Яке релігійне вчення започаткував мані. Маніхейство
МАНІХІЙСТВО
МАНІХІЙСТВО
реліг.-філос. вчення, що виникло в 3 в.на Бл. Сході, що поширилося в 3-11 ст.від Півн. Африки до Китаю. У пізній Рим. імперії та Візантії зазнавали запеклих гонінь з боку держави та ортодоксального християнства. В СР. та Центр. Азії знайшло більш сприятливий ґрунт і в 8-9 ст.стало держ.релігією уйгурів.
Засновник М. - перс Мані (216 - між 274 та 277), родом з Вавилонії, вважав своїми предтечами Зороастра, Будду та Христа. Вчення М. характеризується дуалізмом і розгортається в системі «трьох часів». «Перше» - двох початкових, вічних і протистоячих принципів: добра і зла, світла та пітьми (або матерії), відмежовані один від одного. Просторово займає північ, схід і, зло - південь. Кожна з цих першосубстанцій має п'ять еманацій, або іпостасями («житла», «зони»). "Другий час" - змішання двох принципів: зло (матерія)вторгається у царство світла. Благий батько, владика світла, породжує матір життя, а та, своєю чергою, - першолюдини, яка вступає у боротьбу із синами («архонтами»)мороку, зазнає поразки і потрапляє в полон. Для його порятунку добрий батько породжує дух живого, крій, перемігши архонтів, створює для очищення світла, поглиненого ними.
Представляємо увазі читачів нові відомості з історії виникнення маніхейства та основні положення версії Мані про походження світу, докладно викладені в його книзі "Кефалайа" ("Глави"), що нещодавно видана в серії "Пам'ятники писемності Сходу". Її поява у книгарнях міста показує актуальність викриття лжепророка й нині. Маніхейська брехня виникла набагато раніше, ніж народився її пророк, вона спотворила та підмінила основні поняття зороастрійської релігії. У "Бундахішні", пехлівійському тексті, що викладає втрачений авестійський Дамдад-наск, одну з 21-ї книги "Авести", описується творіння світу (як видимого, так і невидимого) Богом-Творцем Ахура Маздою, тоді як злий дух Ангра Манью не брав участь у створенні світу, а вторгся до нього, зруйнувавши добрі творіння і створивши лише девів та демонів. За уявленнями Мані Ахура Мазда створив лише світ ідей, а Ангра Манью - весь видимий світ повне втілення зла, що суперечило основний ідеї зороастризму [3].
Про походження Мані та його "місії"
Маніхейство як релігійна течія виникла в III ст. н. е. і отримало назву на ім'я свого засновника Мані, який вважав, що спочатку існувала одна єдина релігія, але потім вона була спотворена різними "єретичними тлумаченнями", так сталися зороастризм, буддизм, християнство, які відповідно очолили Заратуштра, Будда та Христос. Після них виникла, нібито, необхідність в об'єднанні всіх наявних релігій, в їхньому синтезі, для чого і був посланий на Землю з місією він - Мані. Однак, претендуючи на звання світової релігії, маніхейське вчення стало однією з найживучіших і підступних єресей, що поширилися по всьому світу.
Великий вплив на формування світогляду Мані справило його виховання в дитинстві, яке він провів у єврейсько-християнській громаді. Припускають, що Мані народився 14 квітня 216 р. н. е. у Вавилонії, за часів падіння Аршакідської династії та воцаріння в 227 р. Арташира I, родоначальника династії Сасанідів. Мати Мані належала до стародавнього вірменського роду Камсарідів. Батько був зороастрійцем, але незадовго до народження сина змінив віру і вступив до іудейсько-християнської громади поблизу міста Месена. Члени цієї громади вели аскетичний спосіб життя, не пили вина, були вегетаріанцями, очищали їжу водосвяттям, дотримувалися щоденних ритуальних обмивань, за що їх називали "омивними" (у перекладі з арабської). Інші назви - "елхасаїти" (на ім'я релігійного діячаЕлхасая) та "баптисти" (грец.). Іудео-християнська література, що була в громаді, відіграла значну роль у становленні особистості майбутнього "реформатора".
Вважається, що коли Мані було 12 (або 13) років, на нього зійшло перше осяяння. Йому з'явився "божественний двійник" і закликав його "нести у світ істинну, первісну, всесвітню релігію, сповіщаючи її всім країнам та народам". А коли Мані виповнилося 24 роки, він виступив перед громадою зі своєю першою проповіддю, заявивши, що "будь-яка плоть є погана, і, тому, обмивання не очищають тіло". Керівництво громади зустріло промови майбутнього лжепророка вороже. У "Кельнському кодексі", що дійшов до нас, повідомляється, що розлючені нападками на уклад громади пресвітери побили Мані і відтягли за волосся. Після цього він залишив громаду зі своїм батьком та двома юнаками, які згодом стали його учнями, і вирушив вгору за течією Тигра та Євфрату, в країну Селевкії – Ктесифона. Звідти він перебрався на північ (в міста Гунозак, Хенрікс і Кенен), а потім до Вірменії та Іверії.
Так Мані розпочав свою місіонерську діяльність. Він вів мандрівне життя бродячого проповідника і зупинявся переважно в юдео-християнських громадах. Його проповіді не скрізь мали успіх, і часто тріумфи перемежовувалися з повними провалами, проте у нього з'являються нові учні, і він пише свої книги. У цей час він відправив першу місію на чолі зі своїм батьком Патіком до Римської імперії, а сам вирушив проповідувати до Індії. По дорозі назад він відвідав царства Туран і Мукран (сучасний Белуджи-стан) і звернув на маніхейство правителя Турана.
На початку 243 р. Мані домігся розташування шаханшаха Ірану Шапура I і протягом 10 років, користуючись його заступництвом, активно проповідував своє вчення з усього Ірану.. У період із 242 по 253 рр. . їм була написана єдина книга перською мовою "Шапуракан", де викладалися основи маніхейської релігії та містилися деякі біографічні дані. Потім на Мані та її вчення почалися гоніння як із боку зороастрійців, і із боку християн. Після розриву з Шапуром Мані змушений був тікати з Ірану. Довгий час він був у опалі, але це не зупинило його. Він продовжує свою "місію", незважаючи на викриття та переслідування його головою зороастрійської духовної влади, первосвящеником Кірдером.
Після смерті Шапура I його наступник Ормізд поставився до Мані дуже прихильно, тому Мані зміг вирушити у свою нову подорож - Ассирією. Але і цього разу фортуна недовго вподобала "месію". Через рік царювання Ормізда після його несподіваної смерті на престол вступив Бахрам I, ревний зороастрієць, який жорстко обмежив сферу впливу Мані. За наказом Бахрама I, звичайно, не без участі Кірдера, лжепророк був ув'язнений і, після 26-денного ув'язнення, там помер. Є кілька версій щодо обставин смерті. По одній з них Мані помер після того, як його скували по руках і ногах і надягли на шию колодки. Згідно з іншими джерелами, Мані було страчено - йому відрубали голову і повісили на воротах Белабада, потім його тіло було оплакано та обмито його учнями, а його речі - дві книги та палиця - відправили віруючим. Деякі дослідники стверджують, що перед смертю з Мані здерли шкіру, інші - що він був розіп'ятий. Тільки маніхейські тексти говорять про смерть Мані у в'язниці, а грецькі, сирійські та арабські повідомляють про його страту за наказом царя. Можна припустити, що швидше за все вірна перша версія, оскільки маніхеям не було сенсу замовчувати про мученицьку смерть їхнього вчителя. Тим не менш, смерть Мані у в'язниці дозволила його учням і шанувальникам зробити його героєм, який постраждав за свої переконання, що дало поштовх для поширення нової хвилі маніхейства по всьому світу.
Дата смерті Мані визначається різних джерелах по-різному: березень 274 р. - лютий 277 р., тобто. він прожив близько 60 років. За цей час його єретичне вчення пустило своє чіпке коріння не тільки в Азії, а й у Європі та Африці.
Перед смертю Мані вдалося віддати останні розпорядження, він поставив на чолі своєї церкви Сісіннія, який правив після нього 10 років. Пізніше на чолі маніхейства був інший учень Мані - Іннай. Повідомляється, що він вилікував царя від невиліковної хвороби, чим заслужив на себе прихильність, таким чином маніхеї отримали тимчасовий перепочинок.
Деякі дослідники, посилаючись на "Діяння Архелаю", припускають, що Мані був "вільновідпущенником вдови" (у минулому - блудниці) і став проповідником, успадкувавши книги єретичного змісту від двох проповідників, які хотіли злетіти в небеса, але не змогли і розбилися. Мані (іноді його називали Манес, а справжнє ім'я його було Курбик) переробив "Речення Христові" і оголосив себе "апостолом Христа", повсюдно поширюючи свою брехню. Його громади у народі називалися "сектами вдови". Проте переконливих доказів цих фактів з діяльності Мані не збереглося.
Пік поширення маніхейства у країнах датується IV в. У цей час маніхейські громади існували в Північній Африці, по всій Малій Азії, Греції, Іллірії, Італії, Галлії та Іспанії.
У Єгипті першими маніхеями були Паппос (учень Мані) та Хома (автор ряду псалмів). З початку IV ст. маніхеї дуже активізувалися в містах Лікополь (сучасний Асьют) та Гіпсела. Главою єгипетських громад був Аортоній. У V ст. Маніхейство в Єгипті зійшло нанівець, і члени маніхейських громад перейшли в ортодоксальне християнство.
У V-VI ст. в маніхейській церкві стався розкол, але незважаючи на це, вона продовжувала існувати протягом усього правління Сасанідів, із центром у Вавилонії. З VI ст. Маніхейство в Європі почало занепадати у зв'язку з репресіями.
До кінця VIII ст. Маніхейські громади залишалися лише в Північній Африці та на сході Сасанідської імперії. Найдовше маніхейство протрималося в Центральній Азії, де його очолив Мар Аммо, який добре знав парфянську мову. У VП-VШ ст. із завоюванням Китаєм Східного Туркестану согдійські купці принесли маніхейство до Китаю. У 763 р. був звернений до маніхейства глава держави уйгурів Бегю-хан, і ханським указом маніхейство було оголошено офіційною релігією степової імперії уйгурів, де воно проіснувало до завоювання киргизами (до 840 р.). У Х ст. центр маніхейства перемістився до Самарканда.
З середини ІХ ст. почалися антиманіхейські переслідування у Китаї. Імператорський указ 1120 р. говорить про руйнування маніхейських храмів. У Східному Туркестані маніхейство продовжувало існувати до XIII ст., а в Китаї - до XIV ст., після чого маніхейські громади в Китаї адаптувалися і стали буддійськими чи даоськими. Дві маніхейські книги навіть увійшли до даоського канону.
За свідченнями, маніхейська громада складалася з 5 рангів: вчителі, єпископів, пресвітерів, обранців та слухачів (пересічних віруючих). Обранцями могли бути і чоловіки, і жінки, але вони жили в окремих монастирях, давали обітницю безшлюбності, не мали власності і не могли займатися мирськими справами (землеробством, ремеслом, торгівлею). Маніхейство, таким чином, спотворювало життєстверджуючу основу зороастризму, тому що згідно з зороастрійськими звичаями кожна здорова людина повинна була одружитися, мати сім'ю та потомство. Особливо шанувалися священні професії, такі як коваль, землероб, ремісник.
Члени маніхейської громади молилися, дотримувалися постів, переписували книги. Як пресвітери, і обранці могли бути проповідниками. Існували маніхейські храми чи молитовні будинки, де збиралися віруючі слухати проповіді та молитися. Маніхейський канон складався з 7 книг, написаних арамейською мовою.
На початку XX ст. під час археологічних розкопок у Східному Туркестані (нині територія Китаю) було виявлено безліч рукописів середньоперсидською, парфянською, согдійською, уйгурською та китайською мовами, які включають фрагменти з маніхейських текстів. Ці рукописи відносяться до VIII ст. розквіт центрально-азіатського маніхейства.
У 1928 р. німецький вчений К. Шмідт випадково придбав у Палестині рукописну книгу "Кефалайа" ("Глави"), написану коптською мовою, що вказує на її походження з Верхнього Єгипту. Шмідт встановив, що мешканці селища поблизу міста Асьют продали папірус торговцям. Пізніше книга придбала Берлінським музеєм. Папірус датується IV ст., тобто. Від часу життя Мані його відокремлює щонайбільше 100 років.
Рукопис "Кефалайа" є одним із найдавніших маніхейських текстів. До неї входять 122 розділи, в яких викладаються маніхейські погляди на створення миру та подальший його розвиток, а також наводяться основні заповіді для маніхейських "праведників". Виклад ведеться від імені Апостола, якому учні ставлять запитання. У ролі Апостола виступає сам Мані - "єдиний, найсправжніший пророк".
Основні положення маніхейського трактату "Кефалайя"
та їхня відмінність від зороастрійського вчення
Створення світу
Претендуючи на роль пророка світової релігії, Мані майстерно поєднав у своєму вченні основні положення різних релігій: так, із зороастризму він узяв поняття про добро і зло і спотворив їх; з буддизму - закон перевтілень; з християнства - необхідність покаяння і з вавілонської астрології - будова небесної сфери. Сплав різних релігійних віянь був відшліфований ним із віртуозною майстерністю. Характерні риси цього єретичного вчення можна відстежити за книгою "Кефалайя", що дійшла до нас. Від сторінки до сторінки автор наполегливо проводить свою основну ідею – про змішування Світла та темряви. Добра і зла як принцип улаштування нашого світу.
На думку Мані, спочатку у Всесвіті були дві рівні сили – Світло та пітьма. Вони розташовувалися, не стикаючись, вертикально один до одного: Світло - у висоті, а темрява - у безодні. Творіння Світла були духовні та нематеріальні. До них належали світи богів та ангелів. Основою ж пітьми була Матерія (іноді вона називається гріхом чи помислом смерті). Усі творіння її були агресивні, потворні та смертні. Потім нездоланний кордон між Світлом і темрявою було порушено внаслідок того, що темрява "позаздрила" Світлу і вирішила його захопити:
"Мрак повів боротьбу зі Світлом, бажаючи царювати над сутністю, яка йому не належала; він розділив Світло. За такою великою необхідністю від Отця Величчя вийшла сила, тобто Перволюдина, він вдягнувся у всеозброєння Світла, упокорив всього ворога і розіп'яв його в п'ятьох стихіях світлих, вони ж - всезброя Світу залишилися в безодні, змішавшись із п'ятьма стихіями мороку». Так Мані розіп'яв морок у п'яти стихіях світлих, а Світло змішало зі стихіями мороку. Внаслідок змішання виник наш світ, у якому Матерія виростила свої плоди. Не дозріли їх і скинуті на Землю, звані "викидні", стали прабатьками Адама і Єви, яких сталися інші люди. Людина при цьому стала знаряддям змішання Добра та зла.
За зороастрійським міфом, викладеним у "Бундахішні", Хормазд був вищим за своїм всезнавством і добротою, перебував вічно в Нескінченному Світлі. Ахріман же, повільний у розумінні, чия воля була спрямована на руйнування, був занурений у Нескінченну Темряву. Між ними була Пустота, звана Вайю, але на цьому кордоні Нескінченне Світло і Нескінченна Темрява були кінцеві. Ахріман, повставши з глибин темряви, вийшов до кордону і побачив світло Хормазда, який у своєму всезнанні знав, що Ахріман нападе на його світ. і запропонував йому договір дев'ять тисяч років, призначивши час битви. Обмеживши термін, Хормазд був упевнений, що таким чином зробить Ахрімана безсилим. Він промовив молитву «Ахунвар» і показав Духу Руйнування свою кінцеву перемогу, його безсилля, знищення демонів, воскресіння. Останнє Тіло та звільнення світу від зла назавжди і назавжди. Почувши молитву, Ахріман упав у пітьму на три тисячі років, і тільки після цього він проник у світ Хормазда. осквернивши його добрі творіння, у тому числі першолюда Гайомарта, з насіння якого виникли люди. Ахріман виявився спійманим у пастку матеріального світу остаточно часів [З]. Очевидно, що Мані в основі своєї теорії створення світу використовував зороастрійські міфи, спотворивши їхнє глибоке значення.
Душу Мані співвідносить зі Світлом, а тіло - з мороком, тобто. тіло, нібито, захопило душу і тягне її "до злих діл, до всіх гріхів пристрасті, до ідолослужіння, до лжевчень помилки, до приниження рабства, і вона постійно служить речам минущим, служить звірам, нечистим і брудним, які потворні виглядом і обличчям. Вона вбралася в оману і забуття, забула свою сутність, рід і корінь, не відаючи мрат молитви і закликів до Нього, стала ворожа Батькові своєму небесному, знехтувала і відвернулася сама від себе, вона зла, полюбила Морок і не хоче звернутися до власного Світла. . Таким чином, душа у Мані осквернена і повністю підпорядкована тілу, гріху.
Зороастрійці вважали, що душа і тіло єдині, а до тіла ставилися, як до "храму духу". Людина за своєю природою - духовна сутність, її душа і тіло створені Хормаздом, душа - Фраваші - має тіло. На початку творіння Хормазд скликав пораду з Фравашами всіх людей, і він знав, що якщо вони погодяться спуститися на Землю, щоб боротися зі злом, це забезпечило б йому перемогу над Ахріманом [3].
На чолі матеріального світу Мані ставить "п'ятиликого", образ якого він описує так:
"П'ять подоб є в його тілі ... голова зовнішності левового, що виникла зі світу Вогню. Його крила і плечі - зовнішності орлиного, за подобою синів Вітру; його руки і плечі - демонічні, за подобою синів світу Дима; його тулуб - образа дракон, за подобою світу Мороку. Його хвіст - образ риб'ячого, що належить до світу.
синів Води... Він розуміє мову своїх сил, хоча його серце приховано від них... Він володіє заклинаннями та знаками своєї чарівності; його тіло таке міцне, що ніякі роги, зуби і пазурі його сил не можуть проткнути його, ніяке тіло залізне чи мідне не може нічого зробити з ним, і неможливо його зруйнувати, бо він зроблений і створений з жорстокосудження Матерії, матері демонів і дияволів ".
На малюнку крилатий бог Айон - Зерван з левовою головою,
людського тіла і змії, що стоїть на Світовій кулі.
Мабуть, цей зловісний образ Мані винайшов за аналогією з виглядом, що приписується зороастрійському Зервану, що зображувався як міфічна істотаз головою лева, крилами орла та тілом людини, обвитим змією. Він символізував владу на Небі і на Землі, мав мудрість змії, силу лева, влучність і стрімкість орла. Він був у всьому і поза всім. Зерван - це початкова точка Всесвіту, і лише йому дано можливість творити світи. Він включає поняття Часу, Простору і світової еволюції. Він же, Зерван, згідно зороастрійським переказам, зробив двох братів, які повинні були творити два світи - видимий і невидимий, але один з них, Ангра Манио, в результаті свого сумніву не став брати участь у творінні, тому Ахура Мазда взяв на себе завдання створення двох світів. У "Бундахішні" описується, що Ахура Мазда створив матеріальний світ як знаряддя проти Духа руйнування. Таким чином, обидва світи - видимий і невидимий - належать Богу-Творцеві Ахура Мазде, а зло в матеріальному світі є тимчасовим і буде переможено. Людина покликана своїм вибором Світла і Добра допомогти Ахура Мазде очистити світ від темряви і зла [З].
У Мані силам Світу належить лише світ ідей, проте всім матеріальним світом володіє темрява, тобто. Добро і зло протиставлені, таким чином його погляди не відповідають зороастрійському уявленню про світ, як доброму творінню Хормазда, до якого внесено спотворення Ахріманом. У зороастризмі друге початок протиставляється першому, а сприймається як його спотворення, тобто. зороастризм - монотеїстична релігія, А маніхейство визнає і Бога, і диявола. У маніхействі тіло людини служить дияволу, тоді як у зороастризмі безсмертна душалюдину з'єднується з її тілом у єдине гармонійне ціле, яке буде відновлено в останньому Воскресінні.
У кожному висновку Мані поняття Світла і темряви змішані, Світло майже завжди осквернене пітьмою або перебуває у її владі, а світла душа перебуває у владі "темного" тіла. Маніхеська доктрина розцінюється у зороастризмі як єресь, вона є поживним грунтом виникнення різних форм аскетизму і містицизму.
Влаштування небесної сфери
Апостол, він же Мані, розповів своїм учням, що 12 знаків Зодіаку, слуг матерії, і 5 зірок - "вороги і противники один одному, вони грабують і вбивають один одного дією великого Майстра, який створив усі світи... Вони походять із п'яти світів Темрява, пов'язані зі сферою"... Вони - "зло не у сфері, але самі по собі, бо творять всяке зло і злодійство у світі - як у дереві, так і в плоті".
У зороастрійській астрології 12 знаків Зодіаку розглядаються як число закону для Землі, вони несуть прояв Божої благодаті та любові, з якою може зіткнутися кожна людина. Планети ж, як і всі творіння Хормазда, були осквернені Ахріманом, тому вони двоїсті за природою, їх цикли спотворені в порівнянні з первісними, і люди через них потрапляють до пасток Ахрімана, піддаючись на спокуси.
У розділі "Про тіло - що воно влаштоване за подобою світу", Мані співвідносить різні частини тіла зі стихіями і знаками Зодіаку, печінка у нього подібна до "Переправи Вогню", а "тіло - переправа Темряви", знак Лева - шлунок, знак Діви - серце. І тут Мані спотворює зороастрійську астрологічну традицію, в якій знаки Зодіаку проектуються на тіло людини, починаючи з голови, що відноситься до знака Овна, а знак Лева проектується на ділянку серця, знак Діви пов'язаний із кишечником.
Хвороби в людини, на думку Мані, виникають у результаті зіткнень у його тілі панівних архонтів (темних сутностей): "Вісімсот і сорок міріад панують у тілі людини, коли вони стикаються один з одним, ... гублять один одного".
Зороастрійська традиція рекомендує людині утримуватися від гріхів, тоді її тіло буде здоровим. Зороастрійська мораль виражається у трьох словах – humat, hukht і huvarst – добрі думки, добрі слова і добрі справи, і найбільше з них – добрі справи [3].
Погляди Мані на розвиток світу та місце людини в ньому
За маніхейськими заповідями людина істинної вірине повинен затримувати життя на Землі, щоб врятувати свою Душу і після смерті зійти до Світла. Матерія бореться за душу людини і прагне утримати її в темряві. Для цього 12 духів омани спускаються зі знаків Зодіаку та оселяються в душах людей. Якщо людина не подолає оман, її душа не підноситься після смерті, а знову відроджується, але в іншому тілі. А запеклі грішники йдуть у геєнну вогняну, де будуть перебувати до кінця світу.
Протягом всієї історії Світло звільняється від змішання і підноситься вгору, а Світло, що залишається, в душах людей весь час дробиться, т.к. людський рід плодиться, і Світла стає дедалі менше. Перед кінцем світу його залишиться так мало, що грішники отримають гору над праведниками. Тоді "Помисел життя" збере світло, що залишається, воєдино і зробить з нього "Остання статуя", яка піднесеться вгору. Для знищення матеріального світу після цього буде послано вогонь. Божества судитимуть людей. Душі грішників - чоловіків та жінок будуть розділені і ніколи не зможуть більше возз'єднатися. Згідно з твердженнями Мані, головне завдання для істинного праведника полягає в тому, щоб якнайшвидше покинути цей світ. Отже, не можна вступати у статеві стосунки і брати участь у дітородінні. Також грішно дбати і про матеріальний успіх. Мані вважав, що основний важіль розвитку та процвітання матеріального світу – це заздрість. Саме вона рухає людьми, штовхає їх на непристойні вчинки, гальмує відхід із цього світу.
Власне, маніхейська заздрість замінює собою творчу силу Творця. З погляду зороастрійської етики, турбота про матеріальному благополуччі- одне з головних завдань праведної людини. Ставлення до життя у зороастрійців таке, що вони вважають його Божественним даром і намагаються жити гідно. Аскетизм не заохочується у зороастризмі. Згідно з пехлевійськими текстами, перший обов'язок зороастрійця полягає у сповіданні Релігії, другий обов'язок - у тому, щоб одружитися і продовжити свій земний рід. Живучи у злагоді з добрими справами, не беручи участь у гріху, праведна людина сприяє очищенню світу від скверни [3].
Маніхейство бачить у стосунках чоловіка та жінки лише гріх. Один із принципів маніхейської єресі - приниження того, що добре з погляду розумної людини, і звеличення того, що погано. Так. наприклад, у розділі "Про людину, потворного тілом і прекрасне своєю душею", лжепророк порівнює "плешивого, кривобокого, скрюченого в попереку, але бездоганної своєю праведністю людини" з "мечем міцним, з'їденим часом", його душу він уподібнює перлині, а святу церква - збирача цих перлин". "Плоть людська, -пише він, - подібна до піні і шкаралупі ".
Вихваляння ущербності суперечить зороастрійському ставленню до тіла людини, яке є справжнім дзеркалом її внутрішньої сутності, а знаки та цілі на тілі (сигнатури) дозволяли зороастрійцю правильно зрозуміти свої власні духовні недоліки, щоб виправити їх. Зороастрійці не довіряли людині зі знаками антихварних на тілі, т.к. він більшою мірою схильний до спокуси і може помилятися. Таку людину не могли б поставити на чолі релігійної громадиоскільки помиляючись сам, він міг збити з істинного шляху багатьох людей.
За спогадами сучасників, сам Мані мав дуже непривабливий вигляд. Він був рудим, накульгував і косив на одне око. Всі ці відмінності вважаються символами антихварної в зороастризмі, рудоволосість є ознакою внутрішньої агресії, кульгавість говорить про погану спадковість, а косоокість попереджає про вседозволеність. Всі ці якості виявлені у Мані, прозирають у його гладко закамуфльованих фразах, дуже проникливих, але й дуже небезпечних.
Намагаючись створити універсальну релігію, спритний комбінатор Мані перетасував багато понять, як карти, і, використовуючи барвистий, емоційний склад, навішував нові ярлики на старі великі істини.
Насторожує також міркування Мані про мудрість, яка важливіша за нього. коли вона "на устах", а не тільки в серці людини, бо мудрість, на його думку, "подібна до немовляти в утробі матері" і, якщо вона прихована в серці, то подібна до зрубаного дерева, в якому укладено внутрішнє світло. Щоб побачити вогонь, потрібно запалити дерево.
Однак, ми чудово знаємо, що можна говорити багато "мудрених" слів, а в собі плекати зміїні думки. Якщо вдуматися порівняння Мані, стає зрозумілим, чого закликає " справжній пророк " . У зороастризм дерево уособлює рід, зв'язок з Фравашами, предками. І виходить, за словами Мані, щоб проявити мудрість у серці, треба спалити дерево, а значить, знищити людський рід, а потім подивитися, що з цього вийде. Так, Мані вводить людину в оману, нав'язуючи їй хибні дії, дезорієнтуючи.
Образ дерева, що дає плоди в залежності від довкілля, проходить через всю книгу. Мані наводить у приклад фінікову пальму, яка виростала в поганому місці і не давала плодів, а інша на родючому ґрунті принесла чудові плоди. Згадаймо тепер, на якому ґрунті пройшло дитинство самого Мані, як він виступив проти своїх вихователів.
Не вселяє довіри і її висновки про прохання гріхів. Мані вважав, що можна грішити, після покаяння гріхи прощалися на 4/5, і тільки за одну п'яту потрібно було розплачуватися. Він пише: "Кожній людині, якщо вона прийняла надію і віру, відокремила світло від мороку, зрозуміла таємниці Душі живої,... і просить відпущення гріхів у Розуму світла - знайте: всі перші гріхи, які створив він з того дня, коли народився , До того дня, коли прийняв надію Божу і відвернув серце своє від усіх лжевчителів і плодів помилки, повністю відпускаються йому, і не за них питається від нього відтепер, і він не отримує відплати за них». Але якщо ж він знову грішитиме, тоді зарахуються йому всі його гріхи, колишні і подальші: він отримає відплату за все це, бо "Бог дає каяття і відпущення гріхів за непорозуміння". А хто упирається в гріху - той буде скинутий у геєну і піде до загибелі".
Мані вважав, що зло у світі необхідно для того, щоб краще виявилося добро, тільки через зло можна найповніше усвідомити добро. З зороастрійської погляду добро властиве цьому світу, а зло лише його спотворення. У зороастризмі вважається, що незнання законів не звільняє від відповідальності, і що за все вчинене людина має розплатитися після смерті, коли на мосту Чінват неупереджені судді зважать його добрі та злі справи. Якщо переважать добрі справи, то душі дозволяється пройти мостом і потрапити на Небеса. Якщо злі справи у житті переважують, то міст стає вузьким і душа падає у пекло. Тому для зороастрійця важливо не брати участь у злих справах, а не грішити і потім каятися. Це посилює важливість прояви вільної волі, вибір людини у кожному її втіленні.
Одне з характерних якостей лжепророка - його прагнення самовозвеличення. Ця якість є у Мані, який уявив із себе "світового месію". У розділі "Про пан Мані, як він царював", він називає себе "наш господь і Світло світлий". Однак, незважаючи на це, він чудово розуміє, що народ відкидає його як чужорідну для себе частинку. Підбиваючи плачевний підсумок своєї діяльності, він пише: "Я, Мані єдиний, прийшов у світ, щоб проповідувати Слово Боже і виконати тут Його волю благу, дану мені. І ось - мені, Мані єдиному, не дозволили вільно говорити у світі, щоб проповідувати , Здобути визволення і виконати волю благу, дану мені, але я виконав волю Таїнства, яку проповідував в істині живий. всюди, як заповідано мені. І ось - світ утискує мене у своїй ненависті, обмовляє на мене у своїх лженавчаннях, мені не дають місця в ньому, щоб говорити, хоча я - Мані єдиний ".
Зороастрійці ставляться до Мані як до "одного з предтеч Антихриста" і використовують маніхейські постулати як універсальний критерій для оцінки того чи іншого вчення шляхом порівняння їх основних положень. Трактат Мані про створення світу - "Кефалайа" - найбільш яскравий зразокрелігійних єресей епохи Риб, що минає.
Послідовники Мані – хто вони?
Брехне вчення Мані виявилося дуже живучим, воно існує вже близько двох тисячоліть і знаходить своїх послідовників і зараз. Серед них були маздаки (кінець V - початок VI ст.) в Сасанідській державі. Керівником цього руху був Маздак – Бамбад. Багато його ідей були запозичені з маніхейства, маздакам також властиві песимізм і аскетичність. Однак вони виступали за активну позицію в перебудові існуючого світу. Поняття добра і зла в них замінювалися революційними термінами, такими як "соціальна справедливість" та "нерівність людей". Маздак закликав до насильницького знищення соціальної та майнової нерівності, вимагав спільності майна (у тому числі і жінок), зрівняльного користування ним. Все це було названо "братньою любов'ю". Маздака підтримували як селяни і ремісники, а й більш заможні верстви населення. Подібно до того, як Мані домігся прихильності у Шапура, Маздак також потрапив під крило можновладців. З приходом до влади Хосрова "Аноширвана", який рішуче захищав зороастризм як державну релігію, маздакістський рух був придушений, а сам Маздак страчений (за однією з версій - закопаний головою вниз, ногами вгору), але його вплив продовжував відчуватися в різних сектах, що виникали під час прийняття ісламу.
Маніхеї глибоко вплинули на ісламських містиків, залишили слід у християнстві. За часів Середньовіччя маніхейство втратило свою назву, але не втратило своєї сутності, окремі положення зустрічаються і зараз у багатьох навчаннях.
Вважаючи матерію породженням диявола. Мані відкрито закликав до руйнування матеріального світу, до умертвіння своєї плоті. Серед послідовників маніхейства відомі випадки масових самогубств. До маніхеїв такого типу можна віднести нетрадиційні культи сучасності, наприклад, сумнозвісний рух буддійського штибу, представлений Аум Сінріке Вчення Істини Аум, що має в Росії найбільше представництво. Його керівник - сліпий проповідник Секо Асахара, японський підприємець, перебував під слідством за підозрою у підготовці масових вбивств за допомогою спеціально виготовленого організацією отруйного газу. Тоталітарний характер цієї секти, ідея вбивства для виходу з цього світу, надання тяжкого значного впливу на людей - все це відгуки історії початку нашого тисячоліття.
Інший приклад послідовників Мані – мунітська організація "Церква уніфікації", засновником якої є Сан Мюн Мун, двічі судимий. У 1954 р. Південній КореїМун проголосив нову релігію. Згідно з його вченням, Бог єдиний для всіх націй та релігій, і настав час створити універсальну, об'єднану церкву. Пророком та месією нового століття Мун оголосив себе. Муніти називають свого керівника "преподобним" та "божественним". Існує навіть культ Муна. "Церква об'єднана" перетворилася на наймогутнішу та найбагатшу фінансову імперію. Зміцнюючи свій вплив, вона займається благодійністю. Її прихильники стверджують, що їхня спільнота подібна до великої родини. Вони живуть громадами, ведуть пропаганду серед молодого покоління, дуже поширені шлюби всередині громади. Муніти жертвують громаді гроші та майно. Особистість у мунітській громаді повністю контролюється.
Проте ці організації нині вражені вірусом маніхейства. Безліч релігійних течій та окультних напрямів мають аналогічну природу. Користуючись вельми гарними гаслами, вони намагаються збити людей зі справжнього шляху і нав'язати їм хибну призму сприйняття світу. Особливу небезпеку вони становлять для молоді, яка не має достатнього досвіду та знань. Завжди слід пам'ятати, що гарна приманка може приховувати за собою зловісну вирву, де надто довірливі можуть втратити свою свободу.
Для будь-кого сучасної людини, що має хоча б загальні поняттяпро астрологію і небесну механіку, чітко видно маніхейський камуфляж у відтвореній Мані картині устрою світу, він викриває сам себе. Тільки сліпий може бачити абсурдності його системи. Однак, незважаючи на це, "слово Мані" не померло. Видаються його книжки. Мані має багато послідовників, але вони не говорять прямо про свою духовну спорідненість з ним. Різні маски, різні лики, але сутність одна - не істина рухає ними, а брехня та корисливі цілі. Оскільки вони є провідниками темного світу, він живить їх своєю руйнівною енергією.
Подібно до спруту, маніхейство проникало вглиб історії, обволікало уми довірливих душ, видозмінюючись і ховаючи свою справжню сутність. Послідовники Мані в сучасному світіпристосовуються, виправдовуючи свої філософські та соціально-політичні погляди, але майже всім новоявленим реформаторам доводиться скористатися його прийомами. Бути захищеними від них і протистояти їм можна, тільки маючи великі знання, стійку моральну силу і міцну віру.
Література
1. Ван-дер-Варден Б. Прокидається наука. Народження астрономії. М: Наука, 1991.
2. Глоба П.П. Живий вогонь. М.-Л., 1996. 302 с.
3. Зенер Р.Ч. Вчення магів. М., 1993. 96 з.
4. Кефалайя ("Глави"). М: Східна література, 1998.512с.
5. Кулаков А.Є. Релігія світу. М., 1996. 350 з.
Вміст:
→Маніхейство
З числа єретичних навчань, ворожих християнству та близьких, необхідно вказати на маніхейство. Його основоположник перс Мані(216-276), який багато подорожував Іраном, Середньою Азією та Індією і страчений перським шахом, спирався на релігійні ідеїзороастризму і, ймовірно, зазнав впливу гностицизму.
Саме в маніхействі споконвічний зороастрійський дуалізм світла і темряви, добра і зладоведений до його останньої і, можна сказати, класичної форми. У гностицизмі ця протилежність, трансформована вже як протилежність духу і матерії, все ж таки зводилася в кінцевому підсумку до єдиного духовного початку у вигляді «плероми». У філософське вченнясучасника Мані Гребляматерія сприймалася як темрява, чиє існування має відсутності світла божественного первоєдності. У маніхействі ж матерія, яка теж ототожнювалася з пітьмою, виступала як початок, настільки ж вічний і незнищенний, як і світло. Два ці початки – божественне та диявольське перебувають у постійній та непримиренній боротьбі між собою.
Основний етико-соціальний висновок, зроблений Мані з цього уявлення, складався в ворожому християнству твердженні про незнищенність зла в навколишньому світі. Можна вважати, що ця вкрай песимістична думка відображала умонастрої народних низів, їх невдоволення експлуататорськими порядками, що здавались їм чимось одвічним і непереборним. Проте маніхейство пропонувало і шлях подолання світу зла, насамперед, етичним шляхом. Маніхейський дуалізм поширювався і на людину, душа якої так само роздвоєна, як і все у світі. В основному це темне начало, проте воно містить у собі і частинки світла, які людина і має рятувати від влади матерії. Це порятунок можна здійснити в умовах найсуворішого аскетизму: утримання від м'ясної та деяких видів рослинної їжі, повного безшлюбності, уникнення контакту з «тлінними» речами.
Але ще важливіше відзначити, що, спираючись на маніхейство, у III-IV ст. в Ірані, Єгипті та Сирії мали місце серйозні рухи, спрямовані проти соціального зла, Особливо проти майнової нерівності. Іноді цими рухами керували маніхейські проповідники. Вони виникли внаслідок невдоволення нижчих верств населення, викликаного посиленням державної і феодальної експлуатацією, що розвивалася, і часто були спрямовані проти державної церкви, що освячувала цю експлуатацію (у східній половині Римської імперії основним противником маніхейства стала християнська церква).
У дусі гностицизму Мані заперечував людську природуХристаі вважав його, оскільки він був нібито історичною особистістю, лжевчителем. Справжнім утішителем (параклетом), посланцем царства світла він розглядав лише себе.
Общини маніхеїв були досить стрункою церковною організацією, вплив якої Сході поширювалося до Китаю. У Римській імперії християнська церква оголосила вчення маніхеїв єрессю.
Використана література:
1. Соколов В. В. Середньовічна філософія: Навч. посібник для філос. фак. та відділень ун-тів. - М.: Вищ. школа, 1979. - 448 с.
І маркіонітам, мала безліч послідовників на Сході, в Африці та в Італії, зазнаючи однаково суворого гоніння від язичників та християн. Засновником маніхейства був Мані(216 - 273 або 276), маг, вигнаний при Сасанідахз Персії, людина дуже обдарована, вчена, яка багато подорожувала. Він задумав перетворити всі ті релігії, з якими ознайомився, і з'єднати в одну. Він говорив християнам, що він – той «Утішитель», Параклет, про який говорив Христос. Знехтуваний християнами, Мані повернувся до Персії, придбав собі велику повагу у царя і народу. Але зороастрійські жерці (маги) відкидали його. Засновник маніхейства вів з ними боротьбу (часом вдалу) і нарешті після урочистого диспуту з ними при шаху Бахрам I був оголошений лжевчителем і розіп'ятий на хресті. З нього здерли шкіру, набили її соломою і повісили на воротах перської столиці в жахливий приклад його послідовникам. Маніхейство було сумішшю перської релігії з християнським гносисом і основною своєю ідеєю мало уявлення про два протилежних засадах, добром і злом, що ведуть між собою боротьбу в природі та в душі людини.
Страта Мані. Мініатюра з рукопису«Шахнамі» Фірдоусі , XIV століття
За вченням маніхеїв, від вічності існують два початку, незалежні один від одного, ворожі один одному: Бог у царстві світла і Демон у царстві мороку. Але в царстві мороку ніколи не було спокою та злагоди. Злі сили постійно вели між собою злісну боротьбу і нарешті у своїх тривожних пересуваннях долинули до межі свого царства і побачили царство світла у всьому блиску його. Припинивши ворожнечу між собою, вони поєдналися на боротьбу проти царства світла. Для боротьби з ними, навчає маніхейство, Бог створив першу людину з вічного світла і дав їй п'ять чистих стихій: світло, вогонь, повітря, воду, землю. Він був переможений, і хоч сам урятувався, але частина його світла була захоплена силами зла в царство мороку. Для того, щоб це світло позбулося полону, бог через посередництво «Матері життя» створив видимий всесвіт, в якому викрадений мороком світло становить життєвий початок, душу всесвіту і чекає позбавлення собі від полону.
Щоб здійснити це спасіння, від Бога відбулися дві нові світлі істоти: Христос і Святий Дух. Христос або Митра , як стверджують маніхеї, живе на сонці і на місяці, а Святий Дух – в ефірі, що розповсюджується над всесвітом. Вони привертають до себе сили світла, занурені у матеріальному світі, і зводять їх у царство вічного світла. Щоб утримати в матерії ув'язнені в ній сили світла, демони створили нову істоту – нинішню людину, на образ першого. Згідно з маніхейським вченням у людському серці повторюється велика боротьба між царством світла і царством темряви, так що в людині з'єднуються обидва протилежні царства. Людська душа вільна і по суті належить царству світла. Але спокуси матерії та спокуси Демона тримають її в кайданах темряви. Таким чином, в язичництві та в юдействі «син вічного світла» був пов'язаний узами матерії, був «Ісусом Стражденним».
Щоб справа визволення відбулася швидше, Христос, що сидить на престолі праворуч світлого бога, покинув свій небесний престол і з'явився на землі, одягнений привидом тіла. Його страждання і смерть на хресті, каже маніхейство, були тільки здаються. Це був символ того страждання, в якому знаходиться світло, розлите по всій природі, пов'язане узами матерії. Він розлитий у природі всюди, але особливо у рослинному царстві, і всюди страждає. Христос своїм вченням почав порятунок світла, залучаючи його до себе, так що спасіння світу справді походить від хреста, що сяє світлом – у цьому, на думку маніхейства, християни мають рацію. Але апостоли зрозуміли вчення Христа у своєму юдейському значенні, і воно викладене ними незадовільно. Тому для довершення перемоги світла з'явився Мані – обіцяний самим Христом «Утішитель». Чиста істина викладена лише у маніхейських книгах. В кінці існування видимого всесвітусвітло зовсім звільниться з царства мороку, і тоді злі сили знову ворогуватимуть між собою.
Прихильники маніхейства ділилася на два класи людей: лише «обрані» або «досконалі» знали таємний зміст вчення і були зобов'язані дотримуватися найсуворішої помірності: не брали шлюб, не їли м'яса, не пили вина. Інший клас складали у маніхеїв «слухаючі» (катехумени), які продовжували вести звичайний спосіб життя і, за заступництвом «досконалих», одержували прощення за свої гріховні матеріальні заняття та задоволення. На винагороду за молитви «досконалих» вони давали їм приношення, які здебільшого складалися з оливок; ці плоди, що дають олію, що вживається на освітлення, вважалися світлими плодами та становили головну їжу маніхейського духовенства. Матерія, за вченням маніхеїв, - вмістище зла; тому вони вважали недостатнім, щоб людина панувала над своїм тілом, і вважали за потрібне умертвляти плоть. Найважливішими заповідями маніхейської моралі були подвиги аскетизму. Вони святкували неділю постом. День смерті Мані був головним їхнім святом і називався святом кафедри (Bema).
Вчення про примирення, про перемогу світла над мороком, добра над злом, що складало сутність маніхейства, приваблювало до нього уми протягом двох століть. З однаковою ненавистю переслідуване християнами і магами, що маніхейство загинуло біля меж християнської Візантії в VI столітті. Але незабаром воно стало державною релігієюмогутнього Уйгурського каганату у Центральній Азії. У Європі видозмінені ідеї маніхейства відродили богомили, катари та інші крайні секти середньовіччя Крайній релігійний фанатизм, потяг поділяти церкву на самовладну аристократію «вождів» і безсловесне, покірне стадо віруючих були двома рисами, що різко відокремлювали маніхеїв від християнства, і ґрунтовною причиною неприязні другого до перших.
МАНІХІЙСТВО,релігія, що виникла у Вавилонії в середині 3 ст, як одна з численних сект, що об'єднуються під назвою гностичних ( см. ГНОСТИЦІЗМ). З моменту свого виникнення та протягом усього 4 ст. Маніхейство поширилося в глиб Середньої Азії (до китайського Туркестану) і утвердилося в багатьох культурних центрах Заходу, Римі і особливо в Карфагені. У Карфагені до секти приєднався Августин і перебував у ній протягом десяти років, що передували його навернення до християнства. Маніхейство протягом ряду століть зберігало багатьох прихильників на Сході, навіть за мусульманських правителів, проте воно було остаточно викоренене в 13 ст. внаслідок монгольських завоювань.
У Візантійській імперії та на Заході маніхейство як самостійна релігія було викорінено набагато раніше внаслідок жорстоких гонінь та збереглося – під різними іменами– лише у вигляді таємних громад, які пізніше надали підтримку новим єретичним течіям, що проникли до Європи зі Сходу в 11 та 12 ст. Довгий час про маніхейство ми знали лише з неманіхейських джерел – сирійських, мусульманських та християнських (серед останніх найбільш важливі твори Августина, присвячені полеміці з маніхеями), але наприкінці 19 ст. фрагменти маніхейських творів було виявлено у китайському Туркестані. Знайдені прибл. 1930 року в Ель-Файюмі (Єгипет) папіруси, що містили коптський переклад творів Мані та його перших учнів, дозволили уточнити деталі життя засновника маніхейства та сутність його вчення.
Мані (Манес) розпочав свою проповідь бл. 240 н.е. у Ктесіфонті, столиці правителів династії Сасанідів. Спочатку Шапур I, цар Персії, покровительствував його релігійної діяльності, проте пізніше Мані впав жертвою зороастрійських жерців, які, заздривши його славі, стратили його бл. 270. Релігія Мані була заснована на ідеї дуалізму добра і зла, які спричинили виникнення світу і залишаться головними діючими силами в цьому світі аж до його кінця. Хоча він, як і інші пророки та релігійні вчителі 3 ст., стверджував, що використовує розум для досягнення релігійної істини (гносису), насправді його вчення був різновидом популярної релігійної космогонії, заснованої на міфі. Згідно з його версією цього міфу, існував споконвічний конфлікт між князями світла (Богом і божественним посланцем світла) і демонами пітьми (дияволом, що уособлює матерію, та його посланцями, архонтами), володіння яких були спочатку відокремлені один від одного, проте пізніше змішалися в результаті події , що у маніхейському віровченні називається «демонічним спокусою». Частинки божественної субстанції, світла, були викрадені демонами і використані князем пітьми для створення землі з небом і всіма тваринами та рослинними організмами та неживими сутностями, що наповнюють її.
Однак до Адама та його потомства дійшов божественний заклик звільнити частинки світла, укладені в них самих, і тим самим сприяти процесу вивільнення світлої субстанції, заточеної у видимому космосі, та повернення її до царства світла. Маніхейство вважає розвиток природи, який має завершитися остаточним поглинанням темряви світлом, частиною духовного розвиткулюдини, мета якої полягає у звільненні себе від зла, принесеного Євою – ще одним творінням диявола. Відповідь на питання про причини існування зла у світі разом із одкровенням, що вказує засіб для перемоги над злом, є найважливішими елементами вчення Мані. Що стосується одержуваного людиною одкровення про його власну істинну природу та її роль у долях світобудови, то тут Мані визнає заслуги у здійсненні цього одкровення таких релігійних вчителів, як Будда, Зороастр і насамперед Ісус Христос. Ісус у маніхействі виступає як вісник світла, за значенням у справі наближення остаточної перемоги світла його перевершує лише сам Мані, останній із великих пророків. Немає сумнівів у тому, що Мані, який у своїх посланнях іменував себе «апостолом Ісуса», розглядав християнство як найважливіше джерелорелігійного натхнення і вбачав у ньому виправдання своєї місії зі спасіння світу.
Як громада маніхейство засвоїло багато організаційних рис, спільні для цілого ряду релігійних течій Близького Сходу. Хоча прихильники маніхейства зобов'язуються уникати магії та ідолопоклонства, брати участь у діяльності секти і жити, дотримуючись загальних принципів помірності, існував різкий поділ на звичайних віруючих, які називалися «слухачами», та «обраних». «Вибрані» вели найсуворіше аскетичне життя, оскільки вважалося, що багатослівність та надмірність в їжі, як і всі взагалі мирські справи та бажання, йдуть від сатани. Хоча серед «обраних» існувала певна ієрархія, в маніхействі не виникло інституту священства.