Ознаки еллінізму. Елліністичний період

З таким розумінням сенсу та призначення політичного спілкування пов'язане й епікурівське трактування держави та закону як результату договору людей між собою про їх спільну користь взаємної безпеки. Відштовхуючись від універсального характеру природного закону і відтак справедливості за природою Зенон і Хрісипп у своїх творах про державу, а за ними та їх грецькі та римські послідовники доводили космополітичні уявлення про те, що всі люди і за своєю природою, і за законом світобудови в цілому громадяни. .

Якщо ця робота Вам не підійшла внизу сторінки, є список схожих робіт. Також Ви можете скористатися кнопкою пошук

Загальна характеристика політичних вчень еллінізму. Елліністична утопія.

Політико-правова думка цього періоду знайшла своє вираження у вченнях Епікура, стоїків та Полібія.

Для вчення Епікура (341-270 рр., до н.е.) характерні мотиви аполітичності, проповідь неучасті в активному суспільному та політичному житті. "Треба, - вважав він, - вивільнитись із зв'язків звичайних справ і суспільної діяльності".

Головна мета державної влади та започаткування політичного спілкування полягають, за Епікуром, у забезпеченні взаємної безпеки людей, подоланні їх взаємного страху, незаподіянні ними один одному шкоди.

З таким розумінням сенсу та призначення політичного спілкування пов'язане й епікурівське трактування держави та закону як результату договору людей між собою про їх спільну користь – взаємну безпеку. "Справедливість, що походить від природи, - зазначав Епікур, - є договір про корисне - з метою не шкодити один одному і не зазнавати шкоди".

Для кожного місця і часу є своя справедливість - своє "природне уявлення про справедливість", але загальним для всіх цих мінливих "справедливостей" є те, що всі вони суть угоди про спільну користь учасників договору. помірної демократії, за якої панування законів поєднується з максимально можливим заходом свободи та автономії індивідів.

Засновником стоїцизму був Зенон (336-264 р. до н. е.). В історії стоїцизму розрізняють три періоди: давню, середню та нову (римську) Стою. Головними діячами стародавньої Стої (III-II ст. до н.е.) є, крім Зенона, Клеанф і Хрісіпп. Провідними представниками середньої Стої (II-I ст. до н. е.) були Панетій та Посидоній, а нової (римської) Стої (I-II ст. н. е.) - Сенека, Епіктет та імператор Марк Аврелій.

Світобудова загалом, згідно стоїцизму, керується долею. Доля як керуюче і панівне початок є одночасно "розум світобудови, або закон всього сущого у світобудові, керованому провидінням, або розум, згідно з яким стало, стає стає і майбутнє стане". Доля в навчанні стоїків виступає як такий "природний закон" ("загальний закон"), який має в той же час божественний характер і зміст. Згідно Зенону, "природний закон божественний і має силу, що наказує (робити) правильне і забороняє протилежне".

В основі громадянського гуртожитку лежить, на думку стоїків, природне тяжіння людей один до одного, їхній природний зв'язок між собою. Держава, отже, виступає у стоїків як природне об'єднання, а не як штучна, умовна, договірна освіта.

Відштовхуючись від універсального характеру природного закону (і, отже, справедливості за природою), Зенон і Хрісіпп у своїх творах про державу, а за ними і їх грецькі та римські послідовники, доводили космополітичні уявлення про те, що всі люди (і за своєю природою) , і за законом світобудови в цілому) - громадяни єдиної світової держави (космополісу) і що людина - громадянин всесвіту. діяча періоду еллінізму.

Погляди Полібія відображені в його знаменитій праці "Історія в сорока книгах". У центрі дослідження Полібія – шлях Риму до панування над усім Середземномор'ям.

Історію виникнення державності та наступної зміни державних форм Полібій (з посиланням на Платона та деяких інших своїх попередників) зображує як природний процес, що відбувається за "законом природи". Усього є, згідно з Полібієм, шість основних форм держави, які в порядку їх природного виникнення та зміни займають наступне місце в рамках повного їх циклу: царство (царська влада), тиранія, аристократія, олігархія, демократія, охлократія.

З погляду кругообігу державних форм охлократія є не лише гіршим, а й останнім щаблем у зміні форм. При охлократії "панує панування сили, а натовп, що збирається навколо вождя, чинить вбивства, вигнання, переділи землі, поки не здичає зовсім і знову не набуде собі володаря і самодержця". Коло зміни державних форм, таким чином, замикається: кінцевий шлях природного розвитку форм держави поєднується з вихідним.

Полібій відзначає нестійкість, властиву кожній окремій простій формі, оскільки вона втілює в собі лише якийсь один початок, якому неминуче за самою природою судилося виродження у свою протилежність. Так, царству супроводжує тиранія, а демократії - неприборкане панування сили. Виходячи з цього. Полібій робить висновок, що "безперечно досконалою формою слід визнати таку, у якій поєднуються особливості всіх форм, названих вище", тобто царської влади, аристократії та демократії.

Головна перевага такої змішаної форми правління Полібій, який зазнав у цьому питанні великого впливу відповідних ідей Аристотеля, бачить у забезпеченні належної стійкості держави, що запобігає переходу до перекручених форм правління.

Першим, хто усвідомив це та організував змішане правління, був, на думку Полібія, лакедемонський законодавець Лікург.

Торкаючись сучасного стану справ, Полібій зазначає, що найкращим пристроєм відрізняється римська держава. У цьому він аналізує повноваження " трьох влади " у римському державі - влади консулів, сенату і народу, виражають відповідно царське, аристократичний і демократичний начала.

Мислителі Стародавню Грецію зробили істотний внесок у розвиток політико-правових поглядів, у теоретичну розробку проблем держави та права. Цим зумовлено їх помітне впливом геть наступних авторів та його визначне місце історія політичних і правових навчань.

В античності оповідальна проза вперше отримала літературний розвиток на історичному або напівісторичному матеріалі (як-от: родоводи, подорожі, новели про історичні особи), і все це становило "історію". Псевдо-"історія" стає оболонкою для нових видів оповідальної прози, що розвивається в IV ст. (наприклад "Кіропедія" Ксенофонта), а потім і в час еллінізму. Ця область дуже мало відома, і ми вкажемо лише деякі більш чітко виділяються жанри.

Така, наприклад, псевдоподорож, фантастична розповідь про чудові країни на краю світу. З фольклорною формою цього жанру ми зустрічалися; вона є основою мандрівок Одіссея. У грецькій літературі уявна подорож стає оболонкою для утопії, картини ідеального суспільства. Якщо проект ідеальної держави у Платона є, за словами Маркса, "афінську ідеалізацію єгипетського кастового ладу", то Евгемер розповідає у своєму "Священному записі" (початок III ст.) про кастовий лад острова Панхеї, на який автор нібито потрапив під час плавання по Індійському океані. У Панхеї три касти: 1) жерці разом із представниками мистецтва та техніки, 2) землероби, 3) воїни та пастухи. Панування належить касті жерців, яка зрівняльно розподіляє між населенням продукти праці хліборобів і пастухів, забираючи кожного із своїх членів подвійну частку продукту. Однак утопія не є для Евгемера самоціллю. Найважливіша пам'ятка Панхеї - "священний запис" на золотій колоні, складений колись царем острова Зевсом. Евгемер розгортає в оповідальній формі теорію про походження релігії та міфології. Він вважає, що традиційні боги – великі люди минулого, царі, творці цивілізації; вони проголошували себе богами і вводили культ самих себе, щоб люди охочіше дотримувалися їхніх завітів. У обстановці розпочатого обожнювання елліністичних царів теорія Евгемера була у достатній; мері актуальною. Вона йшла назустріч як раціоналізму освіченого суспільства, і монархічної пропаганді, яка малювала царів " благодійниками людства " . Далеко відходить від звичайного типу античної утопії Ямбул, письменник еллінізму невідомого часу, автор подорожі на "острова сонця". У його суспільстві немає ні каст, ні царів, ні жерців, ні сім'ї, ні власності, ні держави, ні суспільного розподілу праці. Усі працюють, поперемінно виконуючи всілякі корисні роботи. Ямбул малює таким; чином колектив первісно-комуністичного типу, але з високою духовною культурою. В описах дивовижної природи островів казкове перемішується зі смутними відомостями про екваторіальні країни та з наївними спробами природного пояснення, чудес. Незважаючи на явну фантастичність оповідань, були легковірні люди, які приймали їх всерйоз; завдяки цьому утопії Евгемера і Ямбула сягнули нас у переказі історика Діодора (I в. е.).

Еллінізм – це широке поширення грецької культури, релігії, філософії, мистецтва, економіки, політики та способу життя на Схід та тісна їх взаємодія з місцевим суспільним укладом. Через війну виникла особлива синкретична культура, у якій греки були не етнічним, а социо-культурным явищем.

Широко поширилася грецька мова - койне («загальна»), створений на основі аттичного діалекту, що став мовою Нового Завіту. Паралельно койне існувала інша міжнародна, але вже східна мова - арамейська.

В епоху еллінізму народжувався новий світогляд, що набув широкого поширення і філософського оформлення, - космополітизм, усвідомлення себе «громадянином світу». Продовжувалося руйнація громадянського мислення людей, але у чужині греки навіть із ворожих міст усвідомлювали духовне єдність перед іншою культури; розсіяні по всій ойкумені, вони відчували свою приналежність до еллінського світу. Занепад полісної ідеології вів до швидкого розвитку індивідуалізму. Переживання, почуття, думки окремої людини опинилися у центрі релігії, літератури та мистецтва. Нестійкість життя, соціальна нестабільність, війни, перевороти мали результатом стала вельми поширеною фаталізму, відбитого у філософських і релігійних системах. Космополітизм, індивідуалізм і фаталізм яскраво характеризували епоху еллінізму в плані серйозних духовних змін. Вивчити «еллінізм» як історичну епоху і зрозуміти його в усьому його своєрідності не можна без урахування того основного факту, що «еллінізм» - етап історії античного рабовласницького суспільства. В епоху «еллінізму» світ змінився та розширився. Грецькою мовою можна було скористатися від Марселя до Індії, від Каспійського моря до порогів Нілу. Національність відступає другого план; спільна мова та загальне виховання сприяють розвитку загальної культури. Література, наука і, перш за все, філософія пов'язані певною мірою з ширшим світом, ніж Греція. Торгівля стала міжнародною. "Еллінізм" встановив інші форми держави замість східної деспотії та еллінського поліса. Але елліністичні монархії на Сході, Македонська коаліція, Ахейська та Етолійська спілки на Балканах не ліквідували грецького поліса з його вузькими інтересами. Звичайно, це не були незалежні міста-держави, але існування їх пов'язувало громадян зі старими засновниками полісу.

З іншого боку, і східну деспотію не було ліквідовано. Приймачі Олександра продовжували діяти так само. Навіть у галузі культури, де «еллінізм» означає корінний переворот, справа не була доведена до кінця; були поглинені східні культури, була забута еллінська культура класичного періоду.

Таким чином, еллінізм можна розцінювати як прогресивний етап в історії античності, але із суттєвим застереженням. У його початковий період було створено нові форми економічного, політичного та духовного життя. Але зміни, що відбулися у всіх сферах життя в період еллінізму, були недостатньо глибокі, причини, що призвели до кризи еллінських держав не були подолані.

У всіх сферах культури еллінізм означає поворот всесвітньо-історичного значення. Багато що було лише намічено, елліністична економіка не створила умов остаточної переробки класичної спадщини, до створення з його основі нового цілісного світогляду, цілісності гармонійної культури. Суперечності рабовласницького суспільства після короткого періоду підйому далися взнаки дуже швидко і призвели до того, що розвиток йшов гарячковими темпами з короткочасними злетами і тривалими періодами занепаду; у деяких галузях - філософії, літературі - занепад став хронічним. Але загалом еліптична культура - це нова стадія у культурній історії людства, яка вплинула весь подальший хід її.

Сформована по всій території елліністичного світу культура була однаковою. У кожній області вона формувалася шляхом взаємодії місцевих, найбільш стійких традиційних елементів культури з культурою, принесеною завойовниками та переселенцями – греками та не греками. Форми синтезу визначалися впливом багатьох конкретних обставин: чисельним співвідношенням різних етнічних груп (місцевих і прийшлих), рівнем їхньої економіки та культури, соціальної організацією, політичною обстановкою тощо. буд. , Виразно видно особливі, характерні кожному за міста риси культурного життя; ще ясніше проступають вони у внутрішніх галузях елліністичних країн (наприклад, у Фіваїді, Вавилонії, Фракії). І, проте, всім місцевим варіантам елліністичної культури властиві деякі спільні риси, зумовлені, з одного боку, подібними тенденціями соціально-економічного та політичного розвитку суспільства по всій території елліністичного світу, з іншого - обов'язковою участю у синтезі елементів грецької культури. Освіта елліністичних монархій у поєднанні з полісною структурою міст сприяло виникненню нових правових відносин, нового соціально-психологічного образу людини та суспільства, нового змісту його ідеології. Напружена політична обстановка, безперервні військові конфлікти між державами та соціальні рухи всередині них також наклали суттєвий відбиток на елліністичну культуру. В елліністичній культурі більш опукло, ніж у класичній грецькій, виступають відмінності у змісті та характері культури еллінізованих верхніх верств суспільства та міської та сільської бідноти, у середовищі якої стійкіше зберігалися місцеві традиції.

Елліністична культура має затуляти тих матеріальних основ, у яких вона виникла. Навпаки, саме в аспекті суспільних відносин стає ясною її сутність та її історична роль. Стає ясною історична роль еллінізмa, як одного з етапів, на яких підточувалася соціально-економічна обмеженість рабовласницького суспільства, створилися, хоча в недостатній мірі, передумови для більш прогресивного суспільно-економічного піднесення. Створена цій основі елліністична культура була принципово нової, оскільки вона, хоча у повною мірою, порвала рамки колишньої обмеженості.

Основні художні центри та пам'ятники.

Лаокоон із синами

Кращі твори мистецтва еллінізму створювалися з кінця IV століття до н.е. до середини II століття до н.е., в період розквіту держав еллінізму і виникнення ряду самостійних культурних центрів.

Характер художньої творчості епохи еллінізму різко змінився, порівняно з класичним періодом. На зміну узагальненому образу героя-громадянина поліса приходять, з одного боку, зображення обожнюваної та героїзованої особистості монарха, а з іншого - індивідуалізований образ особистості, або яка знаходиться в трагічному конфлікті з навколишнім середовищем, або егоїстичної, будь-якими засобами, що домагається своєї мети, або образ з перебільшеним героїчним початком. Виникає інтерес до соціальних мотивів, лірично-інтимних та буденних аспектів індивідуальності.

Розвиток приватного життя, поширення розкоші у побуті знаті викликали підйом житлової архітектури. Будинки, що мають у центрі двір із перистилем, збільшуються у розмірах, прикрашаються мозаїкою, розписами, скульптурою.

Цілий ряд архітекторів пишуть трактати, викладаючи основи будівельної науки та відомості з теорії архітектури. Важливе місце у цих трактатах приділяється архітектурним стилям. Якщо в класичній грецькій архітектурі ордери - доричний, іонічний, коринфський - були канонізовані і мали у кожному окремому випадку своїми своєрідними пропорціями, то елліністичної архітектурі робиться спроба встановити відомі канони, найбільш вдалі пропорції ордерів та його окремих частин. Намітилися тенденції до змішування різних ордерів та його елементів у одному будинку, ускладнювалися плани споруд. В архітектурі східних районів поряд з ордерною системою використовувалися іноді арки та склепіння.

Зодчі еллінізму не створили архітектурних образів, за глибиною подібних до Парфенону, але перевершили класичних майстрів у створенні величезних будівельних комплексів. У формах архітектури знайшло яскраве вираження еллінське почуття безмежних просторів. У грандіозних ансамблях та величних висотних спорудах еллінізму знаходили відображення почуття, що вирвалися з тісних рамок полісної врівноваженості в бурхливий, дисгармонійний світ величезних монархій.

Ще однією особливістю елліністичної архітектури було звучання нової теми - напруги - у художній компонуванні будівель елліністичних акрополей, особливо помітної після велично спокійних класичних ансамблів.

У зв'язку з розквітом архітектури в епоху еллінізму широкого поширення набули фрески та мозаїки, якими прикрашали будинки та громадські будівлі. Мозаїка прикрашала часто не лише стіни, а й підлоги. У живопису та мозаїках елліністичні майстри воліли незвичайні, збуджуючі, турбуючі сюжети та теми.

У скульптурі знайшли продовження та розвитку ті тенденції, що проявилися вже у роботах пізньої класики. Однак тема образів Праксителя набула в еллінізмі характеру підкресленої чуттєвості, а пафос образів Скопаса відгукнувся в підвищеній драматичності багатьох статуй еллінізму. Але ті й інші пронизувала особлива, виражена ще Лисиппом, напружена пульсація динамічного ритму епохи.

В мистецтві еллінізму скульптори навчилися передавати найвільніші рухи, але метою цієї майстерності є - справити якомога сильніше враження на глядачів, тому всі засоби вираження посилюються, і вже немає стриманості, властивої високій класиці. Такий фриз вівтаря, спорудженого Пергамсом Акрополі. Його грандіозні образи покликані потрясти людину, змусити її відчути свою слабкість перед вищими силами.

Елліністичні правителі та їх вельможі, багаті люди бажали прикрасити свої палаци, сади та парки художніми творами, якомога більш схожими на ті, що вважалися досконалістю в епоху класики та могутності Олександра Македонського. Розвивається декоративна статуя. Отримавши численні замовлення, майстри епохи еллінізм вже не обтяжували себе пошуками нових форм, а прагнули лише змайструвати статую, яка здалася б не гіршою за оригінал Праксителя або Лісіпа, що незмінно призводило до запозичення вже знайдених форм, тобто до академізму, і з'являлися статуї Афродіти. що зображували богиню кокетливо-манірною або сором'язливою. У густій ​​зелені садів і парків можна було зустріти статуї Амуров і Психей, що ніжно обійнялися, кентаврів, осідланих пустотливими божками кохання...

Однак у 1820 році на острові Мілос (в Егейському морі) була знайдена статуя Афродіти, відома нині як Венера Мілоська. Автором її був скульптор на ім'я Олександр або Агесенд: у написі збереглися не всі літери. У цій статуї все так струнко і гармонійно, в сильному, спокійному і прекрасному тілі втілений високий ідеал класичної епохи, а класично прекрасне обличчя сповнене внутрішньої пристрасті до елліністичної епосі.

Мистецтво портрета дуже поширене в світі еллінізму. Розмножуються "імениті люди", які досягли успіху на службі у правителів-діадохів або висунулися на верхи суспільства завдяки більш організованій, ніж у колишній роздробленій Елладі, експлуатації рабської праці: їм хочеться сфотографувати свої риси для потомства. Водночас портретне мистецтво продовжувало розвивати пізньокласичну традицію. Портрети дедалі більше індивідуалізуються, але з тим, якщо маємо вищий представник влади, то підкреслюється його перевага, винятковість займаного ним становища.

Ніка Самофракійська

Такі грандіозні скульптурні групи, як "Лаокоон із синами" та "Фарнезський бик" викликали захоплення багатьох поколінь освічених представників європейської культури. Нині ж, коли відкрилася краса Парфенона, вони здаються зайве театральними, перевантаженими, подрібненими в деталях.

Проте "Ніка Самофракійська", створена в ранній період еллінізму, - одна з вершин мистецтва. Ця статуя стояла на носі кам'яного корабля-монумента. У помаху могутніх крил Ніка-Перемога нестримно мчить уперед, розтинаючи вітер, під яким колишається її одяг. Голову статуї відбито, але грандіозність образу доходить до нас повністю.

Саме в світі еллінізму вперше з'явилися камеї - рельєфно вирізані самоцвіти. Вони мали ніякого практичного застосування. Ними прикрашалися, ними милувалися – і тільки. Однак для їх створення були потрібні рідкісні камені і копітка праця. Тільки багате суспільство у прагненні до блиску та витонченої пишноти могло дозволити собі таку розкіш, таке широке поширення цього мистецтва. Камеї з'явилися вперше саме в світі еллінізму і, ймовірно, в Олександрії, де царювала з справді фараонівською пишністю македонська династія Птолемеїв.

Маленькими шедеврами, навіяними генієм Праксителя, були теракоти - статуетки з обпаленої глини, які відтворюють характерні типи, вихоплені з різних верств населення: нарядних молодих жінок, дітей, музикантів, акробатів, кулачних бійців, рибалок, струх, негрів слуг, рабів. Це було найдешевше виробництво, тому що статуетки виготовлялися у формах і проводилися у величезній кількості як у самій Греції, так і в грецьких містах Малої Азії, Олександрії, Північному Причорномор'ї. Перше ж місце за своїми художніми якостями займають теракоти з Тангари в Беотії, майже повністю присвячені жіночій красі та витонченості. І немає в них нічого солодкого, ніякої навмисної граціозності. маленькі, немов іграшкові, жіночі образи полонять нас своєю свіжістю та живою безпосередністю.

(скептицизм, стоїцизм, епікурейство)

Еллінізм - період історії Середземномор'я, насамперед східного, який тривав з часу смерті Олександра Македонського (323 до зв. е.) до остаточного встановлення римського панування цих територіях, яке датується зазвичай падінням птолемеевского Єгипту (30 до зв. е.). Термін спочатку позначав правильне вживання грецької мови, особливо греками, але після опублікування роботи Йоганна Густава Дройзена «Історія еллінізму» (1836-1843 рр.) поняття увійшло історичну науку. Особливістю елліністичного періоду стало широке поширення грецької мови та культури на територіях, що увійшли до складу держав діадохів, які утворилися після смерті Олександра Македонського на завойованих ним територіях, та взаємопроникнення грецької та східних – насамперед перської – культур, а також виник. Початок епохи еллінізму характеризується переходом від полісної політичної організації до спадкових елліністичних монархій, зміщенням центрів культурної та економічної активності з Греції в Малу Азію та Єгипет. Раптова смерть Олександра Македонського у 323 році до н. е., послужила сигналом до початку краху його імперії, що виявила всю свою ефемерність. Воєначальники Олександра, які отримали назву діадохів, розпочали серію кривавих воєн і чвар за трон єдиної держави, що тривала 22 роки. Жоден з діадохів так і не зміг здобути рішучої перемоги над рештою й у 301 році до н. е.., після битви при Іпс, вони розділили імперію на кілька самостійних частин. Так, наприклад, Кассандру дістався трон Македонії, Лісімаху - Фракія і більшість Малої Азії, Птолемею - Єгипет, Селевку дісталися великі землі від Сирії до Інду. Подібний поділ протримався недовго - вже 285 року до н. е. Лісімах разом із царем Епіра завойовує Македонію, але невдовзі гине у війні із Селевком I Никатором. Однак і сама імперія Селевкідів незабаром втрачає завойовані нею володіння в Малій Азії, внаслідок чого регіон ділиться на кілька невеликих незалежних держав, з яких слід виділити Понт, Віфінію, Пергам і Родос. Нові держави організуються за особливим принципом, що отримав назву елліністичної монархії, заснованої на синтезі місцевих деспотичних та грецьких полісних політичних традицій. Поліс як самостійна громадянська громада зберігає свою незалежність як соціальний та політичний інститут навіть у рамках елліністичної монархії. Такі міста, як Олександрія користуються автономією, які громадяни - особливими правами і привілеями. На чолі держави еллінізму зазвичай стоїть цар, що володіє всією повнотою державної влади. Його головною опорою був бюрократичний апарат, який здійснював функції управління всією територією держави, за винятком міст, що мали статус полісів, які володіли певною автономією. Порівняно з попередніми періодами ситуація в грецькому світі серйозно змінилася: замість безлічі полісів, що ворогують один з одним, грецький світ тепер складався з кількох відносно стабільних великих держав. Ці держави являли собою загальний культурний та економічний простір, що важливо для розуміння культурного та політичного аспекту тієї епохи. Грецький світ був дуже тісно взаємопов'язаною системою, що підтверджується як мінімум наявністю єдиної фінансової системи а також масштабністю міграційних потоків у межах елліністичного світу (епоха еллінізму була часом порівняно великої мобільності грецького населення. Зокрема, континентальна Греція, наприкінці IV століття до н.е. .страждала від перенаселеності, вже до кінця III століття до н.е. Культура елліністичного суспільстваЕлліністичне суспільство разюче відрізняється від суспільства класичної Греції за цілою низкою факторів. Фактичний відхід полісної системи на другий план, розвиток і поширення політичних та економічних вертикальних (а не горизонтальних) зв'язків, колапс віджили себе соціальних інститутів, загальна зміна культурного фону викликала серйозні зміни в грецькій соціальній структурі. Вона була сумішшю з грецьких і східних елементів. Найбільш яскраво синкретизм проявився в релігії та офіційній практиці обожнювання монархів . Елінізація СходуПротягом ІІІ-І століть до н. е. по всьому просторі східного Середземномор'я йшов процес еллінізації, тобто перейняття місцевим населенням грецької мови, культури, звичаїв та традицій. Механізм і причини такого процесу полягали здебільшого в особливостях політичної та соціальної структури держав еллінізму. Еліту елліністичного суспільства складали переважно представники греко-македонської аристократії. Вони принесли на Схід грецькі звичаї та активно насаджували їх навколо себе. Стара місцева знать, бажаючи бути ближче до правителя, підкреслити свій аристократичний статус, прагнула наслідувати цю еліту, простий народ наслідував місцевої знаті. Через війну еллінізація стала плодом наслідування зайшлим із боку корінних жителів країни. Цей процес торкнувся, як правило, міста, сільське населення (яке становила більшість) не поспішало розлучатися зі своїми догрецькими звичками. Крім того, еллінізація торкнулася в основному найвищих верств східного суспільства, яке з вищевказаних причин мало бажання увійти в грецьке середовище.

Кінець роботи -

Ця тема належить розділу:

Предмет філософії та її завдання

У питанні про смерть або безсмертя душі сократ дотримувався поглядів оРФіков душа безсмертна тіло могила душі вмирає тіло починає жити.. сокра т ін греч ок.

Якщо Вам потрібний додатковий матеріал на цю тему, або Ви не знайшли те, що шукали, рекомендуємо скористатися пошуком по нашій базі робіт:

Що робитимемо з отриманим матеріалом:

Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах:

Всі теми цього розділу:

Предмет філософії та її завдання
Слово «філософія» було синонімом теоретичної думки, що зароджується. Філософське мислення втілило в собі інтелектуальне прагнення не просто нагромадити масу відомостей, а зрозуміти світ як цілісний і

Основні особливості російської філософії
У Росії її на відміну Греції чи Німеччини філософія будь-коли була головною галуззю культури, тому її розвиток йшло у руслі завдань, поставлених іншими галузями. Російська філософія збереж

Давньоіндійська філософія
Одна з найдавніших філософій у світі, зародження її відносять до X-IX ст. до н. Основні риси давньоіндійської філософії: - синтетичний підхід, коли будь-яка філософська проблеми ісле

Постструктуралізм
Постструктуралізм – філософський напрямок, методологія культурного аналізу. Був поширений у 1970-і та 1980-і роки. Заснування постструктуралізму пов'язують із політичною нестабою

Давньокитайська філософія
Китайська культура виходить із того, що «народження – початок людини, смерть – її кінець… Смерть настає один раз, людина не повертається». Серед натурфілософських уявлень Стародавнього Китаю слід

Структуралізм
У філософському плані структуралізм представлений як ідеями самих вчених-структуралістів, так і особливою ідеологією структуралізму, що поширилася у Франції у 60-х р. XX ст. Філософський структур

Основні особливості філософії у Стародавній Греції
Філософія Стародавню Грецію відбивала своєрідність суспільної системи, у якій виникла. Це був шлях від міфології, міфологічної свідомості до елементів перших наукових знань. Давньогрецькі фі

Франкфуртська школа та її представники
Франкфуртська школа - критична теорія сучасного (індустріального) суспільства, різновид неомарксизму. Основні представники: Теодор Адорно, Макс Хоркхаймер, Ге

Мілетська школа та її представники
Мілетська школа - перша філософська школа античної Греції. Уявлення про найдрібніші частинки, з яких складаються всі тіла, належить Анаксагору (бл. 500-428 до н.е.), який називав їх гомео

Аналітична філософія: Г. Фреге, Б. Рассел, Л. Вітгенштейн
Ідея «аналітичної філософії» полягала в тому, що філософія, за Расселом, повинна розщеплювати складні ідеї на прості, поки це не призведе до виявлення справжньої структури світу.

Геракліт
Геракліт (бл. 544-483 е.) вважався основоположником античної діалектики. Основне його становище – «все рухається і нічого не спочиває» і, тому «не можна двічі увійти в ту саму річку»

Герменевтика
Герменевтика (грец. Hermeutikos – роз'яснювальний, тлумачний) – мистецтво і теорія тлумачення текстів. Витоки герменевтики як філологічної теорії розуміння та тлумачення простежуються в давнину

Піфагор
Піфагор Самоський (570-490 рр. е.) - давньогрецький філософ, математик і містик, творець релігійно-філософської школи піфагорійців. Історію життя Піфагора важко відокремити

Екзистенцалізм та його представники
Екзистенціалізм (фр. existentialisme від лат. existentia - існування), також філософія існування - напрям у філософії XX століття, акце

Елейська школа: проблеми буття
е.ш. - Давньогрецька філософська школа кінця VI - першої половини V ст. до н. Головні представники е. ш.: Парменід, Зенон Елейський, Мелісс з о. Самос.

Елеати вважали, що є аби
М. Хайдеггер

М.Х. - Німецький філософ, екзистенціаліст. Основна філософська програма Х. представлена ​​в «Бутті та часі» (1927) фундаментальною онтологією, головним завданням якої є зосередження уваги
Атомізм Левкіппа та Демокрита

Левкіп вважається учителем Демокріта. Відокремити погляди одне від одного часом неможливо. Припускають, що Левкіпу належить першість введення у філософію поняття атома порожнечі, в якій атом
Феноменологія Е.Гуссерля

Е.Г. - Німецький філософ, родоначальник феноменології, учень Бренто. Е.Г. розробив основні положення феноменології, єдиної дисципліни, здатної, на його погляд, зробити філософію
Софісти

С. – група давньогрецьких філософів сер. V – перший підлогу. IV ст. до н. (Протагор, Горгій, Гіппій, Продік, Антифонт, Алкідам, Критій та ін. Давньогрецьке «софістес» означає майстра, знавця. мудрий
Німецький історицизм: О. Шпеглер, М. Вебер

Шпеглер О. - німецький філософ (1880-1936), представник філософії життя. Філософія історії, якій присвячено всю його творчість, і є, на його думку, справжня філософія. Світову відомість
Філософські аспекти вчення З. Фрейда та К.Г. Юнга

Відомості про З. Фрейда, його життя та наукові роботи. Розроблена молодим віденським лікарем З. Фрейдом теорія особистості представила людину не як істоту розумну і усвідомлюючу свою поведінку.
Платон та його значення

П. (427-347 рр. е.) - найвідоміший з учнів Сократа. П. також присвятив своє життя шуканню істини і досяг у цьому досконалості. Основні твори: «Симпозіум», «Федон», «Федр», «Парменід», «
Неокантіанство: маргбурзька та баденська школи

Н.- філософське напрям, що виник у 60-ті рр.. 19 століття Німеччини як реакція на матеріалізм і позитивізм, що панували в інтелектуальній Європі в середині століття. Становлення Н. було свя
Арістотель

А. (384-322 рр. до н.е.) - давньогрецький філософ. Видатний учень Платона, один із слухачів його Академії. Протягом трьох років керував вихованням молодого Олександра Македонського. Вір
Ф. Ніцше

Фрідріх Ніцше – німецький філософ, представник ірраціоналізму. У філософії Ніцше виділяється три періоди. На першому етапі Н. продовжує вчення Шопенгауера, другий етап відзначений зближенням Н. з позит
Є.П. виник у Франції у 30-ті роки. Своїм ідейним корінням сягає Д, Аламбер, Кондильяк, Тюрго і Кондорсе, його теоретичні передумови були сформульовані Сен-Симоном, а безпосередня р

Неоплатонізм Гребля
Неоплатонізм - останній етап розвитку античного платонізму (3-4 ст.). Основоположником Неоплатонізму був Гребель, який навчався в Олександрії у Амонія Саккаса, який викладав свої думки лише усно.

Марксизм та його значення
Марксизм – широкий конгломерат різних теорій, навчань, напрямів, однак пов'язаних із вченням К.Маркса і Ф.Энгельса. Марксизм є комплексом поглядів політичних, е

Середньовічна філософія та її значення: патристика та схоластика
Роль філософії в Середньовіччі була службовою. Обмеженість середньовічної філософії Гегель пояснював так: «… Грецька філософія мислила вільно, а схоластика невільно, оскільки остання брала з

Марксистська філософія
Маркс виступав проти поширеного в сучасній йому Німеччині «третирування» філософії Гегеля та оголошує себе його учнем. Критикуючи Гегеля, Маркс ставить питання про матеріалістичну переробку

Комунізм
Комунізм, на думку Маркса [джерело не зазначено 1585 днів], - необхідний етап закономірного розвитку суспільства. Ступінь розвитку продуктивних сил визначає ступінь, до якого

Марксизм як офіційна ідеологія
Соціалістичні країни, Марксизм-ленінізм У ряді держав протягом тих чи інших історичних періодів при владі знаходилися різні п

А.Шопенгауер
А.Шопенгауер - німецький філософ (1788-1860). Основний твір «Світ як воля і уявлення», джерелом написання якого, за його твердженням, стали Кант, Платон і Веди. Філософ

Філософія доби Відродження. Загальна характеристика
(15-16в.в.) У філософії Відродження існували різні течії, різні течії, різні думки Гуманісти відкривали нові і переосмислювали старі тексти античних авторів, перекладаючи їх з мови

Діалектика Гегеля
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770–1831). Діалектика Гегеля протистоїть метафізики Арістотеля. Аристотель сформував закони мислення, що пізнає світ: Гегель - закони розвитку самого мі

Початок новоєвропейської філософії: Ф.Бекон та Р.Декарт
Відмінність новоєвроп. філ. від давньогрец. У тому, що зникає ідея блага як найвища. Замість питання "Де істина?" Головним стає питання «Як можна зрозуміти її?» На перше місце

Шеллінг
Шеллінг Фрідріх Йозеф (1775-1854), нім. Філософ, представник німецької класичної філософії. Філософські погляди Шеллінга зазнавали складної еволюції, яку можна поділити на наступну

Загальна характеристика творчих періодів
Філософія Шеллінга не є цілком об'єднаним і закінченим цілим, а скоріше кілька систем, послідовно розвинених ним протягом життя. Перший період у розвитку філософії Шеллі

Вплив натурфілософії
Натурфілософія Шеллінга, порівняно з іншими періодами його філософської діяльності, мала найбільший вплив та успіх; в ній знаходили задоволення люди різних інтересів. Для уяви

Англійський емпіризм: Гоббс, Локк
Емпіризм - напрямок у теорії пізнання, що вважає чуттєвий досвід основним джерелом знання. Джон Локк (1632–1704) англ. філософ - просвітитель. Локк аналізував гносеологічно

Вплив попередніх філософських систем, головним чином Канта та Спінози
Від Спінози Фіхте запозичив раціоналістичний дух його системи. Якщо Спіноза прагне більше geometrico вивести весь зміст своєї філософії з єдиного поняття (Бога), то і Фіхте в такий же суворий

Епоха Просвітництва та її значення
Епоха Просвітництва - одна з ключових епох в історії європейської культури, пов'язана з розвитком наукової, філософської та суспільної думки. В основі цього інтелектуального руху лежачи

Теорія пізнання І. Канта
Кант відкидав догматичний спосіб пізнання і вважав, що замість нього треба взяти за основу метод критичного філософствування, сутність якого полягає в дослідженні самого розуму, кордонів,

Феномен епохи еллінізму- об'єднання двох цивілізаційних ареалів – античного грецького світу та Стародавнього Сходу. Раніше ці два «світи» розвивалися порізно і навіть протистояли один одному, як би втілюючи споконвічну боротьбу Сходу та Заходу, а тепер вони увійшли до єдиної системи держав. Безперечно, об'єднання відбулося насильницьким шляхом, внаслідок військових походів Олександра Македонського, але були й внутрішні передумови цього об'єднання: криза класичного полісу.З одного боку, суспільство епохи пізньої класики переростало тісні рамки античного полісу, що опинилися згодом, тяжіло до ширшого об'єднання, але на грецькому ґрунті створити таке об'єднання не могло. З іншого боку, на Сході були накопичені величезні матеріальні ресурси,але вони залишалися незатребуваними через недостатній ступінь господарського розвитку, низький рівень економічних зв'язків між окремими регіонами, а також через деякі специфічні риси давньосхідного менталітету.

Це взаємодія грецьких і східних почав охопило практично всі сфери життя.

Найбільш інтенсивна еллінізація– процес залучення місцевого населення до грецького способу життя, грецьких цивілізаційних цінностей

• спостерігалася в областях Східного Середземномор'я: у Малій Азії, Сирії та Фінікії, частково в Єгипті
• торкнулася міста,оскільки саме вони були основним місцем проживання греків; сільське населення – а воно скрізь становило більшість – воліло дотримуватися старих, догрецьких традицій
• торкнулася в основному вищих верств східного суспільства, які мали можливість і бажання увійти в «грецьке середовище».

Результати:

Загальна характеристика еллінізму. - Поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Загальна характеристика епохи еллінізму." 2017, 2018.

ЕЛЛІНІСТИЧНЕ ТОВАРИСТВО ТА ЙОГО КУЛЬТУРА

завоювання Персії Олександром Македонським (334 – 330 рр.) відкривають нову епоху грецької історії.

Величезна держава, створена Олександром, розпалася негайно після його смерті і після тривалих воєн була поділена між його полководцями. Утворилася низка нових держав, у яких влада належала македонським завойовникам, які спиралися на армію з македонських та грецьких найманців. Такими є Єгипет (монархія Птолемеїв), Сирія (монархія Селевкідів) та дрібніші державні утворення в Малій Азії (Віфінія, Пергам та ін.). Держави ці, у яких відбувалося схрещення грецьких і східних елементів, прийнято називати елліністичними, а період від Олександра Македонського до встановлення римського панування у Передній Азії та Єгипті - епохою еллінізму, т. е. поширення еллінства і впровадження еллінської культури у країни, .

«Найвищий внутрішній розквіт Греції, - писав Маркс, - збігається з епохою Перікла, найвищий зовнішній розквіт - з епохою Олександра». Рамки грецького світу розширилися меж Індії та Ефіопії, але провідна політична роль цьому світі належить вже елліністичним країнам, а чи не старим грецьким громадам.

загалом європейська Греція переживає період економічного та політичного занепаду. Грецьке рабовласницьке суспільство набуло тієї фази свого розвитку, коли олігархія великих земельних власників і рабовласників може зберегти своє панування, лише спираючись на військову силу ззовні. Переміщення центрів середземноморської торгівлі на схід і відлив туди населення, безперервні війни, гострі революційні спалахи (особливо на рубежі III - II ст.) - все це прискорило занепад Греції. власником усієї землі і йому віддаються, за східним звичаєм, божеські почесті. розквіт елліністичних країн був короткочасним.

Елліністичні країни поступово стають здобиччю Риму

Типовою державною формою є не поліс, а військово-бюрократична монархія. З держав, які мали політичну вагу в епоху еллінізму, лише острів Родос, великий центр торгівлі невільниками, зберіг устрій демократичного поліса. Зберігся - з деякими змінами - демократичний лад і в Афінах, але Афіни вже не грали помітної політичної ролі, залишаючись лише культурним центром, містом філософів та художників.

Найвпливовіші філософські системи епохи, матеріалістична філософія Епікура (341 - 270) і вчення стоїків, що еклектично вагається між матеріалізмом і ідеалізмом, обидві - що виникли на рубежі IV і III ст., Яскраво відображають цю зміну суспільної установки. Популярна в низових шарах грецького суспільства школа кініків виступала з проповіддю спрощення, подолання пристрастей і потреб, як засобу стати незалежним від навколишнього оточення, і кінік Діоген, про невибагливий спосіб життя якого ходили численні анекдоти («філософ у бочці» тощо), назвав себе «космополітом», тобто «громадянином світу». Вчення це у своїх радикальних відгалуженнях було спрямоване проти всіх соціальних підвалин полісу; кініки відкидали рабство, власність, шлюб, офіційну релігію, всю духовну культуру верхів та вимагали рівності людей без різниці статі та племінної приналежності. Матеріалістичне розуміння природи служить у Епікура засобом боротьби з хибними уявленнями, що заважають індивідуальному щастю, із забобонами та страхом смерті. Найважливіші з цих хибних уявлень - віра в безсмертя душі і надприродне управління світом, страх перед богами. Богів Епікур, щоправда, не заперечує, але вважає, що вони ведуть блаженне існування у «міжмиріях», не втручаючись у справи світобудови. Перед мудрецем, що звільнився від вірувань натовпу, відкривається можливість «приємного» життя, побудованого на відсутності страждання та страху. Вища «насолода» - це «безтурботність» («атараксія»), внутрішня незалежність і душевний спокій, пов'язаний із «непомітним життям» у тісному колі друзів. Держава корисна тією мірою, якою вона забезпечує спокійне життя індивіда, і мудрець лише у виняткових обставин бере добровільну участь у державних справах. Епікур засуджує зловживання батьківською владою, жорстоке поводження з рабами, негативно ставиться до шлюбів, які укладаються задля збагачення. Філософія Епікур має глибоко гуманний характер. Насправді має місце протилежне-Епікур вимагав душевного спокою, панування над прагненням до фізичних задоволень;

Стійковий ідеал багато в чому наближається до епікуру, хоча стоїки дають йому зовсім інше теоретичне обгрунтування. Основа щастя - чеснота, яка створює «вільного» «досконалого», «блаженного» мудреця. «Безтурботності» Епікура відповідає стоїчна «свобода від афектів» («апатія»). Людина є частиною живого і божественного світового цілого («пантеїзм») і має втілити у своєму житті світовий закон, «жити за природою». Стоїк насамперед почувається громадянином «вищої», світової держави, що охоплює все людство. Згідно з основним принципом Стої, рабська частка не заважає мудрецю бути «вільним», «царем», і цей мудрець не потребує жодних зовнішніх умов для свого «блаженства», тоді як носії багатства та влади бувають «рабами» своїх пристрастей. Стоїки розглядали шлюб як поєднання двох рівних індивідів для життєвого спілкування, приділяли велику увагу питанням виховання та вимагали однакової освіти для обох статей. не відкидала повністю народної релігії

Стоїки вірили у невідворотність року, Епікур надавав велике значення випадковості, скептики рекомендували утримання від певного судження з питань світогляду, - усе це є показником те, що грецьке суспільство втратило віру у здатність керувати ходом життя.

Ще більшого політичного значення мала релігія у східних елліністичних монархіях, де вона служила опорою царської влади. Обожнення царів - спочатку померлих, а потім і живих - було офіційно проведено і в державі Птолемеїв і в державі Селевкідів.

Однією з найважливіших рис елліністичної релігії є синкретизм, об'єднання грецьких і східних уявлень.

Період розквіту елліністичної культури, ІІІ ст., був часом найвищого піднесення точного знання. У галузі техніки епоха еллінізму високо піднялася над рівнем попереднього періоду, На відміну від аттичного періоду, коли наука була нерозривно пов'язана з філософією, елліністична наука виступає самостійно. Наука починає отримувати матеріальну підтримку від володарів еллінізму, і найбільшим науковим центром стає Олександрія, столиця греко-єгипетської монархії. Вже за перших Птолемеях було засновано Олександрії «Музей» (тобто. «храм Муз»), щось на кшталт палацу науку й літератури.

Народилася нова наукова дисципліна, філологія. Особливу увагу приділяли олександрійські філологи Гомер; Установа мала придворний характер.

Якщо розглядати культуру та світогляд грецького суспільства епохи еллінізму як ціле, у них не можна не помітити численних симптомів занепаду порівняно з полісним періодом. Ослаблення соціальних почуттів, раболепство перед монархами, звуження соціальної та філософської проблематики та зростання безідейності, поширення містицизму – все це показники розпаду. З іншого боку, необхідно підсумовувати й ті сторони еллінізму, які є прогресом щодо минулого. Це - гуманізація сім'ї та побуту, "вільніше становище жінки, збагачення світу особистих почуттів і зростання індивідуальної самосвідомості, успіхи емпіричних наук, що знищили ряд мінливих уявлень про дійсності. З позитивними сторонами полісної культури зникали і багато її примітивних рис, частково успадковані ще від родового товариства

Різко змінюється зміст літератури. Політична тематика, що грала таку значну роль у колишній час, або зовсім усувається або дрібніє, вироджуючись у придворне прославлення монархів. З іншого боку - вчено-антикварний інтерес до місцевих старожитностей. Від питань великого суспільного захоплення література переходить до вужчої сфери, до сімейних та побутових тем, від соціальних почуттів до індивідуальних.

У зображенні внутрішнього світу особистості, яка пішла у приватне життя, основне місце належить її інтимним переживанням - сімейним та дружнім почуттям, жалості та особливо кохання. За елліністичною літературою розлита атмосфера гуманного ставлення до людей та м'якої чутливості, але переживання не відрізняються ні глибиною, ні різноманітністю; коли поет хоче вийти межі дрібних повсякденних почуттів, він переважно переносить своїх героїв у незвичайну обстановку, утопічну чи ідилічну, у віддалені країни чи далеке минуле, нарешті у звичну для грецької літератури сферу міфу.

малий епос (епілій), елегія, епіграма, ідилія.

Переважаючими літературними формами тут залишаються, як і в аттичний період, драма («нова комедія») та проза, історична та філософська.

Розквіт елліністичної літератури падає на початок періоду, першу половину III в. Потім наступають застій і наслідуваність. Елліністичні письменники не набули у греків значення «класиків» і були відкинуті аттикистичної реакцією, що перемогла в римську епоху.

Загальними характеристиками літератури епохи еллінізму. Провідними літературними жанрами стають: новоатична комедія, всілякі різновиди поетичних жанрів (ідилія, епілій, епіграма), продовжує своє життя епос, хоча тематика його значно змінилася, зароджується проза.

Подібна інформація.