у всіх трьох особах: Бог-отець – творець світу, Бог-син, Ісус Христос, – викупитель гріхів і Бог Дух Святий – були абсолютно сорівні та совічні один одному.
Незважаючи на сильну розбіжність між ідеальним і реальним, все ж таки сама соціальна і повсякденне життялюдей у середні віки була спробою, прагненням втілювати християнські ідеали у практичній діяльності.
Тому розглянемо ідеали, до яких було спрямовано багато зусиль людей того часу, та відзначимо особливості відображення цих ідеалів у реального життя.
У середні віки формується теологічна концепція культури (грец. Theos - бог), згідно з якою бог виступає центром світобудови, його активним, творчим початком, джерелом і причиною всього існуючого.
Це пов'язано з тим, що абсолютною цінністю є Бог. Середньовічна картинасвіту, релігійність цієї культури принципово глибинно відрізняється від попередніх, тобто. язичницьких культур.
Бог у християнстві – Єдиний, Особистісний та Духовний, тобто абсолютно позаматеріальний. Також Бог наділяється безліччю чеснот: Бог Всеблагий, Бог є Любов, Бог - Абсолютне Добро.
Завдяки такому духовному і абсолютно позитивному розумінню Бога особливого значення в релігійній картині світу набуває людина.
Людина - образ Божий, найбільша цінність після Бога, займає чільне місце на Землі. Головне в людині – душа. Одне з найвизначніших досягнень християнської релігії — дар свободи волі людині, тобто. право вибору між добром і злом, Богом та дияволом.
Християнство у середньовіччі
Завдяки наявності темних сил, зла, середньовічну культуру часто називають дуалістичною (двоїстою): на одному її полюсі - Бог, ангели, святі, на іншому - Диявол та його темне воїнство (біси, чаклуни, єретики).
Трагедія людини у тому, що може зловжити свободою волі. Так і сталося з першою людиною Адамом. Він ухилився від заборон Бога у бік спокус диявола.
Цей процес називається гріхопадінням. Гріх – результат ухилення людини від Бога. Саме через гріх у світ увійшли страждання, війни, хвороби та смерть.
за християнському вченнюсам, самотужки людина повернутися до Бога не може. Для цього людині потрібен посередник Спаситель. Рятувальниками у Середньовічній християнській картині світу виступають Христос та Його Церква (у Західній Європі – католицька). Тому поряд з категорією гріха велику роль у картині світу Середньовіччя займає проблема порятунку душі кожної людини.
Таким чином, у християнській ідеології місце людини займає бог - творець, місце поняття "культура", що так цінується в античності, займає поняття "культ".
З погляду етимологічної у цьому понятті також є значення обробітку та вдосконалення. Однак, основний акцент у цьому понятті переноситься на турботу, поклоніння та шанування. При цьому мається на увазі шанування вищої надприродної сили, яка розпоряджається долями світу і людини. Відповідно до християнської концепції сенс життя людини полягає в тому, щоб підготуватися до справжнього життя, посмертного, потойбічного. Тому повсякденне, земне, реальне життя втрачає свою самоцінність.
Вона розглядається лише як підготовка до життя вічного, посмертного. Основний акцент робиться на потойбічне життя, потойбічну відплату. Порятунок дарується не всім, а лише тим, хто живе за євангельськими заповідями.
Все життя людини в Середньовіччі вистоюється між двома точками відліку — гріхом та порятунком. Для уникнення першої та досягнення останньої людині даються такі умови: дотримання християнських заповідей, вчинення добрих справ, ухилення від спокус, сповідання своїх гріхів, активне молитовне і церковне життя не тільки для ченців, а й для мирян.
Таким чином, у християнстві посилюються вимоги до морального життя людини.
Основні християнські цінності – віра, надія, любов.
Духовною основою середньовічної культури стало християнство, проте у різних етногеографічних, політичних, соціально-економічних умовах виникали регіональні варіанти середньовічних християнських культур.
Найбільш визначними стали культури Візантії та середньовічного Заходу.
Вже з ІІІ ст. н. е. відмінності між Східною і Західною Римською імперією ставали дедалі помітнішими: Захід переживав занепад, а становище Сходу було сприятливим, оскільки її території не піддавалися вторгненням варварів, які прагнули Рим – «вічне місто».
У 330 р. імператор Костянтин I переніс столицю до міста Константинополь, Новий Рим. У 395 р. Римська імперія остаточно розпалася.
Це сприяло відокремленню західної церкви на чолі з римським єпископом (папою) від східних церков на чолі з патріархами – константинопольським, антиохійським, єрусалимським. Суперництво за вплив між цими церквами завершилося 1054 р. розколом – «Великою схизмою».
Обидва напрями – католицизм і православ'я – мають низку особливостей у віровченні, культі та структурі релігійної організації, відобразивши специфіку економічного та політичного розвитку феодальних відносин обох регіонів.
Католицька церкваСуворо централізована, має єдиний всесвітній центр - Ватикан (в Римі), що є резиденцією папи римського. У католицизмі папа вважається намісником Ісуса Христа землі і наступником апостола Петра.
Він непогрішимий у справах віри і моральності, його влада вища за світську владу і вселенські собори. Світській владі в особі імператора відводилася турбота про земний добробут та політичну єдність суспільства. Світський правитель – лише знаряддя до рук церкви, і лише папське благословення ставить його з інших людей. Понад те, тато має право як коронувати, а й зміщувати імператора.
Піднесення папства сприяли варвари, які захопили імперію і успадкували релігію переможених.
Вони зважали не на імператора, а на папу римського, закріпивши за ним право спрямовувати і вести християнський світ до вищої мети – вічного спасіння. У VIII ст. утворилася вже ціла Папська держава, до якої входили землі Римської області та Равеннського екзархату.
Теократичні домагання папства були чимало натхненні ідейними настановами Августина Блаженного (354–430). У головній своїй праці «Про місто Боже» Августин виклав своє бачення історії та форм правління. Використовуючи метафору про два гради – небесне та земне – він представив концепцію церкви – града Божого – як ієрархічної, строго дисциплінованої організації, що має виняткове право бути посередником між Богом і людьми, найвищим суддею у справах духовних і мирських.
Джерелом католицького віровчення вважається не тільки Святе Письмо, але і Святе Передання – судження пап у питаннях віри та постанови вселенських соборів католицької церкви.
Духовенство дає обітницю безшлюбності (целібат). Особливістю католицтва є також культ Богоматері – Святої Діви Марії, визнання догматів про її непорочному зачатті, тілесне піднесення. Католицизму властивий пишний театралізований культ, широке шанування всіляких реліквій.
Католицизм відрізнявся крайньою нетерпимістю стосовно «віровідступників».
Це виражалося у полеміці з єретичними богословами, а й фізичних розправах над єретиками. Той же Августин розробив цілу низку рекомендацій щодо застосування до інакодумців різних репресій, включаючи тортури і страти.
Потім народилася інквізиція – священний суд, жертвами якого тривалий час стали вільнодумство, наукове знання, приналежність до іншої віри.
Православ'янабуло поширення головним чином на Близькому Сході, у Східній та Південно-Східній Європі. Основу цього віровчення становлять Біблія та Священне передання. Воно виходить із визнання триєдиного Бога – творця та управителя всесвіту, потойбіччя, посмертної відплати, спокутної місії Ісуса Христа, який відкрив можливість для спасіння людства, на якому лежить печатка первородного гріха.
Центром православ'я стала Візантія.
Характер відносин між світською владою та церквою відрізнявся тут значною своєрідністю порівняно із Заходом. Союз церкви з державою будувався на керівній ролі імператорської влади, яка мала сакральні функції і мала право брати участь у вирішенні церковних питань.
Політична та ідеологічна підтримка церкви з боку держави сприяла тому, що єпископи та монастирі перетворювалися на великих земельних власників.
Роль християнської церкви в середні віки.
У Візантії їм належали як земельні угіддя, а й пізніше ремісничі майстерні (эргастерии). Служителів церкви було звільнено від податків, торгових мит, військової служби та отримували десятину – одну десяту частину від державних доходів. Київська Русь у 988 р. перейняла саме цю модель християнства, що мало важливі наслідки в історії Росії, позначившись насамперед на розвитку державності, національній самосвідомості, культурі та міжнародному престижі.
остаточно формуються відмінності між православною та католицькою церквами. Ці відмінності мали як релігійно-догматичний, а й соціально-економічний і політичний характер, як відображали відмінності у суспільній структурі та культурі Візантії та Заходу, а й демонстрували стійкі соціально-психологічні розбіжності.
Західної релігійності властива глибока екзальтація. Для вірувань греків була характерна абстрактна філософська розсудливість, прихильність до трансцендентних ідей. Схвильована уява латинян постійно прямувала до хресних страждань Христа, страшних мук грішників у пеклі. У православній церкві першому плані висувалися радісно-просвітлені моменти життя Христа, його перетворення і воскресіння; душі віруючих прагнули божественного світла, перемоги добра над злом.
Серйозний удар по візантійській цивілізації завдали так звані Хрестові походи- Походи на Схід, організовані західноєвропейськими феодалами та католицькою церквою.
Оголосивши метою походів на Близький Схід боротьбу з «невірними» (мусульманами) та звільнення Гробу Господнього та Святої землі (Палестини), хрестоносці направили свій четвертий похід проти Візантії. Захоплення Константинополя хрестоносцями у 1204 р. призвело до її розпаду та утворення Латинської імперії (1204–1261). Католицька церква докладала великих зусиль для поширення серед греків католицького віровчення. Але водночас візантійська культура стала впливати на освічених із Заходу.
Серед середньовічних західноєвропейських інтелектуалів зростали і зміцнювали ідеї еллінського самосвідомості. На Захід перекочувало безліч візантійських скарбів та художніх цінностей. Візантійські імператори із династії Палеологів відновили імперію. У XIV ст.
візантійське мистецтво пережило новий та останній період підйому. І все-таки останні століття існування імперії характеризувались нестабільністю економіки, територіальними втратами, нескінченними феодальними усобицями і наростаючим турецьким тиском.
Відбулася чітка поляризація двох основних течій у візантійській ідеології – передренесансної, пов'язаної із зародженням ідей гуманізму, та релігійно-містичного.
Спілкування візантійських ерудитів з італійськими вченими, письменниками, поетами вплинуло формування раннього гуманізму Італії.
Саме візантійським мислителям судилося відкрити західним гуманістам прекрасний світ греко-римської давнини, познайомити їх із класичною античною літературою, з справжньою філософією Платона та Арістотеля. Термін «візантійський гуманізм» позначає той культурний, духовно-інтелектуальний, психологічний та естетичний комплекс, який за своїми ознаками можна вважати аналогом італійського гуманізму. Найширші пізнання візантійських філософів, богословів, філологів, риторів викликали безмежне захоплення італійських гуманістів, багато з яких стали учнями та послідовниками візантійських учених.
Візантія впала під тиском турків. Однак вклад цієї цивілізації у світову культуру оцінюється належним чином.
Насамперед, слід зазначити, що Візантія стала свого роду мостом між західною та східною культурами. Вона зробила глибокий і стійкий вплив на розвиток багатьох країн середньовічної Європи.
Найбільш інтенсивно візантійський культурний вплив позначилося у країнах, де утвердилося православ'я. Насамперед це стосується Росії.
При підготовці цього питання необхідно осмислення термінології (християнство, православ'я, католицизм, церква, богослов'я, храм, духовенство, літургія) та категорій, що стосуються релігійного життя Східної Римської імперії та середньовічного Заходу.
Слід подумати, чому розвиток християнства у Візантії суттєво відрізнявся від західного шляху: які причини сприяли цьому? Чи можна вважати візантійський варіант християнства, що принципово відрізняється від римсько-католицького, чи ця відмінність ілюзорна і спирається на нерелігійні фактори?
Подумайте та висвітлить такі питання: Вселенські Собори та їх роль у формуванні християнських догматів; специфіка візантійського православ'я (східного християнства); розвиток православного богослов'я у працях «отців церкви»; феномен іконоборства; теократична концепція імператорської влади, спілка імператора та церкви; структура та організація візантійської церкви; особливості візантійського православного культу; візантійське чернецтво та його роль у суспільно-політичному житті імперії.
На завершення аналізу даного комплексу проблем слід подумати над тим, якою мірою життя імперії опинилося під впливом релігійної свідомості, як релігійна сфера взаємодіяла зі світськими проявами життя, чи вирішилися протиріччя православного розуміння світу та язичницьких уявлень, що існували у повсякденній свідомості жителів Візантії.
Щодо проблеми розколу в християнстві та у питанні про виникнення двох його гілок – католицизму та православ'я – слід звернути увагу на такі моменти: у чому полягали причини розколу християнської церкви; який шлях релігійного порятунку пропонували римсько-католицька та православна церква; які найістотніші відмінності між цими двома конфесіями; які функції виконувала церква в епоху розпаду Римської імперії та утворення варварських держав; що дозволило католицькій церкві стати потужною політичною силою; що таке теократія; як втілювався ідеал теократії теоретично Августина про «двох градах».
Важливі й такі питання: як у Західної Європи виникло папство; що сприяло його посиленню; чому духовний авторитет папства згодом став падати; яку роль релігії грав інститут чернецтва; у чому полягали головні завдання організованих церквою монастирів та чернечих орденів; що таке єресь; у чому причина тривалого існування численних єресей у Середні віки; як християнська церква належала до «лжевчень»?
Насамкінець підсумуйте і зробіть висновки щодо того, в чому ж полягає корінна відмінність у розвитку культур середньовічного Заходу та Візантії. Необхідно також виділити й аспект єдності, спільності цих культур у всесвітньому історико-культурному процесі.
Дата публікації: 2015-01-10; Прочитано: 6068 | Порушення авторського права сторінки
studopedia.org - Студопедія. Орг - 2014-2018 рік. (0.003 с) ...
Вплив церкви на розвиток суспільства в Середні віки
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСЬКИЙ ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
ГЕНЕРАЛЬНОЇ ПРОКУРАТУРИ РОСІЇ
Кафедра Державно-Правових дисциплін.
РЕФЕРАТ
По курсу: Історія вітчизняної держави та права.
На тему: Вплив християнства на розвиток права та держави у Київській Русі.
Виконав: студент групи №312
Тойсов С.Ю.
Викладач: Доцент Павлов В.С.
Санкт-Петербург.
1.Вплив Церкви в розвитку суспільства на Середньовіччі.
2. Прийняття християнства Київської Русі.
3.Становлення та розвиток Церкви в російській державі.
4.Монастирі у Київській Русі.
5. Вплив Церкви на становлення державності.
6.Церква і право.
7.Київська Русь - перша Російська держава.
8. Список літератури.
Вплив церкви в розвитку суспільства на Середньовіччі.
Період виникнення Київської Русі був час початку так званого Класичного Середньовіччя.
У цей час відбувалося зародження та формування сучасних народів: французів, німців, англійців, поляків, болгар і, звичайно ж, росіян. Середньовіччя створило новий міський спосіб життя, високі зразки духовної та художньої культури, у тому числі інститути наукового пізнаннята освіти.
Середньовічне суспільство – це переважно аграрне суспільство, що базується на ручній праці та феодальних суспільно-економічних відносинах.
1.3. Роль церкви у середньовічному суспільстві
Для цього суспільства характерна стійка і малорухлива система цінностей та уявлень, заснована на релігійних заповідях та вченні церкви.
Церква в епоху Середньовіччя була практично незалежною, автономно керованою політичною та духовною організацією.
У своїй діяльності вона керувалася власними, собі виробленими з урахуванням біблійних переказів і християнської традиції правилами, що склалися на особливу систему канонічного права. Через значущість християнських правил для середньовічного релігійного суспільства канонічне право зобов'язувало своїми вимогами як священнослужителів і людей церкви, а й усіх віруючих, включаючи державні та політичні встановлення “християнських держав”.
Таке особливе значення церковних правилспиралося на доктрину виняткової, “єдинорятувальної ролі церкви”, розробленої однією з отців церкви, найбільшим духовним і політичним мислителем IV століття св. Августином. Для виконання цієї великої місії Церква спочатку має не лише права духовного навчання, але й примус, обов'язок “викорінювати гріховність справ і помислів” віруючих. Джерела канонічного права були єдині всім змістовних канонів християнства.
Відправним вважалося Святе Письмо, включаючи Старий і Новий Завіти. Творами отців церкви Василя Великого, Григорія Богосолва, св. Августину було дано розтлумачення Євангелія та богословської доктрини Писання, встановлено основні обряди та догмати церкви, правила виконання єпископської та священицької посади, критерії церковних обрядів, у тому числі шлюбу, розписано найголовніші порушення церковних правил. Постановами церковних соборів (з'їздів єпископів) було встановлено найважливіші правилау віровченні, оцінці єретичних навчань та відступів від церковного канону.
Створені з урахуванням пізнього римського права кодекси були запозичені у практиці церковних судів.
У Європі Середньовіччя – період становлення нової форми Західної цивілізації – європейської християнської цивілізації.
Вона формується на території колишньої Римської імперії, яка розкололася на дві частини: Східну (Візантійську) та Західну Римську імперію.
Християнство і в часи античності не було єдиною організацією.
На території Римської імперії існувала низка християнських церков, які мали віровчальні, обрядові та організаційні відмінності. Між керівництвом цих церков велася запекла боротьба за гегемонію у християнському світі.
Найбільш активно цю боротьбу вели глава Західної Римської церкви – папа Римський та глава Візантійської церкви – Константинопольський патріарх.
У IX столітті розпочалося догматичне та адміністративне відокремлення східної церкви, яке завершилося у XI столітті. Формальним актом розколу християнства на католицьку та православну церкву була взаємна анафема (церковне прокляття), якому зрадили один одного папа Римський та Константинопольський патріарх 16 червня 1054 року.
Незважаючи на внутрішні суперечності християнських церков, духовною основою всієї Європейської цивілізації є християнство.
В умовах розпаду Римської імперії, її політичних та господарських інститутів, занепаду культури християнство та його організації – католицька та православна церква – протягом багатьох століть були єдиними спільними для всіх країн та народів Європи духовним та соціальним інститутом.
Християнство формувало єдине світогляд, моральні норми, цінності та зразки поведінки, а католицька і православна церкви були як духовні, а й дуже впливові політичні організації. Тому процес становлення Європейської цивілізації значною мірою був процес християнізації – залучення язичницьких народів до християнської культури, вірувань та звичаїв, вступу до християнських організацій – католицькі та православні церкви.
1. Перерахуйте етапи європейської середньовічної історії, назвіть їх хронологічні рамки. Що нового у житті суспільства виникло кожному з них?
2.Назвіть найбільші середньовічні держави в країнах Азії, Америки та Африки. У чому полягали особливості Середньовіччя у цих країнах?
3.Перелічіть імперії епохи Середньовіччя. Які їх збереглися до кінця 15 століття?
4. Яким був внесок арабської ісламської цивілізації в історію та культуру середньовічного світу?
5.Що таке станове суспільство? Якими були становище та обов'язки кожного стану в середньовічному суспільстві?
6.Як ви вважаєте, роз'єднання чи згуртовувало середньовічне суспільство станове поділ?
7. Які об'єднання створювали люди одного стану або роду занять у середньовічній Європі? Чому люди потребували таких об'єднань?
8.В яких сферах життя в епоху Середньовіччя особливо важливу рольграли міста? Чому?
9. У чому полягали вплив церкви життя середньовічного людини?
Чи змінювалося становище католицької церкви в Європі протягом Середньовіччя?
10. Як ви вважаєте, які нові вчення, події, люди пізнього Середньовіччя наблизили Новий час?
11. Багато вчених називають сучасний світпрямим спадкоємцем Середньовіччя. Які факти можна довести цю точку зору?
2.Великі групи людей зі своїми правами та обов'язками. 3.Система
заходів, спрямована на ізоляцію якого
- Або держави. 4. Держава, що володіє колоніями. 5. Прагнення
забезпечити першу роль церкви та релігії у житті суспільства. 6.
Звільнення від забобонів, пригнічення, скасування обмежень, рівняння жінок
у правах із чоловіками. 7. Створення великої, важкої промисловості. 8.
Протидія, протиставлення своїх поглядів, своєї політики будь-якої
іншій політиці.9. Зростання міського населення. 10. В'їзд іноземців до
будь-яку країну на місце проживання. 11. Переміщення, переселення,
пов'язане зі зміною місця проживання. 12. Обмеження впливу церкви на все
сфери життя суспільства.
2) Сільськогосподарське знаряддя, з допомогою якого розпушували землю. (4 літери)
3) Сільськогосподарська зброя, за допомогою якої середньовічна людина могла глибоко орати землю. (5 букв)
4) Сільськогосподарська культура, поширення якої у Європі почалося з Іспанії. (3 літери)
5) Сільськогосподарська культура, яка завоювала симпатії хліборобів у Європі лише до кінця 8 століття. (4 літери)
6) Сільськогосподарська культура, що вирощується в Європі до поширення пшениці. (4 літери)
НУ БЛІН ВІДПОВІДЬТЕ ХОЧ НА 1 ПИТАННЯ
1.Де мешкали финноугорские племена? Как вплинули природно-кліматичні умови місць проживання заняття, побут і вірування финноугорских племен?
2. Які були взаємини між слов'янськими та фінноугорськими племенам? У чому виявився вплив один на одного?
3.Розкажіть про виникнення Волзької Булгарії. У чому ви бачите властивість та відмінності Волзької Булгарії та Хазарського каганату?
4.Чим приваблювала восточпих слов'ян Візантія?
Церква у середньовічному суспільстві грала дуже важливу роль, Своїм релігійно-моральним авторитетом вона просувала ідею божественного походження королівської влади, а також закликала народ до смиренності та покірності. Церковна парафія була однією з найважливіших форм організації соціального спілкування людей. У ньому здійснювався ідеологічний та моральний контроль над населенням.
Католицька церква будувалася як авторитарно-монархічна організація. Усі вищі священнослужителі призначалися Ватиканом. Влада пап вважалася вищою за владу Вселенських соборів(Зборів вищого духовенства). Релігійність населення посилювала роль церкви у суспільстві, а економічна, політична та культурна діяльність духовенства сприяла підтримці релігійності у канонізованій формі.
Одним із головних завдань церкви стало завдання формування та підтримки релігійного світорозуміння життя. Воно було засноване на вимогі умертвіння плоті та визволення духу, що полягає у філософії аскетизму. У умовах церква культивувала інститут чернецтва. Першою формою чернецтва було пустельництво за принципом усамітнення в пустелі за прикладом Св. Антонія, пізніше – об'єднання в громади за прикладом Св. Пахомія. Потім з'являється чорне та біле духовенство. У 529 р. Хома Наурсійський організує перший гуртожитковий монастир у Монтекассіно (Італія). Зневага до світу, що виражалося у прагненні до чернечого життя, – одна з найважливіших рис середньовічної культури.
Природно, у реальному житті неможливо було повне зневага повсякденної людської діяльністю, внаслідок чого церква створила велику систему регламентації життя шляхом обмеження її проявів різними правилами, розпорядженнями, звичаями тощо. У той самий час підтримки беззаперечного авторитету церкви, збереження чистоти її догматів наголошується на розвиток не раціонального, а головним чином емоційного сприйняття дійсності та основ віровчення. З одного боку, визнавалися гріховними будь-які прояви плотських пристрастей. Вони замінювалися пристрасною, часом фанатичною любов'ю до Христа і Діви Марії. З іншого боку, культивувалась непримиренна ненависть до ворогів християнства. Віра у бачення, чудові зцілення, відвідування людей нечистою силою були невід'ємною частиною індивідуальної та суспільної свідомості. Люди жили в атмосфері дива, яке вважалося повсякденною реальністю.
У боротьбі за релігійну єдність Західної Європи необхідність підтримувати свій авторитет і непорушність позицій католицької церкви. потрібен постійний захист офіційної церковної доктрини у сфері догматики і культу від численних єресей. Самі брехні виникли ще за часів раннього середньовіччя. Тоді вони багато в чому відбивали процес становлення церкви, її ієрархічного устрою, отже на чолі єретичних рухів навіть стояли представники єпископату. Серед найбільш поширених ранніх єресей можна виділити, наприклад, монофізитство (заперечувало вчення про подвійну, боголюдську природу Христа), несторіанство (доводило положення про «самостійно існуючу» людську природу Христа) адопціанську брехню, в основі якої лежала ідея про усиновлення ( сина Христа.
За часів розквіту середньовіччя єресі були спрямовані вже проти самого інституту церкви, значної частини кліру (гр. klеros – загальне найменування служителів церкви, проти всепроникаючої церковної регламентації життя. До таких єресей можна віднести єресі катарів (Італія, Фландрія, Франція, XI–XIII ст.) .), вальденсів (Франція, кінець XII ст.), лоллардов (Антверпен, особливого поширення набула в Англії), альбігойців (Франція, XII–XIII ст.) та ін. Єретичні рухи класичного середньовіччя відображали в основному інтереси незаможних станів, виступали проти церковного землеволодіння, проповідували філософію аскетизму. Одночасно вони висували ідеї, спрямовані проти окремих догматів церкви.
Католицька церква в період своєї найвищої могутності нещадно пригнічувала єресі. Для боротьби з єресями наприкінці ХІІ ст. було створено систему спеціальних церковних трибуналів – інквізиція (від латів. inqusitio – розшук). З XIII ст. вона стала самостійною установою під верховною владою пап. Діяльність інквізиції була спрямована як проти єретиків, а й проти різних проявів вільнодумства, чаклунства, знахарства тощо. п. Широко використовувалося доносительство. У процесі таємного дізнання в катівнях інквізиції у жертв, зазвичай за допомогою тортур, виривалося визнання вини. Крім цього, для залякування церковні трибунали практикували аутодафе (лат. actus fidei, ісп. auto de fe, літер. – акт віри) – публічні страти, спалення єретиків, бо вважалося, що вогонь найповніше знищує злочинця. Істотним був той факт, що частина витрат за змістом інквізиції покривалася із сум, конфіскованих у страчених єретиків.
Іншим знаряддям церкви проти єретиків стали злиденні чернечі ордени – францисканці та домініканці. Обидва ордени були засновані у XIII ст. З представників ордену «братів-проповідників» – домініканців, яких ще називали псами господарями, зазвичай формувалися суди інквізиції. Орден францисканців був проголошений злиденним: ченцям наказувалося жити лише милостиною, одягатися в грубий одяг, ходити босоніж, підперезатися мотузкою і не мати жодної власності. Його метою стало відволікання від єресей міської бідноти.
Крім того, до практики католицької церкви входить продаж індульгенцій – свідчень про відпущення гріхів. було розроблено ціле вчення про індульгенції. Ціна індульгенції залежала від тяжкості злочину, існував свого роду «прейскурант» цін на відпущення гріхів. Доходи від продажу стали важливим джерелом поповнення церковної скарбниці. Згодом, торгівля індульгенціями набуває характеру безсоромної наживи і побічно починає сприяти поширенню вад. Ця діяльність католицької церкви дуже сприяла поширенню єретичних рухів.
Люди середньовіччя жили в постійному очікуванні страшного Суду і кінця світу, в страху перед дияволом. Задля зміцнення власного авторитету церква посилювала ці страхи, часто грала на них, а також вказувала на «слуг» диявола: мусульман, євреїв, жінок, відьом та чаклунів. Домініканці у ХV ст. стверджували, що кожен третій християнин є відьмою чи чаклуном. У цей час була написана книга «Молот відьом», у якій описувалося, хто такі відьми, як їх викривати, судити і карати. Пік гонінь на відьом припав на 1560-1630 років. У цей час було спалено сотні тисяч людей. Загальна кількість жертв інквізиції оцінюється деякими істориками в кілька мільйонів людей.
Релігійні мотиви часто грали головну роль загарбницьких війнах. Так було в XI–XIII ст. були здійснені звані хрестові походи західноєвропейських феодалів на Схід. Восени 1095 римський папа Урбан II вперше закликав Західну Європу до хрестових походів. Офіційною метою хрестових походів було звільнення «труни Господньої». Однак, поряд з цим, хрестові походи мали вирішити й інші завдання.
До XI ст. в Західній Європі земля була практично повністю поділена між світськими і церковними феодалами. Наслідувати землю сеньйора, за звичаєм, міг лише його старший син. Цей принцип наслідування отримав назву майорат. Молодші сини утворили численний прошарок феодалів, які мали землі і бажали отримати її будь-яким шляхом. Католицька церква небезпідставно побоювалася, як би ці лицарі не стали робити замах на її великі володіння. Крім того, католицька церква на чолі з папою римським прагнули поширити свій вплив на нові території та за їх рахунок збільшити свої доходи. Чутки про багатства країн Східного Середземномор'я, які розповсюджували мандрівники-богомольці (пілігрими), що побували в Палестині, збуджували жадібність лицарів. Девізом хрестоносців став заклик папи римського: «Нехай увінчає подвійна нагорода тих, хто раніше не шкодував себе на шкоду своїй плоті та душі». Звільнення «труни Господньої» супроводжувалося захопленням лицарями-хрестоносцями заморських земель, міст, багатств.
В результаті перших походів (Перший хрестовий похід відбувся у 1095–1099 рр.) хрестоносцям вдалося створити свої держави на території Палестини. Першим на родючих землях Святої землі, як європейці називали тоді Палестину, було засновано Єрусалимське королівство (на території Південної Сирії та Палестини), потім були засновані Антиохійське князівство, графство Едесське і Триполітанське. Селяни, що прийшли з лицарями, майже нічого не отримали, і тому надалі все менше їх брало участь у хрестових походах.
З метою зміцнення володінь хрестоносців невдовзі після Першого хрестового походу було створено спеціальні організації – духовно-лицарські ордени. Орден тамплієрів (або храмовників) створювався для охорони паломників, що йшли в Єрусалим. Іоанніти (або шпитальєри) містили шпиталь св. Іоанна Єрусалимського, в якому лікувалися хворі, бідні прочани, поранені лицарі. Наприкінці XII ст. виник орден, присвячений Діві Марії, більшість членів якого були вихідцями з Німеччини, тому його назвали Тевтонським (або Німецьким). Ордени були напіввійськово-напівнаші об'єднаннями. Під чернечим плащем «орденських братів» (у тамплієрів – білого кольору з червоним хрестом, у госпітальєрів – червоного з білим хрестом, у тевтонських лицарів – білого із чорним хрестом) ховалися лицарські лати. Завданнями орденів були оборона та розширення володінь хрестоносців, а також придушення виступів місцевого населення. Ордени мали централізований устрій. Їх очолювали великі магістри, і вони підпорядковувалися безпосередньо татові. Ордени користувалися безліччю привілеїв і згодом стали найбагатшими землевласниками не лише на Сході, а й у Західній Європі.
У XII ст. лицарям довелося багато разів збиратися на війну під знаком хреста (Другий хрестовий похід – 1147–1149 рр.; Третій хрестовий похід – 1189–1192 рр.), щоб утримати захоплені території. Проте всі хрестові походи зазнавали невдач. Коли на початку XIII ст. на заклик папи Інокентія III був організований Четвертий хрестовий похід (1202–1204 рр.), французькі, італійські та німецькі лицарі не стали боротися проти мусульман, а обрушилися на християнську державу Візантію. У квітні 1204 р. лицарі захопили та пограбували її столицю Константинополь. Після падіння Константинополя було захоплення половини Візантійської імперії, де хрестоносці заснували свою державу – Латинську імперію, яка проіснувала лише 57 років (1204–1261 рр.).
Хрестові походи завдали багато лих, вони не лише не досягли своєї прямої мети, а й завдали загибелі сотням тисяч їхніх учасників та супроводжувалися тратою колосальних засобів європейських держав. У той самий час вони стимулювали розвиток контактів зі Сходом. Вплив ісламського світу (Єгипту, Марокко, Іспанії, Персії і навіть Індії), де побували хрестоносці, виявилося у знайомстві не лише з новою релігією – ісламом, а й новою культурою.
Значення хрестових походів Західної Європи було велике. Небувалого розквіту досягло мореплавання. Розширилися торгові відносини, головними провідниками яких були італійські купці з Венеції, Генуї, Пізи, Амальфі та інших. У Європу потекли гроші, що призводило до занепаду натурального господарства та сприяло економічному перевороту та розвитку товарно-грошових відносин. Зі сходу в Європу було привезено багато корисних рослин, наприклад шафран, абрикос, лимон, фісташки (самі ці слова – арабські). Увійшли у широке вживання рис, з'явився цукор. У значній кількості ввозилися твори високорозвиненої на Сході ткацької промисловості – ситець, кисею, дорогі шовкові тканини (оксамит, атлас), а також килими, ювелірні вироби, фарби тощо. Знайомство з цими предметами та способом їх виготовлення призвело до розвитку подібних галузей у Європі (наприклад, у Франції – килимок за східними зразками, а килими отримали назву «сарацини»). На Сході було запозичено багато предметів одягу та домашнього побуту, які досі носять арабські назви: спідниця, альків, софа та ін. .
Хрестові походи познайомили західних учених з арабською та грецькою наукою (зокрема, з працями Арістотеля). Значно розширилися географічні знання європейців, успіхи зробили математика, астрономія, медицина, природознавство, історія. У європейському мистецтві з епохи хрестових походів спостерігається вплив візантійського та мусульманського мистецтва. Наприклад, в архітектурі з'являються підковоподібні та гострі арки, арки у вигляді трилисника, плоскі дахи; у художніх ремеслах популярним стає орнамент арабески (названий так, тому що він схожий на арабську в'язь). Завдяки хрестовим походам збагатилася поезія – з'явилися нові сюжети, нові віршовані форми.
ПИТАННЯ
1. Як церква впливала на свідомість людей? У чому виявлявся вплив церкви на розвиток середньовічної християнської культури?
Свідомість людей середньовічної Європи була нерозривно пов'язана з християнською релігією. Церква проповідувала основи християнської моралі, Дотримання яких дозволило б людині сподіватися на порятунок. Вона засуджувала людей за прагнення до наживи, протиставляючи цьому пороку ідеали бідності та аскетизму. Обстоюючи ідею рівності всіх людей перед Богом, церковники водночас ділили віруючих на духовенство та мирян. Духовенство вирізнялося особливою якістю - священством, яке йшло від самого Христа і передавалося з покоління до покоління під час спеціального обряду. Вважалося, що віруючі були не здатні самостійно, без священиків знайти шляхи до спасіння, зрозуміти слово Боже. Порятунок душ віруючих міг бути лише колективним, у лоні церкви. Тому Біблія була для пересічних мирян заборонена, тлумачити її дозволялося лише священнослужителям.
Християнство було стрижнем середньовічної європейської культури. Основною метою мистецтва вважалося прославлення діянь Бога, нагадування людям про їхній земний обов'язок, про відплату праведникам та покарання грішників. Земна плотська краса вважалася грішною, у мистецтві панував канон – особливі правила зображення. Античне мистецтво як язичницьке зазнавало гонінь. За розпорядженням духовенства знищувалися стародавні храми, статуї, рукописи. Деякі античні пам'ятки літератури та мистецтва вціліли завдяки тому, що християни використовували їх у своїх інтересах. До них належали, наприклад, твори Арістотеля, деякі будівлі, перетворені на церкву.
Центрами культури у Європі тривалий час були монастирі. Ченці зуміли зберегти те небагато з античної та ранньохристиянського спадщини, що не було знищено та зруйновано варварами. Вони переписували книги, зберігаючи знання для майбутніх поколінь, вели хроніки - записи найважливіших подій, що відбулися того чи іншого року. При цьому, хоча самі монастирі були своєрідними острівцями культури серед моря неписьменності, багато ченців були неосвічені. Рівень освіти парафіян був мінімальним.
Середньовічна християнська культураспиралася не так на записане, відображене слово, але в усні проповіді, молитви, перекази. Людина Середньовіччя звикла розглядати навколишню дійсність як текст, систему символів, що містять вищий зміст. Тому середньовічне мистецтво, насамперед живопис, прагнуло по-своєму витлумачити Біблію.
Світ, згідно з уявленнями європейця Середньовіччя, був своєрідною ареною протиборства небесних та пекельних сил. Мистецтво мало наближати людину до Бога. Внаслідок цього саме храми – «будинки Бога», прикрашені фресками та статуями із зображеннями святих, які містили бібліотеки з релігійною літературою, були зосередженням художньої культури Середньовіччя.
2. Чим відрізнялося уявлення середньовічної людини про навколишній світ і його устрій від сучасних уявлень?
В умовах відсутності достовірних наукових знань про природу уявлення про світобудову середньовічної людини було засноване на релігії. Картина світу ґрунтувалася на повному, безумовному протиставленні Бога та природи, неба та землі, душі та тіла.
Згідно з уявленнями європейця Середньовіччя світ був своєрідною ареною протиборства небесних та пекельних сил, і всі були абсолютно впевнені у можливості чудес. Звідси суворе дотримання релігійних обрядів, які мали допомогти людині панувати над природою.
Вважалося, що «Град Небесний» побудований відповідно до ієрархії його мешканців. Вище за всіх знаходиться Бог, нижче - апостоли, архангели, ангели та інші небесні істоти. Цю ієрархію повторюють і мешканці "Града земного": папа, кардинали, священики та прості миряни. При цьому земне мирське життя протиставлялося небесному потойбіччя. Церква вчила, що всі задоволення земного життя є обманом, бо світ є арена витівок сатани. Головне призначення людського життя- підготовка до потойбіччя, до порятунку. Між небесним і земним світами є невидимі сходи, якими люди прагнуть потрапити до раю. Ангели допомагають праведникам досягти бажаної мети, а грішники зриваються і падають у пекло.
Уявлення сучасної людинипро світ ґрунтуються на науці, а не на релігії.
3. Який вплив на розвиток «світу ідей» сучасного Заходу мала лицарська та міська культура?
Лицарська і міська культури дуже вплинули на розвиток «світу ідей» сучасного Заходу. Вони привнесли світськість. Світська культура, будучи одним із компонентів західноєвропейської середньовічної культури, залишалася християнською за своїм характером. Разом про те сам спосіб життя життя лицарства і городян визначили їх зосередженість на земному, виробили особливі погляди, етичні норми, традиції, культурні цінності.
До обов'язків лицаря входив як захист честі і гідності сюзерена. Традиція вимагала від лицаря слідувати певним "правилам честі", так званому "кодексу лицарської честі". Основа кодексу – ідея вірності обов'язку, кодекс регулював правила ведення бою тощо. Всупереч релігії, яка прославляла аскетизм, лицарська культура оспівувала земні радості, висловлювала надію на торжество справедливості вже в цьому земному житті.
У містах зароджувався новий спосіб життя, нове бачення світу, новий тип людей. Городянин, незалежний від будь-якої іншої влади, крім магістрату, бачив світ інакше, ніж селянин. Той, хто прагне успіху, став новим типом особистості.
4. У чому полягала своєрідність селянської культури?
Своєрідність селянської культури:
тісний зв'язок із природою;
Шанобливе ставлення до традицій і звичаїв старовини, розмірений порядок життя, в якому важко утверджувалися нові ідеї та цінності (консерватизм);
Велике значення громади;
Збереження залишків давніх вірувань, що призводило до суміші християнства та поганських забобонів.
5. Чому саме міста стали центрами формування нових духовних цінностей європейців?
Тому що саме жителі міста – банкіри, купці, ремісники, лікарі, адвокати – були людьми заповзятливими та схильнішими до нововведень. Від уміння вести справи та розторопності залежало їхнє благополуччя. У місті праця та багатство були ознаками гідності людини.
Життя робило городян допитливими. Купцю необхідні були відомості у різних галузях знань: з права, географії, арифметиці, іноземних мов. Ремісник повинен був знати рахунок та лист, розбиратися у властивостях матеріалів – металів, вовни, шкіри, пеньки, хутра. Містяни високо цінували власний досвід, знання, навички та вміння, запозичені один у одного.
У містах виникла система світської освіти.
ЗАВДАННЯ
2. Прочитайте вірш Бертрана де Борна:
Чекаю битви як добра з благ:
У ній доблесті - сіль,
Все інше - нуль
З нею поряд. Солдат
Не знає втрат.
Все життя - бойова жнива:
Похідний розбити бівуак,
Стіною обнести міста,
Добути більше шоломів та шпаг -
Господь, не мимоволі
Чекати кращої з часток:
Любовних насолод
Мені солодший дзвін лат.
Якого жанру середньовічної літератури належить цей твір? За якими ознаками можна судити звідси? До якого соціального прошарку належав, на вашу думку, автор вірша?
Цей вірш належить до жанру лицарської літератури. Про це говорить бажання автора брати участь у бою та походах, показати свою доблесть та хоробрість. Я думаю, що автор цього вірша ставився до лицарського стану.