Смерть та потойбічний світ древніх греків. Смерть і потойбічний світ Загробний світ в античній міфології

синові Кроноса і Реї, Аїду(Гадес, Айдес), дісталося підземне царство мертвих, в яке ніколи не проникають промені сонця, здається, за жеребом, бо хто добровільно погодився б ним управляти? Втім, його характер був настільки похмурим, що він не міг би вжитися деінде в іншому місці, крім пекла.

За часів Гомера замість того, щоб сказати "померти", говорили "піти в дім Аїда". Уява, що малювала цей будинок мертвих, живилася враженнями прекрасного верхнього світу, в якому є чимало несправедливого, страшно похмурого і марного. Будинок Аїда мислився оточеним міцними воротами, самого Аїда називали Пілартом ("замикаючи ворота") і на малюнках зображували з великим ключем. За воротами, як і в будинках багатих людей, що побоюються за своє добро, з'явився триголовий лютий сторожовий пес Цербер, на шиї якого з шипінням ворушаться змії. Цербер сюди впускає всіх і не випускає нікого.

Кожен господар такого міцного будинку на землі мав володіння. Ними мав і Аїд. І, звичайно ж, там не наливалася золота пшениця, не радували червоні яблука і синюваті сливи, що ховаються в зелені гілок. Там росли сумні на вигляд, марні дерева. Одне з них досі зберігає висхідну до гомерівських часів асоціацію зі смертю і розлукою - плакуча верба. Інше дерево - срібляста тополя. Не побачити душі-скиталиці ні трави-мурави, яку жадібно щипають вівці, ні ніжних і яскравих лугових квітів, з яких плелися вінки для людських бенкетів і жертв небесним богам. Куди не кинь погляд - асфоделі, що дуже розрослися, марне бур'ян, що висмоктує з убогої землі всі соки, щоб підняти жорстке, довге стебло і синювато-бліді квіти, що нагадують щоки лежачого на смертному одрі. По цих безрадісних, безбарвних луках бога смерті крижаної, колючий вітер жене туди й сюди безтільні тіні мертвих, що видають легке шелест, на зразок стогін птахів, що замерзають. Жоден промінь світла, не проникає звідти, де протікала осяяна сонцем, сяйвом місяця і мерехтінням зірок верхнє земне життя, не доходять ні радості, ні смутку. На золотому троні сидить сам Аїд та його дружина Персефона. У трона сидять судді Мінос і Радамант, тут же бог смерті - чорнокрилий Танат з мечем у руках, поруч похмурі кери, а прислуговують Аїду богині помсти еринії. У трона Аїда і прекрасний юний бог Гіпнос, він тримає в руках головки маку, а з рогу ллє снодійний напій, від якого засинають усі, навіть великий Зевс. Царство повне привидів і чудовиськ, над якими панує триголова і тритіла богиня Геката, темні ночівона вибирається з Аїда, блукає дорогами, посилає жахи і тяжкі сни тому, хто забуває закликати її як помічницю проти чаклунства. Аїд і його почет страшніший і могутніший за богів, які живуть на Олімпі.

Якщо вірити міфам, лише одиницям вдавалося ненадовго вирватися з рук Аїда та пазурів Цербера (Сісіф, Протесилай). Тому уявлення про пристрій підземного світубули неясними і часом суперечливими. Один запевняв, що потрапляли в царство Аїда морським шляхом і що воно було десь там, куди опускається Геліос, здійснивши свій денний шлях. Інший, навпаки, стверджував, що в нього не пливли, а спускалися в глибокі щілини тут же, поряд з містами, де протікало земне життя. Ці спуски в царство Аїда показували цікавим, але мало хто з них поспішав скористатися ними.

Чим більше людей йшло у небуття, тим більш певними ставали відомості про царство Аїда. Повідомляли, що воно дев'ять разів оперізувалося священною для людей і богів річкою Стіксом і що Стікс з'єднувався з Кокітом, річкою плачу, що вливалася, у свою чергу, у джерело Літа, що виходить з надр землі, що дає забуття всьому земному. Мешканець грецьких гір і долин за життя не бачив таких річок, які відкривалися його нещасній душі в аїді. Це були справжні могутні річки, які течуть на рівнинах, десь за Рифейськими горами, а не жалюгідні струмки його кам'янистої батьківщини, що пересихають спекотним літом. Їх не перейти вбрід, не перестрибнути з каменю на камінь.

Щоб потрапити в царство Аїда, треба було дочекатися біля річки Ахеронт човна, яким керував демон Харон - потворний старець, весь сивий, із скуйовдженою бородою. Переїзд із одного царства в інше треба було сплатити дрібною монетою, яку покійнику в момент поховання клали під язик. Безмонетних і живих - траплялися й такі - Харон відштовхував веслом, решту садив у човен, і вони мали самі гребти.

Мешканці похмурого підземного світу підкорялися суворим правилам, встановленим самим Аїдом. Але немає правил без винятків навіть під землею. Тих, хто володів золотою гілкою, не міг відштовхнути Харон і гавкати Цербер. Але на якому дереві росте ця гілка і як її зірвати, ніхто точно не знав.

Тут, за глухим порогом,
Не чути хвилі прибій.
Тут місця немає тривогам,
Завжди панує спокій.
Сузір'їв міріади
Сюди не шлють промені,
Ні радості безтурботної,
Ні скорботи швидкоплинної -
Лише сон, сон вічний
Чекає у вічній тієї ночі.
Л. Сулнберн

Аїд

Буквально "безвидний", "невидний", "жахливий" - бог - владика царства мертвих, а також саме царство. Аїд – олімпійське божество, хоча знаходиться постійно у своїх підземних володіннях. Син Кроноса та Реї, брат Зевса, Посейдона, Деметри, Гери та Гестії, з якими розділив спадщину поваленого батька, Аїд царює разом з дружиною Персефоною (дочкою Зевса та Деметри), яку він викрав у той час, як вона збирала на лузі квіти. Гомер називає Аїда " щедрим " і " гостинним " , т.к. смертна доля не мине жодної людини; Аїд - " багатий " , називається Плутоном (від грецьк. " багатство " ), т.к. він власник незліченних людських душ і прихованих у землі скарбів. Аїд - володар чарівного шолома, який робить його невидимим; цим шоломом надалі користувалися богиня Афіна та герой Персей, здобуваючи голову Горгони. Але були і серед смертних, здатні обдурити владику царства померлих. Так, він був обдурений хитруном Сисифом, який одного разу залишив підземні володіння бога. Орфей зачарував своїм співом та грою на лірі Аїда та Персефону так, що вони погодилися повернути на землю його дружину Еврідіку (але вона змушена була одразу ж повернутися назад, бо щасливий Орфей порушив договір із богами та глянув на дружину ще до виходу з царства Аїда ). Геракл викрадає із царства мертвих пса- Варта Аїда.

У грецької міфологіїолімпійського періоду Аїд є другорядним божеством. Він постає як іпостась Зевса, недарма Зевс називається Хтонієм - " підземним " і " спускається вниз " . Аїду не приносять жертв, він не має потомства, і навіть дружину він видобував незаконним шляхом. Однак Аїд вселяє жах своєю невідворотністю.

Прохання не сміються

Пізня антична літературастворила пародійно-гротескне уявлення про Аїду ("Розмови в царстві мертвих" Лукіана, що мають початком, мабуть, "Жаб" Арістофана). Згідно з Павсанієм, Аїда ніде не шанували, крім Еліди, де раз на рік відкривався храм бога (подібно до того, як люди тільки раз спускаються в царство мертвих), куди дозволялося входити тільки священнослужителям.

У римській міфології Аїду відповідав бог Орк.

Аїдом називається також простір у надрах землі, де мешкає владика над тінями померлих, яких наводять бог-посланник Гермес (душі чоловіків) та богиня веселки Іріда (душі жінок).

Уявлення про топографію аїду ускладнювалося з часом. Гомеру відомі: вхід у царство мертвих, який охороняє Кербер (Цербер) на крайньому заході ("захід", "захід" - символ вмирання) за річкою Океан, що омиває землю, похмурі луки, зарослі асфоделями, дикими тюльпанами, над якими гасають легкі тіні померлих, чиї стогін подібні до тихого шелесту сухого листя, похмурі глибини аїду - Ереб, річки Кокіт, Стікс, Ахеронт, Пірифлегетон, тартар.

Пізніші свідчення додають також Стигійські болота або Ахерусійське озеро, в яке впадає річка Кокіт, вогняний Пірифлегетон (Флегетон), навколишній аїд, річку забуття Лету, перевізника мертвих Харона, триголового пса Цербера.

Суд над мертвими вершить Мінос, надалі праведні судді Мінос, Еак та Радаманф – сини Зевса. Орфіко-піфагорійське уявлення про суд над грішниками: Тітієм, Танталом, Сисифом у тартарі, як частини аїду, знайшло місце у Гомера (у пізніх шарах "Одіссеї"), у Платона, у Вергілія. Детальний опис царства мертвих з усіма градаціями покарань у Вергілія ("Енеїда" VI) спирається на діалог "Федон" Платона і на Гомера з вже оформленою у них ідеєю спокутування земних провин та злочинів. У Гомера в XI книзі "Одіссеї" намічаються шість історико-культурних напластувань уявлення про долю душі. Гомер називає також в аїді місце для праведників – єлісейські поля чи елізіум. Про "острів блаженних" згадують Гесіод і Піндар, так що поділ Вергілієм аїду на елізіум і тартар також сягає грецької традиції.

З проблемою аїду пов'язані також уявлення про долю душі, співвідношення душі і тіла, справедливу відплату - образ богині Діке, дію закону невідворотності.

Персефона Кора

("Дівчина", "Діва") . богиня царства мертвих. Дочка Зевса та Деметри, дружина Аїда, який із дозволу Зевса викрав її (Hes. Theog. 912-914).

У гомерівському гімні "До Деметрі" розповідається про те, як Персефона разом із подругами грала на лузі, збирала іриси, троянди, фіалки, гіацинти та нарциси. З розщелин землі з'явився Аїд і помчав Персефону на золотій колісниці в царство мертвих (Hymn. Hom. V 1-20, 414-433). Деметра, що горювала, наслала на землю посуху і неврожай, а Зевс був змушений послати Гермеса з наказом Аїду вивести Персефону на світ. Аїд відправив Персефону до матері, але дав скуштувати їй насильно зернятко граната, щоб Персефона не забула царство смерті і знову повернулася до нього. Деметра, дізнавшись про підступність Аїда, зрозуміла, що відтепер її дочка третина року буде серед мертвих, а дві третини з матір'ю, радість якої поверне землі достаток (360-413).

Персефона мудро править царством мертвих, куди іноді проникають герої. Цар лапіфів Пірифою намагався разом із Тесеєм викрасти Персефону. За це він був прикутий до скелі, а Гераклові Персефона дозволила повернути Тесея на землю. На прохання Персефони Геракл залишив у живих пастуха корів Аїда (Apollod. II 5, 12). Персефона була зворушена музикою Орфея і повернула йому Еврідіку (проте з вини Орфея та залишилася в царстві мертвих; Ovid. Met. X 46-57). На прохання Афродіти Персефона сховала у себе немовля Адоніса і не захотіла повернути його Афродіті; за рішенням Зевса Адоніс третину року мав проводити у царстві мертвих (Apollod. III 14, 4).

Персефона грає особливу роль орфічному культі Діоніса-Загрея. Від Зевса, який обернувся змієм, вона народжує Загрея (Hymn. Orph. XXXXVI; Nonn. Dion. V 562-570; VI 155-165), згодом розтерзаного титанами. Персефон пов'язаний також з елевсинським культом Деметри.

У Персефоні тісно переплетені риси стародавнього стародавнього божества і класичного олімпійства. Вона проти своєї волі царює в аїді, але водночас почувається там цілком законною і мудрою повелительницей. Вона знищила, буквально розтоптавши своїх суперниць - коханих Аїда: німфу Кокітіду і німфу Мінту. Водночас Персефон допомагає героям і не може забути землю з її батьками. Персефон як дружина хтонічного Зевса-змія відноситься до глибокої архаїки, коли сам Зевс був ще "Підземним" царем царства мертвих. Рудиментом зв'язку Зевса Хтонія і Персефони є бажання Зевса, щоб Аїд викрав Персефону всупереч волі самої Персефони та її матері.

У римській міфології їй відповідає Прозерпін - дочка Церери.

Геката

Богиня мороку, нічних видінь і чарівництва. У запропонованій Гесіодом генеалогії вона – дочка титанідів Персу та Астерії і, таким чином, не пов'язана з олімпійським колом богів. Вона отримала від Зевса на спад владу над долею землі та моря, була обдарована Ураном великою силою. Геката - давнє хтонічне божество, яке після перемоги над титанами зберегло свої архаїчні функції, навіть було глибоко шановано самим Зевсом, увійшовши до числа богів, які допомагають людям у їхніх повсякденних працях. Вона опікується полюванням, пастушеству, розведенням коней, громадським заняттям людини (у суді, народних зборах, змаганнях, у суперечках, у війні), охороняє дітей і молодих людей. Вона - подателька метеринського благополуччя, допомагає народженню та вихованню дітей; дає подорожнім легку дорогу; допомагає покинутим коханим. Повноваження її таким чином поширювалися колись на ті галузі людської діяльності, які згодом їй довелося поступитися Аполлону, Артеміді, Гермесу.

У міру поширення культу цих богів Геката втрачає своє привабливе обличчя і привабливі риси. Вона залишає верхній світ і, наближаючись до Персефони, яку вона допомагала шукати матері, нерозривно зв'язується з царством тіней. Тепер це зловісна змієволоса і трилика богиня, що з'являється на поверхні землі лише за місячного, а не сонячного світла, з двома палаючими смолоскипами в руках, у супроводі чорних, як ніч, собак і чудовиськ підземного світу. Геката - нічна "хтонія" і небесна "уранія", "нездоланна" бродить серед могил і виводить примари померлих, насилає жахи та страшні сни, але може й захистити від них, від злих демонів та чаклунства. Серед її постійних супутників були ослоноє чудовисько Емпуса, здатне змінювати вигляд і лякати запізнілих мандрівників, а також духи-демони кери. Саме такою є богиня на пам'ятниках образотворчого мистецтва починаючи з V ст. до н.е.

Нічна страшна богиня з палаючими смолоскипами в руках і зміями у волоссі, Геката - богиня чаклунства, чарівниця і покровителька чарівництва, що відбувається під покровом ночі. До неї звертаються за допомогою, вдаючись до спеціальних таємничих маніпуляцій. Міф вводить її в рід чарівників, перетворюючи на дочку Геліоса і встановлюючи тим самим спорідненість з Кіркою, Пасіфаєю, Медеєю, яка користується особливим заступництвом богині: Геката допомагала Медеї домогтися любові Ясона і приготування зелий.

Таким чином, в образі Гекати тісно переплітаються демонічні риси доолімпійського божества, що пов'язують два світи – живий та мертвий. Вона - морок і водночас місячна богиня, близька Селені та Артеміді, що веде походження Гекати у межі Малої Азії. Гекату можна вважати нічною аналогією Артеміди; вона теж мисливиця, але її полювання - це похмуре нічне полювання серед мерців, могил і привидів пекла, воно носиться в оточенні зграї пекельних псів та відьом. Геката також близька до Деметре - життєвої сили землі.

Богині чарівництво і володарці привидів Гекате три останніх днякожного місяця, які вважалися нещасливими.

Римляни ототожнювали Гекату зі своєю богинею Трівією - "богинею трьох доріг", так само як і її грецька аналогія, вона мала три голови та три тіла. Зображення Гекати містилося на роздоріжжі або на перехресті доріг, де, викопавши глибокої ночі яму, приносили в жертву щенят, або в похмурих печерах, недоступних для сонячного світла.

Танатос Фанат

Бог-уособлення смерті (Hes. Theog. 211 слід.; Гомер "Іліада", XIV 231 слід.), син богині Нікти (Ночі), брат Гіпноса (Сну), богинь долі мойр, Немесіди.

У давнину існувала думка, що від нього залежить смерть людини.

Ця точка зору виражена Еврипідом у трагедії " Алкестида " , де розповідається у тому, як Геракл відбив від Танатоса Алкестиду, а Сисифу вдалося закувати зловісного бога в ланцюгу кілька років, у результаті люди стали безсмертними. Так було доти, доки Танатос не був звільнений Аресом за наказом Зевса, оскільки люди перестали приносити жертви підземним богам.

Танатос має житло в тартарі, проте зазвичай він знаходиться біля трона Аїда, є також версія, за якою він постійно перелітає від одного ложа вмираючого до іншого, зрізуючи при цьому мечем пасмо волосся з голови вмираючого і забираючи його душу. Бог сну Гіпнос завжди супроводжує Танатосу: дуже часто на античних вазах можна бачити розписи, що зображують їх удвох.

Нишпорять і Злоба, і Смута, і
страшна смерть між ними:
Тримає вона то пронизаного, то непронизаного ловить,
Або вбитого тіло за ногу тягне по січі;
Різа на персях її обігріта кров'ю людською.
У битві, як люди живі, вони нападають і б'ються,
І один перед одним захоплюють криваві трупи.
Гомер "Іліада"

Кери

 . демонічні істоти, духи сметри, діти богині Микити. Вони приносять людям біди, страждання та смерть (від грец. "Смерть", "Псування").

Стародавні греки представляли кер крилатими жіночими істотами, які підлітали до вмираючої людини і викрадали його душу. Кери знаходяться також серед битви, хапають поранених, тягнуть трупи, обігрівшись кров'ю. Мешкають кери в аїді, де постійно перебувають біля трона Аїда та Персефони та прислужують богам підземного царствамертвих.

Іноді кер зближували з ериніями. У літературі з історії міфології іноді пов'язуються грецькі кери та слов'янські "кари".

Немов ремствування моря в годину тривожну,
Немов плач потоку, що стиснутий,
Там звучить протяжний, безнадійний,
Болю вимучений стогін.
Борошном обличчя спотворилися,
У їхніх очницях немає очей. Розгорнутий рот
Вивергає лайку, благання, погрози.
З жахом дивляться вони крізь сльози
У чорний Стікс, у вир страшних вод.
Ф. Шіллер

Еринії Ерініні

Богині помсти, народжені Геєю, що ввібрала кров обкопаного Урану. На стародавнє доолімпійське походження цих жахливих божеств вказує також інший міф народження їх від Никти і Ереба.

Число їх було спочатку невизначеним, пізніше стало вважатися, що існують три еринії, і їм дали імена: Алекто, Тисіфона та Мегера.

Стародавні греки уявляли собі еріній у вигляді огидних баб з волоссям, перевитим отруйними зміями. У руках вони тримають запалені смолоскипи та бичі чи знаряддя тортур. Зі страшної пащі чудовиськ висовується довгий язик, і капає кров. Їхні голоси нагадували і рев худоби, і собачий гавкіт. Виявивши злочинця, вони переслідують його невідступно, як зграя гончаків псів і карають за непоміркованість, зарозумілість, персоніфіковану в абстрактному понятті "гордині", коли людина бере на себе надто багато - він надмірно багатий, занадто щасливий, дуже багато знає. Народжені примітивною свідомістю родового суспільства, ерінії у своїх діяннях виражають властиві йому зрівняльні тенденції.

Місце проживання божевільних демонів - підземне царство Аїда і Персефони, де вони прислужують богам підземного царства мертвих і звідки вони з'являються землі серед людей, щоб порушити у яких помста, божевілля, злість.

Так, Алекто, напоєна отрутою горгони, проникнувши у вигляді змії в груди цариці латинів Амати і наповнивши злістю її серце, зробила її божевільною. Та сама Алекто в образі страшної баби спонукала до бою вождя рутулів - Турна, викликавши цим кровопролиття.

Жахлива Тисифона в тартарі б'є бичем злочинців і лякає їх зміями, сповнена мстивого гніву. Існує переказ про любов Тисифони до царя Кіферона. Коли Кіферон відкинув її любов, ерінія умертвила його своїм волоссям-змієм.

Їхня сестра, Мегера - уособлення гніву і мстивості, до теперішнього часу Мегера залишається загальним позначенням злої, сварливої ​​жінки.

Переломний момент у розумінні ролі еріній настає в міфі про Орест, описаному Есхілом в "Евменіда". Будучи найдавнішими хтонічними божествами і охоронцями материнського права, вони переслідують Ореста за вбивство матері. Після суду в ареопазі, де еринії сперечаються з Афіною і Аполлоном, що захищають Ореста, вони примиряються з новими богами, після чого отримують ім'я евменіди,  ("благо тим самим змінюючи свою злісну сутність (грец.  , "бути божевільним") на функцію покровительок законності. Звідси уявлення в грецькій натурфілософії, у Геракліта, про ериніях як "охоронців правди", бо без їхньої волі навіть "сонце не переступить свого заходу"; коли Сонце виходить за свою колію і загрожує світові загибеллю, вони змушують його повернутися на місце. Образ еріній пройшов шлях від хтонічних божеств, що охороняють права мертвих, до упорядниць космічного порядку. Пізніше їх також називали сімнами ("шановними") і понтіями ("могутніми").

Високошановними, прихильними еринії виступають стосовно героя раннього покоління Едіпу, який убив, того не відаючи, рідного батька і одружився зі своєю матір'ю. Вони дають йому заспокоєння у своєму священному гаю. Тим самим богині здійснюють справедливість: чаша мук Едіпа переповнилася через край. Він уже сам засліпив себе за мимовільний злочин, а опинившись у вигнанні, страждав від егоїзму синів. Також як захисниці правопорядку еринії гнівно переривають пророцтва коней Ахілла, які ведуть мовлення про його швидку загибель, бо не кінська ця справа займатися мовленням.

З ерініями іноді ототожнювалася богиня справедливої ​​відплати Немесіда.

У Римі їм відповідали фурії ("божевільні", "затяті"), Furiae (від furire, "шаліти"), богині помсти та докорів совісті, що карають людину за скоєні гріхи.

Царство мертвих грецька міфологія визначає як дуже похмуре місце. Як бог підземного світу Аїд став верховним правителем царства мертвих і зміг перетворити його на темне царство.

Минулого разу ми зупинилися на тому, що Аїд та інші сини Кроноса, як діти, були проковтнуті власним батьком. Зрозуміло, будучи богами, вони не померли, а просто опинилися в утробі. Аїд та його брати і сестри росли в утробі батька, все крім Зевса – йому вдалося уникнути гніву Кроноса. Після того як Зевс виросте він повернутися до батька і звільнить своїх братів і сестер.
Вийшовши волю, діти Кроноса об'єдналися між собою стали олімпійськими богами. Вони силоміць захопили владу, скинувши своїх батьків у грандіозній битві – титаномахії.

Перемігши в цій битві, проголошені олімпійські боги мали якось поділити владу. Три брати Зевс Посейдон Аїд– троє чоловіків олімпійців погодились розмежувати свої володіння. Для Аїда це був вирішальний момент, що назавжди визначив розстановку сил серед богів. За законом тих часів, як старший син Аїд мав перевагу. Він мав право успадкувати більшу частину. Але його молодший брат Зевс не хотів поступатися Аїді, він запропонував тягнути жереб. Той, кому випаде небо, стане найвищим правителем світу.
Боги тягли жереб. Посейдону дісталося море, Зевсу випало небо, цим він став верховним правителем у давньогрецької міфології. Аїду ж дістався найгірший варіант – країна мертвих.

У Стародавній Греції ставлення до мертвих не сильно відрізнялося від сьогоднішнього. Тому Аїда шанували зовсім не так, як інших богів. Інші боги також приходили до нього, оскільки ненавиділи смерть. Його царство мертвих завжди похмуре і давить, місце повне страждань безлічі душ. Царство мертвихгрецька міфологія уявляла як безкрайній край темних печер і річок. Це сіре та похмуре місце, де над водою нависає запах розпаду.
Печери в стародавній Греції були чимось на кшталт точками переходу від наземного життя до підземного. Стародавні греки боялися Аїда та його царство. Але ще більше вони боялися мертвих душ, які не могли увійти до царства мертвих. За міфом ці душі поверталися і переслідували живих.

Через деякий час бог підземного світу Аїдпочав перетворювати свій світ мертвиху справжнє царство. Як і належить цареві він віддавав добрим і карав поганих. Таким чином, Аїд зібрав групу охоронців, що стежать за душами померлих. Цербера – жорстокого триголового пса. Гекатонхейрів чи сторуких охоронців Тартару. І найвірнішого свого послідовника – Харона. Саме Харон перевозив річкою Стікс душі померлих людей. Лише за допомогою Харона можна було потрапити до Аїду. До того ж ніхто не міг перетнути Стікс безкоштовно. За перевезення кожна душа мала дати перевізнику монету. Якщо в душі немає грошей, щоб заплатити Харону, вона буде вічно блукати без відпочинку біля берега Стіксу. Звідси Греки завжди клали монету покійному або на віки, або під язик. Це був обов'язковий ритуал, за його невиконання суворо карали. Адже інакше покійний міг би повернутися в цей світ, а це могло б позначитися вже на всіх.

У міфології стародавньої Греції люди, які покинули цей світ молодими, померли насильницькою смертю і ті, хто не був похований за всіма правилами, ставали неприкаяними духами. Ці духи не можуть увійти до царства мертвих, тому вони неприкаяні, нещасні та злі. Ті ж душі, що потрапили в Аїд, залишалися там назавжди.

Покарання тим, хто намагався втекти з царства мертвих, було дуже жорстоким. Але деякі все ж таки робили спроби до втечі.
Міф сізіфів працярозповідає про людину, яка перша наважилася піти проти волі Аїда. Його ім'я Сізіф. Під кінець свого земного життя Сізіф задумав обдурити смерть. Він попросив свою дружину не ховати його. Він знав, що якщо його не поховають, його душа залишиться між світом живих і мертвих.
Обдурити самого Аїда досить важко, тому Сізіф звернувся до Персефона. Він розповів їй, як він обурений, адже його дружина навіть не поховала його! Персефона відчула до нього симпатію і розгнівалася на його дружину. Вона дозволила Сізіфу повернутися нагору та влаштувати дружині прочухана. Звичайно, Сізіф навіть не думав повертатися до царства мертвих.

Як говорить легенда про сізіфАїд, дізнавшись про те, що він обдурений, дуже розгнівався. Він відразу повернув Сізіфа назад у підземний світ. Його покарання було болючим і вічним. Він був посланий у тартар, де на величезну гору він мав котити вгору величезний круглий камінь. А ввечері добираючись майже до вершини, він змучений мав дивитись, як камінь знову зривається і котиться вниз. Він повинен був терпіти ці муки щодня на віки віків, звідси пішов вираз - сізіфова праця.

Після смерті душа залишає тіло і вирушає до Підземного світу під керівництвом бога Гермеса. Спочатку вона потрапляє на берег річки Стікс (що означає «ненависна»). При похованні покійному клали в рот монету, щоб він зміг розплатитися з перевізником Хароном, який переправляє душу через річку. Якщо душа не зможе заплатити йому, їй доведеться блукати у вигляді неприкаяної примари сотню років.

Переправившись через Стікс, душа потрапляє до трьох суддів мертвих — Радаманта, Міноса та Еака. Кажуть, що Радамант судить європейців, Еак — азіатів, а Мінос, який був за життя царем Крита, розглядає лише найскладніші справи. На підставі рішення відповідного судді грішна душа вирушає до Гадеса для покарання, де їй сторицею віддається за злочини, які вона вчинила за життя. Праведник же потрапляє на Єлисейські Поля - в область вічного блаженства, залиту священним пурпуровим світлом (пурпур вважався кольором знаті). Платон повідомляє, що у цій галузі сторицею віддається за кожне добре діяння. Кожна душа, що потрапила на Єлисейські Поля, може ще тричі втілюватись та повертатися на землю. Але перед тим, як залишити царство мертвих, душа має випити води з Лети — річки забуття.

Орфей та Еврідіка

Орфей був найбільшим у світі музикантом. Він був сином смертного та музи Каліопи, покровительки музики. Його схильність до музики виявилася ще в ранньому дитинстві, і сам Аполлон подарував хлопцеві чудову ліру. Досягши зрілості, Орфей закохався в Еврідіку і з нею одружився.

Якось після весілля Еврідіка гуляла на березі річки. Один чоловік її помітив і спробував насильно опанувати її; Евридика почала бігти і наступила випадково на отруйну змію, яка її вкусила. Повністю вбитий горем Орфей благав богам, щоб вони дозволили йому спуститися за Еврі-дикою в Підземний світ, і повернути її до життя. Почувши його скорботні пісні, Боги зворушилися, і виконали його прохання; Аполлон допомагав йому в дорозі.

Коли Орфей дістався берега річки Стікс, межі між світом живих і Підземним світом, світло сонячне померкло і небо вкрилося густою тінню. Орфей став грати на лірі; Харон був такий зачарований його музикою, що переправив його на інший берег, не взявши платню. Злісний вартовий воріт Підземного світу, триголовий пес Цербер, перестав гавкати і почав прислухатися до музики. Троє суддів мертвих теж були зачаровані музикою, перервавши свою роботу, і муки грішників, у тому числі й Сізіфа, припинилися.

Нарешті Орфей зустрівся з Аїдом, королем Підземного світу, і музика його пом'якшила серце царя мертвих. І Аїд погодився виконати прохання Орфея, але за однієї умови: Орфей не повинен обертатися і дивитися на Евридику, доки вони з Підземного світу не вийдуть і не опиняться знову у світі живих. Якщо Орфей хоча б раз погляне на Еврідіку, їй доведеться залишитись у Підземному світі назавжди.

Не забуваючи про це, Орфей подався назад у світ живих, а Еврідіка за ним слідом йшла. Він ішов прямо і не обертався. Однак думки про кохану переповнили його серце, і Орфей не втерпів; він обернувся і втратив свою дружину назавжди.

Еней у підземному світі

Прибувши до Італії, Еней, предок Цезар, звернувся за порадою до італійської пророчиці Сівіллі. Вона чудово знала, що Еней сумує за своїм покійним батьком Анхізом і що саме Анхіз може дати Енею найкращу пораду. Отже, Сівілла погодилася проводити Енея у Підземний світ, щоб він зміг зустрітися зі своїм батьком.

Дорога до Підземного світу була похмурою і оповитою пітьмою. Еней і Сивілл пройшли смердюче озеро Авернус і ввійшли в гай чорних тополь, що позначав кордон між світом живих і Підземним світом. Сівілла порадила Енею принести чотирьох чорних бугаїв у жертву Гекаті, богині ночі. Коли дим від жертви піднявся високо в небеса, прогримів грім і земля здригнулася. Потім Сівілла вказала Енею на дерево із золотою гілкою, сказавши йому, що він повинен відламати цю гілку і взяти її з собою.

Потім Сівілла суворо глянула на Енея і промовила: «Тепер тобі буде потрібна вся твоя мужність». Вони вступили напередодні Підземного світу, пройшовши повз жахливі духи Розбрату, Недуги, Голоду і Війни, і потрапили на поле, повне нещасних душ, які не були поховані належним чином і були приречені ціле століття блукати без притулку, перш ніж зможуть увійти до Підземного світу . Потім Сівілла та Еней досягли берега річки Стікс, де перевізник Харон сердито сказав їм, що переправляє лише мерців, а не живих. Але Еней показав Харонові золоту гілку, і перевізник погодився доставити їх на інший берег.

Човен Харона проплив повз полі скорботи, де блукали нещасні юні закохані, що наклали на себе руки. Потім мандрівники проминули престоли трьох суддів мертвих.

Далі річка розгалужувалася на два рукави. Зліва від себе мандрівники почули крики грішників, що мучаться. Праворуч вони побачили пурпурові промені, що осяяли Єлисейські Поля, де праведники і великі люди насолоджувалися вічним блаженством. Сівілла веліла Енею покласти золоту гілку на скелю навпроти того місця, де річка поділялася на два потоки. Тоді Харон наліг на весла і повернув праворуч до Єлисейських Полів. Там Еней побачив великих героїв, поетів, мудреців та інших праведників, у тому числі свого батька Анхіза.

Побачивши батька Енея охопила бурхлива радість. Коли перевізник причалив до берега, батько та син обнялися. Анхіз сказав, що Енеї судилося стати засновником найбільшої імперії. Під час розлучення Анхіз підвів Енея до криниці Лети, щоб він випив води забуття.

Потім Сівілла проводила Енея назад у світ живих, де він виконав своє призначення.

ДОЛЯ І ЗАГРОБНИЙ СВІТ У СТАРОДАВНИХ ГРЕКІВ

З книги «Магізм та Єдинобожжя»

<…>Найбільше всесвітньо-історичне значення Зевсової релігії полягало насамперед у проголошенні примату Світла, Розуму та Гармонії над Темрявою, Ірраціональністю та Хаосом. Щодо цього вона є прямою попередницею вчення про Логоса як розумного творчого початку у Всесвіті. Але до появи цього вчення було далеко.<…>

<…>Дух магії пронизав античну релігію та пережив самих Олімпійців. Достатньо навіть побіжного знайомства з особливостями грецького культу, щоб у цьому переконатися.

<…>Первісні табу - заборони - були дуже поширені у Греції. Нечистими вважалися небіжчики, труни, оскверняло дотик до вбивці, як і будь-яка пролита кров, чи вона пролита ненавмисно або при захисті, чи то кров людини чи тварини.<…>

Ця павутина табу породжувала конгломерат усіляких ритуальних «очищень». Очищаючою сама по собі була морська вода, перед священнодійством обтирали нею. У разі осквернення жертовника гасився священний вогонь і приносилася кривава жертва, мабуть, іноді навіть людська. І після цього спалювався новий вогонь, узятий із неоскверненого святилища. Археологія підтвердила, що цей звичай належав до мікенського часу.

<…>Дуже різноманітними були методи керівництва погодою. По суті своїй вони не відрізнялися від звичайної первісної магії<…>. Так, в одній місцевості в Аркадії кидали у воду дубову гілку; вважалося, що після цього підніметься пара і утворюються дощові хмари.

Можна продовжувати цей перелік без кінця, але, здається, і сказаного достатньо, щоб переконатися, як багато в релігії, названої Гегелем «релігією краси», було дикого та первісного. Нагадаємо, всі ці магічні елементи збереглися до кінця історії грецької релігії і навіть пережили її.<…>

Найграндіознішою військовою авантюрою ахейців, відомою в історії, був знаменитий похід на Трою.

Троя була давньою прибережною фортецею. Перебуваючи біля входу в Дарданелльскую протоку, вона контролювала купецькі каравани, які йшли Схід, і завдяки цьому надзвичайно збагачувалася. Ахейцям було дуже вигідно захопити цю ключову позицію. Крім того, вони були чудово обізнані про незліченні скарби, зібрані за товстими стінами Іліона. А ахейські царі були одержимі справжньою манією золота. Близько 1190 під керівництвом мікенського царя Агамемнона сформувався союз ахейських царів, які, переправившись через море, обрушилися на Трою з переважаючими силами.<…>

Гомер не ідеалізує Троянську війну. Намагаючись бути неупередженим оповідачем, він чудово показує всю непотрібність, жорстоку безглуздість розгрому Трої. Загибель сміливих і благородних лицарів - Ахілла, Патрокла, Аякса, Антилоха, зубожіння країни, яку покинуло так багато народу, десятирічна облога, яка вщент виснажила і обложених і обложених, криваві сутички, крики агонії, похоронний плач і, нарешті, полонених, принижених і сповнених розпачу - ось результати походу.<…>

У поемі Олімпійські боги з азартом стежать за перебігом кампанії: вони сперечаються між собою, втручаються в битви, вводять в оману, нацьковують воїнів один на одного. Суперечки «хворіючих сторін» на Олімпі переходять у запеклу лайку. Тільки Зевс намагається залишатися «над сутичкою». Коли настають рішучі хвилини, «промислитель» раптом звертається до Сили, що стоїть вище за нього. За галасливим світом олімпійського сімейства проглядає велетенський образ Мойри - Долі. Зважуючи на її терезах долю героїв, Зевс знаходить правильне рішення.

Так з'ясовується, що боги, як і люди, залежать від таємничого Початку, що перебуває у вічності.

Хто ж вона, невблаганна Мойра? Глибоко під землею парки тчуть нитки людського життя. Ніщо не може змінити приписів Долі. Не тільки Зевс, а й батько його Крон були підвладні їй. Мойра - це знеособлений та відсунутий у позамежні сфери образ Великої Матері.

В епоху воєн і загарбницьких походів віра в Долю мала особливо поширитися<…>, фаталізм, як правило, пов'язаний із небезпеками. Коли навкруги свищуть стріли і людина, яка хвилину тому розмовляла з тобою, падає в крові, почуття зумовленості всіх подій надзвичайно загострюється. Це добре видно на прикладі послідовників ісламу чи навіть учасників минулої війни.<…>

Гомер не усвідомлює того, як воля богів поєднується з Долею. Але часом починає здаватися, що все, що він живописує: боротьба, коливання, спокуси, перемоги - все це, включаючи Олімп, лише театр маріонеток. Все наперед вирішено у надрах Матері.<…>

Туга і страх ніби загнані у сферу підсвідомого, але від цього вони не перестають мучити і томити людину.<…>

Як могла людина врятуватися від цієї безликої і непохитної Сили? Йому залишалося лише прагнути проникнути за темні завіси споконвічних рішень. Вгадуючи веління Долі, він заспокоювався, хоч і ненадовго.

Тому ніде не було так розвинене мистецтво передбачення, як у античному світі. Оракули і віщуни були постійними супутниками життя і царів, і селян, і воїнів, і торговців. Ключ до тлумачення таємничої волі богів бачили і в снах, і в польоті птахів, і в розташуванні нутрощів жертовних тварин. Ми вже говорили про найвідоміші грецькі оракули Додонський і Дельфійський. Люди були переконані, що не в ясному «денному» міркуванні розуму відкривається Доля, а в зануренні у сомнамбулічний світ темних інстинктів та неусвідомлених почуттів. Дельфійська віщуна Піфія сходила на триніжок, на якому, оповита хмарами парів, що йдуть з розколини, вона приходила в стан несамовитості. Отуманена душа прилучалася загадковому буттю Ночі і прорікала накази Неба. У Додоні провісниці пили воду з п'яного джерела. Інші викликали душі померлих, яким були відомі потаємні таємниці.

Люди йшли до оракул, запитуючи про все: і про свою долю, і про дрібниці повсякденному житті. На табличках, які були знайдені в Додоні, ми бачимо прозаїчні питання: чи вигідно розводити мені овець? хто вкрав у мене подушку? чи дійсно народжена дружиною дитина - моя? і т. п. Особливо зросла популярність оракулів, коли настала епоха ахейських завоювань. Скільки сімей позбавлялося багато років своїх батьків, синів, братів! Вони йшли в море назустріч небезпечним пригодам, невідомим землям та жорстоким битвам. І чи багато хто з них повертався назад? Скільки було воїнів, які, подібно до Одіссея, запитували духів про своє майбутнє!

Невпевненість завжди породжує непереборне бажання відкрити завісу майбутнього. Щодо цього наш час анітрохи не відрізняється від Мікенської та Гомерівської епохи. Адже не випадково в нацистській Німеччині процвітала астрологія, а в сучасній Франції діє понад півмільйона провісників.

Загибель близьких ставала звичайним явищем.<…>Смерть невідворотна, удар її остаточний, і оговтатися від нього неможливо. Всього здатний досягти на землі людина, але він безсилий відновити союз душі і тіла, що порвався.<…>

<…>Початкове уявлення ахейців про посмертне царство змінюється похмурішим і безнадійнішим. Шляхи цієї еволюції залишаються таємницею. Можливо, знайомство зі Сходом, який сповідував похмуру віру в пекло (Кур, Шеол), вплинуло зміну уявлень греків про потойбіччя. Не забудемо ще одного факту. Про що могли свідчити загадкові феномени, явища померлих, відомі людямв усі часи? Звичайно, не про веселі бенкети та полювання, які любили малювати на стінах гробниць. Зіткнення з моторошним світом, що називається мовою окультизму астральною сферою, могло призводити нерідко до найсумніших роздумів. І перш за все, як ми вже говорили, виникає прагнення заспокоїти померлого. Для цього йому приносять жертви, влаштовують пишні похорони, а тіло або зраджують землі, або спалюють. Останній звичай виник біля епохи Троянської війниі незабаром зник. Але важливо, що його основним мотивом було «заспокоєння» померлого вогнем. Тут згадується вчення індійців про те, що кремація полегшує відрив «внутрішньої людини» від ще не зовсім згаслої життєвої сили.

У тому, як «Одіссея» описує астральні привиди, кожен, хто знайомий із літературою таємнознавства та парапсихології, дізнається досвідчене знання. Занурені в напівнесвідомий стан бліді духи, нетопіри, витають над ямою з кров'ю, інстинктивно тягнуться до неї. Тільки кров може повернути їм свідомість. Вони безтільні. Марно Одіссей намагається обійняти улюблену матір: вона вислизає від нього, мов туман. Тіні видають скарги. Рисами із кошмарного сновидіння малює Гомер сонне царство Аїда - житло тіней, його чорні підземні прірви, вихід яких - у похмурій землі кіммерійців, оповитій вічною ніччю, де шумлять води світового Океану. У цьому скорботному світі ревуть пекельні річки, голі мертві дерева та бліді квіти відбиваються в них. Тут мешкають чудовиська і страчуються злочинні титани. Навіть боги бояться клятви ім'ям підземних потоків. Безвихідним розпачом перейнято нарікання духу Ахілла:

Краще хотів би я живий, як поденник працюючи в полі,

Службою у бідного орача хліб добувати свій насущний,

Чим тут над бездушними мертвими царюватиме…

<…>Коли читаєш опис тьмяного та безглуздого існування померлих у «Гільгамеші» або в «Одіссеї», зайвий раз переконуєшся у безпідставності наївних тверджень, що уявлення про потойбічний світ народилося як саморозрада людини. Тут є будь-що, тільки не втіха! Не воно, а дійсне, реальне проникнення в суть речей – джерело вчення про безсмертя духу. Але повною мірою безсмертя розкривалося людям не відразу. Так, зіткнення зі світом «астральних трупів» породило картину мертвенно-сонної пекла.

Однак це похмуре уявлення не могло бути загальним та довгим. Було надто очевидно, що неоднакові люди і не можуть мати однакові жереба. Щоправда, ахейці не піднялися до думки про моральну відплату. Адже, як ми бачили, у них не було твердих понять про добро і зло. Олімпійська релігія мала у цьому плані згубний прогалину. Тому, природно, серед заслуг, що висувають людину перше місце, виявилася доблесть. Вже Одіссей, бачачи в Еребі тінь Геракла, знає, що сам він «куштує блаженство» серед богів. Так стародавній культ героїв виявляється мостом до розуміння посмертної відплати. Виникає вчення про світлому Елізіумі на блаженних островах, куди йдуть герої.<…>З іншого боку, поступово з'являються перші боязкі поняття і про потойбічну відплату за зло. Підземні парфуми карають за хибну клятву; пес Цербер, муки Тантала і Сізіфа, описані Одіссеєм, - все це перші символи посмертної немезиди в античному світі.

Отже, бачимо, що у ранньогрецькому суспільстві панував невиразний і суперечливий погляд на посмертне існування.<…>

З книги Хвороба та Смерть автора Феофан Затворник

Хрест загробний Минулого разу, змушуючи писати вам і, не маючи приватних предметів для писання, я думав навести вас на уявлення про те, що зустрінете відразу, як відокремитеся від тіла. Але, дякувати Богу! "Болій є в нас, ніж у світі". Чому коли в нас цей Болій,

З книги Зороастризм за 90 хвилин автора Успенська Ганна

Міст Чинват і потойбічний суд Згідно з уявленнями зороастрійців, зафіксованими докладно в трактаті «ДадестаніМеног-і-Кхрад», коли людина вмирає, його душа ще три дні сидить біля мертвого голови, а на четвертий день на світанку летить до найвищого і жахливого Мосту

З книги Потойбічне життя автора Фомін А В

Клопотання перебуваючих на ЗЕМЛІ ПРО ПЕРЕШЛИХ У ЗАГРОБНИЙ СВІТ Все має свою звичай, причину; немає дії без причини. Якщо ми будемо впевнені, що не приймуть нашого приношення, що рішуче відмовить у проханні, то чи проситимемо? Ні! Це істина. Отже,

Із книги Інструкція для безсмертних або що робити, якщо Ви таки померли… автора Сисоєв Данило

Загробний світ, поневіряння, приклади святих Ангел-охоронець, звичайно, зустрічає людину після смерті. Християнина зустрічають два Ангели: Ангел-охоронець і Ангел-провідник. Вони ведуть людину загробними місцями. Також його зустрічають, як мінімум, два злі духи:

З книги Нова книга фактів. Том 2 [Міфологія. Релігія] автора Кондрашов Анатолій Павлович

Звідки, на думку давніх греків, дмуть вітри? Одного разу громовержець Зевс уклав усі вітри за стрімкими скелями плавучого острова Еолія, оскільки побоювався, що дай їм повну волю, вони піднімуть на повітря і землю, і море. Доглядати їх він доручив Еолу, царю острова

З книги Чи існує потойбічне життя? автора Воропаєва Кіра Леонідівна

Яке чудовисько, на думку древніх греків, було найбільшим і найстрашнішим? Згідно з грецькою міфологією, найбільшим і найстрашнішим з коли-небудь народжених чудовиськ був Тифон, син Геї та Тартара. У Тифона було сто драконячих голів, які діставали до зірок, частина тулуба

З книги Царство мертвих [Обряди та культи давніх єгиптян] автора Бадж Ернест Альфред Уолліс

Яка богиня, на думку стародавніх греків, породила змагальність у праці? Змагальність у праці, вважали древні греки, породила та сама богиня, яка породила голод, скорботи, битви, вбивства, суперечки, позови, беззаконня, – богиня розбрату Еріда, дочка богині ночі Никты і

З книги Стародавні скандинави. Сини північних богів автора Девідсон Хільда ​​Елліс

З ким, на думку стародавніх греків, ворогували і з ким дружили пігмеї? У грецькій міфології пігмеї – плем'я карликів розміром від мурахи до мавпи, що мешкало на південь від Єгипту, або Малої Азії, або Індії. Смертельними ворогами пігмеїв були журавлі, які на шляху на південь до

З книги Потойбічний світ за давньоруськими уявленнями автора Соколів

Як уже було сказано, спочатку люди не вважали душу безтілесною, божественною істотою, а наділяли її матеріальними якостями та всіма потребами людини, вважаючи, що, переселившись в інший світ, душа продовжуватиме

З книги Таїнство смерті автора Василіадіс Ніколаос

З книги Докази існування пекла. Свідчення тих, що пережили смерть автора Фомін Олексій В.

З книги Божества давніх слов'ян автора Фамінцин Олександр Сергійович

З книги Важкі сторінки Біблії. Старий Заповіт автора Гальбіаті Енріко

Надгробні написи древніх греків Досить ясно уявлення древніх греків про смерть визначаються надгробними написами. Природно, що людині притаманне бажання перемогти смерть, подолати межу земного життя, яке закінчується смертю, і залишити якийсь

З книги автора

Погробний вісник У 1831 році 28 лютого помер у Москві генерал від інфантерії Степан Степанович Апраксин. У молоді роки він коротко познайомився з князем Василем Володимировичем Долгоруковим. Обидва вони служили в одному полку: перший у чині полковника, другий – майора.

З книги автора

ІІІ. Основи релігійного світогляду древніх аріїв Ірану та Індії, древніх греків і пелазгів, древніх італійців та народів литовського племені Першим, найголовнішим приводом для поетично-музичного творчості кожного народу, особливо у дитячому періоді його

З книги автора

Потойбічний світ у найдавніших книгахСтарого Завіту 86. Дослідникам історії релігій відомо, що всі народи знали про те, що душа переживає тіло після його смерті.

Бердіна В.А.

Кандидат культурології, Ухтинський державний технічний університет

ТАНАТОЛОГІЧНІ ПРЕДСТАВКИ СТАРОДАВНИХ ГРЕКІВ ПРО ДУШ

Анотація

Стаття присвяченавивченню дофілософських уявлень про загробний світ жителів стародавньої Еллади. Автор виявляє основні види традиційних вірувань у посмертне існування душі. Аналізує основні місця перебування душі після смерті. Намагається простежити еволюцію релігійних уявлень древніх греків, які панували до культу небесного божества, спираючись на тексти Гомера, Платона, Гесіода, Павсанія.

Ключові слова:душа; релігійні уявлення; Стародавня Греція; загробний світ.

Berdina V.A.

Candidate of Culturology, Ukhta State Technical University

THANATOLOGICAL PRESENTATION OF ANCIENT GREEKS ABOUT THE SOUL

Abstract

Педагогічні дослідження думок про життя післяучасників в давнину Hellas. Автівки помітили основні типи традиційних білизни в існуванні давніх після смерті. Це analyzes main seat of soul after death. Примітки до ходу еволюції religious idees of ancient Greeks, to prevailing cult of heavenly deity, based on the texts of Homer, Plato, Hesiod, Pausanias.

Keywords: soul; religious representations; Ancient Greece; післясвіту.

У античному мистецтві душа зображувалася як метеликів, птахів тощо., але нерідко набувала і персоніфікований образ (прикладом може бути образ Психеи). Уявлення про містичне сходження душі сформувалися ще в лоні міфології і висловилися пізніше в ідеях та працях античних філософівта поетів. У цьому вся спостерігається послідовність розвитку поглядів на душі, проте загалом говорити про формуванні єдиного поняття душі ще рано, оскільки перед тим йому передували танатологічні погляди древніх.

В античності існувало три види традиційних вірувань, що панували до культу небесного божества. Розглянемо їх коротко. Насамперед, виділимо три основні вірування про місце перебування людини після смерті, які були поширені в давнину: могила, підземний світ та небеса.

Всі ці уявлення про потойбічники були засновані на вірі в життя після смерті. Як і в більшості інших народів, ця «примітивна» віра, ймовірно, переросла в побудову загробного, підземного світу. Виділимо тут найважливіші моменти.

По-перше, інший світ, який нібито існує в глибинах землі, стає своєрідним відображенням надземного світу: його населяють різні міфічні істоти; там є власна ієрархія на чолі зі своїм правителем, і навіть своя підземна географія.

По-друге, між зовнішнім та підземним світами існує більш ніж тісний зв'язок. Душі померлих не просто потрапляють після смерті в Аїд, вони йдуть туди певним маршрутом, шляхом, що з'єднує два світи. Найбільш глибокі печери та жерла вулканів – це входи до підземного царства, і теоретично туди може увійти будь-хто. Фундаментальна ідея – наявність безпосереднього зв'язку між верхнім та нижнім світами і як наслідок – можливість подорожі до нижнього світу зі зворотним поверненням. Навіть у зрілих міфологіях допускається не лише сходження померлого (або живого героя) у підземне царство, а й повернення його на землю.

По-третє, не всі померлі могли перетнути води Стіксу. Померлі, над якими не здійснили необхідних обрядів або які були поховані належним чином, не впускалися досі поховання в царство мертвих.

По-четверте, наявність розгалуженої ієрархії жителів підземного світу зазвичай пов'язані з ідеєю потойбічного воздаяния. Людина після смерті віддається суду за свої земні скоєння і залежно від результатів суду потрапляє у добре чи погане місцеперебування. Наприклад, на Єлисейські поля чи Тартар.

Відомо, однак, що вірування, витримані за канонами класичної грецької міфології, встановленими Гомером, Гесіодом, Есхілом, до початку нашої ери не витримують ні перевірки часом, ні критики філософів і вчених. Релігія перетворюється на звичаї та забобони. Наприкінці минулої ери стародавні вірування зазнають дивовижних перетворень: підземний світ поширюється і на небеса. Цей перехід описує Платон у висновку трактату «Держава», де вбитий на полі бою Ер розповідає людям після свого воскресіння про влаштування потойбіччя і про те, як душі померлих розподіляються судом для їхнього подальшого місця перебування або в підземний світ, або на небеса, описує кари , які чекають на грішників і тиранів, говорить про метемпсихоз і реінкарнацію душ.

З І ст. до н.е. у Середземномор'ї набула широкого поширення віра у посмертне небесне сходження померлих. Цьому, очевидно, сприяли філософи, містики та естети. Підземні області та топографічні об'єкти переносяться у небесні сфери, і підземна географія стає космографією. Тепер Єлисейські поля (Острова Блаженних) розташовуються на небі, зазвичай у районі семи планет (для піфагорійців – на Місяці, для стоїків – трохи вище за неї). До цієї обителі веде дорога – Чумацький Шлях. Часто раєм вважався сам Чумацький Шлях. Небесна річка Стікс – це, очевидно, прикордонна сфера Місяця. Остання найчастіше виконує і роль Харона. Роль транслятора, чи «штовхача душі», Психопомпа нерідко відводиться і Сонцю. Цікаво, що навіть пекло (латиною зазвичай читаються як infernus і inferi, тобто «під землею», місце, де люди не можуть бачити, причому під цим розуміється як труна, так і глибше місце) перемістився на небо: ним стала зона вітрів, води та вогню, тобто. найнижча небесна сфера.

Способів, якими душі мертвихсходили на небо, досить багато: пішки, сходами, у візку, на човні, на коні або на іншій тварині, вони могли відлітати туди на птахах або самі по собі. Все це вказує не просто на близькість землі та неба, завдяки якій можлива подібна подорож, а й на неймовірну близькість рятівного безсмертя.

Але як саме давні греки являли царство мертвих – Аїд? Якщо проаналізувати міфи і поетичні описи місце проживання душ після смерті, то вимальовується досить похмура картина. Аїд уявлявся грекам сповненим жаху, його дном протікали річки Коцит і Ахеронт, і навіть священна річкаСтікс, чиїми чорними крижаними водами клялися навіть боги. Згідно з танатологічними уявленнями жителів давньої Еллади, по берегах цих річок блукали нещасні душі померлих, оголошуючи підземне царство стогнаннями, повними смутку та туги. Переселившись у царство Аїда, померлі назавжди втрачали можливість бачити сонце і спілкуватися зі світом людей. Як і в давніх вавилонян, пекла в уявленнях греків була місцем вічної скорботи. У Старому Завітіпомерлі називаються rephaim, тобто. «слабкі», «безсилі», а Ісус, син Сирахів, каже таке: «Бо в пеклі не можна знайти втіху» (Сир.14:17). І коли в Гомера Одіссей втішає Ахілла – ніби й у пекло він продовжує царювати, – той відповідає з гіркотою: «О Одіссею, втіхи в смерті мені дати не сподівайся; Краще хотів би я живий, як поденник, працюючи в полі, Службою у бідного орача хліб добувати свій насущний, ніж тут над бездушними мертвими царювати мертвий» .

За численними описами, у підземному царстві немає ні зелених долин, ні прекрасних лук, лише висушена кам'яниста земля, де не росте ні травинки, а береги річок покривають зарості асфодела, чиї бліді пелюстки обсипаються в Лету - річку забуття. Коли хтось спробував води з Лети забував про своє життя на Землі з її радощами і прикрощами, у душі його поселявся вічний морок, тому душі померлих блукають серед квітів асфоделу, стогнають і скаржаться на злий рок, що перервав їхнє життя. Жоден смертний не може повернутися з підземного світу. Харон не пощастить душу назад у світ живих. Перевізнику мертвий мав щось заплатити (2 оболи). Спочатку ці гроші мали інший сенс. Це показує епіграма з Палатинської антології, де до душі звертаються з такими словами: «Коли ж помреш, то з добра свого візьми з собою лише обол». Це означає, що плата Харону спочатку грала роль відступних, які живі платили мертвому, щоб він більше не претендував на своє майно, не намагався за ним повернутися.

Немає повернення з похмурого царства, тому що стереже брама Аїда гігантський пес Цербер, у нього три голови, а на шиї з грізним шипінням звиваються змії. І греки, принаймні, спочатку, являли собою не одне, але кілька подібних чудовиськ, що випливає з відомого міфу про Геракла. Адже Лернейська Гідра, яку Гесіод називає сестрою Цербера, і німейський лев - за Гесіодом, її зведений брат, і двоголовий пес триголового Геріона - всі вони спочатку сторожі Аїда.

Гесіод описує родовід міфічних істот, що у Гадесе: «…Так-то, не знаючи ні смерті, ні старості, німфа Єхідна, загибель несе, життя під землею проводила Аримах. Як то кажуть, з швидкоокою дівчиною тою поєднувався, в жарких обіймах, гордий і страшний Тифон беззаконний. І зачала від нього, і дітей народила міцних. Для Геріона, спочатку, народила вона Орфа-собаку; Слідом за нею – невимовного Цербера, страшного вигляду, Мідноголосого пекла собаки, кровожерного звіра, Нахабно-безсоромного, злого, з п'ятдесятьма головами. Третьою потім народила вона злу Лернейську Гідру. Також Немейського лева, кохання поєдналися з Орфом» .

Біля воріт підземного царства блукають неприкаяні душі воїнів, які були віддані землі, з яких ні здійснено обряд поховання. Так стоїть душа Патрокла в «Іліаді»: «О! поховай ти мене, та й увійду я в обитель Аїда! Душі, тіні померлих, мене від воріт женуть. І до тіней долучитися до себе за річку не пускають; Марно блукаю перед широковратним Аїдом» .

Турбота про влаштування пристойного поховання померлому та повага до його могили вважалися одним із найсвященніших обов'язків. Вірили, що покійний не знайде заспокоєння, якщо його тіло не буде поховано належним чином, і що боги карають тих, хто не дотримується похоронних обрядів. Так, перед поєдинком з Ахіллом Гектор ставить умову, за якою його тіло, у разі загибелі, мало бути видане родичам для гідного поховання. Вмираючи, він просить Ахілла не віддавати його тіла на поталу собакам, але повернути родичам, які оплакали б його і поховали. Тому борг зобов'язував будь-що-будь забирати тіла загиблих, щоб вони не були захоплені і зганьблені ворогом. В «Іліаді» описуються події, пов'язані з боєм за труп Патрокла, як жахлива битва, в якій Менелай, Аякс і Гектор, керуючи своїми дружинами, борються зі змінним успіхом – одні, щоб захистити Патроклово тіло, інші, щоб захопити його на наругу.

Для рідних загиблого було величезним горем, якщо труп залишався непохованим. У битвах між грецькими племенами, за рідкісними винятками, завжди відбувався взаємний обмін убитими, іноді навіть за договором. Полководці повинні були піклуватися про поховання трупів померлих воїнів. Нехтування цим обов'язком тягло у себе жорстокі покарання, як, наприклад, у разі, що сталося під час битви при Аргінусах в 406 році до н. е., описаному Ксенофонтом. Навіть якщо греку випадково траплявся труп невідомої людини, наприклад, убитої або потонулої, він, щоб не вчинити гріх, був зобов'язаний поховати його належним чином. Якщо тіло з будь-якої причини не можна було поховати, слід було присипати його кількома жменями землі і таким чином зробити символічне поховання. Лише зрадників чи злочинців позбавляли почесного поховання, і їхні тіла викидалися. Самогубця ховали тихо, без жодного урочистого похоронного обряду.

Але повернемось до опису підземного світу. Суворий і невблаганний владика підземного царства, що сидить на золотому троні, а поруч із ним сидить сумна Персефона. Жахливі богині помсти Еринії оточують трон Аїда. Не знайти спокою душі скоєного злочину, як вступить він у підземне царство Аїда - накидаються на нього Еринії, б'ють своїми бичами, жалять своїми зміями, не дають ні на хвилину забутися нещасливій душі, всюди переслідують її, зазнаючи мук і від них неможливо сховатися.

Біля підніжжя трона владики Аїда сидять судді Мінос і Радамант, вони судять усіх, хто постав перед Аїдом. Тут же біля трона владики знаходиться і Танат, бог смерті, з яскравим мечем і в чорному плащі, він простягає свої чорні крила, від яких віє могильним холодом. Саме він з'являється біля ложа вмираючого, щоб вирвати його душу за допомогою відсікання своїм гострим мечем пасма волосся, і звільнена душа йде в царство Аїда.

Стародавні відчували перед царством Аїда священний жах ще й тому, що, згідно з їхніми уявленнями, саме там відбувається вищий суднад душами померлих. Підтвердження цьому можна знайти у Платона, як уже говорилося у попередньому параграфі, який у своєму трактаті «Про державу» наводить міф про Еру. Еру довелося побувати в потойбічному світі - і ось що він, прокинувшись, розповів: «…Душа, тільки-но вийшла з тіла, вирушила разом з багатьма іншими, і всі вони прийшли до якогось чудового місця, де в землі були дві розколини, одна проти іншої, а навпаки, нагорі, на небі, теж дві. Серед них сиділи судді. Після винесення вироку вони наказували справедливим людям йти праворуч, вгору на небо, і привішували їм попереду знак вироку, а несправедливим – йти ліворуч, вниз, причому й ці мали – позаду – позначення всіх своїх провин».

Якщо говорити про суд над мертвими, то у греків ця ідея існувала лише в певних колах. Гомерові, принаймні, вона ще не була відома. Так, Одіссей, спустившись у пекло, бачить, як Мінос судить мертвих, проте цей суд стосується давніх мешканців підземного царства. Мінос прагне припинити чвари між ними, як йому доводилося це робити раніше на землі. Есхіл і Піндар, однак, говорять про якийсь суд безпосередньо після смерті. Платон же вперше згадує трьох суддів, про які ми пізніше чуємо так часто: Еака, Міноса та Радаманта; в «Апології Сократа» він називає Триптолема (герой, якому Деметра подарувала золоту колісницю і дала зерна пшениці; роз'їжджаючи по всьому світу, Триптолем засіяв землю і навчив цьому людей. За свою праведність став одним із суддів в Аїді) та інших праведників.

В античні часи ще не існувало чіткого уявлення про рай і пекло. Що стосується описів Єлисейських полів або острова блаженних у Гомера або Гесіода, то вони не виходять за межі того, що можна знайти в інших народів. Якщо в «Іліаді» йдеться про покарання окремих людей, а саме клятвозлочинців, які «самі обіцяли пекла», то це обумовлено цією певною ситуацією. Самі ж описи пекельних покарань, які розгорнуті в «Одіссеї», але лише стосовно Тітію, Танталу і Сизифу, – пізнього, саме орфічного походження: «…Тітія також побачив я, сина прославленої Геї… Там він лежав; з обох боків сиділи два шуліки, рвали Печінку його і терзали кігтями утробу ... ».

Але як можна було подолати цей благоговійний страх перед потойбічним життям, що оселився в душах смертних? Деякі греки шукали подолання цього страху в елевсинських містеріях та обрядах, які були пов'язані з культом Діоніса.

У VII столітті до зв. е. у різних античних авторів вже починають з'являтися тексти, в яких превалюють вихваляння благодіянь, які дарує містерії елевсинських богинь. Адже ті люди, що пройшли посвячення в таїнства богинь, отримували в потойбіччя долю, яка була відмінна від долі непосвячених: лише посвячені набували блаженство у спілкуванні з небожниками. Решту ж після смерті чекали лише страждання. Верховні жерці Елевсіна не боялися потойбічних страждань і вважали смерть благом, дарованим згори. У зв'язку з цим можна навести напис, вигаданий якимсь Ієрофантом (верховний жрець, що посвячував в Елевсінські таїнства), де говорилося таке: «Істинно, дивну таємницю відкрили блаженні боги: Смерть для тлінних людей – не прокляття, але благодать».

На золотій табличці про «посвячених», знайдену в Нижній Італії, говориться: «З людини ти став богом – душа, що вийшла з бога, повертається до нього». Детальніше описати долю «посвячених» неможливо; згідно з Платоном, орфіки обіцяли своїм адептам вічне сп'яніння і численних нащадків. У своїй «Державі» філософ описує це так: «А Мусей і його син приділяють праведникам від богів блага більш прекрасні (ніж у Гомера). У їхніх оповіданнях, коли праведники зійдуть в Аїд, їх укладають на ложа, влаштовують гулянку для цих благочестивих людей і роблять так, що вони проводять решту часу вже в сп'яніння, з вінками на голові... А згідно з іншими вченнями, нагороди, даровані богами, поширюються ще далі: після людини благочестивого залишаються діти його дітей і все його потомство» .

Однак усі ці очікування для широких кіл «непосвячених» не мали жодного значення. У цьому відношенні дуже показово, що в зображенні пекла, яке Полігнот намалював для книдійського будинку в Дельфах («Над [джерелом] Кассотидою є будівля, в якій знаходяться картини Полігнота. Це – пожертвування жителів Книда. Називається ця будівля дельфійцями лісхом, місцем для , тому що в давнину збиралися тут і для серйозних розмов і для всякого роду жартів і казок ... ») і яке відомо нам з докладного описуПавсанія, фігурують насамперед відомі з Гомера Тітій, Тантал і Сізіф, потім також Вікн, ослиця якого знову і знову згризає сплетений ним мотузок, і, нарешті, грабіжник храму разом з нешанобливим сином і хулітелями Елевсінських містерій - однак інших грішників тут немає. І головне, не зображено також і відплату, яку отримують праведні за їхні добрі вчинки; втім, присвячені в Елевсінські містерії взагалі намагалися не надто розголошувати свої сподівання. Той факт, що Арістофан пародіював ці вірування у своїх «Жабах», зовсім не свідчить про їх широке поширення. Збереглися незліченні тексти, де вони могли бути згадані якби стали надбанням масової свідомості, проте вони носили сакральний характер і прямих оповідань про них не збереглося.

Таким чином, можна зробити загальний висновок, що саме релігійні уявлення є тим, що може відкрити завісу, показати і пояснити багато філософських і повсякденних уявлень про душу в Стародавню Грецію, роз'яснити її зображення у витворах мистецтва та літератури Релігійні погляди спочатку містять у собі все, як надаючи пояснення, а й даючи привід аналізу філософських джерел у тому переробці наймудрішими древніми авторами, теж є прибічниками якихось релігійних уявлень.

Література

1. Біблія: Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. - М.: United Bible Societies, 1991. -1371 с.
2. Гесіод. Про походження богів (Теогонія) // Про походження богів / Упоряд. вступ. Ст. І. В. Шталь. М., 1990. С. 200-201.
3. Гомер. Одіссея / Гомер. Пров. з давньогрец. В. Жуковського; Післямова А. Тахо-Годі; С. Ошерова. - М.: Моск. робітник, 1982. - 350 с.
4. Гомер. Іліада / Гомер. Пров. з давньогрец. Н. Гнєдича; Прямуючи. М. Томашівської. - М.: Худож. літ, 1987. - 379 с.
5. Платон. Держава / / Філеб, Держава, Тімей, Критій / Пер. з давньогрец. заг. ред. А. Ф. Лосєва, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годі; Авт. Вступить. ст. та ст. в прямуючи. А. Ф Лосєв; Прямуючи. А.А. Тахо-Годі. - М.: Вид-во «Думка», 1999. - 656 с.
6. Платон. Апологія Сократа / / Апологія Сократа, Критон, Іон, Протагор / Пер. з давньогрец. заг. ред. А. Ф. Лосєва та ін; Авт. вступить. Ст. А. Ф. Лосєв; Прямуючи. А. А. Тахо-Годі; Пров. з давньогрец. - М.: Вид-во «Думка», 1999. - 864 с.
7. Павсаній. Опис Еллади. Книги V-X/Пер. з давньогрец. С. П. Кондратьєва. Під. ред. Є. В. Нікітюк. – СПб.: Изд-во «АЛЕТЕЙЯ», 1996. – 538 з.

Refernces

1. Biblija: Knigi Svjashhennogo Pisanija Vethogo i Novogo Zaveta. - M.: United Bible Societies, 1991. -1371 s.
2. Gesiod. Про прогресшення богів (Teogonija) // Про proishozdenii bogov / Sost. Вхід. St. I. V. Shtal'. M., 1990. S. 200-201.
3. Gomer. Odisseja / Gomer. Per. s drevnegrech. V. Жуковського; Posleslovie A. Taho-Godi; Primechanija S. Osherova. - M.: Mosk. rabochij, 1982. - 350 s.
4. Gomer. Iliada/Gomer. Per. s drevnegrech. N. Gnedicha; Primech. М. Томашевский. - M.: Hudozh. lit, 1987. - 379 s.
5. Platon. Gosudarstvo // Fileb, Gosudarstvo, Timej, Kritij / Per. s drevnegrech. Obshh. red. A. F. Loseva, V. F. Asmusa, A. A. Taho-Godi; Avt. Вступити. st. i st. v primech. A. F Losev; Primech. A.A. Taho-Godi. - M.: Izd-vo "Mysl'", 1999. - 656 s.
6. Platon. Apologija Sokrata// Apologija Sokrata, Kriton, Ion, Protagor/Per. s drevnegrech. Obshh. red. A. F. Loseva i dr.; Avt. Вступити. St. A. F. Losev; Primech. A. A. Taho-Godi; Per. s drevnegrech. - M.: Izd-vo "Mysl'", 1999. - 864 s.
7. Павланія. Opisanie Jellady. Knigi V-X/Per. s drevnegrech. S. P. Kondrat'eva. Pod. red. E. V. Nikitjuk. - SPb.: Izd-vo "ALETEJJa", 1996. - 538 s