Гегелівський принцип тотожності мислення та буття есе. Принцип тотожності мислення та буття
Інша лінія ранньої грецької філософії була пов'язана в основному з розробкою вчення про співвідношення буття та мислення. Варіантів точок «перетину» буття і мислення, як і поглядів, що заперечують дану взаємозв'язок, було багато (Піфагор вбачав такий збіг у числі, Геракліт – у слові тощо). Найбільш ґрунтовним із них було вчення про буття Парменіда. Вплив Парменіда на наступну філософію виявився настільки значним, що це дало підставу Гегелю охарактеризувати його творчість як початок філософії у власному значенні цього слова.
Парменід вводить у філософський побут категорію «буття», перевівши метафізичні міркування з площини розгляду фізичної сутності речей у площину дослідження їхньої ідеальної сутності. Тим самим філософії надається характер граничного знання, яке може лише самопізнанням і самообгрунтуванням людського розуму. Завдяки своїм загальним поняттям, серед яких, як вважав Гегель, історично і логічно вихідною є категорія буття, розум здатний пізнавати в речах і в собі те, що недоступне чуттєвому досвіду. Буття завжди є, завжди існує, воно неподільне і нерухоме, воно завершене. Це не бог і не матерія, і тим більше не якийсь конкретний фізичний субстрат. Це – щось, що стає доступним нашому мисленню лише внаслідок розумових зусиль, у процесі філософствування.
Таким чином, філософ ставить проблему тотожності буття та мислення, буття та думок про буття. Спочатку він розбирає логічні можливості співвідношення категорій буття та небуття, розкриваючи низку парадоксів; він їх позначає як «західні» на шляху істини, потрапивши в які розум починає йти в невірному напрямку.
Якщо визнати небуття, воно необхідно існує. Якщо це, то буття і небуття виявляються тотожними, але цьому полягає видиме протиріччя. Якщо ж буття і небуття не є тотожними, то буття існує, а небуття не існує. Але як тоді мислити неіснуюче? І Парменід дійшов висновку, що так мислити не можна. Судження про існування небуття (неіснуючого) йому принципово хибно. Але це, своєю чергою, породжує низку інших питань: звідки виникає буття? Куди воно зникає? Як пояснити те, що буття може перейти у небуття? Щоб відповісти на ці питання, Парменід змушений говорити про неможливість уявного вираження небуття. Але в цьому випадку ця проблема переходить в іншу площину і вирішується як проблема співвідношення буття та мислення.
Мислення і буття, за Парменідом, збігаються, тому «мислення та буття – одне й те саме» або «одне й те саме думка про предмет і предмет думки».
З буттям Парменід пов'язує реальність існування світу, яка є водночас і справжнє знання. У результаті маємо постає перший варіант вирішення однієї з корінних питань онтології – проблеми буття і мислення, отже, і пізнаваності світу. При цьому Парменід викладає свої погляди так, якби передбачав аргументи майбутніх його критиків, які приписували йому спрощене розуміння пізнання як простого збігу буття і мислення. Він розрізняє просту тотожність істинного знання і буття і «тотожність з різницею», коли немає повного збігу. А це, у свою чергу, означає, що знання несе в собі й властивості суб'єкта, що пізнає, що відображає специфіку мислення останнього. Нерухомість буття – це наслідок логічного міркування, у якому має бути місця суперечливим твердженням.
Полемізуючи з Гераклітом, який абсолютизував загальність руху в навчанні про вічну мінливість Космосу, Парменід розводить реально існуюче, це насамперед у потоці чуттєвих відчуттів, і думка про існування як таке, тобто про буття. Він вважає, що Космос як щось реальне був і є, але може бути в майбутньому, так і зникнути. Поняття ж істинного буття невіддільне від істинного мислення, тому воно несумісне з уявленнями про минуле чи майбутнє. Справжній зміст думки залежить від суб'єктивних актів мислення, разворачивающихся у часі. Як бачимо, це вже власне метафізичний підхід до проблеми, а не «фізичне» уявлення, яким по суті є Космос Геракліта та інших представників мілетської школи.
Зенон, розвиваючи погляди Парменіда про неможливість руху і ділимості буття, виступає не як противник діалектики, за розхожим уявленням деяких філософів, а, навпаки, як один із винахідників діалектики, за висловом Аристотеля.
Сократ переводить проблему буття і мислення у площину осмислення сутності моралі, вважаючи, що філософи нічого не винні займатися дослідженням явищ природи. Він вважає, що істина та добро збігаються. Тому якщо ми щось пізнаємо і в результаті отримуємо про нього справжнє знання, то при цьому необхідно перетворюватись і наші людські якості. Іншими словами, людина стає якісно іншою. Якщо ми пізнаємо істину про добро, благо, справедливість, то цим стаємо справедливими, добрими і добропорядними.
Заперечення, які висувалися проти цієї тези, були пов'язані з тим, що існує безліч прикладів, коли отримані відомості про добро не роблять людину доброю. Сократ відкидав ці аргументи, стверджуючи, що отримані відомості виявлялися недостовірними, хіба що несубстанциальными у справжньому значенні, т. е. не набували характеру істинного знання конкретної людини.
Добро може бути здійснено лише на свідомій підставі, тобто коли ми знаємо відповідні істини і можемо з їхньою допомогою відрізнити, наприклад, добро від зла. Звичайно, люди можуть робити добрі вчинки і без істинного знання про них, але в такому разі вони носитимуть випадковий, неусвідомлений характер, а отже, не мають глибокого морального змісту. Тим самим Сократ переводить моральну проблематику у сферу онтології. Звідси випливає, що етичні принципи закладено у самому устрої буття. Мислення не протиставляється буттю, але збігається з ним навіть за інтерпретації зовні суб'єктивних моральних проблем.
У філософії Платона буття постає перед нами у вигляді двох різних, але певним чином взаємопов'язаних світів. Перший світ – це світ одиничних предметів, які сприймаються і пізнаються людиною з допомогою почуттів. Проте все багатство буття не зводиться до нього. Є ще другий світ - світ справжнього буття, що є сукупністю ідей, або сутностей, втіленням яких є все різноманіття світу. Процес пізнання, за Платоном, – це процес інтелектуального сходження до істинно існуючим видам буття, які з ідеями різних рівнів.
Платонівські ідеї – це не просто субстанціалізовані та нерухомі родові поняття, що протистоять текучій чуттєвій дійсності. Ідея речі – це її своєрідний ідеальний принцип будови, пізнавши який можна сконструювати і саму річ. Справжнє буття у Платона, як і в Парменіда, збігається з істинним знанням. Але він є процес безперервного творення світу.
Платон доводить необхідність метафізики як безумовного знання. Аналізуючи особливості математики, він дійшов висновку про недостатність методу дедукції, який вона спирається навіть у собі. Виявляється, що вихідні пункти математики, з яких дедуктивно розгортається обґрунтування, самі недостатньо обґрунтовані або взагалі не можуть бути обґрунтовані: у фундаменті точного знаннянемає обгрунтованих почав, отже, це багато в чому лише гіпотези, які можуть бути недостовірними. Платон навіть має сумніви, чи варто вважати математику наукою. Повинна існувати, вважає він, особлива дисципліна, яка може встановлювати істинність передумов, спираючись на знання, що є поза дедуктивних методів міркування, у ширшому сучасному сенсі – поза науками. Цьому відповідають різні пізнавальні здібності. В основі математики, за Платоном, лежить здатність міркувати - розум (діанойа), а в основі метафізики - діалектичний розум (нус або ноез) як дар розуміння першооснов. Отже, філософія як дисципліна та діалектика як метод виступають фундаментом, який передує будь-якому знанню.
Аристотель, полемізуючи з Платоном, вважає, що діалектика може бути вершиною знання, оскільки вона дає відповіді питання, лише запитує. Але на яких засадах будується такий підхід? І Аристотель приходить до висновку, що в основі безумовного знання про загальне і сутність повинна бути якась абсолютна передумова, абсолютна істина, інакше будь-яке філософствування може виявитися хибним.
Як початковий метафізичний абсолют, за Аристотелем, виступає буття. Буття – це особливе поняття, яке є родовим. Це означає, що його не можна підвести під загальне так само, як і під нього всі інші поняття. Тому, приймаючи тезу Парменида, ототожнюючого буття і думка про буття, він уточнює це становище, говорячи у тому, що буття саме собою – це лише абстракція, потенційне, мислиме буття, а реально завжди існує буття чогось, тобто. буття конкретних предметів. Отже, співвідношення буття та мислення є співвідношення конкретного предмета та думки про цей предмет. Світ є реальним існуванням окремих, матеріальних і духовних, предметів і явищ, буття ж – це абстракція, що лежить в основі вирішення спільних питань про світ. Буття є фундаментальним принципом пояснення. Воно – неминуча, як неминуща сама природа, а існування речей і предметів у світі – минуще. Буття просто є, існує. А загальність буття проявляється через одиничне існування конкретних предметів. Це, за Аристотелем, основний закон буття чи «початок всіх аксіом».
З цього закону прямо випливає положення Аристотеля про несумісність існування та неіснування предмета, а також про неможливість одночасної наявності та відсутності в нього будь-яких протилежних властивостей. Дане становище має онтологічний зміст і застосовується до всіх явищ світу. Оскільки обгрунтування цього становища носить суто логічний характер, воно досліджується логікою. Тому, з погляду Аристотеля, онтологія і логіка – два аспекти однієї й тієї науки – метафізики. Тут Арістотель намічає принцип суто логічного підходу до проблем метафізики та інтерпретації метафізичних категорій, що згодом буде сприйнято середньовічної схоластикою та отримає завершену форму в панлогізмі Гегеля. Невипадково Гегель так любив як Платона за його діалектику, а й Аристотеля за його онтологічний підхід до логіки.
Аристотель вважає, що Парменід трактує буття надто однозначно, а це поняття може мати кілька смислів, як, втім, будь-яке поняття. Буття, з одного боку, може означати те, що є, тобто безліч існуючих речей, а з іншого боку – те, до чого все причетне, тобто існування як таке. Помилка Парменіда, що призвела його до метафізичного трактування буття поза становленням і розвитком, полягала в тому, що він звів буття лише до буття як такого, тобто до існування в чистому виглядіне помітивши можливості буття речей. За Арістотелем, буття багатозначне. Але тоді як воно може бути предметом суворої науки? І щоб урятувати ситуацію, Аристотель виробляє систему деяких положень, з допомогою яких він пояснює буття і головним у тому числі виступає поняття сутності, чи субстанції.
Сутність можна розрізнити принаймні за трьома родами: це сутності, яких зводяться конкретні чуттєві речі (фізика); сутності, яких зводяться абстракції математики; і нарешті, сутності, що існують поза чуттєвістю та абстрактністю, – це сутність божественного буття, або надчуттєва субстанція. Ось ці три основні частини й становлять філософію.
Таким чином, абсолютне знання є, за Аристотелем, першоосновою або системою першооснов, як яких і виступає перша філософія, або метафізика. Початки не можуть бути доведені або виведені з чогось, тому вони й почали. У цьому сенсі, справді, метафізика – це своєрідна метанаука, яка доводить початку не окремих наук, а наукове пізнаннязагалом не окремі знання, а знання як таке, не істину фізики чи математики, але істину взагалі. І в цьому сенсі міркування давньогрецького філософа напрочуд сучасні.
За Аристотелем, метафізика тотожна науці про буття, або онтології, виступаючи як особлива наука про надчуттєві принципи та засади буття.
Структура філософії, за Аристотелем, схематично виглядає так (див. схему на с. 446).
Перша філософія, або теологія (метафізика), займається надприродним світом. Предмет філософії - надчуттєві сутності, які незмінні, абсолютні. Саме в цьому сенсі філософія і виступає як перша філософія, тобто фізики, що йде попереду.
Предмет метафізики, за Аристотелем, становлять: 1) дослідження причин, перших, чи вищих, почав; 2) пізнання "буття, оскільки воно буття"; 3) знання про субстанцію; 4) знання про бога та субстанції надчуттєвої.
Однак, звідки виникає тут термін «теологія» і в якому сенсі Аристотель використовує поняття бога?
Логіка, або аналітика (як інструмент роздумів)
Перша філософія, або теологія (метафізика): буття, категорії буття, субстанція, надчуттєва субстанція
Теоретична філософія / Практична філософія
Фізика (чи онтологія, чи друга філософія) / Етика
Космологія / Політика
Психологія / Риторика
Зоологія / Поєтика (риторика + поетика) / Поетика
Справа в тому, що якщо ми шукаємо перші причини та вищі початки, то неминуче маємо прийти до першосущності, яка носить надприродний характер. Бог Аристотеля – це насамперед надчуттєва та нерухома сутність, і його не можна змішувати з богом у релігійному розумінні. Бог – це своєрідний першодвигун, першопричина. Можна сміливо сказати, що це абсолютний, очищений від конкретних властивостей розум. Дослідженням такого бога може займатися лише філософія, що дає їй право існування.
У наведеній схемі необхідно пояснити термін «фізика». Коли ми використовуємо термін «фізика», то для сучасного читача відразу виникає образ однієї з сучасних наук, що базується на величезному теоретичному та практичному матеріалі. Це наука, у якій найважливішим виступає принцип емпіричної перевірки теорій. Конкретні фізичні закономірності є об'єктом філософії. Але за часів античності все виглядало інакше. Фізика в арістотелівському сенсі не мала конкретного наукового ґрунту та достатнього емпіричного матеріалу і будувалася як філософська умоглядна дисципліна, являючи собою систему поглядів та гіпотез з приводу природного буття. І сьогодні ціла низка проблем, що стосуються загальних природних фізичних закономірностей, не є предметом однієї лише фізики як науки, а є об'єктом власне філософських досліджень, тобто відноситься до сфери філософії, а точніше, до філософії природи. Тут досліджується проблема руху, виділяються форми руху, феномени простору та часу, кінцевого та нескінченного, типи детермінації тощо. д. Метафізика, або філософія, пізнає не тільки божественне буття, але природний світ, тобто відповідає питанням, чим є буття саме собою.
Підбиваючи підсумки, можна сказати, що в епоху античності формується класичне уявлення про метафізичний (безпередумовний) характер філософії, в центрі якого стоїть онтологія як вчення про буття.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель, 1770-1831 рр.
Філософія Г. В. Ф. Гегеля характеризується як об'єктивний ідеалізм, метафізика та діалектика. Основні роботи Г. Гегеля "Феноменологія духу", "Наука логіки", "Енциклопедія філософських наук", "Філософія права".
Вчення Гегелязасноване на принципі тотожності мислення та буття. Як сутність і першопочаток світу Гегель визнає Світовий розум (Абсолютну Ідею, Дух), який і є справжнім буттям. У його вченні про Світовий розум і діалектику як спосіб розвитку Світового розуму спостерігається схожість зі східною філософією.
Так у давньо-індійському релігійно-філософському вченні веданте (упанішадах)йдеться про одну із форм втілення Брахмана у вигляді Ішвара, верховного повелителя реального світу, творця, управителя та руйнівника світу. У трансцендентному світі Ішвара перетворюється на безякісного бога ніргуна-брахмана. Ішвара постає як творчим початком різноманітного світу, а й джерелом усвідомлення реальності світу. У веданті вказується і на три іманентні аспекти бога Ішвара. Перший - недиференційована, непроявлена енергія майї (потенція, ймовірність, причина, насіння) - ця творча сила існує до дійсного створення світу (у Гегеля це світова Логіка). Другий аспект Ішвар-брахмана - це енергія тонко диференційованої майї, проявленої в проростанні насіння (у Гегеля це природа). Третій аспект – це повністю диференційована майя, енергія, виявлена у всій повноті та різноманітті рослини та світу (у Гегеля це втілення Духа). Усі зазначені аспекти брахмана відрізняються від чистої свідомості- Парабрахмана. Ішвара впорядковує та організує світ за допомогою мудрості, бажання та волі (у Гегеля – за допомогою діалектики Світового розуму).
У філософії Гегеля утверджується принцип системності(Системний підхід) у трактуванні світового процесу. Гегель створив модель метафізичної системи світу, в якій Абсолютна ідея (світова логіка), будучи справжнім буттям, втілює себе у всіх формах інобуття: природі, суспільстві та мисленні людини. Світовий розум - вічний і незмінний, вічно відтворює способи свого існування, відчужує себе в інобуття і через знання людини знову повертається до себе у формі Духа. І так продовжується вічний його рух по колу. Світовий розум керує людьми, їх мисленням і діяльністю, виявляє себе в оманах людей, війнах і катастрофах, у різних якісних станах світу. Головна його мета – самореалізувати себе у самопізнанні (логіці світового розвитку).
Однак у вченні Гегеля міститься протиріччя: метафізичній системі світового розуму суперечить діалектичний метод мисленнясвітового розуму. Справжнім суб'єктоммислення та пізнання Гегель вважає світовий розум. Відповідно до діалектичного методу не можна визнати що-небудь як вічне і незмінне. Абсолютна ідея – це «чисте мислення», світова логіка, але існує вона тільки в суперечливому (саморазорваному) стані, все у світі розірвано на протилежності, такі як добро і зло, життя і смерть, любов і ненависть, тяжіння та відштовхування і т.д. Боротьба протилежностей присутня у світі як Закон світового розуму, навіть у тих подіях, де боротьба ще не виявила себе повною мірою. Світова логіка заявляє про себе у формі стрибків, революцій, народження та загибелі, переходів від «кількості» до нової «якості». Логіка світового розуму втілюється також у вигляді «тріади» (трьох етапів еволюції системи) сходження на новий виток «майбутнього», сенс такого сходження в діалектичному запереченні всього віджилого, застарілого та концентрації життєвих зусиль на синтезі всього життєздатного. Це суперечило утвердженню самого Гегеля про вічність Абсолюту. Суперечливий спосіб існування світового розуму породжує суперечливий процес пізнання людиною своєї культури (рефлексії).
Феноменологія* Гегеля – це спосіб осягнення людиною «чистого мислення», світового розуму та форм його прояву. Гегель вводить принцип діяльностіу пізнання світу (в абстрактно-духовній формі). Феноменологія духу – це становлення науково-філософського знання у трьох формах Духа:
Суб'єктивний Дух;
Об'єктивний Дух;
Абсолютний Дух.
*Феноменологія– метод аналізу чистої свідомості, апріорних (досвідчених) структур людського існування(Повсякденності). Повсякденне – за Гуссерлем – це атмосфера, ґрунт для чистої (трансцендентальної) свідомості. В екзистенціалізм метод феноменології використовують для виявлення апріорних структур людського існування.
Суб'єктивний дух– це знання людини про саму себе у формі антропології, феноменології та психології. Об'єктивний дух- Це знання людини про суспільний устрій - право, мораль і моральність (і її норми в сім'ї, громадянському суспільстві та державному управлінні). Абсолютний дух- Це знання людства про світовий розум - релігія, філософія, мистецтво. Метафізичної моделі світуГегель протиставив спосіб його існування - діалектичний саморозвиток світового розуму в культурі людства у вигляді понять, наук, ідей, панської та рабської самосвідомості. Історію людства він представляв як рух духу до звільнення від усіх форм рабської та відчуженої свідомості.
Гегель сформулював новий вид логіки діалектичну логіку. На відміну від формальної логіки, діалектична допускала протиріччя в мисленні. Будучи одночасно логікою та теорією пізнання, діалектика Гегеля була побудована на принцип виділення тріад(тези, антитези та синтезу). Це шлях від бідних за змістом, абстрактних категорій до конкретних та багатих за змістом категорій. Наприклад, у категорії «буття» міститься її протилежність – «ніщо», синтез категорій виявляє ще одну категорію – «становлення» (це перша тріада у діалектиці духу). Категорія «становлення», своєю чергою, також може бути представлена як єдність протилежностей – «виникнення» і «знищення», їх синтез досягається категорії « готівкове буття»(Це друга тріада).
Гегель сформулював три закони діалектикисвітового розуму (в т.ч. природи, суспільства та мислення людини):
- закон тотожності логічного та історичного(єдності та боротьби протилежностей), згідно з цим законом все, що «задумав» світовий розум втілюється в історії людства. Все дійсне – розумно, а все розумне – дійсне. Відповідно до цього закону, тотожність і відмінність, єдність і боротьба існують як єдине ціле;
- закон переходу кількісних змін до якіснихі назад, відповідно до цього закону, будь-яка система має кількісні та якісні властивості, перевищення «заходу» допустимої кількості призводить систему до «стрибка» в якісно новий стан (наприклад, при кипінні води, вона переходить у пару, а при недопустимих показниках температури і тиску людина загине);
- закон заперечення запереченнядопомагає Гегелю пояснити повторюваність у розвитку світового розуму та історії народів, згідно з цим законом, система у своєму розвитку проходить три стадії – теза (ствердження чогось), антитеза (перше заперечення того, що затверджувалося на першій стадії) та синтез (або зняття протиріччя між твердженням і першим запереченням, це стадія другого заперечення та початок нового циклу. синтезуються ресурси материнського зерна та власного розвитку, нове зерно заперечує стебло, впавши в землю воно починає новий цикл – проростає і т.д.
Гегель розкриває зміст законів діалектики через категорії:
Кількість - властивість об'єкта, яке можна виміряти та позначити числом;
Якість - істотна властивість;
міра – інтервал стабільного існування системи;
Стрибок – перехід системи в якісно новий стан;
Тотожність, відмінність, протилежність, протиріччя, теза, антитеза, синтез, діалектичне заперечення та інші. Вищим щаблем діалектичного методу Гегель називав спекулятивну, розумну, позитивну діалектику, тобто. злиття, ототожнення та зняття протилежностей.
1. Георг Вільгельм Фрідріх Гегель(1770 – 1831) – професор Гейдельберзького, а потім Берлінського університетів, був одним із найавторитетніших філософів свого часу як у Німеччині, так і в Європі, яскравим представником німецького класичного ідеалізму.
Основна заслуга Гегеля перед філософією полягає в тому, що вони були висунуті та детально розроблені:
Теорія об'єктивного ідеалізму (стрижневим поняттям якої є абсолютна ідея – Світовий дух);
Діалектика як загальний філософський метод.
До найважливішим філософським працямГегеля відносяться:
"Феноменологія духу";
"Наука логіки";
"Філософія права".
2. Головна ідея онтології (вчення про буття) Гегеля - ототожнення буття та мислення. УВнаслідок цього ототожнення Гегель виводить особливе філософське поняття - абсолютної ідеї.
Абсолютна ідея- це:
єдино існуюча справжня реальність;
Причина всього навколишнього світу, його предметів та явищ;
Світовий дух, що має самосвідомість і здатність творити.
Наступним ключовим онтологічним поняттям філософії Гегеля є відчуження.
Абсолютний дух, про який не можна сказати нічого певного, відчужує себе у вигляді:
Навколишнього світу;
природи;
Людину;
А потім, після відчуження через мислення та діяльність людини, закономірний хід історії повертається знову до самого себе: тобто відбувається кругообіг Абсолютного духу за схемою: Світовий (Абсолютний) дух - відчуження - навколишній світ і людина - мислення і діяльність людини - реалізація духом самої себе через мислення та діяльність людини – повернення Абсолютного духу до самого себе. Саме відчуження включає:
Створення матерії з повітря;
Складні відносини між об'єктом (довколишнім світом) та суб'єктом (людиною) – через людську діяльність Світовий дух опредмечивает себе;
Спотворення, неправильне розуміння людиною навколишнього світу.
Людинав онтології (бутті) Гегеля грає особливу роль. Він - носій абсолютної ідеї.Свідомість кожної людини – частка Світового духу. Саме в людині абстрактний і безособовий світовий дух набуває волі, особистості, характеру, індивідуальності. Таким чином, людина є "кінцевим духом" Світового духу.
Через людину Світовий дух:
Виявляє себе у вигляді слів, мови, мови, жестів;
Цілеспрямовано та закономірно рухається - дії, вчинки людини, хід історії;
Пізнає себе через пізнавальну діяльністьлюдину;
Творить - як результатів матеріальної та духовної культури, створеної людиною.
3. Історична заслуга Гегеля перед філософією полягає в тому, що їм уперше було чітко сформульовано поняття діалектики.
Діалектика,за Гегелем, - основний закон розвитку та існування Світового духу та створеного ним навколишнього світу. Сенс діалектики у тому, що:
все - Світовий дух, "кінцевий дух" - людина, предмети та явища навколишнього світу, процеси - містить у собі протилежні початки (наприклад, день і ніч, тепло і холод, молодість і старість, багатство і бідність, чорне та біле, війна та світ і т. д.);
Дані початку (сторони єдиного буття та Світового духу) перебувають у протиріччі по відношенню один до одного, але, одночасно, єдині за своєю суттю та взаємодіють;
Єдність і боротьба протилежностей - основа розвитку та існування всього у світі (тобто основа загального існування та розвитку).
Розвитокпоходить від абстрактного до конкретного і має наступний механізм:
існує певний теза(затвердження, форма буття);
Ця теза завжди знаходиться антитеза- Його протилежність;
В результаті взаємодії двох протилежних тезвиходить синтез- нове твердження, яке, своєю чергою, стає тезою, але на більш високому рівнірозвитку;
Цей процес відбувається знову і знову, і кожного разу в результаті синтезу протилежних тез утворюється теза все більш і більш високого рівня.
Наприклад:
Як найперша теза, з якої починається загальний розвиток, Гегель виділяє тезу "буття" (тобто те, що існує). Його антитеза - "небуття" ("абсолютне ніщо"). Буття і небуття дають синтез - "становлення", що є новою тезою. Далі розвиток продовжується по висхідній лінії за вказаною схемою.
За Гегелем, протиріччя - не зло, а благо. Саме протиріччя є рушійною силоюпрогресу. Без наявності протиріч, їх єдності та боротьби розвиток неможливий. 4. У своїх дослідженнях Гегель прагне зрозуміти:
Філософію природи;
Філософію духу;
Філософію історії;
Отже, і їхня сутність.
Природу (навколишній світ)Гегель розуміє як інобуття ідеї(тобто антитеза ідеї, іншу форму існування ідеї). Дух, за Гегелем, має три різновиди:
Суб'єктивний дух;
Об'єктивний дух;
Абсолютний дух.
Суб'єктивний дух- душа, свідомість окремої людини (так званий "дух для себе").
Об'єктивний дух- наступний ступінь духу, "дух суспільства загалом". Вираженням об'єктів нового духу є право - даний згори, що спочатку існує як ідея (оскільки свобода закладена в самій людині) порядок взаємин між людьми. Право – реалізована ідея свободи. Іншим поряд із правом вираженням об'єктивного духує моральність, громадянське суспільство, держава.
Абсолютний дух- Вищий прояв духу, вічно дійсна істина. Виразом Абсолютного духу є:
Мистецтво;
Релігія;
Філософія.
Мистецтво- Безпосереднє відображення людиною абсолютної ідеї. Серед людей, згідно з Гегелем, "побачити" і відобразити абсолютну ідею можуть лише талановиті та геніальні люди, тому вони є творцями мистецтва.
Релігія- Антитеза мистецтва. Якщо мистецтво - абсолютна ідея, "побачена" геніальними людьми, то релігія - абсолютна ідея, відкрита людині Богом як одкровення.
Філософія- синтез мистецтва та релігії, найвищий ступінь розвитку та розуміння абсолютної ідеї. Це знання, дане Богом і водночас зрозуміле геніальними людьми – філософами. Філософія - повне розкриття всіх істин, пізнання Абсолютним духом самого себе ("світ, схоплений думкою" - за Гегелем), поєднання початку абсолютної ідеї з її кінцем, найвище знання.
Згідно з Гегелем предмет філософії повинен бути ширшим, ніж це традиційно прийнято, і повинен включати в себе:
філософію природи;
Антропологію;
психологію;
Філософію держави;
Філософію громадянського суспільства;
Філософію права;
Філософію історії;
Діалектику - як істину загальних законів та принципів. Історія,за Гегелем, процес самореалізації Абсолютного
духу. Оскільки Абсолютний дух включає ідею свободи, вся історія є процес завоювання людиною все більшої і більшої свободи. У зв'язку з цим Гегель ділить всю історію людства на три великі ери:
Східну;
Антично-середньовічний;
Німецьку.
Східна ера(епоха Стародавнього Єгипту, Китаю і т. д.) - такий період історії, коли в суспільстві усвідомлює себе, користується свободою та всіма благами життя лише одна людина - фараон, китайський імператор і т. д., а решта є його рабами і слугами.
Антично-середньовічна ера- період, коли себе стала усвідомлювати вже група людей (глава держави, оточення, воєначальники, аристократія, феодали), проте переважна більшість придушена і вільна, залежить від " верхівки " і служить їй.
Німецька ера- Сучасна Гегелю епоха, коли себе усвідомлюють і вільні всі.
5. Можна також виділити такі соціально-політичні погляди Гегеля:
держава - форма існування Бога у світі (за своєю силою та "можливістю" втілений Бог);
Право - готівкове буття (втілення) свободи;
Загальні інтереси вищі за приватні, і окрема людина, її інтереси можуть бути принесені в жертву загальному благу;
Багатство і бідність природні і неминучі, це дана реальність, з якою треба миритися;
Суперечності, конфлікти у суспільстві – не зло, а благо, двигун прогресу;
протиріччя та конфлікти між державами, війни – двигун прогресу у всесвітньо-історичному масштабі;
"вічний світ" призведе до загнивання та морального розкладання; регулярні війни, навпаки, очищують дух нації. Один із найважливіших філософських висновків Гегеля про буття та
свідомості у цьому, що протиріччя між буттям (матерією) та ідеєю (свідомістю, розумом) не існує.Розум, свідомість, ідея має буття, а буття - свідомість. Все розумне справді, а все дійсне розумно.
19 -----
Г. Гегельдає вражаючу модель буття у всіх його проявах, рівнях та стадіях розвитку. Саме він конструює діалектику як систему, формулюючи основні закони та категорії діалектики стосовно розвитку абсолютної ідеї. При цьому Гегель усвідомлює той факт, що опис розвитку абсолютної ідеї не є самоціллю. філософського дослідження.
Розглядаючи співвідношення ідеї та реальності, Гегель ставить проблему самої суті переходу від ідеального (логічного) до реальноговід абсолютної ідеї до природи. Абсолютна ідея має «вирватися» з абсолютності, тобто сама вийти з себе і вступити до інших сфер. Природа виявляється лише однією з цих сфер і відповідно до етапу внутрішнього розвитку ідеї, її інобуттям або її іншим втіленням.
В основі діалектики як особливої моделі філософського підходу до світу лежать виділені Гегелем основні закони діалектики: "закон заперечення заперечення", "закон переходу кількості в якість", "закон єдності та боротьби протилежностей".Ці закони немає відірвано друг від друга, а реалізуються як компоненти єдиного загального процесу розвитку. Будь-який предмет, явище являє собою деяку якість, єдність його сторін, які в результаті кількісного накопичення суперечливих тенденцій і властивостей усередині цієї якості приходять у суперечність, і розвиток предмета здійснюється через заперечення даної якості, але зі збереженням деяких властивостей у новій якості, що утворилася. «Нірка зникає, коли розпускається квітка, і можна було б сказати, що вона спростовується квіткою; так само при появі плоду квітка визнається хибним готівковим буттям рослини, а в якості його істини замість квітки виступає плід. Ці форми як різняться між собою, а й витісняють одне одного як несумісні. Однак їх текуча природа робить їх у той же час моментами органічної єдності, в якій вони не тільки не суперечать один одному, але один так само необхідний, як інший; і лише ця однакова потреба і становить життя цілого». Закони діалектики тісно взаємопов'язані між собою, будучи сторонами одного процесу розвитку, характеризуючи його з різних боків.
Закони діалектики утворюють своєрідний понятійний каркас, що дозволяє діалектично дивитися на світ, описувати його за допомогою даних законів, не допускаючи абсолютизації якихось процесів або явищ світу, розглядати останній як об'єкт, що розвивається. В результаті Гегелю вдається створити грандіозну філософську систему всієї духовної культури людства, розглянувши її окремі етапи як процес становлення духу. Це своєрідні сходи, сходами якої йшло людство і якими може йти кожна людина, долучаючись до загальносвітової культури і проходячи при цьому всі стадії розвитку світового духу. На вершині цих сходів досягається абсолютна тотожність мислення та буття, після чого починається чисте мислення, тобто сфера логіки.
Гегель і Шеллінг: спочатку
Гегель не визнає думку Шеллінга про те, що спочатку має мислитися як абсолютна тотожність об'єктивного і суб'єктивного. Це пов'язано з тим, що за такої тотожності зникає будь-яка можлива різниця між ними, що для Гегеля є неможливим.
Визначення 1
Відмінність та тотожність- Це дві діалектичні протилежності, які невіддільні один від одного.
Початкове тотожність, що утворює субстанціальну базу всього сущого, за Гегелем, є тотожність буття та мислення. Саме в цьому тотожності відразу ж бачиться різницю між суб'єктивним і об'єктивним.
Зауваження 1
Тим не менш, ця відмінність існує тільки в мисленні. За Гегелем, мислення являє собою суб'єктивну людську діяльність, яка є незалежною від людини об'єктивною сутністю, яка є першоосновою, першоджерелом всього дійсно існуючого.
Гегель вважає, що мислення «відчужує» своє буття за допомогою природи, матерії, які є інобуттям цього справді буттєвого мислення, яке є Абсолютною ідеєю.
Буття
Гегель розглядає мислення та буття як продукти та умови існування абсолютної ідеї. Буття є динамічним, внаслідок чого абсолютна ідея є змістом цілісного світового процесу, що розвивається.
Абсолютнеслід розуміти як передумову і як результат всього існуючого. Це найвищий ступінь розвитку всього буттєвого. Таким чином, абсолютний дух – це людська історія, людство, яке становить найвищий ступінь розвитку абсолютної ідеї.
Буття є нічим іншим як складовою абсолютної ідеї, яка полягає в гармонійній та ідеальній сутності – абсолютному дусі. Ці два поняття взаємопов'язані і породжують одне одного. Суб'єктивне та об'єктивне – дві сторони одного і того ж процесу – буття, яке є цілісним у філософської традиціїГегеля.
Мислення
Мислення є відображенням об'єктивної реальності. Крім того, оскільки це об'єктивна реальність, можна говорити про розумний та раціональний погляд на світ. Тим не менш, Гегель ототожнює відображення реальності і те, що відбивається - об'єктивну реальність.
Тотожність різноманітного світу явищ зі світовим розумом є процесом мислення, який містить у собі весь зміст різноманіття дійсності, що зветься абсолютної ідеї. З одного боку, це поняття цілком наповнене історичною дійсністю та природною реальністю, а з іншого боку воно виявляється цілком рафінованим уявленням про Божество.
Примітка 2
Головною мисленнєвою формою є поняття. Так як Гегель робить з мислення Абсолют, він обожнює в такий спосіб і поняття. За його вченням поняття є початком будь-якого життя і являє собою вічну творчу форму.
Гегель є яскравим представником філософії антиматеріалізму. Він вважає, що буття є втілення поняття, мислення, ідеї.
Таким чином, кінцевим продуктом філософської традиції Гегеля є ідеалістичне ототожнення буття та мислення. Усі процеси зводитимуться до розумового процесу. Реальна історіязводиться до історії пізнання, а поглиблення та зростання знань про світоустрій є розвитком самої дійсності.
Гегель відкидає твердження Шеллінга у тому, що спочатку має бути мислимо як абсолютне тотожність суб'єктивного і об'єктивного, що виключає будь-яке різницю між ними. Тотожність і відмінність - діалектичні протилежності, невіддільні друг від друга.
Початкова тотожність, що утворює субстанціальну основу світу, є, за Гегелем, тотожність мислення і буття, в якому, однак, спочатку є різниця між об'єктивним і суб'єктивним, але саме ця відмінність існує лише в мисленні. Мислення, за Гегелем - це як суб'єктивна, людська діяльність, а й незалежна від людини об'єктивна сутність, першооснова, першоджерело всього існуючого.
Мислення, стверджує Гегель, «відчужує» своє буття як матерії, природи, що є «інобуття» цього об'єктивно існуючого мислення, іменованого Гегелем абсолютної ідеєю. З цієї точки зору розум не специфічна особливість людини, а першооснова світу, з чого випливає, що світ в основі своїй є логічним, існує і розвивається за законами, що внутрішньо притаманні мисленню, розуму. Таким чином, мислення та розум розглядаються Гегелем як незалежна від людини та людства абсолютна сутність природи, людина, всесвітньої історії. Гегель прагне довести, що мислення, як субстанційна сутність, знаходиться не поза миром, а в ньому самому, як його внутрішній зміст, що виявляється у всьому різноманітті явищ дійсності.
Прагнучи послідовно провести принцип тотожності мислення і буття, Гегель розглядає мислення (абсолютну ідею) не як нерухому, незмінну першосутність, бо як безперервно розвивається процес пізнання, висхідний від одного щаблі до іншого, вищої. В силу цього абсолютна ідея не тільки початок, а й зміст усього світового процесу, що розвивається. У цьому сенс відомого становища Гегеля у тому, що абсолютне має зрозуміли як як передумова всього існуючого, а й як його результат, тобто. найвищий ступінь його розвитку. Цей високий рівень розвитку «абсолютної ідеї» становить «абсолютний дух» - людство, людська історія.
Мислення проти чуттєвими сприйняттями є вищу форму пізнання зовнішнього світу. Ми не можемо чуттєво сприймати те, чого вже немає (минулий), те, чого ще немає (майбутнє). Чуттєві сприйняття безпосередньо пов'язані з об'єктами, предметами, які впливають наші органи почуттів; наука ж виявляє, відкриває явища, яких ми бачимо, не чуємо, не відчуваємо. Проте, хоч як велике значення мислення, хоч як безмежні можливості теоретичного пізнання, мислення базується на даних чуттєвого досвіду і без нього неможливо. Гегель у силу властивої йому ідеалістичної недооцінки чуттєвих даних не побачив глибокої діалектичної єдності раціонального та емпіричного, не зрозумів, як із чуттєвих сприйняттів зовнішнього світу мислення черпає свій зміст. Зміст мислення (зміст науки), на думку Гегеля, є йому одному (одному лише мисленню) властивий зміст; воно не отримано ззовні, а породжене мисленням. Пізнання, з цієї точки зору, не є виявлення того, що існує поза нами, поза мисленням; це – виявлення, усвідомлення змісту мислення, науки. Виходить, отже, що мислення та наука пізнають свій власний зміст та пізнання виявляється самосвідомістю духу. Зрештою Гегель дійшов фантастичного висновку, що людське мислення є лише одне із проявів якогось абсолютного, поза людиною існуючого мислення - абсолютної ідеї, тобто. Бога. Розумне, божественне, дійсне, необхідне збігаються один з одним, згідно з вченням Гегеля. Звідси випливає одна з найважливіших тез гегелівської філософії: все дійсне розумно, все розумне дійсне.
Мислення відбиває об'єктивну реальність, і, оскільки воно правильно її відбиває, можна говорити про розумний погляд на світ. Але Гегель ототожнює відображення дійсності (розум) і те, що відбивається, – об'єктивну реальність. Це тотожність світового розуму з різноманітним світом явищ, цей процес мислення, містить у собі все різноманіття дійсності, і називається ним «абсолютною ідеєю», з одного боку, наповнюється цілком реальним природним та історичним змістом, а з іншого боку виявляється рафінованим уявленням про Бога .
Основною формою мислення є поняття. Оскільки Гегель абсолютизує мислення, він неминуче обожнює поняття. Воно, за його вченням, «є початок всякого життя» і є «нескінченною творчою формою, яка укладає в собі всю повноту будь-якого змісту і служить водночас його джерелом». Виступаючи проти матеріалістичного вчення про поняття як вищу форму відображення об'єктивної дійсності, Гегель ставить з ніг на голову дійсне ставлення між мисленням і буттям: не мислення, каже він, відображає буття, а буття є втіленням мислення, поняття, ідеї. (1.27)
Отже, вихідний пункт гегелівської філософської системи – ідеалістичне ототожнення мислення та буття, зведення всіх процесів до процесу мислення. Дійсна історія зводиться до історії пізнання, а зростання та поглиблення знань про світ розглядаються як розвиток самої дійсності. Гегель обожнює процес пізнання, що здійснюється людством, видаючи його за божественне самопізнання, а також за пізнання людством Бога і тим самим себе.