Досвід про людське розуміння джон локк коротко. Шпаргалка: Локк
«ДОСВІД ПРО ЛЮДСЬКИЙ ПОВІД»(«An Essay concerning Human Understanding») - основне філософське твір Джона Локка, що викладає систему його емпіричної епістемології. Однією з головних завдань Локка було довести безпідставність припущення у пізнанні будь-яких умоглядних передумов. Їм запропонована грандіозна модель походження всього людського знанняіз чуттєвого досвіду,і це знання розглянуто з погляду його достовірності, очевидності, реальності та обсягу. Перше видання книги вийшло в Лондоні в 1690 р., потім було ще три прижиттєвих видання, причому друге (1694) і четверте (1700) - зі значними доповненнями. Посмертно було надруковано роботу «Про управління розумом», задуману автором як додатковий розділ до четвертої книги «Дослідження...». Російський переклад з англійського оригіналу (А.Н. Савіна) вперше видано Москві 1898, остання його публікація - у складі тритомника творів Дж. Локка (М., 1985-1988). «Досвід про людське розуміння» складається з чотирьох книг, яким надіслано посвяту Томасу Герберту, графу Пемброку та лист до читача; в останньому Локк, зокрема, зупиняється на обставинах і мотивах, що спонукали його взятися за цю Працю, завдання якої - розгляд пізнавальної здатності людського розумута з'ясування, якими предметами він здатний займатися, а якими – ні. Перша книга присвячена критиці вчення про існування вроджених ідей, якого дотримувалися Декарт і кембриджські платоніки. Не називаючи персонально противників, Локк доводить, що уроджених (тобто спочатку властивих людському розуму до будь-якого досвіду) принципів та ідей немає - ні теоретичних, ні практичних; що ні положення логіки та математики, ні моральні правила, ні ідея Бога не є вродженими. У другій книзі розвивається теорія походження ідейіз чуттєвого досвіду. Під ідеями Локк розуміє все те, що розум сприйняв у собі і чим він може потім оперувати. Вихідним матеріалом знання є прості ідеї, їхній розум отримує із зовнішнього та внутрішнього почуття. відчуттяі рефлексії,що дають нам відомості про зовнішній світ та діяльність нашого духу. Розрізняються ідеї первинних та вторинних якостей,тобто. чуттєві образи, подібні, подібні з тими якостями тіл матеріального світу, які їх викликають (протяжності, форми, щільності, рухливості), і не подібні до тих, що їх породили якостями (кольору, звуку, смаку, запаху, тепла і холоду). З простих ідей розум за допомогою властивої йому діяльності з'єднання, зіставлення та абстрагування утворює складні та загальні ідеї (модусів, субстанцій, відносин). Ідеї бувають ясні чи невиразні, виразні чи плутані, реальні чи фантастичні, адекватні чи неадекватні, істинні чи хибні. У третій книзі Локк викладає свою філософію мови. Слова - це чуттєві знаки ідей, вони необхідні закріплення ідей у розумі й комунікації людей. Більшість слів має загальний характер і співвідноситься із загальними, абстрактними ідеями. Те, що вважається загальним у природі речей і є така абстрактна ідея, продукт діяльності розуму, що має своєю підставою схожість речей і закріплена в спільному імені. При цьому розум завжди має справу з номінальними сутностями речей, що складаються з таких абстрактних ідей; реальні сутності речей, тобто. їхня реальна внутрішня будова, з якої випливають чуттєві якості, що дозволяють відрізняти речі один від одного, групувати їх і давати їм загальні найменування, залишаються невідомими. Четверта книга присвячена аналізу пізнавального процесу та поняття істини.Будь-яке пізнання є сприйняття відповідності чи невідповідності ідей. За ступенем достовірності встановлення такої відповідності чи невідповідності Локк розрізняє три види пізнання: інтуїтивне (самоочевидних істин, нашого власного існування), демонстративне (положень математики, етики, буття Бога) та чуттєве (існування поодиноких речей). Знання істинно тоді, коли ідеї згідні з дійсністю: істина - це поєднання (або роз'єднання) ідей або їх знаків відповідно до відповідності (або невідповідності) речей, що позначаються ними. У книзі розглядаються питання реальності та меж пізнання, основи та ступеня ймовірного знання, а також природа та основи віри,або думки.Характеризуючи загалом локковскую епістемологію, треба сказати, що, пронизана психологізмом, вона найчастіше зливається з психологічної теорією свідомості. О.Л. Суботін
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
ДОСВІД ПРО ЛЮДСЬКИЙ РОЗУМІН
An essay concerning human understanding", 1690) - головна праця Локка, присвячена переважно питанням гносеології. Метою своєї роботи Локк ставив дослідження "походження, достовірності та обсягу людського пізнання". Роботу над книгою він почав у 1671 і завершив її в основному до 168, продовжуючи далі часткову доопрацювання. Книга вийшла в Лондоні, у видавництві Томаса Бассета. і доопрацюваннями (у 1694, 1695 і 1700), а також видання французькою та латинською мовами. 1980. Крім чорнових нарисів в архіві філософа було виявлено також незакінчений твір на тему про те, як "керувати розумом" при пошуках істини, яке він хотів додати до "О.оЧ.Р.". Його надрукували у 1706 р. разом із п'ятим виданням основного твору. Одним із вихідних положень теорії пізнання Локка була теза про походження всього людського знання з досвіду, під яким він розумів чуттєве сприйняття зовнішніх об'єктів. Для обґрунтування своїх поглядів Локк критикує популярну на той час у гносеології теорію вроджених ідей картезіанців, кембриджських платоніків і Мальбранша, які визнавали особливе позачуттєве знання. Ця критика, якій присвячена вся перша книга "О.оЧ.Р", спирається на глибоке переконання філософа існування зовнішніх об'єктів, незалежних від людського розуму. Локк, дотримуючись думки про те, що немає нічого в думках, чого б не було в почуттях, дійшов твердження, що на досвіді ґрунтується все наше знання. Це становище є вихідним пунктом для світогляду філософа. Свідомість новонародженого, на думку Локка, - це " чиста дошка " і лише досвід, що складається насамперед із відчуттів, наповнює його змістом. Досвід складається з ідей, під якими Локк розумів будь-який "об'єкт людського мислення": почуття, уявлення, враження, поняття, продукти уяви, інтелект, емоційні та вольові акти душі, а також іноді чуттєві якості в самих об'єктах. Питання про походження ідей в думці людини присвячена друга книга "О.оЧ.Р". Джерело відображення зовнішнього світу Локк бачить у самому об'єктивному світі: "прості ідеї не вигадки нашої уяви, а природні та закономірні продукти речей, які. .. діють на нас". Прості чуттєві ідеї Локк розділив на первинні та вторинні якості. Первинні якості не відокремлені від тіла, "реально існують" у самих тілах, властиві їм усім і завжди - це протяжність, фігура, поштовх, механічний рух, спокій і тілесна непроникність. Про вторинні якості, на думку Локка, не можна сказати з повною впевненістю, що вони відображають властивості зовнішніх речей, такими як вони є. Відносно ідеї вторинних якостей до речей. Але в основному він вважає, що ідеї вторинних якостей відповідають силам, які притаманні поза нами. так звану рефлексію. У рефлексії розум пізнає свої чуттєві та емоційні процеси. При цьому він показує, що рефлексія може існувати лише на основі чуттєвого зовнішнього досвіду. Крім зовнішнього досвіду, рефлексія породжує ідеї існування, часу та числа. Намагаючись пояснити відносну стійкість поєднання ідей зовнішнього досвіду, Локк приходить до припущення про деяку сполучну субстанцію - матерію, яку він розумів як "щільну субстанцію". У той самий час поняття матеріальної субстанції представлялося Локку невиразним, а спосіб освіти цього поняття - сумнівним. Ідея субстанції - продукт уяви: люди уявляють "під" речами з їх різноманітними якостями деяку загальну для них опору. Певною мірою Локк продовжує традиції номіналізму: всі речі, які існують – поодинокі. Але вони мають схожість у тих чи інших властивостях. Розум на підставі цієї подібності створює спільні ідеї, які потім фіксуються у знаках. Процес пізнання, починаючись від простих ідей, йде до складних, у чому, згідно з Локком, проявляється властива свідомості активність. На основі порівняння, зіставлення та абстрагування розум отримує складні ідеї. Процес узагальнення йде так: одиничні об'єкти певного класу розчленовуються на прості властивості, виділяються ті, які повторюються, що дає загальну ідею. Проводячи різницю між видами знання за рівнем достовірності, Локк вважав вихідним чуттєве знання: воно містить інформацію про існування речей поза нами й у сенсі майже "інтуїтивним". Даючи знання одиничних властивостей речей, воно наближається до знання більш загального характеру через використання аналогій, свідчень різних осіб та ін. Це імовірнісне знання. Другий вид знань демонстративне – тобто. знання через умовиводи, серед яких Локк виділяв висновок через порівняння і взагалі відносини ідей. Вищий вид знання – інтуїтивне знання, тобто. безпосереднє сприйняття розумом відповідності чи невідповідності ідей одне одному. Справа в тому, стверджував Локк, що ще до висновків активність розуму проявляється в утворенні складних ідей за допомогою мимовільного чи активного комбінування простих ідей трьома способами. Перший є підсумовуванням простих ідей, завдяки чому з'являються складні ідеї субстанцій (тут під субстанцією розуміються самостійні одиничні об'єкти), а також ідеї модусів (тобто ознак і дій субстанцій) - простих (утворених з'єднанням однорідних простих ідей) і змішаних (освічених) за допомогою аналогічних сполук різноманітних ідей). Другий спосіб – це порівняння ідей, завдяки чому виходять ідеї стосунків. Відповідно до концептуалістських поглядів Локка на співвідношення загального та одиничного, він розробляє третій спосіб утворення похідних ідей у третій книзі "О.оЧ.Р.". Третій спосіб є узагальнення через попередню абстракцію, коли підсумовуються ідеї, попередньо абстрактні від предметів цієї групи, у результаті виникають загальні ідеї. Локк у такий спосіб сформулював теорію перетворення простих ідей у складні. Прості ідеї – це лише первинний матеріал для роздумів (і саме це їх поєднує). Їх можна розрізнити за джерелом, з якого вони виходять: прості ідеї відчуття (зір, почуття протяжності, простору, руху) та рефлексії, які розум знаходить у собі самому (сприйняття, воля). Але існують і такі прості ідеї, які спираються і на відчуття, і на рефлексію одночасно: задоволення, смуток, могутність, існування. У цьому контексті Локк розрізняв кілька типів пізнання, залежно від їхнього ставлення до дійсності. При сприйнятті найпростіших ідей душа пасивна. І навпаки, вона бере активну участь у процесі утворення складних ідей з простих, що протікають у трьох формах: поєднанні, зіставленні та абстрагуванні. Іншими словами, діяльність розуму полягає у поєднанні та роз'єднанні простих ідей. Згідно Локку, існують три форми складних ідей: ідеї субстанції (річ існує сама по собі: ідея свинцю, ідея людини), ідеї модусу (річ, яку вони представляють, не існує сама по собі: ідеї трикутника, вбивства), ідеї відносини, що перебувають у порівняння двох виразних ідей. Отже, пізнання полягає у аналізі відповідності чи невідповідності двох ідей. Питання реальності загального Локк вирішував так: " поділ речей на види і позначення з них є робота розуму, який із спостережуваного між речами подібності робить передумову освіті абстрактних спільних ідейі встановлює їх у розумі разом з назвами, що відносяться до них". Локк висуває поняття семантики як загальної теорії знаків та їх ролі в пізнанні. У четвертій книзі "О.оЧ.Р." Локк розглядає питання про співвідношення між простими ідеями та їх зовнішніми джерелами Це питання виступає тут як проблема істини. і віри і вирішує його на користь розуму. По відношенню до віри розум виявляється у Локка вищою інстанцією, від людського розуму залежить визнати чи не визнати будь-яке становище за істину одкровення. людина може пізнати і зрозуміти: ми не здатні мати позитивного знання про нескінченність, про вічність, про справи Бога; і нарешті, реальна сутність речей недосяжна для свідомості, яка здатна осягнути лише їхню номінальну сутність. У своєму трактаті Локк вивчає людське пізнання у його історії, у його становлення. І пізнання він розглядає лише з погляду історії, етнографії, лінгвістики та психології. Але Локк не досліджує це питання з погляду фізики. Філософ також не стосується проблем природи та сутності душі, дійсних причин відчуттів та тих ідей, які душа знаходить у самій собі.
Локк Дж. Твори в 3-х т. Т.1. Досвід про людське розуміння. (Філософська спадщина. Т.93).-М.: Думка, 1985. - 621с. із примітками.
Нумерація наприкінці сторінки.
І. З Нарський. ДЖОН ЛОКК І ЙОГО ТЕОРЕТИЧНА СИСТЕМА.
ДОСВІД ПРО ЛЮДСЬКИЙ РОЗУМІНИ ПРИСВЯЧЕННЯ 78
ЛИСТ ДО ЧИТАЧА.. 80
КНИГА ПЕРША
Глава перша. Вступ. 91
Розділ другий. У душі немає вроджених принципів 96
Розділ третій. Немає вроджених практичних принципів 114
Розділ четвертий. Подальші міркування про вроджені принципи як умоглядних, так і практичних 135
Примітки........ 583
ПРИСВЯЧЕННЯ
Високоповажному Томасу, графу Пемброку і Монтгомері, Герберту, барону Кардіффа, лорду Росу Кендала, Пару, Фіцх'ю, Марміона, Сейнт-Квентіна і Шерланда, лорду-президенту Його Величності високоповажної Таємної ради та л.
Це дослідження, яке виросло на Ваших очах і з'явилося на світ за Вашим наказом, тепер за природним правом шукає у Вас того заступництва, яке Ви кілька років тому йому обіцяли. Це не тому, що я думаю, ніби приміщення на початку книги чийогось імені, яким би знаменитим воно не було, може покрити недоліки, що містяться в ній. Твори друку повинні набувати слави і забути залежно від своєї власної цінності або від смаків читача. Але оскільки для істини найбільше бажано, щоб її вислухали неупереджено і неупереджено, то Ви, мілорде, найбільше можете це для мене зробити, бо всім відомо, що Ви досягли близького знайомства з істиною в її найвіддаленіших схованках. Відомо, що Ви так далеко пішли у своїх роздумах у галузі найбільш абстрактного та загального пізнання речей, що перевершує звичайний кругозір та звичайні методи, що Ваша згода та схвалення мети мого дослідження принаймні обере його від осуду без прочитання і змусить звернути хоч трохи уваги на ті його частини, які, розходячись із звичайними поглядами, без цього, можливо, здалися б зовсім не заслуговують на розгляд. Для тих, хто судить про голови людей так само, як про їхні перуки, відповідно до моди, закид у новизні є страшним обвинуваченням, бо такі люди вважають істинними лише загальноприйняті погляди. Майже ніколи і
ніде ще істина не отримувала зізнання при своєму нервом появі; нові погляди завжди викликають підозру, завжди зустрічають відсіч лише оскільки вони ще загальноприйняті. Але істина, подібно до золота, не буває менш істинною від того, що вона видобута з копалень нещодавно. Її цінність повинні визначити випробування та дослідження, а не стара мода: нехай істина ще не перебуває в загальному обігу, вона все-таки може бути такою ж старою, як природа, і, звичайно, анітрохи не менш справжня. Ви можете надати тому важливі та переконливі докази, якщо тільки Вам завгодно порадувати публіку деякими із зроблених Вами великих і значних відкриттів істин, досі не відомих нікому, за винятком кількох людей, від яких Ви зволили не зовсім приховати їх. Якби не було інших підстав, вже цього одного було б достатньо для посвяти мого<Опыта>. Що стосується невеликої подібності його з деякими частинами тієї благороднішої і більшої системи наук, настільки оригінальний, точний і повчальний нарис якої Ви зробили, то я вважаю, що для мене достатньо честі, якщо Ви мені дозволите похвалитися, що де-не-де мені приходили на розум думки, не зовсім відмінні від Ваших. Якщо Ви вважаєте за потрібне, щоб при Вашому заохоченні моя книга вийшла у світ, я сподіваюся, вона може стати підставою, щоб рано чи пізно повести Вас далі; і Ви дозволите сказати мені, що Ви даєте тут світу заставу чогось, що справді виправдає очікування читачів, якщо вони зможуть терпляче знести мій опус. Це, мілорде, показує, який подарунок я тут вам роблю. Точно такий подарунок роблять своєму багатому і знатному сусідові, який прихильно приймає кошик квітів або плодів, хоча у нього є свої власні і в достатку, і кращої якості. Малоцінні речі стають цінними, коли їх подають на знак поваги, поваги та подяки. А Ви дали мені такі значні й особливі підстави плекати до Вас усі ці почуття в найвищій мірі, що якби вони збільшували ціну того, що ними супроводжується, пропорційно своїй власній величині, то я б сміливо міг похвалитися, що зробив Вам найбагатший подарунок, який тільки Ви коли-небудь отримували. В одному я переконаний: безумовно, я зобов'язаний шукати всілякі випадки висловити свою вдячність за довгий ряд милостей, які отримував від Вас, милостей, які великі і важливі самі
собі, але стають ще дорожчими завдяки тій прихильності, дбайливості, доброті та іншим приємним для мене обставинам, які завжди супроводжували їх. До всього цього Вам було завгодно приєднати те, що надає ще більше ваги і краси всьому іншому: Ви постійно удостоюєте мене певною мірою своєю повагою, приділяєте мені місце у своїх добрих думах, я мало не сказав - у дружніх почуттях. Ваші слова і дії, мілорде, так безперечно показують це завжди, навіть іншим, коли мене немає, що з мого боку не здасться пихатим згадка про те, що кожному відомо. Але було б неввічливо не зізнатися, у чому є стільки свідків, які щодня говорять мені, чим я зобов'язаний Вам. Мені хочеться, щоб вони з такою ж готовністю сприяли моїй подяки, з якою вони переконують мене, що я у Вас у великому боргу, що все зростає. Я знаю одне: я писав би про Розуму без розуму, якби не усвідомлював вкрай ясно цього обов'язку і не скористався справжнім випадком, щоб засвідчити світові, якою мірою я повинен бути і якою мірою є, мілорде, найшанобливішим і самим покірним Вашим слугою.
Джон Лок. Дорсет-Корт, травня 24 числа 1689
ЛИСТ ДО ЧИТАЧА 2
Читач!
Вручаю тобі в руки те, що було мені розвагою в мій вільний і важкий годинник. Якщо цьому твору випаде щастя стати тим же для твого годинника і ти при читанні отримаєш хоча б половину тієї насолоди, яку я відчув при написанні, ти так само мало вважатимеш погано витраченими свої гроші, як я свою працю. Не прийми цього за вихваляння моєї роботи і з того, що написання її приносило мені задоволення, не роби, що мені вона дуже подобається тепер, коли вона закінчена. Хто полює з соколами за жайворонками та горобцями, отримує анітрохи не менше задоволення, хоча набагато менший видобуток, ніж той, хто прагне більш благородної дичини. І той мало знайомий з предметом справжнього дослідження - розумом, хто не знає, що оскільки розум є найвища здатність душі, то й користування ним приносить більше
сильніша і постійна насолода, ніж користування якоюсь іншою здатністю. Пошуки розумом істини представляють рід соколиного або псового полювання, в якому сама гонитва за дичиною становить значну частину насолоди. Кожен крок, який робить розум у своєму русі до знання, є деяким відкриттям, яке є не тільки новим, але й найкращим, на якийсь час принаймні.
Адже розум, подібно до ока, судячи тільки про ті предмети, які знаходяться в полі його зору, не може не бути задоволеним тим, що він відкриває, не дуже шкодуючи про те, що вислизнуло від нього, бо йому невідомо. А тому той, хто не обмежиться тим, що впаде йому в кухоль для милостині, і, не задовольняючись лінивим життям на крихти випрошених думок, зверне в справу власні розумові здібності для відшукання та дослідження істини, не залишиться без задоволення мисливця (що б він ні знайшов). Кожен момент його пошуків винагородить його за працю деякою насолодою. і він не матиме підстав вважати, що він погано вжив свій час, навіть якщо він не зможе пишатися якимось значним придбанням.
«ДОСВІД ПРО ЛЮДСЬКИЙ ПОВІД»(An Essay Concerning Human Understanding. L., 1690) - основне філософське твір Дж.Локка , У якому викладено розроблена ним емпірична теорія пізнання. Його задум виник у Локка в 1671 під час обговорення зі своїми друзями принципів моральності, правничий та релігії. Тоді Локк дійшов висновку, що колись варто було б вивчити саму пізнавальну здатність нашого розуму і з'ясувати, якими предметами він може займатися, а якими ні. Робота з перервами тривала майже двадцять років. Перше видання вийшло у Лондоні на початку 1690. За життя Локка вийшло ще три видання, причому друге (1694) та четверте (1700) зі значними доповненнями. Посмертно було надруковано роботу «Про управління розумом» (1706, рус. пер. 1939), задумана як додатковий розділ до четвертої книги «Досліду...». Одне з найкращих сучасних англійських видань: An Essay Concerning Human Understanding. Edited with an Introduction by Peter H.Nidditch. Окс. Лок Дж. Твори в 3 т. М., 1985-1988.
«Досвід про людське розуміння» складається з чотирьох книг, яким надіслано посвяту Томасу Герберту, графу Пемброку та звернення до читача. У першій книзі, маючи на увазі вчення Декарта та кембриджських платоників, Локк доводить, що не існує вроджених (тобто спочатку властивих людському розуму до будь-якого досвіду) принципів та ідей – ні теоретичних, ні практичних; що ні положення логіки та математики, ні моральні правила, ні ідея Бога не є вродженими. У другій книзі розвивається теорія походження ідей із чуттєвого досвіду. Значення, яке Локк вкладає у слово «ідея», суттєво інше, ніж, напр., у Платона чи Гегеля. Ідеї існують тільки в людському розумі, це все те, що розум сприйняв у себе і чим він може потім оперувати. Вихідним матеріалом знання є прості ідеї, ними постачають розум зовнішнє та внутрішнє почуття – відчуття та рефлексія. Розрізняються ідеї первинних та вторинних якостей, тобто. ідеї, подібні до тих якостей тіл, які викликають ці ідеї (протяжності, фігури, щільності, руху), і не подібні (кольори, звуку, смаку, запаху). З простих ідей розум за допомогою властивої йому діяльної здатності з'єднання, зіставлення та абстрагування утворює складні та загальні ідеї (модусів, субстанцій, відносин). Ідеї бувають ясні чи невиразні, виразні чи плутані, реальні чи фантастичні, адекватні чи неадекватні, істинні чи хибні. У третій книзі Локк викладає свою філософію мови. Слова – це чуттєві знаки ідей, необхідних закріплення в розумі й комунікації людей. Більшість слів носить загальний характер і співвідноситься із загальними, абстрактними ідеями. Спільне в природі речей є не що інше, як така абстрактна ідея, продукт діяльності розуму, що має своєю основою схожість речей і закріплена у спільному імені. Розум завжди має справу з номінальними сутностями речей, які складаються з таких абстрактних ідей; реальні сутності речей, тобто. їхня реальна внутрішня будова, з якої випливають чуттєві якості, що дозволяють нам відрізняти речі один від одного, групувати їх і давати їм загальні найменування, залишаються невідомими. Четверта книга присвячена аналізу пізнавального процесу та проблемі істини. Будь-яке пізнання є сприйняття відповідності чи невідповідності ідей. За ступенем достовірності встановлення такої відповідності чи невідповідності Локк розрізняє три види пізнання: інтуїтивне (самоочевидних істин, нашого власного існування), демонстративне (положень математики, етики, буття Бога) та чуттєве (існування поодиноких речей). Знання істинно тоді, коли ідеї згідні з дійсністю: істина - це є поєднання (або роз'єднання) ідей або їх знаків відповідно до відповідності (або невідповідності) речей, що позначаються ними. У книзі також розглядаються питання реальності та меж пізнання, підстави та ступеня ймовірного знання, а також природа та підстави віри, чи думки.
Твір Локка незабаром дав привід Лейбніцу в «Нових дослідах про людське розуміння» висловитися з порушених Локком питань (причому точно повторюючи композицію книг Локка) з зовсім іншого погляду. Ці дві системи, в одній з яких пізнання сенсуалізувалося, а в іншій інтелектуалізувалося, проіснували як дві основні теоретико-пізнавальні концепції, поки Кант у своїй Критиці чистого розуму, переосмисливши всю гносеологічну проблематику, не дав теорії пізнання новий напрямок розвитку.
КОНТРОЛЬНА РОБОТА
Дж. Локк «Досвід про людське розуміння»
Які джерела ідей описує Дж. Локк, у чому їхня своєбразія і яку роль грає асоціація. І які види та ступеня пізнання описує Дж. Локк у своєму творі. Як погляди Локка вплинули подальший розвиток сенсуалізму і асоціанізму?
Вступ
Філософія Нового часу, що виражала істотні риси цієї епохи, змінила як ціннісні орієнтації, а й спосіб філософствування. XVII століття стало епохою докорінних змін у соціальному житті Західної Європи, століттям наукової революції та тотожності нового світогляду. Починаючи з XVII століття, бурхливо розвивається природознавство. Великий внесок у розвиток математики, механіки, фізики, фізіології зробили Р.Декарт, Г.Лейбніц. Розвиток науки не могло не вплинути на філософію свого часу. У філософії відбувається рішучий розрив зі схоластикою та релігією. Великими філософами у Європі XVII століття є Ф.Бекон, С.Гоббс, Дж. Локк, Р.Декарт, Б.Спіноза, Г.Лейбніц. Виникає як справжнє наукове природознавство, а й що спирається науку та її філософське осмислення якісно нова картинасвіту. Боротьба проти схоластики висунула першому плані питання методі пізнання, який був тісно пов'язані з питаннями теорії пізнання; саме цим питанням присвячено головний твір Джона Локка - "Досвід про людське знання", над яким він працював майже 20 років та опублікував у 1790р. Мислителів XVII століття цікавила проблема визначення джерела людських знань, пізнавальної ролі чуттєвих та раціональних форм знання. Розбіжності щодо оцінки ролі цих форм породило основні напрями європейської філософіїНового часу: раціоналізм та емпіризм. Локк є продовжувачем "лінії Френсіса Бекона" в європейській філософії кінця XVII - початку XVIII століття, його з повною підставою можна назвати основоположником "британського емпіризму". Локк вплинув на європейських мислителів наступного покоління. В. І Ленін зазначав, що Берклі, Дідро та багато інших "вийшли з Локка". В особі Локка ми маємо філософа, чиї роботи стали поворотною віхою у розвитку економічних, політичних, етичних ідей у Європі та Америці.
Дж. Локк «Досвід про людське розуміння»:
Джерела знання, їх своєрідність. Роль асоціації. Види та ступеня пізнання. Вплив поглядів на розвиток сенсуалізму та асоціанізму.
У своїй головній науковій праці "Досвід про людський розум" Джон Локк визначив своє завдання так: з'ясувати, звідки походить людське знання, наскільки воно є достовірним і де його межі. Це характерно для філософії Нового часу і, особливо, для британської філософської традиції - філософія не про те, що є у світі і як воно є, але про те, як "споряджена" людина, щоб знати, що є і як є. Локк поставив за мету всебічно обґрунтувати положення про досвідчене походження будь-якого людського знання.
Перше питання, яке він повинен був вирішити на шляху здійснення свого задуму, це висловити ставлення до теорії "вроджених ідей", що мала широке поширення, що веде своє походження від античного і середньовічного платонізму, в XVII ст. оновленою Декартом та так званими кембриджськими платониками. Виступаючи проти Декарта, який обґрунтував свою теорію пізнання наявністю в людини вроджених ідей, Локк доводив хибність цього становища і категорично відкидав можливість існування таких ідей. Якби ідеї були вродженими, писав він, вони були б відомі і дорослій, і дитині, і нормальній людині, і дурню. Проте в цьому випадку не було б великої праці сформувати у дитини знання математики, мови, моральних норм. Але всі вихователі знають, що навчити дитину писати і рахувати дуже складно, причому різні діти засвоюють матеріал з різною швидкістю. Існує, на думку Локка, і ще один доказ відсутності вроджених ідей: якби ідеї були вродженими, то всі люди в даному суспільстві дотримувалися б тих самих моральних і політичних переконань, а цього ніде не спостерігається. Більше того, писав Локк, ми знаємо, що різні народи мають різні мови, різні закони, різні поняття про Бога. Різниця у віросповіданні була особливо важливою, з погляду Джона Локка, оскільки Декарт вважав ідею Бога однією з основних вроджених ідей. Локк показує, що "загальної згоди людей з приводу "перших принципів" (навіть основних законів логіки) ніколи не буває, самоочевидність деяких істин (наприклад, істин арифметики) ще не свідчить про їх вродженість ".
Проблему походження людських знань Локк формулює як проблему походження ідей. "Там, де немає ідей, немає й знань". Але оскільки Д.Локк відкинув існування вроджених ідей, то закономірно постало питання: яке джерело цих ідей? Джон Локк ясно формулює вихідний принцип емпіризму: "На досвіді ґрунтується все наше знання, від нього, врешті-решт, відбувається наше спостереження, спрямоване або на зовнішні предмети, або на внутрішні дії нашої душі, що сприймаються і рефлектуються нами, доставляє нашому розуму весь матеріал мислення". Локк упевнений, що знання про світ може бути досягнуто лише за допомогою чуттєвого досвіду та подальшого роздуму щодо цього досвіду. Як видно з висловлювання Д.Локка, він розрізняє два види досвіду: зовнішній та внутрішній і відповідно до цього вказує два емпіричні джерела наших ідей: відчуття та рефлексія. "Якщо запитають мене, коли ж людина починає мати ідеї, то вірна відповідь, на мою думку, буде: коли вона вперше отримує відчуття". Чуттєве знання виступає у Локка як невід'ємний компонент досвіду. "Немає нічого в думці, чого раніше не було б у відчуттях", - основна теза Локка. Відчуття виходять внаслідок впливу зовнішніх речей матеріального світу на наші органи почуттів. У цьому полягає зовнішній досвід. Зовнішні предмети, впливаючи на органи почуттів, породжують прості ідеї, що мають реальний (об'єктивний) зміст, а розум при цьому пасивний. Такі, наприклад, ідеї, які придбаваються у вигляді зору, слуху, дотику, нюху. Доводячи, що немає вроджених ідей, Локк стверджував, що психіка дитини є "чистою дошкою" (tabula rasa), і саме завдяки досвіду спілкування із зовнішніми речами, на ньому з'являються перші записи у вигляді відчуттів та почуттів, образів речей та їх якостей.
Про зовнішній досвід як джерело ідей, Локк пише так: "Наші почуття, будучи звернені до окремих чуттєво сприйманих предметів, доставляють розуму різні, відмінні один від одного сприйняття речей відповідно до різними шляхами, якими ці предмети діють них. Таким чином, ми отримуємо ідеї жовтого, білого, гарячого, холодного, м'якого, твердого, гіркого та солодкого і всі ті ідеї, які ми називаємо чуттєвими якостями. Почуття доставляють розуму від зовнішніх предметів те, що викликає у ньому сприйняття. Це багате джерело більшості наших ідей, що залежать повністю від наших почуттів і через них входять у розум, я називаю відчуттям". Так встановлюється, згідно з Локком, нерозривний зв'язок між відчуттями, сприйняттями і більшістю наших ідей, які дістаються людині без великих зусиль з її боку , оскільки розум у своїй пасивний.
Звідки ж людина отримує весь матеріал міркування та знання? Синтез здатності чуттєвого відображення матеріального світу з іншими пізнавальними здібностями Локк здійснює, визнаючи поряд із зовнішнім чуттєвим досвідом, з якого надходить вихідна інформація про зовнішній світ, досвід внутрішній, рефлексію: "Наше спостереження, спрямоване на внутрішні дії нашого розуму, які ми сприймаємо і про які ми самі міркуємо, доставляє нашому розуму весь матеріал мислення. Діяльність нашого розуму, до якої Локк зарахував мислення, сумнів, віру, міркування, пізнання, бажання, пізнається за допомогою особливого внутрішнього почуття рефлексії. Внутрішній досвід чи рефлексія – спостереження над діяльністю нашого розуму, що він займається переробкою придбаних ідей. Джон Локк зауважує, що рефлексія передбачає особливо спрямування уваги діяльність своєї душі, і навіть достатню зрілість суб'єкта. Діти рефлексії майже немає, вони зайняті переважно пізнанням зовнішнього світу. Вона може не розвиватися у дорослого, якщо він не виявить схильності до роздумів над собою і не направить на свої внутрішні процеси особливої уваги. Внутрішній досвід – досвід самосвідомості, спостереження за операціями власної свідомості. Свідомість - є сприйняття того, що відбувається у людини в її власному розумі.
Роз'яснюючи своє розуміння внутрішнього досвіду чи рефлексії, Д. Локк підкреслює думку, що " це джерело ідей кожна людина має цілком у собі " , що він " немає ніякого стосунки із зовнішніми предметами і, хоча це джерело немає почуття, тим не менше менш, він дуже подібний до нього і то, можливо досить точно названий внутрішнім почуттям " . При отриманні ідей рефлексії наш розум не пасивний, а активний. Він робить деякі власні дії, за допомогою яких із простих ідей як матеріалу та підстави для решти, будуються інші. Завдяки цій здатності розум має більше можливості урізноманітнити об'єкти свого мислення більше, ніж йому доставили відчуття чи рефлексія. Але, все ж таки, обґрунтовуючи головне становище емпіризму, Д. Локк неодноразово наголошував, що діяльність розуму, яка стає предметом рефлексії, протікає тільки на основі чуттєвих даних, що виникають у людини раніше ідей рефлексії. Локк чітко вказує, що розум не може вийти за межі первинних ідей, які формуються на основі відчуттів.
Під досвідом Локк розумів сукупність всього того, з чим людина має справу протягом усього свого життя". "У досвіді полягає все наше знання, від нього, зрештою, воно походить". На думку Локка, зміст досвіду - це, перш за все Таким чином, Джон Локк обґрунтував принцип матеріалістичного сенсуалізму – походження всіх знань із чуттєвого сприйняття зовнішнього світу.
Категорична відмова від традиційної точки зору на вродженість людських ідей та уявлень, захист сенсуалістичної теорії пізнання дозволили Локку розробити цікаву педагогічну систему, яка дуже вплинула на подальший розвиток педагогіки.
Проте згодом Локк вніс деякі коригування до своєї теорії пізнання. Примітно, що в роботі "Про виховання розуму" Джон Локк вніс у трактування tabula rasa уточнення та виправлення, відповідно до яких "чиста дошка" виявляється не такою вже "чистою". Він наголошував на розвитку задатків, які "природа закладає в нас". Про те, що людська душа спочатку не "чиста дошка", на якій досвід і виховання можуть наносити будь-які письмена, свідчить, за Локком, і різноманітність людських розумів: "... природні конституції людей створюють у цьому відношенні такі широкі відмінності між ними, що і мистецтво та старанність ніколи не бувають у стані ці відмінності подолати”. Чималу роль грають і відмінності у природному "темпераменті".
У цьому сенсі виправдане заперечення Локку з боку Лейбніца: "Ця чиста дошка, про яку стільки говорять, представляє, на мою думку, лише фікцію, яка не існує зовсім у природі і має своїм джерелом недосконалі поняття філософів". Початкова природна рівність всіх дітей, розум яких від народження - "незаповнений чистий лист", неминуче порушується через існуючу нерівність індивідуальних здібностей, різного ступеня старанності та супутніх їм зовнішніх обставин.
Як ми можемо бачити, Локк все ж таки визнав роль вроджених задатків у вихованні.
Ідея як об'єкт свідомості. Теорія первинних та вторинних якостей
Вважалося, що об'єктом свідомості служать не зовнішні об'єкти, а ідеї (образи, уявлення, почуття тощо.), якими є " внутрішньому погляду " суб'єкта, що спостерігає за ними. Поняття " ідея " Локк надає особливого значення, істотно відмінне від тлумачення ідей у попередній, наступної та сучасної йому філософії. "Все, що розум сприймає в себе і є безпосередній об'єкт сприйняття, мислення або розуміння, я називаю "ідеєю", силу, що викликає в нашому розумі якусь ідею, я називаю якістю предмета, якому ця сила властива. Так, снігова куля здатний породжувати в нас ідеї білого, холодного і круглого.
"Оскільки кожна людина усвідомлює, - пише Локк, - що вона мислить і що те, чим зайнятий розум під час мислення - це ідеї, що знаходяться в розумі, то безсумнівно, що люди мають у своєму розумі різні ідеї. Насамперед, отже , Треба дослідити, як людина приходить до ідей".
"Ідеї, як їх розуміє Локк, знаходяться не десь у потойбіччя, як вважав Платон, і над певному абсолютному дусі, як буде згодом думати Гегель. Їхнє місце – тільки в людському розумі. Їхнє джерело - відчуття і рефлексія, що виділяють ідеї як свого роду елементи розуму.
Після Р. Бойлем, Локк розвиває теорію первинних і вторинних якостей. За допомогою ідей відчуття ми сприймаємо якість речей. Ці ідеї Локк ділить на два класи: ідеї первинних якостей та ідеї вторинних якостей. Групуючи ідеї відповідно до "якостей", Локк вирушає від ідучого ще від Аристотеля і дуже популярного в науці та філософії XVII ст. поділу якостей на первинні та вторинні. Наслідуючи міцну традицію, примикаючи до Галілея, Декарта, Гоббса, Бойля та інших сучасних йому вчень, Локк називає первинними якостями форму (фігуру), щільність, протяжність, рух або спокій, об'єм, число. Словом, усе те, що тодішня математизована фізика вважала визначальними властивостями або якостями тіла, зараховувалося мислителями XVII ст. у розряд первинних якостей.
Але Декарту було важливо наголосити, що ці "якості", які наука відносить до самих тіл, водночас мають "інтелектуальну природу" і в реальних тілах безпосередньо, тілесно не є. Локк ж, на противагу картезіанству, наполягав у тому, що первинні якості, як їх представляють наука і філософія, невіддільні від тел. Це "реальні сутності", об'єктивно властиві речам властивості, вони вивчаються точними науками. Таким чином, Локк називає первинними якості, що належать самим предметам і перебувають у них такими, якими вони видаються нам у наших відчуттях. Первинні якості невіддільні від тіла і зберігаються в ньому постійно за всіх його змін.
Ідеї первинних якостей – це копії самих цих якостей. Тільки ідеї первинних якостей тіл подібні до них, та його прообрази справді існують у самих тілах, тобто ідеї цих якостей абсолютно точно відображають об'єктивні якості цих тіл. Для матеріаліста і сенсуаліста Локка дуже важливо, що такі ідеї "відповідні до дійсності речей, вони реальні", тому що співвіднесені з якостями самих речей, що "діють на розум природним шляхом" і "адекватні", тому що розум нічого не привносить у вірне відображення чуттєвими ідеями самих речей.
Що ж до вторинних якостей, а ними вважалися звук, колір, запах, смак, тепло, біль, Локк приєднувався до інтерпретації, що склалася: вони відносяться швидше до суб'єкта, що пізнає, і визначаються його відчуттями, хоча, зрештою, вторинні якості пов'язані з якостями первинними. , тобто. тілесними. Якщо звернутися до локківського прикладу зі сніговою грудкою, то до первинних якостей, невіддільних від самого тіла, можна віднести круглу форму, розміри, тоді як білизну, холод слід зарахувати до вторинних якостей.
Вторинні Локк назвав якості, які здаються нам належать самим речам, але насправді не знаходяться в самих речах. Вторинні якості – кольори, смаки, запахи – це "суб'єктивні номінальні сутності", викликані ними ідеї не мають прямої схожості з тілами. У самих речах є лише здатність справляти у нас ці відчуття. Те, що в ідеї видається приємним, блакитним або теплим, у самих речах є лише обсяг, фігура та рух недоступних сприйняттю частинок. Вторинні якості залежать від первинних та реалізуються за наявності низки умов. Наприклад, для сприйняття кольору деякого предмета необхідні сам цей предмет із певними первинними якостями, достатня освітленість приміщення та нормальне функціонування зорового апарату людини.
Однак при всій різниці між первинними і вторинними якостями в них є щось спільне: і ті й інші виробляють свої ідеї через "поштовх". Так фіалка через "поштовхи" недоступних сприйняттю частинок матерії, що відрізняються обсягом і фігурою, ступенями та видами своїх рухів, виробляє в душі ідеї блакитного кольору та запаху цієї квітки.
Вчення Локка про різницю між первинними і вторинними якостями є розвиток ідей, намічених давньогрецьким атомістом Демокритом, а Новий час – відроджених Декартом і Галілеєм. Вчення це спирається на абсолютизуючу протиставлення суб'єктивного об'єктивного.
За способами освіти та формування всі ідеї, по Локку, поділяються на прості та складні. Прості ідеї містять у собі однакові уявлення та сприйняття і розпадаються якісь складові елементи. За змістом прості ідеї, у свою чергу, поділяються на ідеї первинних та вторинних якостей. До ідей первинних якостей Локк відносить ідеї, що відображають первинні чи первісні якості зовнішніх об'єктів, у якому стані вони були, і які наші почуття постійно знаходять у кожній частинці матерії. Такі якості діють на органи чуття за допомогою поштовху і породжують у нас прості ідеї. До простих ідей вторинних якостей Локк відносить ідеї, що відображають вторинні якості, які на його думку не знаходяться в самих речах, але є силами, що викликають у нас різні відчуття своїми первинними якостями. Таким чином, прояв вторинних якостей пов'язується англійським мислителем не з самим об'єктивним світом, а з його сприйняттям у людській свідомості.
Прості ідеї - це ідеї, що доставляють за допомогою:
1) одного органу почуттів (так, світло та колір доставляються лише зором);
2) кількох почуттів (ідеї простору, протяжності, форми, спокою та руху);
3) рефлексії (ідеї сприйняття, мислення, бажання);
4) всіх видів відчуття та рефлексії (наприклад, задоволення чи страждання).
Своє дослідження простих ідей та його виникнення Локк оцінював як " вірну історію перших почав людського знання " Якщо сприйнятті простих ідей розум, відповідно до Локку, невільний і пасивний, то складні ідеї створюються завдяки активності розуму, його самостійності і свободі. Втім, і тут свобода обмежена, бо складні ідеї розум складає з простих ідей. Приклади складних ідей – краса, подяка, людина, військо, Всесвіт.
Джон Локк виділяє три основні способи утворення складних ідей:
1) з'єднання кількох простих ідей в одну складну;
2) зведення разом двох ідей, однаково – простих чи складних і зіставлення їх друг з одним те щоб оглядати їх відразу, але з поєднувати до однієї;
3) відокремлення ідей від усіх інших ідей, супутніх їм у їхній реальній дійсності, або абстрагування загальних ідей від інших (так утворюються всі загальні та загальні ідеї).
Таким чином, складні ідеї, за вченням Локка, утворюються з простих ідей внаслідок самодіяльності розуму.
Елементами досвіду, " нитками " , у тому числі зіткано свідомість, вважалися ідеї, якими правлять закони асоціації. За допомогою асоціацій "прості ідеї" внутрішнього та зовнішнього досвіду поєднуються у складні. Так виникають три типи складних ідей: ідеї субстанцій, модусів та відносин (тимчасових, причинних, тотожності та відмінності).
Локк визнає, що слово " модус " він вживає у незвичайному сенсі. До ідей модусів чи " емпіричних субстанцій " він відносить залежні ідеї (такі ідеї " трикутника " , " подяки " , " краси " і т.д.) – ідеї, залежні від субстанцій (первинних підстав). Ідеї відносини полягають у розгляді та зіставленні однієї ідеї з іншою. До ідей відносин філософ відносить ідеї "батько - син", "чоловік - дружина", причини та наслідки, тотожності та відмінності. Прикладом ідеї субстанції може бути ідея свинцю: ми отримуємо її, поєднуючи ідею білуватого кольору з ідеями певної ваги, ковкості та плавності. Два види таких ідей: прості субстанції, що існують окремо (наприклад, ідея людини чи вівці), та ідеї деяких субстанцій, з'єднаних разом – збиральні (наприклад, армія людей чи стадо овець). Під субстанцією Локк розумів субстрат, носій відомої якості чи сукупності якостей.
При освіті складних ідей, душа, згідно з Локком, активна.
Локк також поставив питання про істинність ідей, тобто про ідеї ясних, виразних і невиразних, про реальні і фантастичні. Для Локка це означало встановити ставлення ідей до дійсності.
Про "відому" адекватність простих ідей ми вже говорили. Складні ідеї, на відміну від простих, не мають, згідно з Локком, безпосереднього відношення до дійсних речей та їх існування. Локк, наприклад, готовий погодитися з картезіанцями у цьому, що трикутник, ця характерна математична ідея, існує лише " ідеально " в умі математиків.
Вчення про освіту ідей у Локка співвідноситься з вченням про мову. Мова складається із слів. Будь-яка "певна" ідея має бути пов'язана зі знаком. Слова – це чуттєві знаки ідей, необхідних спілкування і передачі думок; у філософії мови Локка ідеї функціонують як значення слів. Слова позначають безпосередньо речі, а ідеї речей. "Якби ми були в змозі дістатися першоджерел вже освічених людьми слів, ми змогли б звести їх до чуттєвих ідей, а через них - до чуттєвих тіл". Крім того, мислення без мови неможливе. Фактично, не зрозумівши, що таке мову, не зрозумієш і те, що таке мислення.
Онтологічні, логічні та гносеологічні аспекти в Локковому тлумаченні мови тісно пов'язані з комунікативними аспектами, тобто з проблемами людського спілкування. "Слова - чуттєві знаки, необхідні для спілкування. Логіко-гносеологічні аспекти займають в Локковій теорії мови найпомітніше місце: розбирається питання про призначення слів, про власні імена, загальні терміни (знаки спільних ідей), про способи утворення спільних і загальних ідей.
Особливий інтерес представляє розроблена Локком концепція абстрагування чи теорія освіти найзагальніших понять.
Проблема абстрагування історія філософії розглядалася, передусім, як проблема співвідношення одиничного і у пізнанні, тісно пов'язані з визначенням ролі мови. У середньовічної філософіїця проблема вирішувалася з двох діаметрально протилежних позицій – номіналізму та реалізму. Номіналісти стверджували, що спільне просто ім'я – номен (назва). Насправді існують лише поодинокі речі. Реалісти ж стверджували, що спільна ідея існує реально, а поодиноке лише відображення реального існування ідеї цих речей. Д. Локк прагне знайти новий спосіб вирішення цієї проблеми на основі теорії пізнання. Відповідно до поглядів Локка, спільні ідеї утворюються шляхом відволікання від тих простих ідей чи ознак предметів, які є спільними всім предметів цієї групи. Так, наприклад, якщо зі складних ідей конкретних людей виключити тільки те, що є особливого в кожному з них, і утримати тільки те, що у них є спільного і потім це спільне позначити словом "людина", то вийде абстрактна ідея "людини".
Таким чином, згідно з вченням Локка, існують тільки ідеальні поодинокі речі. Загальні ідеї – це продукт абстрагуючої діяльності розуму, " загальне і загальне не належать до дійсного існування речей, а створені розумом щодо його власного вживання і стосуються лише символів – слів чи ідей " . Слова, що виражають спільне, - лише знаки спільних ідей. Але зрештою, згідно з Локком, загальні ідеї, будучи продуктом розуму, "мають своєю підставою схожість речей". Щоправда, рух від складних, абстрактних ідей та їхніх імен до самих речей – процес дуже важкий. Він породжує численні помилки та помилки, що загрожують серйозними наслідками для практики, науки і філософії. Найчастіше це пов'язані з неправильним вживанням слів. Тому Локк приділяє велику увагу зв'язку ідей зі словами, термінами та іменами, створюючи філософію мови, одну з найбільш розвинених у його час.
Концептуалізм Локка є серйозно ослаблений середньовічний номіналізм за рахунок посилення матеріалістичних тенденцій. Локк був прибічником емпіризму, та його емпіризм не мав спрощеного характеру. Теорія абстрагування показує, що Локк надавав велике значеннята раціональної форми пізнання. Цей раціоналістичний ухил виразно проявляється у його вченні про три роди пізнання: інтуїтивне, демонстративне і досвідчене. Локковська теорія утворення абстракцій отримала назву "традиційної" і надалі неодноразово критикувалася.
Види пізнання та ступінь їх достовірності
Локк розрізняв три виду пізнання за рівнем їх достовірності: чуттєве пізнання окремих речей; демонстративне (доказове) пізнання та інтуїтивне.
Найвірогідніший рід пізнання, за Локком, - інтуїція. Інтуїтивне пізнання є ясне та виразне сприйняття відповідності або невідповідності двох ідей через їх безпосереднє порівняння. Трактування інтуїції, однак, має у Локка спрощений характер; її результатом виявляються тривіальні судження типу "біле не є чорне", "три більше двох", "ціле більше частини" і т.п.
На другому місці після інтуїції, за рівнем достовірності, у Локка стоїть демонстративне пізнання. У цьому вся пізнанні сприйняття відповідності чи невідповідності двох ідей відбувається не безпосередньо, а опосередковано, через систему посилок і висновків, шляхом міркувань і висновків.
Третій рід пізнання – чуттєве чи сенситивне пізнання. Цей рід пізнання обмежується сприйняттям поодиноких предметів зовнішнього світу. За своєю достовірністю воно стоїть на найнижчому ступені пізнання і не досягає ясності та виразності. За допомогою інтуїтивного пізнання ми пізнаємо наше буття, демонстративного пізнання – буття Бога, за допомогою сенситивного пізнання – існування інших речей.
Висновок
Потреби природознавства і філософії Нового часу, що розвиваються, полягали в знаходженні суворої, наукової форми пізнання. Філософія XVIIв. відрізняється критицизмом, пошуком наукового методу, дослідженням природи достовірності та її ставлення до істини, предметного. Питання обґрунтування науковості знання - питання щодо відношення суб'єкта та об'єкта, мислення та буття - є центральним як для філософії досвіду, емпіризму, так і для філософії "природного світла розуму" - раціоналізму, або розумової метафізики. Якщо перший напрям намагалося осягнути єдність суб'єкта та об'єкта з досвіду, то другий - з чистого розуму, з його ідеї про субстанцію, зі сфери абстрактно-загального.
Для розвитку емпіризму Джоном Локком характерно посилення протиріччя між суб'єктивним та об'єктивним - між фактами досвіду та ідеями розуму, явищем та сутністю, особливим та загальним, чуттєво конкретним та абстракціями розуму. Будучи сутнісно теоретичним усвідомленням природознавства, цей напрямок розвивало переважно предметну визначеність пізнання, його зміст. Мислення ґрунтувалося на безпосередньому, первісному, а тому й самому несправжньому ступені пізнання - чуттєвій свідомості, яка і виступила критерієм істинності, об'єктивності. Тому справді об'єктивним вважалося почуттєво одиничне, це у досвіді, а загальні визначення мислення (субстанція, простір, час тощо.) розглядалися як суб'єктивні визначення, імена. Об'єктивна рефлексія самого предмета пізнання, розкриття загального в особливому і одиничному, як його власна закономірність, сприймається досвідченим мисленням як суб'єктивна рефлексія. Отже, загальне, закон, сутність сприймаються як існуючі лише формі суб'єктивності.
Так, "прості ідеї", безпосередні дані почуттів, для Локка об'єктивні, а "складні ідеї" та "ідеї модусів", що виникають в результаті абстрагування, суб'єктивні, недійсні, суть лише підпірки різноманітних чуттєво сприйманих властивостей, "простих ідей". Загальне та універсальне не належать до дійсного існування речей, а винайдені та створені розумом для власного вживання і стосуються лише знаків – слів та ідей.
Концепція мислення як tabula rasa, концепція пасивності суб'єкта пізнання, з необхідністю веде до дуалізму первинних та вторинних якостей, сутності та явища, досвіду та розуму, буття та мислення. Готівка
буття сутності є мислення у формі його загальності та необхідності.
3. філософський енциклопедичний словник, - М: Інфра - М, 2002.
4. Зайченко Г.А. "Локк. Нарис творчості". - М., 1973.
5. Нарський І.С. "Філософія Дж. Локка". - М., 1960."
Лок. "Досвід про людське розуміння"
Ідеї - це те, що кожна людина усвідомлює, що вона мислить, чим зайнята її розум під час мислення. Усі ідеї походять від відчуття чи рефлексії. Розум - є tabula rasa і матеріал для міркувань і знань він отримує з досвіду, тобто. наше спостереження, спрямоване на зовнішні предмети, що відчуваються, або внутрішні дії розуму, доставляють нашому розуму весь матеріал мислення. Джерела ідей: 1) об'єкти відчуття. Почуття доставляють розуму різні сприйняття речей, що дає нам ідеї, наприклад, червоного або жовтого (тобто чуттєвих якостей). Т.о. вони доставляють розуму те, що викликає у ньому ці сприйняття. Це джерело є відчуття.
2) внутрішні сприйняття дій нашого розуму, коли він займається набутими ним ідеями. Це є рефлексія онімана як спостереження, якому розум піддає свою діяльність та способи її прояву, у результаті в розумі з'являються ідеї цієї діяльності. Зовнішні ідеї доставляють розуму ідеї чуттєвих якостей, а розум забезпечує розум ідеями своєї власної діяльності. Люди різними способами забезпечуються ідеями відповідно до відмінності зустрічаються їм об'єктів. Ідеї рефлексії виникають пізніше, тому що потребують уваги. Завдання людини у дитинстві – знайомитися із зовнішнім світом. Але виростаючи в постійній увазі зовнішніх відчуттів, люди до настання зрілого віку рідко розмірковують про те, що відбувається всередині них. Розум набуває ідеї, коли починає сприймати. Людина вперше має ідеї тоді, коли вона починає сприймати, оскільки мати ідеї = сприймати їх. Якщо людина мислить, але сама про це не знаю, то ніхто інший теж не знає про це. Сновидіння складені з ідей пильної людини у досить химерній формі. Під час сну душа згадує свої вроджені ідеї і що під час того роз'єднання з тілом, коли вона мислить самостійно, ідеї, які її займають, принаймні іноді є більш вродженими і природними. Останні походять від тіла або від дій душі до цих ідей. Пам'ять зберігає ті ідеї, що походять від тіла чи то з дій душі стосовно них. Спостереження над дітьми показує, що немає інших ідей, крім одержуваних із відчуттів та рефлексії. Душа мислить перш, ніж почуття постачають її ідеями для мислення. Душа розвиває здатність мислення, також як згодом поєднанням цих ідей та рефлексії про свою діяльність вона збільшує свій запас, розвиває легкість уяви та міркування. Завдяки почуттям душа збагачується ідеями. Вона мислить тим посилено, що більше в неї матеріалу для мислення. Вона поступово переходить до вправи здатності розширення, поєднання та абстрагування своїх ідей.
Людина починає мати ідеї тоді, коли вона вперше отримує відчуття. Розмірковуючи свою діяльність щодо придбаних ідей вона збагачує себе новим рядом ідей - рефлексії. Ці враження, зроблені над зовнішніми об'єктами, що є поза душі і є власна діяльність душі. Таким чином, першою здатністю людського розуму є її здатність пристосовуватися до того, щоб сприймати враження, виробленими на неї або зовнішніми об'єктами через почуття або її власною діяльністю, коли вона над нею розмірковує. При сприйнятті простих ідей розум пасивний чи розум утворюється із простих ідеї, одержуваних від почуття та рефлексії. У цьому він здійснює власні події, з яких з найпростіших ідеї будуються складніші: 1 . з'єднання кількох простих ідеї в одну складну; 2. . зведення разом двох ідей та зіставленні їх, отже, розум набуває здатність їх усі відразу, не поєднуючи в одну (так набуваються всі ідеї стосунків); 3 відокремлення ідеї від решти, супутнім їм у реальній дійсності (абстрагування) - шлях освіти спільних ідей. До складних ідей відносяться краса, людина, всесвіт та ін.
Найбільша частина слів у всіх мовах – загальні терміни. Спочатку у дітей ідеї, подібно до осіб, які з ними розмовляють поодинокі (не “мати” взагалі, а конкретна). Потім вони зауважують, що є ще багато інших, зі схожими якостями. При цьому виключається ідея конкретної людини і залишається лише те, що мають спільне. Загальна природа речей не що інше як абстрактна ідея.
Наше пізнання стосується наших ідей. Оскільки в розуму у всіх його думках і міркуваннях немає безпосереднього об'єкта крім його думок, ті які він розглядає, то стає ясно, що наше пізнання стосується лише їх. Пізнання є сприйняття відповідності чи невідповідності двох ідей. Воно є сприйняття зв'язку чи його відсутності між нашими ідеями. Це співвідношення буває чотирьох видів: тотожність чи відмінність; відношення між двома ідеями; спільне існування у тому самому предметі; реальне існування.
Душа опановує істину різними шляхами (пізнання). Типи: актуальне - безпосереднє споглядання розумом відповідності чи не - своїх ідей або їх взаємного відношення; інтуїтивне – розум сприймає відношення між ідеями безпосередньо через них самих, без втручання інших ідей; демонстративне - розум не завжди між ідеями, там де воно може бути виявлено і він не йде далі імовірнісних припущень. Коли розум не може поєднати свої ідеї так, щоб сприйняти їхнє ставлення через їхнє безпосереднє порівняння, він намагається виявити відношення через інші ідеї. Це є міркування. Це тип пізнання залежати від доказів.
Про сферу людського пізнання Пізнання полягає у сприйнятті відношення наших ідей. Звідси: 1. пізнання не більше ніж ідей; 2 . не більше, ніж ми можемо сприйняти з відношення; Сприйняття буває через інтуїцію (безпосереднє порівняння), міркування (ставлення двох ідей за допомогою інших) та відчуття (сприйняття інших речей); 3. інтуїтивне пізнання тягнеться не на всі відносини наших ідей. Аналогічно для раціонального; 4. чуттєве пізнання більш обмежене, ніж інші; 5. наше пізнання більш обмежене, ніж наші ідеї.
Список літератури
Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet
- Октих. Октоїх, Тріодь та Мінея. Октоїх та Седмічний круг богослужіння. Загальний порядок використання за богослужіннями протягом року Октоїха, Тріоді та Мінеї Що таке октоїх у православ'ї
- Ісус Христос з одного в. Хто такий Ісус Христос. Гріх Адама та Єви полягав у тому, що вони
- Коли я завагітнію, чи зможу я завагітніти — ворожіння на зачаття
- Числове значення кожної літери в імені