Нігілізм як суспільне явище. Громадська програма та літературно-критична діяльність ґрунтовників Вступне слово вчителя
Нігіліст у російській літературі
[Визначення] Нігілізм - це заперечення всього, що не доведено наукою і не має обґрунтованого наукового підґрунтя; спростування "старих" істин і усталеного способу життя; у певному сенсі – абсолютизований нонконформізм.
У російській літературі нігілізм та її представники зустрічаються вперше лише наприкінці дев'ятнадцятого століття. Це було досить новим і спірним явищем у російській літературі, що одразу викликало безліч обговорень у читачів. Найпопулярніші теми у нігілістичних творах такі: тема батьків і дітей, тема кохання як почуття, тема душі та духовності, тема протиріччя, тема дружби. Більшість цих тем - так звані "вічні" теми, а, отже, твори, що включають тему нігілізму - вічні.
Найбільш відомим твором, головним героєм якого є нігіліст, є, звичайно ж, роман Івана Сергійовича Тургенєва "Батьки і діти". Головний герой даного твору – Базаров – молодий вчений, без дворянського походженняпроте добре освічений. Він не цінує в людині якості її душі, віддаючи перевагу якостям особистості, дуже цинічний і не вірить нічому, що не доведено. Він – нігіліст – людина, для якої не існує жодних авторитетів. У творі Тургенєва поставлена під сумнів така ідея, така принциповість. Наприкінці самого твору Базаров не витримує своїх принципів, не проходить перевірку - ідея нігілізму йому виявляється провальної. Таким розкладом автор хоче наголосити на провальності ідеї нігілізму для сучасних реалій повсякденного життя.
Нігілізм у російській літературі має такі характерні риси:
- Сувора принциповість і серйозне ставлення до своєї ідеї, переконаність у такій. Ці принципи, згідно з концепцією нігілізму, непорушні, а отже, це означає суворе дотримання та дотримання принципів теорії нігілізму.
- Незважаючи на строгість і жорстку принциповість, а також, разом, байдужість і зневагу до всього "антинаукового" і недоведеного, нігілізм у російській літературі є винятком і часто непридатний у побуті і в реальному житті. Навіть у творі І. С. Тургенєва нігіліст Базаров не проходить перевірку любов'ю, всі його принципи виявляються помилковими та руйнуються.
- Нігілізм - це, свого роду, нонконформізм, що представляє перші, боязкі спроби непокори, виходу із системи. Так, виходячи з цього припущення, можна сказати про те, що нігілізм, такий популярний у другій половині дев'ятнадцятого століття, свідчив про виникнення революційних, меритократичних та соціалістичних політичних течій у нашій країні.
Отже, з усього цього, можна дійти невтішного висновку у тому, що нігілізм - одне з основних течій і напрямів у російській літературі другої половини дев'ятнадцятого століття. Нігілізм став своєрідним символом те, що у Росії зароджується революція. Нігілізм в російській літературі - це відображення змін, що ледь намітилися, але вже оформилися в російському звичному укладі і ладі.
Значення нігілізму у російській літературі
Як мовилося раніше вище, нігілізм у російській літературі свідчив початок змін у країні. Чим ще він такий знаменитий і якого його значення у російській літературі загалом?
1По-перше, нігілізм - це, перш за все, заперечення всього, що не доведено наукою, це поклоніння істині та зневага до інших істин. Так, можна сміливо стверджувати, що нігілізм - це перша спроба нонконформізму, що сміливо заперечує старе: підвалини та традиції, але приймало нове для людей, незвичне, беззастережне.
По-друге, як мовилося раніше, нігілізм у російській літературі свідчив про виникнення змін у політичній обстановці у Росії, може бути пов'язані з новими політичними течіями, з освітою нових реформ і напрямів. Нігілізм став своєрідним відображенням молоді того періоду: сильної, незалежної, яка заперечувала все, що було до цього, все, що створено попереднім поколінням. Однак така молодь, насправді, мало що могла запропонувати натомість, крім сліпого заперечення. Їхні принципи часто руйнувалися, через що виникали нові ідеї та ідеології. Так, нігілізм можна назвати основоположником особливої ідеології та філософії, що базуються на принципах заперечення старих засад і прагнення кращого майбутнього країни.
По-третє, нігілізм можна назвати основоположником багатьох нових ідей і течій. З появою нігілізму молодь більше не боялася руйнувати старі умови, вигадувати щось нове та сучасніше. Так, нігілізм є до того ж ініціатором внутрішньої свободи людини як у творчості, так і у поведінці людей.
Отже, з усього переліченого можна дійти невтішного висновку у тому, що нігілізм мав у російській літературі, і навіть культурі та історії велике значення. Саме нігілізм вплинув формування і розвиток російської літератури, і навіть виникнення нових течій і напрямів у ній. Саме завдяки нігілізму народилася і набула належного поширення нігілістична філософія, що стала в літературі відображенням цілої доби.
Так, нігілізм ніс у російській літературі та культурі історичну та політичну функції, а також виконував деякі функції у соціальних сферах суспільного життя. Нігілізм у Росії став свідченням змін у країні, це - нонконформізм, що символізує відхід від старих, традиційних засад суспільства, перевагу їх новому, сучасному та науковому.
Завдяки нігілізму та його впливу в країні зародилися деякі політичні течії, що згодом стали революційними. Виходячи з усього цього, ми можемо дійти висновку про те, що нігілізм, як явище в російській літературі, мав дуже велике значення як у ній, так і в культурі Росії, а також впливав на історію, політику, соціальні сфери життя суспільства та , Зрозуміло, науку.
Слово нігілізм знайоме багатьом людям, але лише одиниці знають справжнє його позначення. Якщо дослівно перекладати, нігілісти — це ніщо з латинської мови. Звідси можна розуміти, хто такі нігілісти, тобто люди у певній субкультурі та течії, які заперечують норми, ідеали та загальноприйняті норми. Таких людей можна нерідко зустріти у натовпі чи серед творчих особистостей із нестандартним мисленням.
Нігілісти поширені повсюдно, у численних літературних виданнях та джерелах інформації про них говорять, як про повне заперечення, особливо умонастрій та соціально-моральне явище. Але історики кажуть, що з кожної епохи та часового періоду нігілісти і поняття нігілізм позначали кілька різні течії і поняття. Мало хто знає, наприклад, що Ніцше був нігілістом, а також багато відомих літераторів.
Слово нігілізм походить з латинської мови, де nihil перекладається як «ніщо». Звідси випливає, що нігіліст — це людина, яка перебуває в стадії повного заперечення нав'язаних суспільством понять, норм і традицій, крім того, вона може виявляти негативне ставлення до деяких і навіть усіх сторін суспільного життя. Кожна культурно-історична епоха мала на увазі особливий прояв нігілізму.
Історія виникнення
Вперше люди зіткнулися з таким перебігом культури, як нігілізм ще в епоху Середньовіччя, тоді нігілізм уявлявся як особливе вчення. Його першим представником став папа Олександр III у 1179 році. Існує також хибна версія вчення про нігілізм, яку приписували схоластику Петру, подібність субкультури заперечувала людське єство Христа.
Пізніше нігілізм торкнувся і західної культури, наприклад, у Німеччині його називали терміном Nihilismus, його вперше став використовувати письменник Ф. Г. Якобі, який уславився пізніше філософом. Деякі філософи відносять появу нігілізму на основі кризи християнства, що супроводжується запереченням та протестами. Ніцше також був нігілістом, визнаючи течію усвідомленням неспроможності і навіть ілюзорності християнського надмирного Бога, а також ідеї прогресу.
Думка експерта
Віктор Бренц
Психолог та експерт із саморозвитку
Нігілісти завжди ґрунтувалися на кількох твердженнях, наприклад, немає обґрунтованого доказу вищих сил, творця і правителя, немає також об'єктивної моральності в суспільстві, як і істини в житті, а жодна дія людини не може бути кращою за іншу.
Різновиди
Як уже було сказано раніше, значення слова нігіліст у різні часи та епохи могло дещо відрізнятися, але в будь-якому випадку йшлося про заперечення людиною об'єктивності, моральних принципів суспільства, традицій та норм. У міру виникнення, розвитку вчення нігілізму, його видозмін з плином епох та різних культур, сьогодні фахівці поділяють кілька різновидів нігілізму, а саме:
- світоглядна філософська позиція, яка сумнівається чи зовсім заперечує загальноприйняті цінності, моральності, ідеали та норми, а також культуру;
- нігілізм мереологічний, що заперечує об'єкти, які з частинок;
- нігілізм метафізичний, який вважає наявність об'єктів насправді зовсім не обов'язковим;
- нігілізм епістемологічний, який повністю заперечує будь-які вчення та знання;
- нігілізм правової, тобто заперечення обов'язків людини в активному чи пасивному прояві, таке ж заперечення встановлених законів, норм та правил державою;
- нігілізм моральний, а саме метаетичне уявлення, що заперечує моральні та аморальні аспекти у житті та суспільстві.
Виходячи з усіх різновидів нігілізму, можна зробити висновок, що люди з такими поняттями та принципами заперечують будь-які норми, стереотипи, мораль та правила. На думку більшості експертів та фахівців, це найсуперечливіша і часом конфліктна світоглядна позиція, яка має місце бути, але не завжди отримує схвалення з боку суспільства та психологів.
Уподобання нігілістів
Насправді нігіліст наших днів — це людина, яка ґрунтується на духовному мінімалізмі та особливій теорії усвідомленості. Уподобання нігілістів ґрунтуються на запереченні будь-яких смислів, правил, норм, суспільних правил, традицій та моралі. Таким людям не властиве поклоніння будь-яким володарам, вони не визнають авторитетів, не вірять у вищі сили, заперечують закони та вимоги громадськості.
Чи вважаєте Ви себе нігілістом?
ТакНі
Психологи зазначають, що нігілізм насправді є близькою течією до реалізму, але при цьому він спирається виключно на фактологічну базу. Це свого роду скептицизм, мислення на критичній точці, але у формі розширеного філософського тлумачення. Фахівці також наголошують на причинах появи нігілізму — загострене почуття самозбереження та людського егоїзму, нігілісти визнають лише матеріальне, заперечуючи духовне.
Нігілісти у літературі
Відомий літературний твір, що торкнувся поняття нігілізм — це повість «Нігілістка» від автора Софії Ковалевської про російський революційний рух. Викриття «нігілізму» у вигляді грубої карикатурності можна простежувати в таких відомих літературних творах, як «Обрив» Гончарова, «На ножах» Лєскова, «Збаламучене море» Писемського, «Марево» Клюшнікова «Перелом» та «Бездна» Маркевича та багато інших творів .
"Батьки та діти"
Нігілісти в російській літературі - це в першу чергу герої з книг Тургенєва, що запам'яталися всім, наприклад, рефлектуючий нігіліст Базаров і пішли його ідеології Ситников і Кукушкін. Нетипова світоглядна позиція Базарова вже простежується у діалогах та суперечках з Кірсановим Павлом Петровичем, виявляючи різне ставлення до простого народу. У книзі «Батьки та діти» нігіліст виявляє виражене заперечення до мистецтва та літератури.
Ніцше
Відомо також, що Ніцше був нігілістом, його нігілізм полягав у знеціненні високих цінностей. Філософ і філолог, Ніцше пов'язував між собою природу людини і цінності, але відразу підкреслював, що сама людина все знецінює. Відомий філософнаполягав на тому, що співчуття є згубною якістю, навіть якщо йдеться про близьких людей. Його нігілізм — це не що інше, як ідея надлюдини та християнського ідеалу, яка вільна у всіх сенсах.
Достоєвський
У творах Федора Михайловича Достоєвського також трапляються персонажі нігілісти. У розумінні письменника нігіліст — це тип трагічного мислителя, бунтаря та заперечувача суспільних норм, а також супротивника самого Бога. Якщо розглядати твір «Біси», нігілістом став персонаж Шатов, Ставрогін та Кирилів. Сюди можна віднести і книгу Достоєвського «Злочин і покарання», де нігілізм дійшов межі вбивства.
Який він – нігіліст наших днів?
Багато філософів схиляються до тієї думки, що сучасна людина сама по собі вже є нігілістом певною мірою, хоча сучасна течія нігілізму вже розгалужується на інші підвиди. Багато людей, навіть не знаючи про сутність нігілізму, протягом життя пливуть під вітрилом корабля, що зветься нігілізмом. Сучасний нігіліст — людина, яка не визнає жодних цінностей, загальноприйнятих норм та моралі, не схиляється ні перед якою волею.
Список відомих нігілістів
Для наочного прикладу поведінки фахівці провели дослідження, після чого склали список особистостей, що найбільш запам'ятовуються, з різних епох, що пропагують нігілізм.
Відомі нігілісти список:
- Нечаєв Сергій Геннадійович – революціонер Росії та автор «Катехизи революціонера»;
- Еріх Фромм - німецький філософ, соціолог та психолог, що розглядає термін нігілізм;
- Вільгельм Райх - австрійський та американський психолог, єдиний учень Фрейда, що аналізує нігілізм;
- Ніцше - нігіліст, який заперечував наявність цінностей матеріальних та духовних.
- Серен К'єркегор - нігіліст і датський релігійний філософ і письменник.
- О. Шпенглер - пропагував ідею заходу сонця європейської культурита форм свідомості.
Виходячи з усіх трактувань та течій, складно чітко охарактеризувати сутність нігілізму. У кожній епосі та часовому проміжку нігілізм протікав по-різному, заперечуючи то релігію, то світ, то людство, то владу.
Висновок
Нігілізм – це радикальна течія, яка заперечує все цінне у світі, починаючи з духовних, закінчуючи матеріальними благами людства. Нігілісти дотримуються абсолютної свободи від влади, держави, благополуччя, віри, вищих сил та суспільства. Сьогодні сучасний нігіліст суттєво відрізняється від тих, хто з'явився ще в Епоху Середньовіччя.
Ціль:дати поняття про нігілізм, познайомитися з характеристиками визначення нігілізму, даними у різних джерелах різного часу; зіставити поняття нігілізму та погляди Базарова; показати, як впливають переконання людини з його долю; проаналізувати наслідки нігілізму, підвести до думки про руйнівний вплив нігілізму на характер особистості та суспільства; розвиток навичок усного монологічного мовлення, виразного читання.
Епіграф:
«Серце Тургенєва було з першим у нашій літературі більшовиком».
Борис Зайцев.
1. Вступне слово вчителя.
Слайд №1.
Тема сьогоднішнього уроку «Нігілізм та його наслідки». Сьогодні ми постараємося глибше дізнатися, що ховається під лякаючим словом «нігілізм», поговоримо про переконання Євгена Базарова, героя роману І.С.Тургенєва «Батьки та діти». Спробуємо відповісти на запитання: «Чи залежить доля людини від її переконань. Чи можуть переконання занапастити людину, зруйнувати її життя чи, навпаки, зробити її щасливою?»
Під час підготовки до уроку ви, хлопці, мали перечитати окремі розділи роману «Батьки і діти», виконати деякі завдання.
2. Нам належить словникова робота.
Подивимося, як те саме поняття «нігілізм» розкривається у різних джерелах.
(Читання формулювань визначень нігілізму, дані у Великому енциклопедичному словнику, словнику В.Даля, Тлумачному словнику та Британській енциклопедії.)
Слайд №2.
НІГІЛІЗМ (від латів. nihil – «ніщо») – заперечення загальноприйнятих цінностей: ідеалів, моральних норм, культури, форм життя.
Великий енциклопедичний словник
НІГІЛІЗМ - «потворне і аморальне вчення, що відкидає все, чого не можна обмацати».
В.Даль
НІГІЛІЗМ – «голе заперечення всього, логічно невиправданий скептицизм».
Тлумачний словник російської
НІГІЛІЗМ - "філософія скептицизму, заперечення всіх форм естетичного". Соціальні науки та класичні філософські системиповністю заперечувалися, заперечувалась будь-яка влада держави, церкви, сім'ї. Наука для нігілізму стала панацеєю всіх соціальних проблем.
Британника
На що ви звернули увагу?
Цікаво відзначити, що у різних джерелах дається свій варіант тлумачення цього поняття та його виникнення. Британська енциклопедія веде його історію із Середніх віків. Сучасні дослідники відносять його на початок ХІХ століття. Деякі видання вважають, що поняттю нігілізм уперше дав визначення німецький філософ Фрідріх Ніцше. Що означає нігілізм? - Запитує він і відповідає: - Те, що вищі цінності втрачають свою цінність ... немає мети, немає відповіді на питання "навіщо?"
Цікава історія слова «нігіліст» у Росії.
Повідомлення учня:
Слово "нігіліст" має складну історію. Воно з'явилося у пресі наприкінці 20-х років. ХІХ ст. І спочатку це слово вживали стосовно невігласів, які нічого не знають і не хочуть знати. Пізніше, у 40-ті рр., слово «нігіліст» як лайка стали вживати реакціонери, називаючи так своїх ідейних ворогів – матеріалістів, революціонерів. Передові діячі не відмовилися від цієї назви, але вклали у нього свій сенс. Герцен стверджував, що нігілізм означає пробудження критичної думки, прагнення точного наукового знання.
Отже, нігілізм – це переконання чи їхня відсутність? Чи можна вважати нігілізм соціально-позитивним явищем? Чому?
Нігілізм – це переконання, жорсткі та непохитні, засновані на запереченні всього попереднього досвіду людської думки, на руйнуванні традицій. Філософія нігілізму позитивною не може, т.к. відкидає все, не пропонуючи нічого натомість. Нігілізм виникає там, де життя знецінюється, де втрачена мета і немає відповіді на питання про сенс життя, про існування самого світу.
3. І. С. Тургенєв у своєму знаменитому романі «Батьки і діти» виклав у загальнодоступній формі ідею нігілізму вустами персонажа Євгена Базарова.
Слайд №7
Давайте згадаємо погляди Базарова. Вдома ви мали заповнити таблицю, підібравши цитати з роману (читання цитат та його обговорення).
Наукові та філософські погляди:
- «Є науки, такі як ремесла, знання; а науки взагалі не існує зовсім ... Вивчати окремі особистості не варто. Усі люди один на одного схожі як тілом, так і душею; у кожного з нас мозок, селезінка, серце, легені однаково влаштовані; і так звані моральні якості одні й самі у всіх: невеликі видозміни нічого не означають. Достатньо одного людського екземпляра, щоб судити про всіх інших. Люди, що дерева в лісі; жоден ботанік не займатиметься кожною окремою березою».
- «Кожна людина на ниточці висить, безодня щохвилини під ним розгорнутися може, а він ще сам вигадує собі всякі неприємності, псує своє життя».
- "Ми тепер взагалі над медициною сміємося і ні перед ким не схиляємося".
Політичні погляди:
- «Російська людина тільки тим і хороша, що вона сама про себе поганої думки ...»
- «Аристократизм, лібералізм, прогрес, принципи… – подумаєш, скільки іноземних та марних слів! Російській людині вони даремно не потрібні. Ми діємо через те, що визнаємо корисним. Нині найкорисніше заперечення- ми заперечуємо… Все…»
- «А потім ми здогадалися, що базікати, все тільки говорити про наші виразки не варто, що це веде тільки до вульгарності і доктринерства; ми побачили, що і розумники наші, так звані передові люди, і викривачі нікуди не годяться, що ми займаємося нісенітницею, говоримо про якесь мистецтво, несвідому творчість, про парламентаризм, про адвокатуру і чорт знає про що, коли йдеться про насущне хлібі, коли грубіша забобони нас душить, коли всі наші акціонерні товариства лопаються єдино тому, що виявляється недолік у чесних людях, коли сама свобода, про яку клопоче уряд, навряд чи піде нам на користь, тому що мужик наш радий самого себе обікрасти, аби тільки налитися дурману в шинку ... »
- «Маральні хвороби походять від поганого виховання, від усіляких дрібниць, якими змалечку набивали людські голови, від потворного стану суспільства, одним словом. Виправте суспільство, і хвороб не буде… Принаймні, при правильному устрої суспільства абсолютно буде все одно, чи дурна людина чи розумна, зла чи добра».
- «А я і зненавидів цього останнього мужика, Пилипа чи Сидора, для якого я повинен зі шкіри лізти і який мені навіть дякую не скаже… та й на що мені його дякую? Ну, він житиме в білій хаті, а з мене лопух ростиме, ну, а далі?»
Естетичні погляди:
- «Порядний хімік у 20 разів корисніший за будь-якого поета».
- «І природа дрібниці у тому значенні, в якому ти її розумієш. Природа не храм, а майстерня, і людина у ній працівник…»
- "Рафаель гроша мідного не коштує ..."
- «…Третього дня, дивлюся, він Пушкіна читає… Розтлумач йому, будь ласка, що це нікуди годиться. Адже він не хлопчик: час кидати цю нісенітницю. І полювання бути романтиком у теперішній час! Дай йому щось слушне почитати ... »
- «Помилуй! У 44 роки людина, батько сімейства, у повіті – грає на віолончелі! (Базаров продовжував реготати…)»
Чи відповідають погляди Базарова нігілістичним поглядам, чи Тургенєв помилився, зараховуючи його до нігілістів?
Погляди Базарова цілком відповідають нігілістичним поглядам. Заперечення, що сягає абсурду, всього і всіх: моральних законів, музики, поезії, любові, сім'ї; спроба пояснити всі явища дійсності, навіть незрозумілі, за допомогою наукових досліджень, матеріалістично.
А що говорять про нігілістів герої роману «Батьки та діти»?
Микола Петрович Кірсанов каже, що нігіліст – це людина, «яка нічого не визнає». Павло Петрович додає, «який нічого не шанує». Аркадій: «який до всього ставиться з критичної точки зору, не схиляється ні перед якими авторитетами, не приймає жодного принципу на віру, хоч би якою повагою був оточений цей принцип».
Яке з трьох тлумачень більше підходить до нігілізму Базарова?
А що визнає Базаров? (Науку, величезну роль самовиховання, працю, роботу)
Чи добре це чи погано ставитися до всього з критичної точки зору?
Дивлячись на все критично, можна знайти недоліки, помилки, виправити їх. Сумніви та заперечення завжди були двигуном наукового та соціального прогресу. Все нове будується з урахуванням заперечення старого. Але не можна сліпо заперечувати, не можна відмовлятися від позитивного досвіду, від традицій. Обов'язково має бути нова позитивна програма. Що пропонуєш натомість, якими способами?
Базаров критично ставився до кріпацтва, до самодержавства, до державного устрою взагалі, до релігії, до законів, до традицій. Базаров збирається «місце розчистити», тобто. зламати старе.
Як називаються люди, які ламають старий лад?
Революціонерами.
Отже, Базаров з поглядів – революціонер. Тургенєв писав: «...і якщо він називається нігілістом, то треба читати революціонером». Тепер скажіть, заради чого ламають старе? Навіщо?
Щоб побудувати нове – краще за старе.
- І що збирається будувати Базаров?
- Нічого. Він каже, що це не його справа. Його справа місце розчистити, і все.
- Що ж добре і що погано у програмі Базарова?
- Добре, що вона бачить недоліки сучасного суспільства. Погано, що не знає, щобудувати і не збирається будувати. Він не має творчої програми.
- Як ставиться Тургенєв до переконань Базарова? Чи поділяє він їх?
- Автор не поділяє нігілістичних переконань Базарова, навпаки, він усім ходом роману їх послідовно розвінчує. На його думку, нігілізм приречений, т.к. немає позитивної програми.
- Тургенєв за своїм світоглядом ліберал, за походженням – аристократ. Як же міг він свого супротивника зробити краще та дати йому здобути перемогу?
Можливо відповідь це питання ви знайдете у висловлюванні самого Тургенєва: «Точно і сильно відтворити істину, реальність життя – найвище щастя для літератора, навіть якщо ця істина не збігається з його власними симпатіями».
За цими словами Тургенєва виходить, що образ Базарова - це об'єктивна істина, хоча вона суперечить симпатіям автора.
Як ви ставитеся до Базарова? Чому Тургенєв так пише про свого героя: «Якщо читач не покохає Базарова з усією його грубістю, безсердечністю, безжальною сухістю і різкістю, якщо він його не покохає, - я винен і не досяг своєї мети».
Тургенєв – великий психолог. Його Базаров, будучи цинічною, безсоромною на словах, у душі людина моральна. У Базарові приховано багато з того, що він заперечує: і здатність любити, і романтизм, і народний початок, і сімейне щастя, і вміння цінувати красу і поезію. (У хвилини відчаю бродить лісом, перед дуеллю помічає красу природи; прагнучи приховати своє збентеження, поводиться розв'язно; дуель).
Чому Базаров не відмовився від участі у дуелі?
Павло Петрович погрожував у разі відмови вдарити його палицею. Що ж із того? Людина, яка щиро не визнає жодних умовностей, може дозволити собі не дбати про громадську думку. Базаров набагато молодший за Павла Петровича і навряд чи дозволив би себе побити. Але він злякався іншого – ганьби. І це доводить, що далеко не до всього, про що відгукувався з презирливою усмішкою, він справді був байдужим.
Сам цього не усвідомлюючи, Базаров живе за досить високими моральними принципами. Але ці принципи та нігілізм несумісні. Від чогось доведеться відмовитись. Базаров як нігіліст і Базаров як людина борються між собою у душі.
Як ви думаєте, чи відображаються переконання людини на її долі?
Переконання героя, що він послідовно втілює у життя, що неспроможні не позначитися з його долі. Вони моделюють його долю. І виходить, що сильна і владна людина, перед якою ще ніхто не спасував, що заперечує романтизм, настільки довіряє своїм ідеям, що тільки думка про помилку приводить його в зневіру, в стан депресії. За це він буде страшенно покараний: лікарські заняття виявляться для нього фатальними, а медицина, яку він так почитав, не зможе його врятувати. Логіка роману змушує нас бачити у смерті Базарова торжество сил здорового глузду, торжество життя.
4. Наслідки нігілізму.
Чи можете ви навести приклади нігілізму в історії нашої країни?
«Лише ми – обличчя нашого Часу. Ріг часу сурмить нам.
Минуле тісно. Академія і Пушкін незрозуміліші за ієрогліфи.
Кинути Пушкіна, Достоєвського, Толстого та інших з Пароплава сучасності».
Ці слова були написані 1912 року. Під ними підписи кількох поетів, зокрема В. Маяковського.
Слайд №10
Автори маніфесту називали себе футуристами, від латів. futurum – майбутнє. Вони зневажали суспільство та її закони, стару літературу з її традиціями, загальноприйняті правила поведінки, принципи, авторитети. Вони виступали з читанням своїх дивних, грубих, диких віршів, з'являлися перед публікою зухвало одягнені, з розмальованими обличчями, вони постійно знущалися з читачів і слухачів, хамили їм, показуючи їм, як вони зневажають ситий благополучний світ. Вони намагалися розтрощити навіть мову і робили зухвалі досліди над поетичним словом.
Мені здається, що ці люди схожі на нігілісти.
Про футуристів ми будемо з вами докладно говорити на наступний рік. Що це за напрямок, що він привніс у літературу. Але хочу відзначити, що В. Маяковський примикав до футуристів лише в ранній творчості. А пізніше його погляди не були вже такими крайніми. Мало того, у нього з'явилися вірші, в яких він розмовляє з Пушкіним про призначення поета та поезії.
Схожий період в історії нашої країни був і після Великої Жовтневої соціалістичної революції, коли деякі митці вирішили відмовитися від усього попереднього досвіду і створити на голому місці нову пролетарську культуру.
Слайд №11
Саме до цього періоду відноситься думка Бориса Зайцева, взята як епіграф до нашого уроку: «Серце Тургенєва не могло бути з першим у нашій літературі більшовиком».
Борис Зайцев прожив довге життя. Спостерігав розквіт культури Срібного віку, а згодом – розкол світу, знищення суспільства, в якому він жив і творив, винищення культури та цивілізації. Вимушений емігрант, що все життя прожив за кордоном, прекрасний знавець класичної літератури, він мав право побачити в нігілізмі Базарова войовничий нігілізм більшовика і пов'язати всі події, що відбулися через півстоліття, з ідеями, які проповідував Базаров.
Зараз багато говорять і пишуть про екологічну катастрофу, що насувається. Зникли багато видів тварин та рослин. Зменшується озоновий шар. У великих містах не вистачає питної води. У різних точках планети виникають різні катаклізми: землетруси, повені, всесвітнє потепління. Ви запитаєте, до чого тут нігілізм? Згадаймо фразу Базарова: «Природа – це храм, а майстерня». Протягом років людина дійсно належить до природи як майстерні. Він вигадує нові високі технології, використовує новітні досягнення хімії, фізики, генної інженерії. І в той же час не думає, що покидьки цих високих технологій, усілякі експерименти завдають великої шкоди природі та самій людині. І до природи ми повинні ставитись у першу чергу як до храму, а потім як до майстерні.
Проблема діалогу людини та природи – проблема загальнолюдська. Вона завжди розглядалася російською літературою як XIX, і XX століть. Давайте зараз прослухаємо вірш Роберта Різдвяного. Написане з 70-х років воно, на жаль, і зараз залишається актуальним.
Так, довкола нас все менше живої природи, все більше зон, не придатних для проживання людини: зона Чорнобиля, зона Арала, зона Семипалатинська… А це результат бездумного вторгнення у світ природи науково-технічного прогресу.Кромсаємо лід, міняємо рік течію,
Твердимо про те, що справ багато ...
Але ми ще прийдемо просити прощення
У цих річок, барханів та боліт,
У самого гігантського сходу,
У найдрібнішого малька.
Поки що про це думати не хочеться.
Нині нам не до цього
Бувай.
Аеродроми, пірси та перони,
Ліси без птахів і землі без води.
Все менше – навколишньої природи,
Дедалі більше – навколишнього середовища.
Отже, нігілізм – це хвороба чи ліки від хвороб?
Нігілізм – дуже знайома нашій країні хвороба, яка приносила лиха, страждання, смерть. Виходить, що Базаров – герой всіх часів і народів, що народжується у будь-якій країні, де немає соціальної справедливості та благополуччя. Нігілістична філософія неспроможна, т.к. вона, заперечуючи духовне життя, заперечує моральні принципи. Кохання, природа, мистецтво – не просто високі слова. Це фундаментальні поняття, які у основі людської моральності.
Ми повинні зрозуміти, що є на світі такі цінності, які заперечувати неможливо. Людина не повинна повставати проти тих законів, які не ним визначені, а продиктовані… Чи Богом, чи природою – як знати? Вони незаперечні. Це закон любові до життя та любові до людей, закон прагнення щастя та закон насолоди красою.
Слайд №12-13
Погляньте, яка прекрасна наша земля в будь-яку пору року! Виховуйте в собі жалість до зламаного дерева, до покинутої собаки. А коли виростете і станете робітниками, будівельниками, інженерами, вмійте думати не лише про виробництво, а й про нашу землю, про природу.
У романі Тургенєва перемагає те, що природно: повертається до батьківська хатаАркадій, створюються сім'ї, засновані на любові, а непокірного, жорсткого, колючого Базарова і після його смерті, як і раніше, люблять і пам'ятають його батьки.
Потрібно зрозуміти: заперечуючи природу, заперечуєш сам себе, своє життя як частину природи людини.
Нехай наш сьогоднішній урок закінчать фінальні рядки роману Тургенєва. Нехай вони прозвучать як гімн, який прославляє природу, любов, життя!
Слайд №14
«Невже кохання, святе, віддане кохання не всесильне? О ні! Яке б пристрасне, грішне, бунтуюче серце не зникло в могилі, квіти, що ростуть на ній, безтурботно дивляться на нас своїми невинними очима: не про один вічний спокій говорять нам вони, про той великий спокій «байдужої» природи; вони говорять також про вічне примирення і життя нескінченної…»
Слайд №15
Завдання додому.
1 група – написати твір – есе «Мої роздуми щодо уроку «Нігілізм та її наслідки».
2 група – письмова відповідь на запитання «Як я розумію нігілізм».
Слово «нігіліст» у перекладі з латинської буквально перекладається як «ніщо». Це людина, яка не визнає жодних авторитетів. Цей термін широко поширився у літературі та публіцистиці 60-х 19 століття.
Перебіг суспільної думки
У Росії цей перебіг набула максимального поширення після того, як світло побачив роман І.С. Тургенєва «Батьки та діти». Нігілізм виявив себе як суспільний настрій різночинців, які заперечували усталені норми моралі. Ці люди спростовували все звичне. Відповідно, нігіліст – це людина, яка не визнає нічого. Представники цієї течії відкидали релігійні забобони, деспотизм у суспільстві, мистецтво, літературу. Нігілісти виступали за свободу особистості жінки, її рівноправність у суспільстві, а також певною мірою пропагували егоїзм. Програма цієї течії була схематична, а ті, хто просував її, були надмірно прямолінійні.
Якщо говорити про нігілізм як про світогляд, то його не можна назвати цілісним. Нігіліст – це людина, яка відрізнялася лише виразом неприйняття до навколишньої дійсності. Ідеї цієї суспільної течії на той час висловлював журнал «Російське слово».
Нігілізм до «Батьків та дітей»
Як уже говорилося вище, сам термін набув поширення після того, як було опубліковано роман «Батьки і діти». У цьому творі нігіліст – це Євген Базаров. Він мав послідовників, але про це пізніше. Саме після публікації роману поширився термін "Нігілізм". До цього у журналах подібні ідеї називалися «негативним напрямом», яке представники іменувалися «свистунами».
Для противників суспільної течії нігіліст – це той, хто прагнув зруйнувати моральні підвалини та пропагував аморальні принципи.
"Що таке Базаров?"
Саме з таким питанням звертається П.П. Кірсанов до свого племінника Аркадія. Слова у тому, що Базаров - це нігіліст, брата Павла Петровича здивували. Для представників його покоління життя без принципів неможливе.
Варто зазначити, що нігілісти у літературі – це насамперед герої Тургенєва. Найбільш яскравим, звісно, є Базаров, який мав послідовники, Кукшина і Ситников.
Принципи нігілістів
Для представників цієї течії характерний головний принцип – відсутність будь-яких принципів.
Найбільш яскраво світоглядна позиція Базарова відбивається у суперечках із Павлом Петровичем Кірсановим.
Герої по-різному ставляться до простого народу. Базаров вважає цих людей «темними», Кірсанов розчулюється патріархальності селянської сім'ї.
Природа для Євгена є своєрідною коморою, у якій людина може господарювати. Павло Петрович милується її красою.
Негативно ставиться головний нігіліст у романі «Батьки та діти» до мистецтва. Читання літератури для Базарова - порожнє проведення часу.
Євген та Павло Петрович – представники різних соціальних верств. Базарів різночинець. Це багато в чому пояснює його ставлення до народу та байдужість до всього прекрасного. Він уявляє, наскільки тяжке життя тих, хто обробляє землю. Російські нігілісти, як правило, справді були різночинцями. Ймовірно, цим викликана їхня революційна налаштованість і неприйняття суспільного устрою.
Послідовники Базарова
На запитання про те, хто з героїв був нігілістом у «Батьках та дітях», можна, звісно, відповісти, що учнем Базарова вважав себе Аркадій Кірсанов. Кукшина та Ситников теж видають себе за його послідовників. Однак чи можна вважати їх нігілістами?
Аркадій, хоч і намагається наслідувати Базарову, зовсім по-іншому ставиться до мистецтва, природи, рідних людей. Він переймає лише холодну манеру Базарова спілкуватись, розмовляє низьким голосом і тримається розв'язно. Аркадій - вихований хлопець. Він освічений, щирий, безглуздий. Молодший Кірсанов ріс в іншому середовищі, йому не треба було заробляти собі на навчання.
Однак коли Євген Базаров закохується в Анну Одинцову, то складається враження, що його поведінка теж мала відтінок награності. Звичайно, він набагато твердіший за Аркадію, глибше поділяє ідеї нігілізму, але при цьому він все-таки душею не міг відкинути всі цінності. Наприкінці роману, коли Базаров очікує своєї смерті, він визнає силу батьківської любові.
Якщо говорити про Кукшину та Ситникова, то вони зображуються Тургенєвим з такою іронією, що читач одразу розуміє: сприймати з як «серйозних» нігілістів не варто. Кукшина, звичайно, «пружиться», намагаючись здатися не такою, якою вона є насправді. Автор називає її «істотою», підкреслюючи тим самим метушливість та дурість.
Ситникову письменник приділяє ще менше уваги. Цей герой - син шинкаря. Він недалеко, тримається розв'язно, копіюючи, мабуть, манеру Базарова. У нього є мрія зробити людей щасливими, використовуючи для цього гроші, зароблені батьком, у чому виражається неповажне ставлення до чужої праці та батьків.
Що ж хотів автор сказати таким іронічним ставленням до цих персонажів? По-перше, обидва герої уособлюють собою негативні сторони особистості самого Базарова. Адже і він не виявляє поваги до усталених цінностей, які були закладені багато століть тому. Базаров також виявляє зневагу до батьків, котрі живуть лише любов'ю до єдиного сина.
Другий момент, який хотів показати письменник, у тому, що час «базарових» ще настав.
Історія походження терміна "нігілізм"
Завдяки Тургенєву, поняття нігілізму набуло широкого поширення, проте він придумав цей термін. Є припущення, що Іван Сергійович запозичив його в Н.І. Надія, який у публікації застосував його для негативної характеристики нових літературних та філософських течій.
Проте саме після поширення роману «Батьки та діти» термін отримав суспільно-політичне забарвлення і став широко застосовуватися.
Треба також сказати, що дослівний переклад цього слова не передає зміст цього поняття. Представники течії зовсім були позбавлені ідеалів. Є припущення, що автор, створивши образ Базарова, висловлює осуд революційно-демократичного руху. У той самий час Тургенєв каже, що його роман спрямований проти аристократії.
Отже термін «нігілізм» спочатку замислювався як синонім слова «революція». Однак слово набуло такої популярності, що нігілістом міг вважати себе семінарист, який віддав перевагу навчанню в університеті і відмовився від духовної кар'єри, або дівчина, яка обрала собі чоловіка за велінням серця, а не за указом родичів.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http:// www. allbest. ru/
Тема нігіліста у російській літературі ХІХ століття - Базаров, Волохів, Верховенський: досвід літературознавчого зіставлення
Вступ
Глава 1. Нігілізм як соціокультурне явище у Росії другої половини ХІХ століття
1.1 Історичний та побутовий аспекти нігілізму
1.2 Російський нігілізм як ідеологія та філософія
Глава 2. Базаров як перший нігіліст у російській літературі
2.1 Комплексний портрет Євгена Базарова та його думки
2.1.1 Євген Базаров та народ. Суть базарівського нігілізму
2.1.2 Базарів у відносинах із навколишнім суспільством
2.2 Тургенєв і Базаров: герой-нігіліст в оцінці автора
Глава 3. Гончарівська версія нігілізму: Марк Волохов
3.1 «Обрив» як антинігілістичний роман
3.2 Образ Марка Волохова у остаточній редакції роману
3.3 Волохів і Базаров: нігіліст Гончарова в порівнянні з нігілістом Тургенєва
Глава 4. Нігіліст очима Достоєвського: Петро Верховенський
4.1 «Біси» як роман-попередження: світоглядна позиція Достоєвського
4.2 Особистість Петра Верховенського. Верховенський як «біс»-нігіліст
4.3 Базаров, Волохів, Верховенський: загальне та різне
Висновок
Список використаних джерел та літератури
додаток
Вступ
Друга половина ХІХ століття - особливий період історія Росії. Це час проведення реформ, що торкнулися всіх суспільних сфер країни. Одне з головних перетворень - скасування кріпацтва Олександром II. Після проведення цієї реформи країною пройшла хвиля селянських повстань. Питання, пов'язані з перебудовою Росії та її майбутнім, хвилювали всіх - консерваторів, лібералів- західників і революційних демократів. То справді був період загострення суспільної боротьби, у ході якої ще більш активно формувалися основні ідейні напрями. На той час лави російської літературної інтелігенції поповнилися представниками стану різночинців. У тому числі - знамениті російські письменники і критики, наприклад Ф.М. Достоєвський (різночинець по матері), Н.Г. Чернишевський, Н.А. Добролюбов, Н.М. Страхів та інші.
Відомо, що у літературі другої половини ХІХ століття панував такий напрямок, як реалізм, що вимагало найбільш об'єктивного зображення дійсності. Видавалися різні журнали, що ставали ареною політичної боротьби між демократами, лібералами та консерваторами. У літературі з'являється образ активного радикального демократа, "нову людину", але трактується він по-різному залежно від позиції авторів. У роботі ми звертаємося до творчості таких великих російських письменників, як І.С. Тургенєв, І.А. Гончаров, Ф.М. Достоєвський, які помістили в центр своїх знаменитих романів - "Батьки і діти", "Обрив", "Біси" - образ героя-нігіліста.
Актуальністьі новизнатеми нашого дослідження полягають у тому, що, незважаючи на неодноразове звернення дослідників до образів нігілістів у російській літературі, досі не було цілісного дослідження, в якому докладно та докладно, на широкому культурно-історичному тлі зіставлялися б три герої-нігілісти з трьох названих романів. Також у нашій роботі ми розглядаємо світоглядну позицію кожного з романістів щодо нігілістичного руху, виявляючи загальне та різне у способі зображення ними цього руху та його представників.
Зіставлення трьох нігілістів із трьох великих російських романів з урахуванням світоглядної позиції їхніх авторів, що продиктувала їм підхід до зображення цього історичного типу, і є головною метоюнашої роботи.
У ході дослідження перед нами було поставлено такі завдання:
Простежити історію виникнення та побутування у культурі такого поняття, як нігілізм;
Вивчити питання, пов'язані з появою терміна «нігілізм» у Росії еволюцією його значень досі написання роману І.С. Тургенєва «Батьки та діти»;
З максимальною повнотою описати історію створення романів «Батьки та діти», «Обрив», «Біси» з урахуванням світоглядної та політичної позиції Тургенєва, Гончарова та Достоєвського в період їх написання.
Об'єктнашого дослідження – художні способи зображення героїв-нігілістів Тургенєвим, Гончаровим, Достоєвським, продиктовані їхньою ідеологічною позицією.
Багато дослідників, критиків і філософів зверталися до цих авторів та його романів, аналізували їх історичну, філософську і соціальну значимість. Відповідно, ступінь розробленості цієї теми достатня велика. У ХІХ столітті - це М.М. Страхів, М.М. Катков, Д.М. Овсянико-Куликовський, чиї праці ми значною мірою спираємося і посилаємося у своєму дослідженні. На початку XX століття багато російських філософів оцінювали твори другої половини XIX століття з іншої, «пророчої» точки зору, і тут, безсумнівно, головним джерелом для нас є історико-філософське твір Н.А. Бердяєва "Духи російської революції". Упродовж наступних десятиліть до творчості досліджуваних нами письменників зверталися Н.К. Піксанов, А.І. Батюто, Ю.В. Лебедєв, В.А. Недзвецький. З найбільш близьких нам за часом авторів монографій та статей особлива увага у нашій роботі приділяється літературознавчим штудіям Л.І. Сараскіної - вченого, який присвятив життя дослідженню творчості Ф.М. Достоєвського.
Практична значимістьдослідження зумовлена активним інтересом до теми російської революції та її передісторії в наш час і потребою переосмислити у зв'язку з цим ідеологічні та художні константи російської літературної класики, яка так чи інакше торкалася цієї теми. Запропоновані нами розробки можна використовувати у практиці як шкільного, і вузівського викладання.
Структура роботи. Робота складається з чотирьох розділів, кожен з яких поділяється на параграфи. У першому розділі ми розглядаємо поняття «нігілізм» і висвітлюємо це явище в історико-культурному аспекті; у другій – даємо розгорнуту характеристику образу Євгена Базарова, у тому числі в контексті політичної та світоглядної позиції автора; третій розділ присвячений роману «Обрив» - його антинігілістичної спрямованості та аналізу постаті Марка Волохова; у четвертому розділі нами досліджується ідеологічна позиція Достоєвського стосовно нігілізму та аналізується створений ним у його антинігілістичному романі «Біси» образ Петра Верховенського.
Глава 1. Нігілізм як соціокультурне явище у Росії другої половини ХІХ століття
1.1 Історичний та побутовий аспекти нігілізму
Поняття "нігілізм" навряд чи було б правильним вважати назавжди минулим, навпаки, важливо відзначити, що це не просто ідеологія тургенєвського персонажа з широко відомого роману "Батьки і діти", про який говорять на уроках у старшій школі; воно є актуальним і сьогодні. «У культурі сучасної Росії нігілізм набув широкого і всеосяжного поширення. Багато в чому це пояснюється соціальною напруженістю, економічними негараздами, морально-психологічною нестійкістю суспільства. Однак не варто забувати і про історичні причини: багатовікове кріпацтво, самодержавство, адміністративно-командні методи управління та ін, які не тільки не сприяли подоланню нігілізму, але постійно відтворювали та примножували його». Проте аналіз такого явища, як нігілізм, потребує абстрагування від негативних асоціацій, які виникли навколо нього у зв'язку з проявом нігілістичних настроїв у російській культурі середини ХІХ століття.
Вперше «нігілістичні» настрої (не зовсім у тій формі, як багато хто звикли розуміти дане явище) виникли як невід'ємна риса буддійської та індуїстської філософії, яка «заявляла» про безглуздість життя. Людське існування, Згідно з цією точкою зору, - низка страждань, а порятунок людини - у порятунку від життя.
Таким чином, нігілізм (невіра у все суще або песимізм) в даному випадку - це спроба охопити розумом сенс людського життя, і він (нігілізм) виступає як заперечення всього взагалі, не маючи практично нічого спільного з богоборством або жагою до руйнування.
Термін "нігілізм" можна виявити в середньовічній теологічній літературі: зокрема, у XII столітті так називали єретичне вчення, що заперечує боголюдську природу Христа, а прихильників цієї точки зору називали, відповідно, "нігілістами". Набагато пізніше, у у вісімнадцятому сторіччі, це поняття закріплюється у європейських мовами і має значення заперечення загальноприйнятих і цінностей.
У другій половині XIX - початку ХХ століття поняття «нігілізм» набуває особливого наповнення завдяки філософським вченнямА. Шопенгауера, чия філософія близька ідеї буддійської байдужості до світу, Ф. Ніцше, який навчав про ілюзорність миру і неспроможність християнської віри, та О. Шпенглера, який називав «нігілізмом» характерну рису сучасної європейської культури, що переживає період «заходу» і « форм свідомості», після якого нібито має бути стан вищого розквіту.
Важливо вказати, що нігілізм у широкому значенніданого слова - це лише позначення заперечення чогось. У певні періоди існування людства, а також у різних сферах життя суспільства слово «нігілізм» носить контекстуальне значення, часом практично не корелює з тим, про яке йтиметься в цій роботі. Нігілізм можна розглядати як соціокультурний феномен, онтологічний феномен, спосіб мислення, орієнтація діяльності, ідеологія.
Історія поняття «нігілізм» дуже багата та різноманітна. «З одного боку, ця історія виявилася нерозривно пов'язаною з німецькою традицією, з іншого - в російській культурно-мовленнєвій свідомості термін зажив іншим життям і постав в іншому контексті». Цей термін використовувався різними філософами і кожним трактувався по-своєму. Основна мета цього розділу - розглянути нігілізм як явище, що прийшло в Росію в XIX столітті, та його вплив на свідомість російської інтелігенції.
Термін потрапляє в Росію з роботи німецького письменника-романтика Жан-Поля "Vorschule der Aesthetik" (у російському перекладі "Підготовча школа естетики") 1804-го року, спираючись на яку "С.П. Шевирєв читав лекції з історії поезії у Московському університеті. "Нігілізм", як і у Жан-Поля, протиставляється "матеріалізму". […] під «нігілістами» Жан-Поль (а слідом за ним і Шевирєв) має на увазі ідеалістів, які вважають, що поезія не залежить ні від яких зовнішніх обставин і є творінням лише людського духу. Під «матеріалістами» тут маються на увазі ті, хто вважає, що поезія романтизму просто рабсько копіює реальний світ. Таким чином, і виходить, що «нігілісти» мають на увазі крайні ідеалісти. [...] суперечка про поезію є результатом зіткнення протилежних поглядів на світ і, особливо, на людину європейської філософіїнаприкінці XVIII – поч. ХІХ ст.».
Важливо згадати й у тому, що у 1829-1830 гг. у журналі «Вісник Європи» філолог та літературний критик Н.І. Надєждін опублікував кілька статей, присвячених «нігілізму» (наприклад, «Сонміще нігілістів»), який, у його розумінні, являє собою «цвинтарну лірику романтиків, і романтичний ерос руйнування – смерті, і байронівський скептицизм, і світську порожнечу. Зрештою, так само, як і у Жан-Поля, йшлося про саморозкладання суб'єктивності, що відірвалася від реальності, про саморуйнування я, що замкнувся в собі». Таким чином, вже в першій половині XIX століття слово «нігілізм» з'являється в російській культурі, фігурує в лекціях і роздуми російських критиків, проте культурно-історична ситуація, що склалася на той період у Росії, не сприяє тому, щоб у терміні «нігілізм» виявити той сенс, з яким він міцно асоціюватиметься надалі.
У 1858 р. у Росії вийшла книга професора В.В. Берві «Психологічний порівняльний погляд початку і поклала край життя», у якій також вживається слово «нігілізм» як синонім скептицизму.
Завдяки публікації роману І.С. Тургенєва «Батьки і діти», 1862 року термін «нігілізм» узвичаївся російської культури, став предметом гострих дискусій. Особливо цікаво те, що це слово набуло певного оцінного змісту, який не був яскраво виражений до 1862 року; більше, цей сенс виявився протилежний колишньому. Відтепер так почали називати виключно «матеріалістів».
«Термін «нігілізм» набуває «лайливе» значення і вживається в різко полемічному контексті». «Термін, функціонуючи у свідомості носіїв певної ідеології, відривається від свого генетичного коріння і стає джерелом нових уявлень, які не зв'язувалися з ним раніше».
Цікаво, що В.П. Зубов у своїй роботі «До історії слова нігілізм» звертає увагу на суфікс «ізм», який створював уявлення про нігілізм як про якусь школу, проте невдовзі виявилося, що термін став «розпливатися в обсязі», і виявилося, що точне визначення як школі, як вчення, нігілізму дати неможливо. «Дефініції поступилися місцем емоційно-оціночному підходу і внаслідок цього стали все більше говорити не про «нігілізм», а про «нігілісти»». Термін стає якоюсь «кличкою», а на перший план при описі та оцінці так званих «нігілістів» виходять особистісні характеристики та певний тип поведінки. Такі люди оцінюються як «неприємні», із зухвалими манерами, думками. Наприклад, «1866 р. у Нижньому Новгороді описують зовнішність «нігілістів» і наказують охоронцям громадського порядку переслідувати таких. Цей факт відразу ж позначився протестом у пресі. Але слова «нігіліст» і «нігілізм» продовжують у 60-70-ті роки XIX століття використовуватися як засіб духовно-ідеологічної характеристики і застосовуються то до одного кола осіб, то до іншого, а також до різних, часто протилежних явищ».
Таким чином, у 1860-ті роки склалася ситуація, яка полягала у досить розпливчастому розумінні слова «нігілізм»; і якийсь парадокс був у тому, що ті, кого називали «нігілістами» за певним рядом ознак, такими себе не вважали, проте знаходилися ті, хто, слідуючи віянням моди, до кінця не розібравшись у понятті, добровільно називалися «нігілістами», заперечуючи абсолютно все (як Ситников і Кукшина у романі «Батьки та діти»). І все-таки, на думку В.П. Зубова, якби не ці люди, то й говорити про нігілізм як особливий напрямок було б неможливо. «Дивним чином поняття нігілізму було складено з реального матеріалу і тим не менш йому не відповідало нічого реального».
Як було зазначено, «нігілізм» - це, насамперед, лише позначення заперечення чогось, інше - «накладені» сенси, значення, є контекстуальними. В.П. Зубов також зазначає, що слово «нігілізм» спочатку сягає латинського слова «ніщо» (nihil), тобто. до заперечення (відповідно, «нігіліст» - це не більше, ніж заперечник чогось); і стверджує, що вона зберегла своє ядро в ході еволюції терміна. Ядро не змінилося, але змінилося довкілля, тобто. історичні умови та конкретні культурні умови. Внаслідок цього у Росії словом стали користуватися як зброєю, «громячи» певні угруповання, використовуючи це слово як звинувачення, як вирок.
На думку А.В. Лайтера, ідеологію та психологію «російського нігілізму» породили «усунення від внутрішнього життя народу, переконаність у своїй перевагі, гординя розуму та небажання зрозуміти та прийняти вікові цінності народного життя». Вчений зазначає, що «нігілізм є породження існуючої тоді російської дійсності, свого роду соціальне кредо більшої частини російської інтелігенції, що стала на шлях голого заперечення, грубого схилення минулого своєї країни, одностороннього, часто цілком невмотивованого неприйняття сьогодення, особливо політичних і правових реалій і цінностей країни». «Нігілізм в історії Росії починався як рух за «емансипацію людської особистості» від закостенілих форм мислення та життя, він прийшов до повної неповаги до автономії особистості – аж до вбивства. Свідченням цього може бути досвід реального соціалізму радянської доби. Революційна тактика Леніна багато в чому збігалася із базарівською програмою тотального руйнування». Отже, А.В. Лайтер дає швидше негативну характеристику нігілізму, що виявився у другій половині XIX століття, звинувачуючи носіїв «нігілістичних» поглядів у гордині та небажанні зрозуміти та прийняти народні цінності. Тут дуже важливо відзначити момент, до якого нам доведеться ще не раз звертатися в ході дослідження: нігілізм та нігілісти отримували як позитивну, так і негативну оцінку в залежності від позиції оцінюючого. Відомо, що на момент поширення нігілістичної ідеології мали місце як консерватори, які за визначенням не могли прийняти нігілістів, так і ліберали, які виступали одночасно проти як консерваторів, так і радикалів, або, в іншій термінології, соціал-демократів, яких, як і консерватори , Вони називали «нігілістами» швидше в негативному сенсі. Для самих радикалів, чи соціал-демократів, поняття нігілізму, навпаки, сприймалося, зазвичай, у позитивному ключі.
У цілому ж у культурній свідомості другої половини XIX століття в Росії слово «нігіліст» мало швидше негативний, обвинувальний характер. Заперечення - взагалі характерна риса, що поєднує всі російські радикально-демократичні концепції ХІХ століття, чиї адепти відкидали традиційний уклад російської дійсності. Саме тому нерідко «російський нігілізм» ототожнюється з теорією та практикою революційного руху у пореформеній Росії. Однак слід пам'ятати про те, що термін «нігілізм» у різних культурах, країнах та періодах людської історії мав різні тлумачення, отже, у разі йдеться про «революційному» нігілізмі, з представниками якого ми якраз і зустрічаємося на сторінках романів І.С. Тургенєва, І.А. Гончарова та Ф.М. Достоєвського.
У зв'язку з російським нігілізмом другої половини XIX століття звернемося до конкретних радикальних напрямів і груп, що ратували за новий політичний устрій і оголошували хибними норми моралі, що діють на той момент, і загальноприйняту систему культурних і естетичних цінностей.
Насамперед, важливо наголосити на тому, що так званими «революціонерами» другої половини XIX століття, учасниками радикального спрямування громадського руху, були вихідці з різних верств суспільства, які прагнули представляти інтереси робітників і селян. Значний вплив на розвиток цього руху мала реакційна політика уряду, яка полягала у відсутності свободи слова та в поліцейських свавіллях. Історики та культурологи зазвичай виділяють три основні етапи формування та розвитку радикального спрямування. Перший етап – 1860-і роки: поява революційно-демократичної ідеології та створення таємних різночинських гуртків. Другий етап – 1870-і роки: оформлення народницького спрямування та діяльність організацій революційних народників. Третій етап - 1880-90-і роки: активізація ліберальних народників, початок поширення марксизму, що ляг в основу створення соціал-демократичних груп.
Як вже було згадано вище, представниками демократичного руху були в основному різночинці (вихідці з таких суспільних верств, як купецтво, духовенство, міщанство, дрібні чиновники), що прийшли на зміну дворянам-революціонерам першої половини XIX століття і являли собою найбільш згуртовану групу противників царату в Росії. Саме нігілізм послужив основою їхньої ідеології, ставши загалом напрямом суспільної думки 1860-х років. Таким чином, нігілізм став важливим та великим явищем у суспільному житті Росії другої половини XIX. Головними ідеологами нігілізму межі 50 - 60-х років вважалися Н.Г. Чернишевський та Н.А. Добролюбов, а середині 60-х гг. - Д.І. Писарєв.
Коли ми говоримо про нігілізм як заперечення устоїв і цінностей, недостатньо обмежуватися виключно цією характеристикою. Важливо підійти до цього питання конкретніше і відзначити, що, крім моральних і культурних цінностей, нігілізм також заперечував: історичний досвід Росії, який містить у собі тих почав, які б основний вирішення важливих розвитку країни питань; історичний досвід Заходу, що призвів до більш важкої, ніж у Росії, кризи у соціальних відносинах. Нігілізм ратував за відмову від державної служби та перехід громадян у галузь освіти, освіти; «вільні» та фіктивні шлюби; відмова від «умовностей» етикету (інакше кажучи, нігілісти вітали щирість у відносинах, нехай часом і грубу за формою). Заперечення встановлених культурних цінностей, на думку М.А. Іцковича було зумовлено тим, що «мистецтво, мораль, релігія, етикет служили класу, який жив за рахунок безоплатної праці та придушення кріпаків. Якщо вся система соціальних відносин аморальна і не має морального права на існування, отже, треба відкинути все, що хоч якось пов'язано з нею».
А.А. Ширинянц, автор статті «Російське суспільство та політика в XIX столітті: революційний нігілізм», досить докладно і глибоко розглядає це явище, і в його роботі ведеться саме про революційний нігілізм другої половини дев'ятнадцятого століття. Як уже говорилося, нігілізм у суспільній свідомості носив швидше негативний, радикальний характер, і «нігілістами» називали тих, чия поведінка та зовнішній вигляд разюче відрізнялися від загальноприйнятого. Також А.А. Ширинянц звертає увагу на наступний аспект: «В побуті багато негараздів і зло російського життя стали відносити на рахунок «нігілістів». Яскравий приклад - історія петербурзьких пожеж 1862 р. Як колись у Римі (64 р. зв. е.) у пожежах звинуватили християн, у Росії підпалах звинуватили… нігілістів». Вчений цитує самого І.С. Тургенєва: «…коли я повернувся до Петербурга, у день відомих пожеж Апраксинського двору, -- слово “нігіліст” вже було підхоплено тисячами голосів, і перший вигук, що вирвався з вуст першого знайомого, зустрінутого мною на Невському, було: “Погляньте, що ваші нігілісти роблять! Палять Петербург!».
Слід зазначити важливий момент, що з змістом статті А.А. Ширинянця: вчений торкається питання ототожнення російських нігілістів з революціонерами, стверджуючи, що «робити це […] слід все ж таки обережно, з деякими застереженнями, акцентуючи увагу на специфічних рисах російського «революційного» нігілізму в порівнянні з нігілізмом європейським». Наведемо ще одне цікаве зауваження дослідника з цього питання: Сенс і зміст нігілізму в Росії неможливо зрозуміти без з'ясування та інтерпретації сутнісних рис і специфіки так званого «російського революційного нігілізму» як соціального феномену, породженого реаліями пореформеного життя Росії, поясненого російською думкою і своє »в історію європейського нігілізму».
По-перше, згідно зі статтею Ширинянця, носієм нігілістської ідеології та психології був інтелігент-різночинець (про що згадувалося вище) або дворянин, перший з яких займав «проміжний» статус між дворянським та селянським станами. Статус різночинця був неоднозначним : «З одного боку, як і всі недворяни, [..] різночинці не мали права володіти селянами - а аж до маніфесту 19 лютого 1861р. - І землею. Не належать до купецтва чи міщанства, вони займалися ні торгівлею, ні ремеслами. Вони могли мати власність у містах (бути домовласниками), але не могли володіти ні фабриками, ні заводами, ні лавками, ні майстернями. З іншого боку, на відміну від представників нижчих станів, різночинець […] мав такий ступінь особистої незалежності, який не мав ні купець, ні міщанин, ні тим паче селянин. Він мав право вільного проживання, вільного пересування країною, правом вступу на державну службу, мав постійний паспорт і мав навчати своїх дітей. Остання обставина важливо наголосити, оскільки Росія була єдиною країною у світі, де «за освіту» давалося особисте дворянство. Освічена людина «низького» походження, так само як і безпомічний дворянин, становище якого практично не відрізнялося від становища різночинця, могли знайти кошти для існування тільки на державній службі або, з 1830-1840-х рр., на ниві вільної інтелектуальної праці, займаючись репетиторством , перекладами, чорновою журнальною роботою тощо». Таким чином, основна маса, що дотримувалась ідеології заперечення і становила революційний рух у Росії другої половини XIX століття, - різночинці, суть положення яких досить докладно розглянута у статті, процитованій вище.
Хотілося б відзначити, що Ширинянц по суті називає представників даного стану «маргіналами», що цілком справедливо, оскільки, з одного боку, це люди, які мали більше прав і свобод, ніж селяни, з іншого - вони надзвичайно гостро відчували всі мінуси свого становища, маючи досить багато можливостей, але не маючи при цьому великих коштів та повноважень, які робили б їхнє життя більш комфортним та благополучним. Цілком очевидно, що такий статус не є завидним, бо не надає людині достатньо прав, свобод і, зрештою, чітко окресленої та стабільної життєвої ніші. І саме це, мабуть, могло б стати досить вагомою підставою для різночинної молоді боротьби і бунтарських ідей, що зароджується в умах. У зв'язку з цим Ширинянц цитує російського політичного мислителя радикального спрямування П.Н. Ткачова: «Наші юнаки - революціонери над своїх знань, а через свого соціального становища… Середовище, яке їх виростило, складається або з бідняків, у поті чола добувають свій хліб, або живе на хлібах у держави; на кожному кроці вона відчуває економічне безсилля, свою залежність. А свідомість свого безсилля, своєї незабезпеченості, почуття залежності завжди призводить до почуття невдоволення, до озлоблення, до протесту».
Цікаве зауваження висуває інший російський мислитель, соціал-демократ марксистської орієнтації В.В. Воровський, якого цитує у статті «Роман І.С. Тургенєва «Батьки та діти»» Ю.В. Лебедєв: «Вийшовши з середовища, яка не могла винести жодних традицій, надана своїм власним силам, зобов'язана всім своїм становищем тільки своїм обдаруванням і своїй праці, вона неминуче мала надати своїй психіці яскраво індивідуальне забарвлення. Думка, завдяки якій різночинська інтелігенція тільки й могла прокласти собі шлях на поверхню власного життя і триматися на цій поверхні, природно почала їй здаватися якоюсь абсолютною, всероздільна силою. Різночинець інтелігент став затятим індивідуалістом та раціоналістом».
Однак повторимо, що носіями ідеології нігілізму були також дворяни. І про це «заради справедливості» говорить і Ширінянц. Свідомо розриваючи зв'язок зі своїми «батьками», представники аристократичного та дворянського середовища приходили до нігілізму та радикальності. Якщо різночинці «входили» в радикальні рухи через свою близькість до народу, то представники вищого стану - саме внаслідок того, що, навпаки, були дуже далекі від нижчого стану, проте робили вони це з певного співчуття до народу та каяття перед ним за багато років придушення і рабства.
Серед характерних рис російського нігілізму Ширінянц виділяє наступні: культ «знання» («раціоналістичний характер»; заперечення метафізичних аспектів та поклоніння перед природничими науками), а також «культ справи», «служіння» народу (не державі), суть якого в неприйнятті чинів та багатства. Як наслідок подібного «відокремлення» від загальноприйнятого – не лише нові, протилежні звичним, погляди та переконання, а й епатажні (як зараз би сказали, «фрикові») костюми та зачіски (яскраві окуляри, стрижене волосся, незвичайні капелюхи). При цьому прагнення якимось чином заявити про себе, відкидаючи звичне та «закостеніле», часом доходило і до чогось схожого на хворобу. Так, С.Ф. Ковалик свідчив про те, що в його колі «виникали навіть питання, чи є чесно їсти м'ясо, коли народ харчується рослинною їжею». Основним правилом нігілістів була відмова від розкоші та надмірностей; ними культивувалася свідома бідність. Заперечення піддавалися різного роду розваги - танці, гулянки, пиятики.
Розглянувши і проаналізувавши різні джерела, маємо досить ясне уявлення у тому, що був російський нігіліст другої половини ХІХ століття. Це були люди, в яких все ніби «кричало», голосно заявляло про небажання бути схожим на «гнітаючий» клас суспільства, тобто типових представників дворянської середовища. Мріючи про руйнування колишніх засад, про припинення придушення нижчих верств суспільства, нігілісти перетворилися з «нових» людей, носіїв «нових» поглядів, на справжнісіньких революціонерів. Цей період послідовної та неухильної радикалізації тривав з 1860-х до 1880-1890-х років. Російський нігіліст як внутрішньо, так і зовні «вбивав» у собі будь-які ознаки приналежності до «батьків»: якийсь аскетизм у житті, культ праці, епатажні вбрання та зачіски, визнання нових правил та ідеалів у взаєминах – відкрита, щира, демократична форма спілкування. Нігілісти пропагували зовсім новий погляд на шлюб: жінка відтепер сприймалася як товариш, і зовсім не обов'язковим було офіційне укладання відносин (було цілком допустиме співжиття). Усі аспекти життя були переглянуті. Ідея заперечення була мотивована тим, що для того, щоб створити нове, гуманне суспільство, потрібно повністю відмовитися від старих норм.
Отже, у цьому параграфі ми розглянули походження і значення поняття «нігілізм», історію його у Росії. Можна зробити однозначний висновок про те, що семантичним ядром слова «нігілізм» є «заперечення», і багато вчених у різні періоди історії тлумачили по-своєму поняття. У цьому дослідженні ми розглядаємо його в тому контексті, в якому він існував у другій половині XIX століття в Росії, будучи ідеологічною основою для «нових» людей, які згодом стали учасниками революційного руху. Взявши за основу «заперечення», що становить основну суть поняття «нігілізм», російські нігілісти заснували цілу ідеологію, яка мала конкретні характерні риси - відмову від усіх культурних елементів, що становлять дворянські порядки та побут.
Торкнувшись історичного та ідеологічного аспекту такого явища, як російський нігілізм XIX століття, ми не можемо не звернутися до культурно-філософської сторони даного питання і не проаналізувати те, як нігілізм вплинув на культуру, літературну та філософську працю діячів тієї епохи.
1.2 Російський нігілізм як ідеологія та філософія
Метою даного параграфа є аналіз такого явища, як російський нігілізм другої половини XIX століття у його переважно ідеологічному аспекті та в плані осмислення цієї ідеології російськими мислителями та філософами другої половини XIX-го – початку ХХ століття. Попередній параграф мав більш історичний характер. У цій частині нашого дослідження ми проведемо огляд історико-культурних і філософських праць, пов'язаних з нігілізмом. У Росії її про нігілізмі у ХІХ столітті писали М.Н. Катков, І.С. Тургенєв, А.І. Герцен, С.С. Гогоцький, Н.М. Страхів, Ф.М. Достоєвський та ін., на початку XX століття ця тема в тій чи іншій формі торкалася Д.С. Мережковським, В.В. Розановим, Л.І. Шестовим, С.М. Булгаковим і зайняла особливе місце у працях Н.А. Бердяєва та С.Л. Франка.
Якоюсь точкою відліку побутування нігілізму в російській літературі та культурі прийнято вважати момент появи роману І.С. Тургенєва «Батьки та діти» у 1862 році. Справді, ця дата збігається з тим періодом, коли слово «нігіліст» набуло того контексту, про який йдеться у нашому дослідженні.
У вітчизняній науці неодноразово висловлювалося думка, що, найімовірніше, не нігілізм вплинув спочатку на літературу, а, навпаки, друге породило перше: «Герой роману І.С. і сталому, що поширював крайні нігілістичні погляди, став символом, героєм-ідеалом революційно налаштованих людей, головним чином інтелігентної молоді. Не випадково на Заході, починаючи з 1870-х років і донині, російська революційна думка характеризується, як правило, виключно як нігілістична, всі її положення розцінюються головним чином із цих позицій і записуються в розряд нігілізму.». У той самий час слід враховувати, що роман «Батьки і діти» створювався у період, коли назрівала селянська реформа, і тоді мало місце протистояння консерваторів, лібералів і революціонерів- демократів, які «нігілістами» почали називати себе пізніше; все це ще раз говорить на користь того, що нігіліст - це переважно революціонер, але революціонер - це не завжди нігіліст.
Розглядаючи явище російського нігілізму другої половини ХІХ століття у культурному аспекті, звернемося до статті досить відомого та впливового на той час критика та публіциста М.М. Каткова «Про наш нігілізм із приводу роману Тургенєва», чию політичну позицію можна визначити як середню між консерватизмом та лібералізмом. Нігілізм, і, отже, ідеї, які у ньому, Катков у статті називає «новим духом», який переважно «сидить» Базарове. Обидва товариші, Базаров і Кірсанов, названі «прогресистами», які принесли до села, у глухий кут, «дух дослідження». Критик, звертаючи нашу увагу на епізод, у якому Базаров після приїзду відразу ж шалено рветься до звершення дослідів, стверджує, що така характеристика натураліста гіпертрофована, що насправді дослідник може бути настільки захоплений своїм заняттям, відкидаючи інші справи, які стосуються цього. Катков бачить у цьому «неприродність», якусь несерйозність: «Немає сумніву, що наука тут немає щось серйозне і що її треба скласти з рахунків. Якщо в цьому Базарові сидить справжня сила, вона щось інше, а ніяк не наука. Своєю наукою може мати значення лише тому оточенні, куди він потрапив; своєю наукою він може придушувати лише свого старенького батька, юного Аркадія та мадам Кукшину. Він лише жвавий школяр, який краще за інших витвердив урок і якого за те поставили в аудитори». На думку Каткова, наука для нігілістів (у разі - для Базарова) важлива не як така, бо як точка опори задля досягнення цілей, які з наукою пов'язані. Далі слідує порівняння з філософами: « Бідолашні молоді люди! Вони нікого не хотіли морочити, вони морочили лише самих себе. Вони надувались, напружувалися і губили свої розумові сили на безплідну справу здаватися у своїх очах великими філософами.<…>Щоправда, науки, куди пред'являє претензію Базаров - іншого властивості. Вони загальнодоступні і прості, вони шкідливі думки і привчають її до тверезості і самообмеження.<…>Але він зовсім не про те клопочеться, щоб стати фахівцем з тієї чи іншої частини; йому важлива не позитивна сторона науки; він займається природничими науками більше як мудрець, на користь перших причин і сутності речей. Він тому займається цими науками, що вони, на його думку, ведуть прямо до вирішення питань про ці перші причини. Він уже заздалегідь упевнений, що природничі науки ведуть до негативного вирішення цих питань, і вони йому потрібні як знаряддя знищення забобонів і для нарозуміння людей у тій натхненній істині, що жодних перших причин немає і що людина і жаба по суті те саме». .
Таким чином, Катков говорить про те, що інтерес нігілістів до природничих наук - не інтерес до науки як такої; це, швидше, певна зброя, якою, за їх припущенням, можна «розчистити» свідомість, щоб дійти чогось простого і єдиного, що стало б точкою відліку нового життя з його новими правилами та законами. Мистецтво і різні піднесені прояви і поняття, зважаючи на все, віддаляють людей від суті, є непотрібними елементами суспільного життя, які не дозволяють дійти до справжньої суті, гуманності. А якщо людину ототожнити з «жабою», саме з цього простіше починати «будувати» щось нове. Також, за твердженням Н.М. Каткова, цей момент характерний для нашої вітчизни, де природничі науки як такі не розвинені, і все, чим зайняті хіміки і фізіологи, - це та ж філософія, але під виглядом природничих наук.
«Дух догматичного заперечення не може бути загальною ознакою будь-якої всесвітньої епохи; але він можливий у будь-який час більшою чи меншою мірою як суспільна хвороба, що опановує деякими умами та деякими сферами думки. Як приватне явище, воно зустрічається і в наш час, більшою чи меншою мірою, у деяких суспільних середовищах; але, як і всяке зло, воно скрізь знаходить собі протидію у могутніх силах цивілізації.<…>Але якщо в цьому явищі не можна бачити загальна ознаканашого часу, то, безперечно, дізнаємося ми в ньому характеристичну рису розумового життя в нашій Вітчизні за поточний момент. У жодному іншому суспільному середовищі Базарови було б мати великого кола дії і здаватися силачами чи гігантами; у будь-якому іншому середовищі, на кожному кроці, заперечники самі безперервно зазнавали б заперечення<…>Але в нашій цивілізації, що не має в собі ніякої самостійної сили, у нашому маленькому розумовому світі, де немає нічого твердого, де немає жодного інтересу, який би не соромився і не конфузився самого себе і скільки-небудь вірив у своє існування, - дух нігілізму міг розвинутись і набути значення. Це розумове середовище саме собою підпадає під нігілізм і знаходить у ньому своє найвірніше вираз».
У 1880-ті роки, у період активізації революційного руху на Росії, філософ і критик Н.Н. Страхів у «Листах про нігілізм» (у «Листі першому») писав про те, що не нігілізм служить анархістам і тим, хто «дав грошей або надіслав бомби» для перших, навпаки, вони – його (нігілізму) слуги. Філософ бачить «корінь зла» у самому нігілізмі, а не у нігілістах. Нігілізм «становить хіба що природне зло нашої землі, хвороба, що має свої давні і постійні джерела і неминуче вражає відому частину молодого покоління» . Характеризуючи нігілізм, філософ пише: «Нігілізм є рух, який, по суті, нічим не задовольняється, крім повної руйнації.<…>Нігілізм - це не простий гріх, не просте лиходійство; це і політичний злочин, не так зване революційне полум'я. Підніміться, якщо можете, ще на один щабель вище, на крайній ступінь опір законам душі та совісті; нігілізм, це - гріх трансцендентальний, це - гріх нелюдської гордості, що охопила в наші дні уми людей, це - жахливе збочення душі, при якому злодіяння є чеснотою, кровопролиття - благодіянням, руйнування - найкращою запорукою життя. Людина уявив, що він повний владика своєї долі, що треба поправити всесвітню історію, що слід перетворити душу людську. Він, з гордості, нехтує і відкидає будь-які інші цілі, крім цієї вищої і найістотнішої, і тому дійшов до нечуваного цинізму у своїх діях, до блюзнірського зазіхання на все, перед чим благоговіють люди. Це безумство спокусливе і глибоке, тому що під виглядом доблесті дає простір усім пристрастям людини, дозволяє йому бути звіром і вважати себе святим». . Неважко побачити, що М.М. Страхов оцінює нігілізм з позиції консерватора, бачить у нігілізмі більше, ніж просто руйнівне та гріховне явище; філософ вказує на жахливу, надмірну гріховність нігілізму.
Тепер звернемося до досить відомої та надзвичайно змістовної статті філософа Н.А. Бердяєва «Духи російської революції» (1918 р.), у якій філософ рефлексує на тему революції, що відбувся в Росії.
Автор цієї статті, в першу чергу, вказує на те, що з настанням революції Росія «спала в темну прірву», а двигуном цієї катастрофи стали «нігілістичні біси, які давно вже терзають Росію». Так, Бердяєв бачить у нігілізмі причину чи не всіх бід Росії, що сталися на початку XX століття, і така позиція схожа на позицію М.М. Страхова, викладеної вище. «…У Достоєвському не можна бачити пророка російської революції» - стверджує Бердяєв. «Француз – догматик чи скептик, догматик на позитивному полюсі своєї думки та скептик на негативному полюсі. Німець - містик чи критицист, містик на позитивному полюсі та критицист на негативному. Російський - апокаліптик або нігіліст, апокаліптик на позитивному полюсі і нігіліст на негативному полюсі. Російський випадок - крайній і найважчий. Француз і німець можуть створювати культуру, бо культуру можна створювати догматично та скептично, можна створювати її містично та критично. Але важко, дуже важко створювати культуру апокаліптично та нігілістично.<…>Апокаліптичне та нігілістичне самопочуття скидає всю середину життєвого процесу, всі історичні щаблі, не хоче знати жодних цінностей культури, воно спрямовує до кінця, до межі.<…>Російська людина може зробити нігілістичний погром, як апокаліптичний погром; він може оголитися, зірвати всі покрови і з'явитися голяка, як тому, що він нігіліст і все заперечує, так і тому, що він сповнений апокаліптичних передчуттів і чекає кінця світу.<…>Російське шукання правди життя завжди набуває апокаліптичного чи нігілістичного характеру. Це – глибоко національна риса.<…>У самому російському атеїзмі є щось від апокаліптичного духу, зовсім не схоже на атеїзм західний.<…>Достоєвський до глибини розкрив апокаліпсис та нігілізм у російській душі. Тому він і вгадав, який характер набуде російська революція. Він зрозумів, що революція зовсім не те у нас означає, що на Заході, і тому вона буде страшнішою і граничною західних революцій». Як бачимо, Бердяєв вказує на те, що нігілізм властивий саме російській людині в тому прояві, в якому він мав місце в нашій історії, поступово переростаючи в «бомбу», що спричинила есхатологічний вибух у 1917 році. Серед письменників, які передбачили російську революцію,
«доторкнулися» російського нігілізму, Бердяєв називає Л.М. Толстого та Н.В. Гоголя (хоча в останнього постановка цієї теми менш прозора і може ставитися під сумнів). Згідно з цією статтею, святість революціонера - у його безбожності, у його переконаності у можливості досягненні святості «одним людським та в ім'я людства». Російський революційний нігілізм - це заперечення всього святого, не піддається влади людини. І, на думку, Бердяєва, це заперечення закладено у природі російської людини. Дане твердження дуже схоже на те, як представлений нігілізм у Н.Н. Страхова, який також руйнівність і зло цього напряму бачив у гордині людини, в умі якого зародилася думка про її здатність впливати на долю, перебіг історії.
Перший розділ нашого дослідження був присвячений нігілізму як культурному феномену. Дане явище було розглянуто нами в історичному, побутовому, ідеологічному та філософському аспектах із залученням висловлювань низки сучасних дослідників, які безпосередньо займалися даною проблемою, і деяких найбільш значущих, на наш погляд, мислителів кінця XIX - початку XX століття, що дали виразні характеристики цього явища стосовно долям російської культури загалом.
Глава 2. Базаров як перший нігіліст у російській літературі
2.1 Комплексний портрет Євгена Базарова та його погляди
У попередньому розділі ми проаналізували нігілізм як культурний феномен, вказавши на його витоки в Росії і те, як дане поняття стало назвою ідеології революційно налаштованої молоді в Росії другої половини XIX століття. Також нами були розглянуті різні наукові праці, пов'язані з тим, як виявляли себе нігілісти в Росії, що становить суть нігілістичного вчення та які цілі ставили перед собою його послідовники.
Якщо говорити про нігілісти в російському суспільстві другої половини XIX століття, то ми не можемо не відзначити той факт, що з нігілістами, насамперед, асоціюється образ Євгена Базарова - головного героя найвідомішого роману І.С. Тургенєва «Батьки та діти».
У цьому розділі ми припускаємо проаналізувати образ Євгена Базарова у різних аспектах. Перед нами стоїть завдання розглянути біографію героя, його портрет і образ оцінки самого Тургенєва, і навіть взаємини даного персонажа з його оточенням, коїться з іншими героями.
Робота над романом «Батьки та діти» велася Тургенєвим із серпня 1860 року до серпня 1861 року. Це були роки історичного зламу, йшла підготовка «селянської реформи». У цей історичний період особливо гостру форму набула ідейно-політична боротьба між лібералами та революційними демократами, що зробило актуальною тему «батьків» та «дітей», причому не в буквальному значенні, а в значно ширшому.
Перед читачем у романі постають різні образи: брати Кірсанова (Микола Петрович і Павло Петрович), що належать до табору «батьків», син Миколи Кірсанова - Аркадій (який, однак, зрештою також виявляється в їхньому таборі, незважаючи на початкове наслідування Базарову і захоплення його ідеями), вдова Ганна Одинцова, яку взагалі складно зарахувати до того чи іншого табору, її сестра Катя, з якою поступово зблизився Аркадій. Є також карикатурні герої-двійники - Ситников і Кукшина, чий «нігілізм» полягає виключно в епатажі і поверхневих невідповідностях колишнім суспільним підвалинам і порядкам.
З приводу образу Базарова Тургенєв писав таке: «В основу головної постаті, Базарова, лягла одна особистість молодого провінційного лікаря, що вразила мене. (Він помер незадовго до 1860 року.) У цій чудовій людині втілилося - на мої очі - те, що ледь народилося, ще бродило початок, яке потім отримало назву нігілізму. Враження, виготовлене на мене цією особистістю, було дуже сильне і в той же час не зовсім зрозуміле; я, спочатку, сам не міг добре віддати собі в ньому звіту - і напружено прислухався і придивлявся до всього, що мене оточувало, як би бажаючи повірити правдивість власних відчуттів. Мене бентежив наступний факт: в жодному творі нашої літератури я навіть натяку не зустрічав на те, що мені здавалося всюди; мимоволі виник сумнів: чи не за примарою я ганяюся? Пам'ятається разом зі мною на острові
Уайте жив одна російська людина, обдарована дуже тонким смаком і чудовою чуйністю те що, що покійний Аполлон Григор'єв називав " віяннями " епохи. Я повідомив йому думки, що мене цікавили, і з німим подивом почув наступне зауваження:
«Та ти, здається, вже представив подібний тип... у Рудині?» Я промовчав: що сказати? Рудін і Базаров - той самий тип!
Ці слова так на мене подіяли, що протягом кількох тижнів я уникав усіляких роздумів про затіяну мною роботу; проте, повернувшись до Парижа, я знову взявся за неї - фабула потроху склалася в моїй голові: протягом зими я написав перші глави, але закінчив повість уже в Росії, в селі, у липні.
Восени я прочитав її деяким приятелям, дещо виправив, доповнив, і в березні 1862 «Батьки і діти» з'явилися в «Російському віснику»»
2.1.1 Євген Базаров та народ. Суть базарівського нігілізму
Читач практично нічого не знає про дитинство Базарова, про те, як пройшла його юність, про його навчання у Медико-хірургічній академії. Проте, на думку Ю.В. Лебедєва, «Базаров не потребував передісторії тому, що в нього аж ніяк не приватна, не станова (дворянська чи суто різночинська) доля. Базаров - син Росії, у його особистості грають сили загальноросійські та загальнодемократичні. Вся панорама російського життя, насамперед, селянського, прояснює істоту його характеру, його загальнонародний сенс». .
Про походження героя відомо таке: Базаров з гордовитою гордістю заявляє про те, що його дід (кріпосний) орав землю; його батько
Колишній полковий лікар, мати - дворянка з невеликим маєтком, дуже побожна та забобонна жінка.
Таким чином, Базаров - різночинець, а, як вже було сказано в першому розділі нашого дослідження, представники саме цього стану становили більшу частину революційно-демократичного руху, який проголошував своєю ідеологією нігілізм. Базаров пишається своїм походженням, а отже, і якоюсь близькістю до народу і в дискусіях з Павлом Кірсановим каже: «Запитайте будь-якого з ваших мужиків, у кому з нас - у вас чи в мені - він швидше визнає співвітчизника. Ви й говорити з ним не вмієте». Євген стверджує, що його «напрям», тобто нігілістичну думку, викликано «тим самим народним духом».
У першому розділі ми згадували про те, що одним із принципів нігілістів був досить простий, демократичний стиль спілкування (не обтяжений безліччю люб'язностей та умовностей), і цю рису ми бачимо у Базарові. «Всі в будинку звикли до нього, до його недбалих манер, до його нескладних і уривчастих промов». Базаров досить легко йде контакт із селянами, встигає завоювати симпатію Фенечки: «Фенечка особливо доти з нею освоїлася, що якось уночі звеліла розбудити його: з Митей стали судоми; і він прийшов і, як завжди, напівжартома, напівзеве, просидів у неї години дві і допоміг дитині».
У творах Тургенєва значної ролі грає психологічний портрет героя, і ставлення до Базарова ми можемо скласти з опису його зовнішності. Одягнений він у «довгий балахон з пензлями», що говорить про невибагливість героя. Закінчений портрет Євгена (довге і худе обличчя «з широким чолом, догори плоским, донизу загостреним носом», бакенбарди «пісочного кольору», «великі опуклості просторого черепа» і вираз розуму і самовпевненості в особі) видає в ньому плебейське походження спокій та силу. Мова героя та його манери також сприяють розкриттю образу. При першій же розмові з Павлом Кірсановим Базаров ображає опонента не так змістом сказаних слів, як уривчастістю інтонації та «коротким позіханням», у його голосі було щось грубе, навіть зухвале. Також Базаров тяжіє до афористичності у своїй промові (це прямо вказує на манеру нігілістів говорити сутнісно, без пишномовних прелюдій). Свою демократичність і близькість до народу Євген підкреслює, вживаючи різні народні вислови: «Тільки бабуся ще надвоє сказала», «Російський мужик Бога з'їсть», «Від копійчаної свічки… Москва згоріла».
...Аналіз історичного факту появи нового громадського діяча – революціонера-демократа, його порівняння з літературним героєм Тургенєва. Місце Базарова у демократичному русі та приватному житті. Композиційно-сюжетна структура роману "Батьки та діти".
реферат, доданий 01.07.2010
Особливості любовної лірики у творі "Ася", аналіз сюжету. Чинні особи "Дворянського гнізда". Образ тургенівської дівчини Лізи. Кохання у романі "Батьки та діти". Любовна історія Павла Кірсанова. Євген Базаров та Ганна Одинцова: трагізм кохання.
контрольна робота , доданий 08.04.2012
Іван Сергійович Тургенєв своїм романом "Батьки та діти" хотів об'єднати російське суспільство. Але отримав прямо протилежний результат. Почалися дискусії: поганий, чи хороший Базаров? Ображений цими дискусіями Тургенєв виїхав до Парижа.
твір , доданий 25.11.2002
Євген Базаров як основний та єдиний виразник демократичної ідеології. Антидворянська лінія задуму "Батьків та дітей". Характеристика лібералів-поміщиків та різночинців-радикалів у романі Тургенєва. Політичні погляди Павла Петровича Кірсанова.
реферат, доданий 03.03.2010
Відносини між героями у романі І.С. Тургенєва "Батьки та діти". Любовні лініїу романі. Кохання та пристрасть у відносинах головних героїв - Базарова та Одинцової. Жіночі та чоловічі образиу романі. Умови гармонійних відносин героїв обох статей між собою.
презентація , додано 15.01.2010
Розгляд " нігілізму " у публіцистиці 1850-1890 гг. у соціальному та політичному аспектах. Блоки питань, під час обговорення яких найбільше виявлялися нігілістичні тенденції 60-х. Висловлювання М.М. Каткова про роман Тургенєва "Батьки та діти".
презентація , доданий 18.03.2014
Задум та початок роботи І.С. Тургенєва над романом "Батьки та діти". Особистість молодого провінційного лікаря як основа головної постаті роману – Базарова. Закінчення роботи над твором у улюбленому Спаському. Роман "Батьки та діти" присвячений В. Бєлінському.
презентація , додано 20.12.2010
Відображення образу Базарова у романі з допомогою статей критиків Д.І. Писарєва, М.А. Антоновича та Н.М. Стрий. Полемічний характер жвавого обговорення роману І.С. Тургенєва у суспільстві. Суперечки про тип нового революційного діяча російської історії.
реферат, доданий 13.11.2009
Історичні причини роману Ф.М. Достоєвського "Біси". Аналіз характерів дійових осіб роману. Образ Ставрогіна у романі. Ставлення до питання нігілізму у Достоєвського та інших письменників. Біографія С.Г. Нечаєва як прототипу одного із головних героїв.