Історія анатомії. Анатомія Стародавньої Греції та Єгипту
Демокріт
Демокріт, який відкрив існування атомів, теж приділяв увагу пошукам відповіді питання: «Що є краса?» У нього естетика прекрасного поєднувалася його етичними поглядамита з принципом утилітаризму. Він вважав, що людина повинна прагнути блаженства і благодушності. На його думку, «не слід прагнути будь-якої насолоди, але тільки такої, яка пов'язана з прекрасною». У визначення краси Демокріт підкреслює таку властивість, як міра, пропорційність. Тому, хто їх переступає, «найприємніше може стати неприємним».
Геракліт
У Геракліта розуміння краси пронизане діалектикою. Для нього гармонія не статична рівновага, як для піфагорійців, а динамічний стан, що рухається. Суперечність - творець гармонії та умова існування прекрасного: що розходиться сходиться, і прекрасне згоду походить з протилежності, і все відбувається через розбрат. У цій єдності протилежностей Геракліт бачить зразок гармонії і сутність прекрасного. Вперше Геракліт поставив питання характері сприйняття прекрасного: воно незбагненно з допомогою обчислення чи абстрактного мислення, воно пізнається інтуїтивно, шляхом споглядання.
Гіпократ
Відомі праці Гіппократа в галузі медицини та етики. Він - засновник наукової медицини, автор вчення про цілісність організму людини, теорію індивідуального підходу до хворого, традиції ведення історії хвороби, праць з лікарської етики, в яких особливу увагу звертав на високий моральний образ лікаря, автор знаменитої професійної клятви, яку дають усі, одержують лікарський диплом. До наших днів дійшло його безсмертне правило для лікарів: не зашкодь пацієнтові.
З медициною Гіппократа завершився перехід від релігійно-містичних уявлень про всі процеси, пов'язані зі здоров'ям і хворобами людини, до початого іонійськими натурфілософами їх раціонального пояснення. Лікарі школи Гіппократа також були філософами.
Міфологічне розуміння світу, де тіла заселяються душами, життя залежить від богів, століттями панувало у суспільній свідомості. При цьому язичники часто надавали стилю поведінки небожителів підступність і мудрість, мстивість і заздрість, інші якості, пізнані в земній практиці спілкування з ближніми.
Анімізм (від лат. anima – душа) – перше міфологічне вчення про душу. Анімізм включав уявлення про приховане за конкретними видимими речамисонме душ як особливих привидів, які залишають людське тіло з останнім диханням. Елементи анімізму представлені у будь-якій релігії. Його рудименти даються взнаки в деяких сучасних психологічних навчаннях і ховаються під "Я" (або "свідомість", або "душа"), яке сприймає враження, розмірковує, приймає рішення і приводить в дію м'язи.
У деяких інших навчаннях того часу (наприклад, знаменитого математика і філософа, чемпіона Олімпійських ігор з кулачного бою Піфагора) душі уявлялися безсмертними, вічно мандрівними тілами тварин і рослин.
Пізніше давні греки під "psycho" розуміли рушійний початок всіх речей. Їм належить вчення про загальну одухотвореність матерії - гілозоїзм (від грец. hyle - речовина і zoe - життя): весь світ - універсум, космос - спочатку живий, наділений здатністювідчувати, запам'ятовувати та діяти. Межі між живим, неживим та психічним не проводилися. Все розглядалося як породження єдиної первинної матерії(Праматерії). Так, на думку давньогрецького мудреця Фалеса, магніт притягує метал, жінка притягує чоловіка, тому що магніт, як і жінка, має душу. Гілозоїзм вперше "поставив" душу (психіку) під загальні закони єства. Цим вченням утверджувався непорушний і для сучасної наукипостулат про початкову залучення психічних явищ у кругообіг природи. В основі гілозоїзму лежав принцип монізму.
Подальший розвиток гилозоизма пов'язані з ім'ям Геракліта, який розглядав універсум (космос) як вічно змінюється (живий) вогонь, а душу як його іскру. ("Наші тіла та душі течуть, як струмки"). Їм вперше була висловлена думка про можливу зміну, а отже, і закономірний розвиток всього сущого, у тому числі й душі. Розвиток душі, за Гераклітом, відбувається через себе: "Пізнай самого себе"). Філософ навчав: "Якими б дорогами не йшов, не знайдеш меж душі, так глибокий її Логос".
Термін "Логос", введений Гераклітом, застосовуваний і донині, для нього означав Закон, за яким "все тече", надає всесвітньому ходу речей зітканим із протиріч та катаклізмів, гармонію. Геракліт вважав, що перебіг речей залежить від Закону, а чи не від свавілля богів. Через труднощі розуміння афоризмів філософа сучасники називали Геракліта "темним".
Ідея розвитку у вченні Геракліта "перейшла" в ідею причинності Демокріта. За Демокрітом, душа, тіло та макрокосмос складаються з атомів вогню; випадковими нам здаються ті події, причину яких ми знаємо; згідно з Логосом немає безпричинних явищ, всі вони - невідворотний результат зіткнення атомів. Згодом принцип причинності назвали детермінізмом.
Принцип причинності дозволив Гіппократу, який дружив із Демокрітом, побудувати вчення про темпераменти. Порушення здоров'я Гіппократ співвідносив із дисбалансом різних "соків", присутніх в організмі. Співвідношення цих пропорцій Гіпократ назвав темпераментом. Назви чотирьох темпераментів сягнули наших днів: сангвінічний (переважає кров), холеричний (переважає жовта жовч), меланхолійний (переважає чорна жовч), флегматичний (переважає слиз). Так було оформлено гіпотеза, за якою незліченні різницю між людьми вміщалися у кілька загальних картин поведінки. Тим самим Гіппократ започаткував наукову типологію, без якої не виникли б сучасні вчення про індивідуальні відмінності між людьми. Джерело та причину відмінностей Гіппократ шукав усередині організму. Душевні якості ставилися залежність від тілесних.
Однак не всі філософи приймали ідеї Геракліта та його погляд на світ як вогненний потік, ідеї Демокріта – на світ атомних вихорів. Вони будували свої концепції. Так, афінський філософ Анаксагор шукав початок, завдяки якому з безладного скупчення та руху найдрібніших частинок виникають цілісні речі, з хаосу – організований світ. Він визнав таким початком розум; від того, який ступінь його представленості у різних тілах, залежить їхня досконалість.
Ідея організації (системності) Анаксагора, ідея причинності Демокріта та ідея закономірності Геракліта, відкриті дві з половиною тисячі років тому, стали на всі часи основою пізнання душевних явищ.
Поворот від природи до людини було здійснено групою філософів, названих софістами ("учителями мудрості"). Їх цікавила не природа з її законами, що не залежали від людини, а сама людина, яку вони називали "мірою всіх речей". В історії психологічного пізнання було відкрито новий об'єкт - відносини між людьми з використанням засобів, що доводять будь-яке становище незалежно від його достовірності. У зв'язку з цим детальному обговоренню були піддані прийоми логічних міркувань, будова мови, характер відносин між словом, думкою та предметами, що сприймаються. На передній план виступили і мислення як засобу маніпулювання людьми. З уявлень про душу зникали ознаки її підпорядкованості суворим законам і невідворотним причин, які у фізичної природі, оскільки мову і думку позбавлені подібної невідворотності. Вони сповнені умовностей залежно від людських інтересів та уподобань.
Згодом слово "софіст" стала застосовуватися до людей, які за допомогою різних хитрощів видають уявні докази за справжні.
Повернути уявленню про душу, про мислення міцність та надійність прагнув Сократ. Формула Геракліта "пізнай самого себе" означала у Сократа звернення не до вселенського закону (Логосу), а до внутрішнього світу суб'єкта, його переконань і цінностей, його вміння діяти як розумна істота.
Сократ був майстром усного спілкування, піонером аналізу, мета якого – за допомогою слова оголити те, що приховано за покривом свідомості. Підбираючи певні питання, Сократ допомагав співрозмовнику відкрити ці покриви. Створення техніки діалогу згодом стали називати скоротичним методом. У його методиці таїлися ідеї, які зіграли багато століть ключову роль психологічних дослідженнях мислення.
По-перше, робота думки спочатку мала характер діалогу. По-друге, вона ставилася у залежність від завдань, що створюють перешкоду в її звичній течії. Саме з такими завданнями порушувалися питання, змушуючи співрозмовника звернутися до роботи власного розуму. Обидві ознаки - діалогізм, що передбачає, що пізнання спочатку соціально, і тенденція, що детермінує, створювана завданням, - стали в XX столітті основою експериментальної психологією мислення.
Геніальний учень Сократа Платон став родоначальником філософії ідеалізму. Він затвердив принцип первинності вічних ідей по відношенню до всього, що минає в тлінному тілесному світі. Згідно з Платоном, всяке знання, є спогад; душа згадує (для цього потрібні особливі зусилля) те, що їй довелося споглядати до свого земного народження. Платон скуповував твори Демокріта з метою їх знищення. Тому від вчення Демокріта залишилися лише фрагменти, тоді як до нас дійшло майже повне зібрання творів Платона.
Спираючись на досвід Сократа, який доказав нероздільність мислення та спілкування, Платон зробив наступний крок. Він оцінив процес мислення, який не одержав вирази в сократовому зовнішньому діалозі, як діалог внутрішній. ("Душа, розмірковуючи, нічого іншого не робить, як розмовляє, питаючи сама себе, відповідаючи, стверджуючи та заперечуючи"). Феномен, описаний Платоном, відомий сучасної психології як внутрішнє мовлення, а процес її породження із промови зовнішньої (соціальної) отримав назву "інтеріоризація" (від латів. internus - внутрішній). Далі Платон спробував виділити та розмежувати в душі різні частини та функції. Їх пояснював платонівський міф про візника, що править колісницею, в яку впряжені два коні: дикий, що рветься з упряжі, і породистий, що піддається управлінню. Візник символізує розумну частину душі, коні - два типи мотивів: нижчі та вищі. Розум, покликаний узгодити ці два мотиви, відчуває, згідно з Платоном, великі труднощі через несумісність низинних і шляхетних потягів. Так у сферу вивчення душі вводився аспект конфлікту мотивів, що мають моральну цінність, та роль розуму у його подоланні та інтеграції поведінки. Через кілька століть ідея особистості, що роздирається конфліктами, оживе у психоаналізі З.Фрейда.
Знання про душу зростало залежно від рівня знань про зовнішню природу, з одного боку, та від спілкування з цінностями культури – з іншого. Ні природа, ні культура власними силами не утворюють область психічного. Однак її немає без взаємодії з ними. Софісти та Сократ у поясненнях душі дійшли розуміння її діяльності як феномена культури. Бо абстрактні поняття, що входять до складу душі, і моральні ідеали не виводяться з речовини природи. Вони породжують духовну культуру. При цьому передбачалося, що душа заноситься до організму ззовні.
Робота з побудови предмета психології належав Аристотелю, давньогрецькому філософу і досліднику природи, який жив у IV столітті до н.е., що відкрив нову епоху в розумінні душі як предмета психологічного знання. Не фізичні тіла і безтілесні ідеї стали йому джерелом знання, а організм, де тілесне і духовне утворюють нероздільну цілісність. Душа, за Аристотелем, це самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла. "Правильно думають ті, - говорив Аристотель, - кому видається, що душа неспроможна існувати без тіла і є тілом". Психологічне вчення Арістотеля будувалося на узагальненні медико-біологічних фактів. Але це узагальнення призвело до перетворення основних принципів психології: організації (системності), розвитку та причинності.
По Аристотелю вже саме слово "організм" слід розглядати у зв'язку з спорідненим словом "організація", яке має значення "продуманий пристрій", яке підпорядковує собі свої частини для вирішення будь-якої задачі; будову цього цілого та його робота (функція) не роздільні; душа організму – це його функція, діяльність. Трактуючи організм як систему, Аристотель виділяв у ній різні рівні здібностей до діяльності. Це дозволило підрозділяти можливості організму (закладені у ньому психологічні ресурси) та його реалізацію насправді. При цьому намічалася ієрархія здібностей - функцій душі: а) вегетативна (є у тварин, рослин та людини); б) чуттєво-рухова (є у тварин і в людини); в) розумна (притаманна лише людині). Функції душі - рівні її розвитку, де з нижчої та її основі виникає функція більш високого рівня: слідом за вегетативною формується здатність відчувати, з якої розвивається здатність мислити. В окремій людині при його перетворенні з немовляти в зрілу істоту повторюються ті щаблі, які пройшов за свою історію весь органічний світ. Згодом це було названо біогенетичним законом.
Пояснюючи закономірності розвитку характеру, Аристотель стверджував, що людина стає тим, що вона є, здійснюючи ті чи інші вчинки. Думка про формування характеру у реальних вчинках, які в людей завжди припускають моральне ставлення до них, ставило психічний розвиток людини у причинну, закономірну залежність від її діяльності.
Розкриваючи принцип причинності, Арістотель показав, що "природа нічого не робить марно"; "Треба бачити те, заради чого відбувається дія". Він стверджував, що кінцевий результат процесу (ціль) заздалегідь впливає на його перебіг; психічне життя зараз залежить як від минулого, а й бажаного майбутнього.
Аристотеля з права слід вважати батьком психології як науки. Його робота "Про душу" - перший курс загальної психології, де він виклав історію питання, думки своїх попередників, пояснив ставлення до них, а потім, використовуючи їхні досягнення та прорахунки, запропонував свої рішення.
Психологічна думка епохи еллінізму історично пов'язана з виникненням та подальшим швидким розпадом найбільшої світової монархії (IV століття до н.е.) македонського царя Олександра. Виникає синтез елементів культур Греції та країн Близького Сходу, характерний для колоніальної держави. Змінюється становище особистості суспільстві. Вільна особистість грека втрачала зв'язки зі своїм рідним містом, його стабільним соціальним середовищем. Він опинявся перед непередбачуваних змін, дарованих свободою вибору. З усе більшою гостротою він відчував хиткість свого існування в "вільному" світі, що змінився. Ці зрушення у самосприйнятті особистості наклали відбиток на уявлення про душевне життя. Віра в інтелектуальні досягнення колишньої епохи, у могутність розуму, почали ставитися під сумнів. Виникає скептицизм, утримання суджень, що стосуються навколишнього світу, через їх недоказовості, відносності, залежність від звичаїв тощо. Відмова від пошуків істини дозволяла знайти душевний спокій, досягти стану атараксії (від грецького слова, що означало відсутність хвилювань). Під мудрістю розумілося відмова від потрясінь зовнішнього світу, спроба зберегти свою індивідуальність. Люди відчували потребу в тому, щоб встояти перед мінливістю життя з його драматичними поворотами, що позбавляють душевної рівноваги.
Стоїки ("стоячи" - портик в Афінських храмах) оголосили шкідливими будь-які афекти, вбачаючи в них псування розуму. На їхню думку задоволення і страждання - помилкові судження про сьогодення, бажання і страх - помилкові судження про майбутнє. Тільки розум, вільний від будь-яких емоційних потрясінь, здатний правильно керувати поведінкою. Саме це дозволяє людині виконувати своє призначення, свій обов'язок.
З етичної орієнтацій на пошуки щастя та мистецтва жити, але на інших космологічних засадах склалася школа безтурботності духу Епікура, який відійшов від версії Демокріта про "жорстку" причинність, що панує у всьому, що відбувається у світі (і, отже, у душі). Епікур допускав мимовільність, спонтанність змін, їхній випадковий характер. Знявши відчуття непередбачуваності того, що може статися з людиною в потоці подій, що роблять існування неміцним, епікурейці закладали в природу речей можливість мимовільних відхилень і тим самим непередбачуваність вчинків, свободу вибору. Вони підкреслювали індивідуалізацію особистості як величини, здатної діяти самостійно, позбавившись страху перед уготованим згори. "Смерть не має до нас жодного відношення; коли ми є, то смерті ще немає, коли ж смерть настає, то нас уже немає". Мистецтво жити у вирі подій пов'язане зі звільненням від страхів перед потойбічним покаранням і потойбічними силами, бо у світі немає нічого, крім атомів та порожнечі.
Фрагменти психологічного знання стали мати науковий характер. Перша згадка цього терміна у раціонально-філософському контексті зустрічається у Арістотеля в трактаті «Про душу», де він посилається на Фалеса Мілетського (640-546 р. до н.е.). Душа:
особлива безсмертна сутність, що «надихає» тіло
позначення внутрішнього світу людини
З перших кроків античної філософської думки душа трактувалася як рушійна сила. Піфагор(570-500 рр. до н.е.) - в основі його поглядів лежить уявлення про числову гармонію. Душа, згідно з піфагорійцями, безсмертна, незнищенна, багаторазово втілюється в живих істотах відповідно до певних числових закономірностей. У піфагорійстві коріниться субстанційна відмінність душі і тіла (розвиток у дуалізмі Платона). Анаксагордотримувався дуалістичного тлумачення співвідношення душевного та тілесного (462-432 рр. до н.е.). Концепції дуалізму можна протиставити традицію іонійської натурфілософії, в якій душа та психічні явища розглядалися в одному ряду з явищами природи, генетично виводилися з них. Демокріт(Акме - бл. 420 до н.е.) - автор перших психологічних творів. Вважав, що це складається з атомів, розробив принцип детермінізму («Все виникає з неминучості»). Потім Епікурускладнив уявлення про механістичну обумовленість душевних явищ, ввівши у сферу психічного чинника випадковості. Поряд із спробами описати походження та онтологічний статус душі, виникає інтерес до внутрішнього життя суб'єкта. Складаються класифікації психічних процесів, описи їх властивостей та можливостей керування психічними феноменами.Важливу роль зіграло вчення про темперамент Гіппократа, психологічні погляди Сократа та софістів.Гіпократ (460-370 рр. до н.е.) розвинув уявленняГеракліта про «рідинну» природу відмінностей між людьми (4 психічні типи). До нього сходить принцип терапевтичної розмови.Софісти (Протагор і Горгий) вивчали мовленнєву поведінку, форми громадської комунікації.Сократ (470-399) запропонував педагогічний метод майевтику (шляхом вміло поставлених питань спонукати співрозмовника «породити» справжнє знання). Його філософські бесіди стали основою творчості його учня (428-348). ПлатонаПлатон обґрунтував універсальність методу майевтики, висунувши теорію пригадування. Платон також запропонував структурне уявлення про психіку. У русі неоплатонізму протиставлення душі і тіла набуло ще більш фатального характеру. У платонізмі ж душевне життя людини спочатку приречена динамічний конфлікт.Арістотель (384-322) - засновник функціонального підходу до психіки. Душа за Арістотелем – «форма тіла», тобто функція та причина тілесної організації. Книга «Про душу»: Душа розумна та нерозумна (не може претендувати на безсмертя). Аристотель ввів у науковий побут поняття цільової (кінцевої) причинності. На відміну від механістичної причинності Демокрита принцип цільової причинності має на увазі розвиток у прагненні до деякої ще не здійсненої мети, яка існує у вигляді задуму чи зразка.Гален (2 ст) встановив роль нервової системи як «провідника» впливів душі на тіло. Також Гален припустив двосторонній характер взаємодії соматичного і психічного: як душа через нервові шляхи здійснює контроль над тілесними проявами, а й тілесні зміни впливають протягом душевних процесів. Ідея вдосконалення душі була розвинена стоїками та епікурейцями. Ранністоїки Епікур(342-270). За Епікур задоволення (мета життя) - без страждання. Найсильніше страждання – страх смерті. Гребель(204-270 рр. до н.е.) бачив у відірваності душі від свого джерела в потойбіччя непереборну перешкоду істинному пізнанню. Проблематика рефлексії виділила процеси звернення душі на саму себе.
Внесок вчених античності у пізнання душі |
|
Душа як активний початок |
|
Геракліт |
Подібність індивідуальної душі та світового Логосу |
Демокріт |
Детермінізм: все виникає за потребою; |
Моністичний матеріалізм: пояснення психічного та фізичного |
Анаксагор |
Гіпократ |
Роль тілесної організації у прояві психічного |
Вчення про темперамент |
Софісти (Горпій, Протагор) |
«Людина – міра всіх речей», інтерес до комунікативних аспектів поведінки людини |
|
Діалогічний характер мислення та метод діалогу в педагогіці; майевтика |
|
Проблематика універсальних форм мислення; |
діалогічність пізнання; конфлікт як невід'ємна характеристика психічного життя |
Арістотель |
|
Цільова детермінація розвитку людини; | |
функціональний підхід до душі; рівнева структура душі |
|
Способи подолання життєвих криз |
ЕпікурейціЯвище самосвідомості Виявлення ролі нервової системи 5. Розвиток психологічних ідей у рамках філософії Нового часу (раціоналізм, емпіризм, асоціанізм). Френсіс Бекон(1561-1626) стоїть біля витоків Нового часу з його гносеологічним оптимізмом та закликом до досвідченого вивчення психіки. Бекон запропонував розглядати душу і тіло в єдності, він дотримувався традиційного розподілу душі на раціональну божественну душу і нераціональну душу, що відчуває. Визнавав індуктивний спосіб для правильного пізнання. Але все ж таки Бекон скептично оцінював можливості людського пізнання. Бекон здійснює перехід від ототожнення душі та психічного до трактування психіки як свідомості. Закінчив цей перехід РенеДекарт (1596-1650). Декарт – дуаліст, розглядає матеріальне та ідеальне як дві різнорідні субстанції. Атрибут ідеального – мислення, атрибут матеріального – довжина. Розглядає свідомість як психологічної рефлексії. Заявлена ним проблема відношення психічного та фізичного («Психофізична проблема» Декарта) вирішується у світовій науці досі. Дуалізм Декарта був подоланий насамперед психологічною концепцією, і навіть створює теорію афектів. Вирішення психофізичної проблеми у дусі паралелізму запропонував Г.В.Лейбніц(1646-1716) (гіпотеза «передвстановленої гармонії»). Т.Гоббс(1588-1679) повернувся у своїй філософії до матеріалістичного трактування душі, позбавивши психічне життя своєрідності та зводячи психічні явища до прояву руху. Психіка для Гоббса – епіфеномен (явище, супутнє іншим явищам, яке має власних функцій). Дилема раціоналізму-емпіризму. Раціоналісти(Декарт, Спіноза, І.Кант, Лейбніц) були впевнені, що абстрактне знання неможливо вивести з досвіду. Передбачалося наявність у психіці деяких вроджених форм мислення чи «ідей». Емпіристи(Т.Гоббс, Д.Локк) вважали, що це знання може бути виведено з досвіду. Д.Локк(1632–1704) цікавився питанням формування свідомості людини досвідом. По Локку досвід може бути отриманий відчуття або з рефлексії. Асоціанізм (18 ст) сприйняв вчення Локк і перетворив його. Д.Гартлі(1705-1757) – представник матеріалістичного асоціанізму – розвивав вчення про психіку як продукт діяльності мозку. Психічне включає: відчуття, ідеї відчуттів, афективні тони. Е.Кондільяк, Ж.Ламетрі, К.Гельвецький, П.Гольбах, Д.Дідро– французькі матеріалісти-просвітителі – поділяли погляд на психіку як зміну відчуттів, що виникли зовнішні впливу на організм, які поступово ускладнюються за принципом асоціацій, утворюючи потім внутрішнього досвіду. Протилежну позицію щодо сутності асоціацій займали ідеалістичні асоціаністи Д.Берклі(1685-1753) та Д.Юм(1711-1776). Джерело душевного життя не мозок, а свідомість.
Внесок вчених Нового часу у формування психологічного знання |
|
Апологія індуктивного методу пізнання, класифікація перешкод по дорозі реалізації індуктивного методу («ідоли»), свідомість як психології |
|
Психофізична проблема: рішення у дусі взаємодії, рефлекторний принцип функціонування тіла, регуляторна функція психіки, мислення – центр психічного життя |
|
Психофізична проблема: рішення у дусі єдності, класифікація пізнавальних процесів, класифікація афектів на основі зведення до трьох найпростіших – задоволення, невдоволення, бажання |
|
Психофізична проблема: рішення у дусі єдності, запровадження проблематики неусвідомлюваного пізнання |
|
Психіка як епіфеномен, розробка поняття асоціації |
|
Раціоналісти/емпіристи |
Дедуктивний та індуктивний спосіб пізнання |
Теорія перетворення сенсорного досвіду на поняття, інтроспективний метод, розробок законів асоціацій |
|
Механістичний асоціанізм: асоціанізм – публікати нервових зв'язків у мозку. |
Коли Гіппократ помер, Арістотелю було приблизно сім років. Його ім'я заслуговує бути згаданим безпосередньо слідом за ім'ям Гіппократа, бо Аристотель та його вчення про ідеї, засноване на точному спостереженні природи, мали великий вплив на розвиток медицини. З безлічі залишених ним праць, - а їх налічують щонайменше 400, - лише мала частина стосується медицини, а й вони мають велике значення. Вже його твердження, що людині властиво харчуватися, розмножуватися, сприймати навколишній світ, рухатися і мислити, показує, що Гіппократ виходив з даних спостереження, діяльності органів і, звичайно, з їх будови. Анатомія (вчення про будову тіла) та фізіологія (вчення про діяльність органів тіла) були для Аристотеля – першого упорядника систематичної зоології та ботаніки – вихідними пунктами його описів та класифікації.
Найголовнішим, йдеться у його працях, є серце. Тому воно виникає першим і закінчується останнім. Народження є перехід з небуття в буття, а смерть - перехід з буття в небуття. Тому в людині, що народжується, так само як і в тварині, спочатку утворюється серце як осередок всього, потім верхня частина тіла з великою головою і великими очима, а потім все інше. Грудобрюшна перешкода, каже він, є щось на зразок захисної стінки, яка затримує тепло, що припливає знизу. Зважаючи на виконання такого важливого завдання, її вважали центром мислення, але Аристотель виступає проти цього погляду і ставить питання, яке відношення має грудобрюшна перешкода до мислення. Дуже часто у творах стародавніх письменників ми зустрічаємо думку, що центром мислення є серце. Так, наприклад, Гомер говорить в «Іліаді» про Ахілла, що «серце в кудлатих грудях його два обговорювало рішення».
Аристотель (384-322р. до н.е.)
Аристотель приписує людині власну «мислячу душу», що відрізняє його від усіх інших живих істот, проте не вказує певного місця в тілі, де вона знаходиться. .Правильне уявлення Аристотель мав про функції оболонок: на його думку, призначення їх - оберігати нутрощі від зовнішніх ушкоджень. Тому найважливіші органи - серце і головний мозок - оточені найбільш щільною оболонкою, бо вони потребують особливо надійного охорони, оскільки повинні підтримувати життя. Органи, видимі ззовні, каже він, відомі, але внутрішні органи невідомі. Можна, однак, припустити, що вони подібні до органів тварин. Серце варить із поживних речовин кров. Пульс, вважає він, є здригання серця; коли через великі кровоносні судини до серця подається харчування, це харчування закипає в серце, і це від цього різко здригається. Безперечно, Аристотель бачив і головний мозок людини, оскільки в нього сказано, що цей мозок більшої величини, ніж у тварин, і вологіший. Разом з тим він стверджує, що мозок людини позбавлений крові, холодний і не має чутливості. Нирки людини він порівнює з нирками бика і знаходить, що вони виглядають як би складаються з багатьох маленьких нирок, - правильне зауваження про нирки новонароджених. Як цей, так і деякі інші його висновки свідчать про те, що в стародавній Греції, де розтин, як правило, були заборонені, анатомічні пізнання все ж таки могли бути почерпнуті шляхом розтину трупів немовлят, мабуть, трупів дітей з вродженими дефектами.
Життя, каже Аристотель, відрізняється вологістю та теплотою, старість же, навпаки, холодом та сухістю. Людина живе довше, ніж багато великих тварин, тому що її тіло містить більше вологи та теплоти. Всі виділення виходять з непридатної або придатної їжі. «Непридатною я називаю таку їжу, яка нічим не сприяє зростанню та життю і, будучи введеною у великих кількостях, завдає організму шкоди; придатною я називаю їжу, що має протилежні властивості». Далі він стверджує, що всі органи складаються з однієї і тієї ж субстанції, однакової первісної речовини, але у кожної частини організму є своя особлива матерія, наприклад, особлива матерія слизу - насолода, жовчі - гіркота; однак і ці матерії утворилися з тієї ж початкової речовини. Організм росте, харчується, а потім знову зменшується, – це ми і називаємо життям.
Про сон Аристотель каже таке. Сон пов'язані з харчуванням, оскільки вплив харчування зростання відбувається більше може сну, ніж може пильнування. Їжа приходить ззовні у призначені для неї приміщення – шлунок та кишки. Це перша правильна вказівка на шлях, який проходить їжа. Там відбуваються зміни - добре потрапляє в кров, погане виганяється, але також певні субстанції шляхом випаровування переходять у кров. Ці речовини надходять у центр тіла - до серця, першоджерела життя. Від випарів, що походять з їжі, і виникає, на думку Арістотеля, сон. Випаровується речовина є теплота, тому воно прагне вгору, так само як тепле повітря завжди піднімається догори, потім повертає і потрапляє вниз. Тому їжа і питво, особливо вживання вина, що містить багато теплих речовин, діє присипляюче. Аристотель визнає, що в цій галузі ще багато неясного, і ставить питання, чи не настає сон від того, що простори та ходи всередині голови охолоджуються внаслідок руху, коли туди потрапляють випари; він стверджує, що рух викликає охолодження, що шлунок і кишечник, якщо вони порожні, перебувають у теплому стані, тоді як наповнення їжею наводить їх у рух і тому охолоджує.
Аристотель приписує харчування, мабуть, справедливо, набагато більше значення, ніж це ми робимо тепер У той же час він, звичайно, багато чого не розуміє. Так, наприклад, він говорить, що недостатнє харчування спричиняє те, що діти спочатку мають світле рідке і коротке волосся, яке згодом темніє тому, що надходить більше їжі, звідки воно і набуває свого забарвлення.
Діти перебувають у хорошому настрої, старці ж у поганому, тому що одні гарячі, інші ж холодні. Старецький вік є свого роду охолодження. Далі Арістотель каже, що людина, а також кінь і мул живуть довго, бо в них мало жовчі. Це, звичайно, неправильно, так як всі ці істоти виробляють жовч в дуже велику кількість. Правильно тільки те, що у коня немає жовчного міхура, немає резервуара для жовчі, але печінка і у коня виробляє цю важливу для травлення речовину. Аристотелем встановлено, що людина з розвитку своїх почуттів залишається позаду багатьох тварин, але людина, додає він, має більш тонку чутливість і тому є найрозумнішою з усіх живих істот. З цієї причини, і тільки з цієї, є люди з хорошими здібностями і люди з поганими здібностями, бо твердокожи менш кмітливі, тоді як люди з м'якою шкірою відрізняються хорошими розумовими здібностями. Очевидно, він має на увазі фізично міцних та фізично слабких людей, але це не відповідає дійсності.
Людина складається з матерії та форми. Матерія виробляється стихіями - вогнем та землею. Форму визначає батько і, крім того, всі зовнішні причини, наприклад, сонце, що проходить через небозведення по косій лінії. Так думав Аристотель, який посилено цікавився виникненням та розвитком людського зародка. "Насіння є початок", говорив він. Це певною мірою правильно, але в інших його зауваженнях про розмноження людини дуже багато невірного. І цінні лише його повідомлення, у яких він наводить дані безпосереднього спостереження. Людина стає зрілою через два семиріччя. Діти, які народилися до сьомого місяця вагітності, не можуть вижити. У більшості випадків жінка народжує за один раз лише одну дитину; у деяких країнах, наприклад, у Єгипті, на світ з'являються і двійні, а є місця, де народяться троє та четверо дітей; Найбільше одночасно народяться п'ятеро дітей. Ймовірно, це найбільш раннє свідчення, яке ми маємо, про народження однією матір'ю п'яти немовлят. Безумовно, такі випадки в ті часи справляли не меншу сенсацію, як і через два тисячоліття. У людського зародка, вважав Аристотель, спочатку утворюється серце, оскільки воно, як зазначалося, вважалося початком організму і тому що утворюється у розвитку живого організму частиною. Аристотель також дотримувався помилкової думки, що серце складається з трьох камер (насправді воно складається з двох камер та двох передкамер).
З того, що Аристотель виклав у галузі медицини, багато, звичайно, тільки продукт його фантазії або запозичено в інших. Справа в тому, що не вистачало безпосередніх спостережень, констатацій на трупі. Це змінилося надалі під час нового піднесення грецької науки, особливо коли Олександрія - заснований Олександром Великим портове місто Єгипті - перетворилася на науковий центр, який мав собі рівних. Там у знаменитій бібліотеці дослідники могли користуватися сотнями тисяч книг, там збиралися найбільші вчені всіх галузей, там були дозволені і розтин людських трупів, що хоча б на якийсь час відкрило шлях до дослідження людського тіла. Найкращі лікарі того часу зосередили свою увагу на вивченні анатомії та, звичайно, фізіології, яка аж до XIX століття була областю медицини, спільною з анатомією.
Схожі матеріали:
Психологічні знання в античності
Психологічні знання мають давню історію. Їхнє накопичення відбувалося в різних науках і сферах людської діяльності - скрізь, де потрібні були знання про душевний світ і поведінку людей. Важко встановити точно, коли психологічні знання почали застосовувати практично. З найдавніших часів знання душі пов'язані з релігійними і культовими обрядами. Практичний досвід знання душі людини ставав своєрідним джерелом психологічних «послуг». Отже, психологічні трудові функції (та його носії) існували у суспільстві завжди.
Перші системи знання душі з'явилися торік у країнах Стародавнього Сходу (у Китаї, Індії, Єгипті), в Стародавню Греціюта у Стародавньому Римі. Стародавні філософи висловлювали поняттям «душа» причину життя, дихання, пізнання. У китайських та індійських медичних джерелах містилася ціла низка цікавих психологічних спостережень та висновків; в індійських філософських школахможна було знайти багато глибоких психологічних роздумів.
У Стародавній Греції найбільш відомі описи психічних явищ були дані філософами Гераклітом, Демокрітом, Анаксагором, Гіппократом, Сократом, Платоном та Аристотелем.
Відповідно до навчання (460-370 рр. до н.е.) розвинув уявлення(530-470 рр. е.), всі речі - суть модифікації вогню. Все існуюче, у тому числі тілесне та душевне, безперервно змінюється. Вогняний початок в організмі і є душа – психея. Вона народжується з водного стану та в нього повертається. Душа, згідно з Гераклітом, випаровується з вологи. Знову повертаючись у вологий стан, вона гине
Демокріт(460-370 рр. до н.е.) думав, що душа - це матеріальна речовина, яка складається з атомів вогню, кулястих, легень і рухливих. Усі явища душевного життя Демокріт намагався пояснити фізичними та навіть механічними причинами.
Анаксагор(500-428 рр. до н.е.) вважав світ, що складається з незліченної множини якісно різних частинок. Їхній рух упорядковується завдяки розуму. Термін «розум» («нус») був однією з головних категорій давньогрецької філософії, яка характеризувала впорядкованість та закономірність процесів природи та людської поведінки.
З ім'ям Гіппократа(бл. 460-377 рр. до н.е.) зазвичай пов'язують вчення про темперамент та його типи. Воно знаходило пояснення в ідеї співвідношення в організмі чотирьох рідин («соків») – крові, слизу, жовчі жовтої та жовчі чорної. Цю думку прийнято називати гуморальною (від грец. - рідина). На цій основі виділялося чотири типи темпераменту: холеричний (з переважанням жовтої жовчі), флегматичний (з переважанням слизу), меланхолійний (з переважанням чорної жовчі), сангвінічний (з переважанням крові).
Одним із найпрекрасніших мислителів Стародавньої Греції був (Протагор і Горгий) вивчали мовленнєву поведінку, форми громадської комунікації.(470-399 е.). Про цього філософа, який став на багато століть ідеалом безкорисливості, чесності та незалежності думки, знають лише зі слів його учнів. Сам же він ніколи нічого не писав, а лише вів діалоги з учнями та громадянами, спонукаючи їх до пошуку істинних знань. Сенс діяльності Сократа полягав у тому, щоб за допомогою певним чином підібраних питань допомогти співрозмовнику знайти справжню відповідь та привести її від невизначених уявлень до логічно ясного знання предметів. Обговорювалося широке коло «життєвих понять» про справедливість і несправедливість, добро і красу, мужність тощо. Девіз Сократа говорив: «Пізнай самого себе». Він мав на увазі аналіз вчинків, моральних оцінок та норм людської поведінки в різних життєвих ситуаціях. Це вело до нового розуміння сутності душі, до нового ставлення людини до себе як носія інтелектуальних і моральних якостей.
Два великі давньогрецькі мислителі IV століття до н.е. - Платон і Аристотель створили системи, які протягом багатьох століть глибоко впливали на філософсько-психологічну думку людства.
Давньогрецький філософ Платона(428-348 рр. до н.е.) у своїх працях багато уваги приділяв вивченню душі. Вони він дав класифікацію душевних явищ. Він вважав, що душа складається з трьох частин - бажаючої, пристрасної та розумної. Переважна більшість тієї чи іншої частини душі в людини пояснювало його індивідуальність. Процес мислення Платоном розумівся як пригадування того, що душа знала у своєму космічному житті, але забула при вселенні в тіло. Досліджуючи пізнавальні процеси, Платон говорив про відчуття, пам'яті та мислення. Причому він був першим ученим, який почав говорити про пам'ять як самостійний психічний процес. Він відкрив роль внутрішньої мови та активність мислення у процесі пізнання. Основні ідеї Платона про природу душі та її відносини з тілом викладені в його роботі «Федон», яка в давнину називалася «Про душу». Платону приписують вчення про загальних поняттяхяк деяких досконалих абсолютних ідеях, а також вчення про безсмертної душі, що зазнає послідовних перетворень.
Іншим видатним мислителем, який зробив великий внесок у розвиток психологічних знань, був давньогрецький філософ-енциклопедист обґрунтував універсальність методу майевтики, висунувши теорію пригадування. Платон також запропонував структурне уявлення про психіку. У русі неоплатонізму протиставлення душі і тіла набуло ще більш фатального характеру. У платонізмі ж душевне життя людини спочатку приречена динамічний конфлікт.(384-322 рр. до н.е.), учень Платона, але відкинув теорію ідей. Він вважав, що реальний світтакий, яким ми його сприймаємо. Згідно з його вченням, світ складається з безлічі найдрібніших неподільних частинок - атомів, які мають різну величину і рухливість. Найбільш дрібні та рухливі з них – це атоми душі. Трактат Аристотеля «Про душу» став першим спеціальним психологічним твором, у якому було створено перше систематизоване вчення про психіку. Протягом багатьох століть воно залишалося головним посібником з психології. Сам Аристотель по праву вважається фундатором психології, як, втім, і цілої низки інших наук. Душа, на думку Аристотеля, - це спосіб організації живого тіла. Душа вважалася притаманною всім живим організмам (зокрема рослинам). Аристотель запропонував наукове поясненняп'ятьма основними почуттями: зором, слухом, дотиком, нюхом і смаком, а також вперше дав систематичний опис душевних явищ.