Чому у єврея борух горить російське прізвище. Борух Горін: «Переклади класичних текстів – найважча ноша
Публіцист Борух Горін – керівник департаменту громадських зв'язків Федерації єврейських громад Росії (ФЕОР) – звинуватив у «стокгольмському синдромі» євреїв, які не погоджуються з догмами кремлівської пропаганди щодо Голокосту.
«Вже й не знаю, чи варто в тисячний раз повторювати: звичайно, не польський чи український народ брав активну участь у знищенні євреїв, а конкретні поляки чи українці. І питання до польської чи української держави сьогодні постають як до відповідальної не за минуле, а за сьогодення та майбутнє. І за пам'ять, яку він намагається "регулювати".
А до євреїв, які й цього разу в перших рядах, питань дедалі менше. Стокгольмський синдром, як і було сказано», — пише Горін 21 березня у своїй черговій статті на сайті журналу Лехаїм, редактором якого він є.
Можна було б не звертати уваги на черговий подібний опус, проте на початку статті антисіоніст Горін, який, як і його однодумці, робить все можливе для увічнення перебування євреїв у «гламурному» московському галуті, знову використовує «ізраїльський козир» для того, щоб його стаття виглядала переконливішою.
Насамперед, хотілося б відзначити, що корінний одеський москвич Борух не має права мовити від імені Ізраїлю, де він не живе і, куди, зважаючи на все, репатріюватися не збирається (доти, доки його дуже не «попросять» ті антисеміти, яких, на його думку, у Росії «ні» (принаймні на державному рівні).
Нагадаємо також, що Стокгольмський синдром (згідно з Вікіпедією) — термін, популярний у психології, що описує захисно-несвідомий травматичний зв'язок, взаємну або односторонню симпатію, що виникає між жертвою та агресором у процесі захоплення, викрадення та (або) застосування або загрози застосування насильства.
«Під впливом сильного переживання заручники починають співчувати своїм загарбникам, виправдовувати їхні дії і зрештою ототожнювати себе з ними, переймаючи їхні ідеї та вважаючи свою жертву необхідною для досягнення «спільної» мети», — йдеться у статті на цю тему.
Останній абзац дуже добре описує підґрунтя нового різновиду «стокгольмського» синдрому, який можна назвати єврейсько-кремлівським.
Якщо Борух Горін пише про те, що «питання до польської чи української держави сьогодні виникають як до відповідальної не за минуле, а за сьогодення і майбутнє», то й ми не будемо докладно нагадувати про те, що з вересня 1939-го по 22 червня 1941 року Радянський Союз допомагав гітлерівській Німеччині у розгромі незалежних держав Європи та заплющував очі на створення інфраструктури Голокосту в окупованій нацистами Польщі.
Тому хотілося б побажати кремлівським євреям бути такими ж сміливими та рішучими не лише в засудженні Польщі та України. І, перш за все, не відмахуватися від незручних питань — наприклад, чому вони не протестують у той час, як сучасна Росіядопомагає будувати ядерний реактор Ірану, чиє керівництво відкрито заявляє про намір знищити Ізраїль.
Куди зникає їхній гнів і обурення, коли Кремль знову і знову наголошують: ХАМАС і Хізбалла це «нетерористи». Чому Росія знову і знову голосує в ООН та ЮНЕСКО разом із тими, хто заперечує зв'язок Єрусалиму та Храмової гори не лише з Ізраїлем, а й з історією єврейського народу?
Кремлівський синдром, як і було сказано.
Інтерв'ю з головним редактором видавництва «Книжники» та генеральним директором однойменного видавничого дому Борухом Горіним
Інтерв'ю: Михайло Візель
Фото надані видавничим будинком
Епітет «народ книги» додається до єврейства з часів руйнування Єрусалимського храму і наступного Розсіяння — коли юдеям справді довелося шукати в письмових джерелах — священних книгах і багатошарових тлумаченнях на них — повноцінну заміну втраченому релігійному центру, навколо якого можна згуртуватися, щоб згуртуватися, щоб згуртуватися. У XX столітті ситуація знову перекинулася: після страшних катастроф першої половини загроза повного фізичного знищення, на щастя, відступила. Але одночасно відступила і життєва необхідністьтого самого згуртування навколо книги — що веде до розмивання ідентичності. Видавництво «Книжники» та створений на його основі видавничий дім намагається і небезуспішно цьому перешкодити. Як це відбувається, ми розмовляємо із ключовою фігурою «Книжників» Борухом Горіним.
Отже, видавництво «Книжники» з'явилося у 2006 році.
Борух Горін:Задумано було 2006-го. Спочатку з'явився журнал «Лехаїм», який і сам видавав якусь кількість книг.
Тоді зробимо ще крок назад. Отже, журнал «Лехаїм» з'явився…
Борух Горін: 1991 року. Журнал «Лехаїм», треба сказати, зовсім не схожий на своїх побратимів у Франції, Америці чи Ізраїлі. По суті, це п'ять журналів під однією обкладинкою. Він одночасно журнал літературний, журнал політичної аналітики, релігійної освіти, культурологічний плюс академічний, що зовсім неприродно. Так не може і не має бути. Але це даність. Ми не можемо видавати п'ять журналів, а інших немає.
А ще за нього ми видавали час від часу якісь книги, одну-дві на рік. Задовго до «Книжників» видали «Майстра» Бернарда Маламуда. Здалеку «Надію» Германа Вука.
Те саме сталося з видавництвом «Книжники». Ми хотіли, але не могли стати видавництвом лише релігійної літератури.
А світська література, я переконаний у цьому, є ланкою, зв'язком між поколіннями.
Просто тому, що немає цієї ланки, а без атмосфери немає традиції. Наших батьків вирощували у світському суспільстві, поза єврейською традицією. Але у них були бабусі та дідусі, які виховувалися ще у традиції. А в нас і наших дітей таких бабусь та дідусів немає. Думаю, у ролі таких бабусь та дідусів може виступати гарна книга.
Тому так важливо було почати з вкраденого пласта єврейської культури, саме з того, чого радянських людей було позбавлено.
Насамперед це література на ідиші. Адже з ідишем сталася абсолютна катастрофа. Треба розуміти, що у 1930-ті роки ідиська література була не просто перспективною. Вона знаходилася на таких неймовірних висотах, що уявити собі, що за двадцять років не залишиться й десяти великих письменників, які писатимуть цією мовою, і не більше ста тисяч – після десятків мільйонів – тих, хто зможе це читати, було неможливо. Справа не лише в Голокості, як можна подумати. Американські євреї перестали читати на ідиші не через Голокост. Вони мали цілком добровільну асиміляцію, бажання залишити торбинку, з якою дід приїхав на Елліс Айленд, назавжди у минулому, стати справжніми американцями.
Це один рівень катастрофи. А інший, уже суто радянський: ці книжки просто перестали існувати у контексті радянської літератури, радянської книжності.
І це було найперше завдання - уявити світові, що на єврейська література не закінчилася.
Що були великі Хаїм Граде, великий Башевіс-Зінгер- невідомий, навіть попри .
Після Шестиденної війни 67-го року відносини СРСР із Ізраїлем різко зіпсувалися. Не дивно, що ізраїльська література не віталася. Але ж ідиські письменники були скоріше американцями, ніж ізраїльтянами?
Борух Горін:Цей величезний пласт літератури з ідишу просто не було кому перекладати. Але до 2006 року вже з'явилися люди, які могли перекладати з ідишу. Виникла школа. Тільки завдяки їй ми змогли запустити серію «Блукаючі зірки», понад тридцять томів. Все головне, що було написано на ідиші прозою, ми на сьогоднішній день переклали.
Ця серія виділилася з іншої, більшої – із «Прози єврейського життя». Всім відома синенька серія, у якій сто п'ятдесят томів. У ній спочатку виходили переклади і з ідишу, і з івриту, і з інших мов, і те, що написано російською. Як називається, так і є – проза єврейського життя. Назву придумав Асар Епель, прекрасне, на мою думку, у своїй багатозначності. Тут і проза як проза, і проза тому, що маємо цілком реальне єврейське життя різних діаспор багатьма мовами. Переклади з фінської, норвезької, нідерландської, звичайно, з англійської. Плюс з німецької, з ідишу, з івриту, з польської. Це для нас дуже важлива серія, вона закриває більш-менш єврейську літературу ХХ століття. Зібрано книги, які, на наш погляд, на думку наших експертів, найповніше відображають життя діаспори. Є навіть одна книга про життя євреїв в Ірані, в Сирії. Красиві книги. Вони відкрили для мене абсолютно неможливе сучасне арабомовне єврейство, яке не існує в моєму уявленні. І ти розумієш, що все зовсім не так, як ти собі уявляв. Це справді вхід у чужу цивілізацію, у невідомий тобі світ. І вхід не так на правах туриста, але в правах експерта. Ти стаєш одним із. Ти знаходишся поряд, бачиш усі зсередини.
Але в серії «Проза єврейського життя» у нас не лише сучасна література. Це переважно книги, написані у XX столітті. За радянської влади вони не перекладалися, незважаючи на їх найвищий рівень. Скажімо, Філіп Рот, один з головних американських письменників XX століття, російською був представлений мінімально. Сола Беллоу теж, гадайте, не було, одна книга. Маламуд – майже ніяк.
Тут треба розуміти, що це не письменники діаспори, це визначні прозаїки. Сол Беллоу– лауреат Нобелівської премії, – єдиний володар усіх американських літературних премій. Бернард Маламуд- Вчитель покоління. Їх не існувало російською. А паралельно був другий ряд чудових письменників, англомовних, але не американських. Скажімо, Мордехай Ріхлервидатний канадський прозаїк. Для канадської літератури це одне з імен першого ряду, а може й перше. Але в нас його ніхто не знав.
Цю лакуну наша «Проза єврейського життя» за десять років заповнила, причому результат виявився навіть дещо більшим, ніж можна було очікувати. Сформувався власний ринок. Мережі знають, що ми маємо брати єврейські книги.
Але ми самі не чекали, що станемо найбільшим перекладним єврейським видавництвом у світі.
У світі – не в Росії!
Тоді чому не у вас вийшли Амос Оз та Етгар Керет?
Борух Горін:Скажу одразу: у нас виходив. Але видати книгу мало, треба ще донести її до читача та продати. Система книготоргівлі у Росії влаштована в такий спосіб, що невеликому видавництву вижити непросто. Саме тому з фондами, які нас підтримали на початковому етапі, ми на перші роки вивели для себе правило видавати всі книги спільно з видавництвом, яке має власну службу поширення. Спочатку були два видавництва, з якими ми співпрацювали, – «Б.С.Г.-Прес» та «Текст». Коли директор "Б.С.Г." Олександр Гантманпомер, залишився лише «Текст».
І саме завдяки «Тексту» Шалев у Росії став тим, ким він став. Тут, звичайно, величезна заслуга належить і видатному перекладачеві Рафаїлу Нудельману, та його дружині Алле Фурман. Вони зробили Шалеваросійським євреєм. Обидва померли, на жаль, протягом останнього року. Але що сталося? Виник цей дивовижний ефект збігу. Несподівано для нас самих ці перші книги Шалева наприкінці 2000-х полюбив надзвичайно тоді популярний Віктор ШендеровичВін багато разів згадував їх в ефірі.
Шалева оцінили Вулицька, Биків, і він став читаним та улюбленим у Росії письменником.
З Озом, як бачимо, такого не сталося. Це я до того, що ми, можливо, на якомусь етапі й перекупили б ексклюзив. Пітерська «Амфора» досить швидко втратила до нього інтерес, мабуть, комерційно він не пішов так, як вони очікували.
А далі сталося те, що сталося: його видає «Фантом-прес». Наше правило таке: якщо хтось когось видає, то тому й бути. Все-таки ми не стільки комерційне видавництво, скоріше культуртрегерське. Якщо інше російське видавництво працює з якимось ізраїльським автором – це дуже добре.
Тож за Керета я радий. Звісно, він має бути на російському ринку. Але якщо це можемо робити не ми, то нехай буде так.
Про Керет я запитав, бо це письменник а) івритомовний, б) абсолютно світський.
Борух Горін:А чим від нього відрізняється Шалев? Він більш ніж світський і теж івритомовний. У «Прозі єврейського життя» і в інших серіях, і у фікшн, і в нон-фікшн, більшість письменників у нас світські. Один Філіп Рот чого вартий! Керет у порівнянні з ним черниця.
Меір Шалев / фото надане видавничим будинком
З Філіпом Ротом теж цікава історія. З ним працювали також не ми. Ми видали колись «Прощавай, Коламбусе», чудову книжку, з якою він увірвався до американської літератури. А потім Рот довго не мав нас. Чому? Звісно, він наш письменник. Але його видавали пітерські «Лімбус-прес» та «Амфора». І знову-таки він не став тим, ким мав стати у Росії. Ми були готові його видавати, зверталися до правовласників, а нам відповідали, що ексклюзив у Пітера. Три роки тому права звільнились. Не знаю, що там трапилося з Лімбусом, але працювати з книгами Рота вони перестали. До того ж вони порушили порядок виходу книжок. У Рота та його правовласників це чітко прописано: не можна видати тільки те, що ти хочеш. Хочеш видати це - видавай спочатку ось це і геть те. Це зрозуміло, що романи Рота об'єднані в цикли. А «Лімбус» цього не зробив.
Тож ми із задоволенням купили цей ексклюзив і почали працювати. Цього року ми випускаємо шість томів Філіпа Рота. Шість томів за рік.
Борух Горін, Асар Еппель, Людмила Улицька/фото надане видавничим домом
Але, даруйте за цинізм, він помер.
Борух Горін:Якщо ви про хайпа, то ні. Ми випустили «Американську пастораль» ще за його життя. Перевидали до того ж. І книжка пішла. Чесно скажу, я не бачу, що після смерті Рота продаж істотно зріс, немає цієї прямої кореляції. Звісно, на ринку його знають. Прикро, що його об'єктивно погано видавали, погано промотували, не зуміли зробити його тим, ким він мав стати. Адже рот не просто великий письменник, він дуже російський письменник у певному сенсі. Зрозумілий російському читачеві. Так, ринок вибагливий,
але чому Шалев у Росії мав стати мегаявлением, а Оз чи Рот немає?
Не знаю, але це несправедливо, то не повинно бути. Сподіваюся, Рот стане нашим другим Зінгером, увійде до цього ряду форвардів: Зінгер, Шалев, . Пробачте, але з погляду продажів це так.
Нині ми активно видаємо Натана Інґландера.В Америці це письменник першого ряду. І це саме той, хто має завоювати тут ринок.
Ви сказали, що у серії «Проза єврейського життя» вийшло 150 книг. Скільки років?
Борух Горін: 2007 року вийшла перша книжка.
За одинадцять років. Досить серйозний портфель, серйозний каталог.
Борух Горін:Це при тому, що з неї вийшли інші серії. "Блукаючі зірки" відкололися від "Прози єврейського життя" і існують самостійно, Рота ми видаємо в авторській серії. Інгландера теж не видаємо в «Прозі єврейського життя», це книги, що самостійно живуть.
Ви передбачили моє запитання: які у вас ще серії, крім «Прози єврейського життя»?
Борух Горін:Є її сестра нон-фікшн, «Чейсівська колекція».
Спонсував банк «Чейз»?
Борух Горін:У правильному напрямі мисліть. Але ні, навіть не однофамілець: там Чейз, тут Чейс. Це був Фонд Стенлі Чейс Фемілі, який підтримав нашу серію.
А я вирішив: ось є Третьяківська галерея, є Бахрушинський музей, то хай буде чейівська колекція.
Нехай увійде в історію людина, яка має на це право: вона підтримувала академічні студії у всьому світі. Один із головних спонсорів академічної юдаїки у світі у 1990-і роки. І у нас у цій серії виходять серйозні академічні праці. Біографії ми також там видаємо. Такий міцний нон-фікшн дуже хороший. Деякі книги з «Чейсівської колекції» також стали досить популярними.
Які?
Борух Горін:Скажімо, «Кодекс Алеппо», чудове журналістське розслідування Матті Фрідмана, людину, яку очолював «Ассошіейтед прес» в Ізраїлі. Великий документальний детектив про зникнення самого стародавнього спискуМасоретська Біблія в Алеппо. Він там доводить, що в крадіжці брала участь Ізраїль, зрозуміло, абсолютно незаконним чином. Приголомшливе дослідження воно було дуже популярним. Ще в цю серію потрапила знаменита «Книга хазара» («Сефер га-кузарі») Єгуди Галеві. Є «Життя як квіч», такий смішний твір монреальського професора ідиша. "Квіч" означає бурчання, стан, коли людина всім незадоволена. Книга про те, як мова ідиш відбиває ашкеназький менталітет.
А як ви прийшли до дитячої літератури? Природним шляхом? Народилися діти, їм знадобились книжки?
Борух Горін:Цілком природним: єврейської дитячої літератури російською майже не було, і на неї сформувався попит. Було ясно, що це потрібно, нас питали про це на кожному ярмарку багато разів. Ми спробували, спочатку несміливо, потім все активніше. Дитячі книги дороги у виготовленні, але вони пішли у нас, як бачимо.
А що ви вкладаєте у поняття «єврейська дитяча література»? Це книги про Ноя, про Авраама? Про Пурім?
Борух Горін:Ні. Для нас єврейська література– це література про єврейство. Про євреїв як євреїв. Якщо книга про Ейнштейне, то не як про фізику, а як про єврея, про його єврейські переживання. Суто єврейські рефлексії, пов'язані з єврейською традицією, єврейською історією.
Напевно, вам хочеться почути і про наші невдачі. Будь ласка: була у нас така серія «Місце зустрічі», ми її виділили під чтиво. Детективи, любовні саги – жанрова проза, коротко кажучи. Там виходили чудові книги: «Обранець» Хаїма Потока, «Безсмертник» Белви Плейн, такі «Віднесені вітром» дуже добре цю книгу переклала. Там була збірка єврейської фантастики під редакцією . Здавалося б, абсолютно безпрограшна література. Але ці дуже хороші книги не пішли.
І нарешті головний наш внесок у будівлю єврейської самосвідомості – величезна серія «Бібліотека єврейських текстів», «БІТ». Друга літера єврейського алфавіту. Другий рівень після художньої літературита нон-фікшн, наступний ступінь єврейського самовідчуття, advanced. Там уже понад сімдесят томів, і це найдорожчі і найскладніші у виготовленні книги. Деякі з них ми готуємо п'ять років і більше. Це переклади класичних текстів єврейської традиції, від Біблії та коментарю до неї до Талмуду та далі. Не просто переклад, а й великий коментар. Книги, про які раніше йшлося: для самостійного вивчення.
На початку цього року про таку літературу мені з гордістю говорив Михайло Грінберг. Вони також видають коментовані священні книги. Як ви з «Гешарим» «ділите галявину»?
Борух Горін:Жодним чином ми з «Гешарим» галявину не ділимо, ми співпрацюємо.
Якщо я абсолютно щиро, поклавши руку на серце, говорив, що щасливий, коли будь-яке гарне видавництво береться за Керета чи Оза, то це вірніше, коли йдеться про «Гешарим». Як тільки я дізнаюся, що «Гешарим» взявся за якийсь великий проект, це для мене полегшення, оскільки тепер я можу взятися за щось інше.
Якщо, дай бог здоров'я та благополуччя Михайлу Львовичу, він через п'ятнадцять-двадцять років видаватиме академічну працю, - чудово. Якщо ні, значить, ми їх видаватимемо.
Академічні проекти, переклади класичних текстів - це не просто культуртрегерство, це важка ноша.
І якщо хтось готовий підставити не те що плече, а хоч би мізинець, ми лише щасливі.
Про «Прозу єврейського життя» та дитячу літературу ще можна говорити в комерційних категоріях, але решта, чим ми займаємося, не комерційні проекти анітрохи. І вони не можуть бути комерційними, вони ніде у світі не існують як комерційні.
Отже, вони грантові.
Борух Горін:Ми почали з гранту на переклад Талмуду. Все інше – роботу дизайнера, коректора, поліграфію – оплачуємо ми, і це дуже серйозні витрати. Є книги, які ми й переказуємо власним коштом. Більше того, ми єдині у світі, хто видає це без фінансової підтримки. Ніхто більше не робить.
Скажімо, переклад коментарів до П'ятикнижжя. На П'ятикнижжя з перекладом Рашіми отримали грант, а П'ятикнижжя з перекладом Ібн-Езризробили самі. Це величезні інвестиції. Мидраш ми видаємо повністю самі. Було б чудово отримати на це грант.
Але у нас меценати не дуже розуміють, чому треба підтримувати книговидання. Жертвувати на дитбудинок, на будівництво синагоги – це так. А на книжки навіщо? Вони ж продаватимуться.
Люди не розуміють, що в Америці жодна академічна книга з юдаїки не вийшла без гранту. Причому величезний грант. На цю стипендію автор чи перекладач сидить два роки. Нічого такого тут немає. А платити ми маємо стільки, скільки коштує ця робота. Людина, яка перекладає класичний текст із коментарем, скільки переведе за місяць? Три аркуші він може перекласти добротно, не більше. І лише цим весь час займатиметься. Отже, ми повинні йому заплатити щонайменше дві тисячі доларів, якщо він живе в Ізраїлі, менше просто не буває. Із податками це три тисячі доларів. Інакше кажучи, у книзі лише на автора ми маємо закласти шістдесят тисяч доларів. Нехай буде тираж у тисячу екземплярів, тоді собівартість лише авторських відрахувань для кожної книги становитиме шістдесят доларів. Плюс макет, поліграфія, доставка - до магазину така книга дійде за сто з лишком доларів. Хто за такі гроші може дозволити собі її купити?
Як же це все здійснюється?
Борух Горін:Промислом божим. Ми є відносно велике єврейське видавництво. В одному місці заробляємо, в інше вкладаємо. Ні про який гідний прибуток, який може зацікавити комерсанта, не йдеться, можете мені повірити.
На щастя, завжди чи майже завжди є хтось, хто готовий розділити з нами цю ношу. "Прозу єврейського життя" ми починали видавати з американсько-ізраїльським фондом "Аві Хай". Вони були спонсорами всього якісного академічного єврейського життя в Росії: «Ешколот», програми центру «Сефер» – це їхня заслуга багато в чому. Нас теж вони активно підтримували, дякую їм за це. Але підтримали та пішли, далі ми залишилися самі.
Чому пішли?
Борух Горін:Тому що жоден фонд не вічний, будь-хто колись закінчує свою діяльність у Росії. Вічних фондів немає. Чейсовський фонд існував десятиліттями, але він закрився. Більшість американських благодійних фондів живе на траст, який залишений у спадок. У заповіті зазвичай прописано, скільки років його потрібно розподіляти, і колись ці роки закінчуються. Це не Нобелівська премія, яка може жити століттями, тут жодного ендаументу немає. Тож був фонд «Аві Хай» у Росії, а тепер його немає. Майже ні.
Це не пов'язано з нашою політичною ситуацією, що змінилася?
Борух Горін:Ні, прямого зв'язку немає. Але «Аві Хай» пішов з грантового ринку, і ми були змушені шукати інші джерела виживання. Так, першочергове завдання видавництва – займатися підготовкою текстів. Але щоб утримувати одну витратну книгу, потрібно видавати щонайменше десять прибуткових. Хоча і це поки що утопія.
На щастя, ми знайшли однодумців, створили раду директорів, члени якої готові інвестувати у книги.
Автор цієї ради директорів, Вадим Маркович Амінов, Займається залізничними перевезеннями, для нього це благодійність. Зрозуміло, професійна благодійність – коли це не просто візьми гроші та нагодуй голодного, а придумай із ним разом, як йому розвиватися. Це інвестиції не так у книги, скоріше в інфраструктуру та систему поширення. Цим ми активно займаємося в надії, що зможемо стояти на ногах настільки міцно, що якщо піде черговий фонд, видихнеться черговий спонсор і закінчаться гранти, ми все-таки зможемо вижити самостійно. Вижити не тільки для того, щоб підтримувати наші комерційні проекти, а й залишатися культуртрегерами. Без цього аж ніяк.
Технічне питання. Який штат видавництва та коло позаштатних працівників?
Борух Горін:Штат у наш час поняття застаріле. Скільки людей у нас принесло у видавництво трудову книжку? Людина сім включаючи мене. А займаються підготовкою книжок сотні. Насамперед це ізраїльська редакція: координатори, перекладачі, редактори, коментатори - всього сімдесят-вісімдесят чоловік, які роблять «Бібліотеку єврейських текстів». Звісно, вони не штатні співробітники, а фрілансери. Мають право зранку провести дві пари в університеті.
Досить великий штат.
Борух Горін:Звісно. Я вам більше скажу: думаю, з нами працюють усі російськомовні фахівці з юдаїки. Не думаю, що є хоч один фахівець в Ізраїлі, кого ця чаша минула.
Донецьк, 2 лютого. Журналісти провідних російських, українських та західних телекомпаній завмерли в очікуванні. На сцену виходять вожді ДНР та ЛНР.
Стенограма «єврейської» уривка прес-конференції:
« Захарченко:І ще хочу сказати: щось я не пригадую в історії України, щоби козаками правили… ну, не зовсім ті люди, які з шашкою ніколи в житті не бігали.
Теслярський: Ну чому…
Захарченко: Ну я щодо євреїв.
Плотницький: Так, десь у «Ютубі» нехай подивляться, там навіть є пісня« Коли єврейське козацтво повстало» .
Захарченко: Ну це далеко не єврейське козацтво, це жалюгідні представники дуже великого і великого народу. І вже козаками точно не правили. Я думаю, Тарас Бульба неодноразово з Тарасом Шевченком у труні перевернеться від таких ось правителів України».
Стенограма, звичайно, хороша, але це треба бачити. Вирази облич, міміку, посмикування плечима, посмішки. Решта як завжди: діловий костюм на луганчанині, камуфляж із Георгіївськими хрестами на донеччані.
Хтось здивований? Хтось вірив, що цих непримиренних борців з Україною розлучили виключно ідеї інтернаціоналізму? Вони, звичайно, трохи гальмують: на таких міркуваннях добре приходити до влади, але потім їх варто приховувати. Можна повчитися цьому у комбатів Майдану, які нині засідають у Раді. Але вчиться мудрець, а знавці творчості тарасів особливою мудрістю не сяють. Нічого, може хто і підкаже: московським неупередженим спостерігачам така риторика дещо ускладнює антифашистський пафос. Проте, боюсь, репутацію ополченців ці міркування вже не зіпсують.
Але тема гарна! Її тріплють по обидва боки від початку збройного протистояння. Не гидуючи і прямими підробками. Досить згадати викривальні сюжети російських телеканалів про єврейське походження вождів Майдану. Перли донецького ватажка - вони звідти. Від глибокого небезпідставного переконання, що з єврейської теми можна зістригти купони. Як добре йшли сюжети про побиття євреїв у революційному Києві, про антисемітський терор в Одесі! З'являлися поручики Кіже від єврейських громад- нікому не відомі« лідери одеських іудеїв» , які загрожують чи не збройним опором«бандерівцям» . У свою чергу, і цілком собі справжній дніпропетровський губернатор так ніде й не спростував телефонних пристрастей єврейською чорною міткою Цареву.
Куди ж податися бідним євреям? У єврейських організацій щодо цього відповідь готова. До комп'ютерів – заявляти!
« Євроазіатський єврейський конгрес висловлює глибоке обурення висловлюваннями глав самопроголошених Донецької та Луганської народних республік Олександра Захарченка та Ігоря Плотницького, які провокують антисемітські настрої.
Подібні спекулятивні заяви апелюють до найнижчих людських інстинктів.
ЄАЕК рішуче засуджує...»
Як пишуть в інтернетах, ППКС, підписуюсь під кожним словом. Тільки питання: навіщо? Навіщо єврейські організації« гнівно засуджують » ? Відповідь я знаю: щоби привернути увагу світової громадськості. Навіщо? На жаль, часто- до себе. Тому що в цьому конкретному епізоді антисемітські сентенції паханів озброєних угруповань, як уже було сказано, навряд чи комусь розплющять на них очі. Якщо ж моніторинг Євроазіатського єврейського конгресу заточено на« не пропустимо, не допустимо» , то де тоді заяви про героїв«Азова» на чолі з найпопулярнішим в Україні комбатом Білецьким, гарячим захисником Білої Раси та Чистоти Крові? А він зараз у зеніті слави, його б спробувати зупинити. Ні? Отже, не в моніторингу справа.
ЄАЕК тут лише архетиповий. Я перебуваю на службі у Федерації єврейських громад Росії. Ще кілька років тому і ми рішуче засуджували» « ревізіонізм » у Прибалтиці та в Україні.Та й рідна російська теж.
Але з початку українських подій, коли стало так важко відрізнити фашизм від антифашизму, головною заповіддю прес-служб єврейських організацій, як на мене, стало лікарське« не нашкодь » . Зроби все, щоби темою не скористалися люди з автоматами. Виходить у нас? Не дуже. Громада Криму просить про допомогу- головний рабин Росії приїжджає. Значить,« кримнаш » . Президент країни приходить до Єврейського музею на день пам'яті жертв Голокосту- і всі тілі компанії Росії транслюють його слова про паралелі між Голокостом та подіями на Донбасі. Так улаштований цей світ. Політика- мистецтво можливого пристосування для потреб всього, що можна. Інформаційна війна за симпатії електорату, впливових громадських кіл розпочалася не сьогодні та не закінчиться завтра. Тема Голокосту та антисемітизму ще не охолола- отже, навколо неї грітимуться.
Єврейські організації що неспроможні існувати інформаційному вакуумі. Можна тільки спробувати не лізти за власним почином попереду всієї планети.
До шістнадцяти років я мешкав в Одесі. Цей факт біографії залишив незабутній слід: я і зараз, проживши велику частину життя в Москві, відчуваю себе одеситом. У застійні роки мого дитинства в будинку висіли мезузи і за всіма правилами відзначався Песах. Тож я одеський великодній єврей. Як всякий одесит, добре влаштувався: заробляю на життя улюбленим проведенням часу. Читанням. Багато видав, щось написав, дещо переклав. Головна подія у житті – зустріч із Любавичським Ребе. Спочатку віртуальна, потім матеріалізована. Його погляд на місію людини, що наклалася на одеську жувіальність, і зробили мене мною. |
Голова правління Єврейського музею – про пропозицію Володимира Путіна розмістити бібліотеку Шнеєрсона у музеї.
Президент Росії Володимир Путін запропонував розмістити бібліотеку Шнеєрсона, яка нині знаходиться у Російській державній бібліотеці, в Єврейському музеї. Голова правління Єврейського музею та Центру толерантності Борух Горін розповів "Известиям", з якими труднощами пов'язана реалізація цього проекту.
Чи готовий Єврейський музей розмістити на своєму майданчику бібліотеку Шнеєрсона, як запропонував президент Путін?
Ні ви, ні я ніхто не знає, що саме вчора сказав президент. Думаю, і сам президент до кінця не знає, про що він каже, промовляючи «Бібліотека Шнеєрсона». Він запропонував розпочати вивчення питання. Це справедливий підхід. Президент сказав, що пропонує «бібліотеку розмістити на майданах центру». Що означає "розмістити"? Передати в дарунок Єврейському музею? Передати на зберігання? Створити філію Російської державної бібліотеки? Відповіді на ці питання можуть докорінно змінити підхід до проблеми.
Але ясно одне – йдеться про безліч книг, які потрібно десь зберігати.
Це питання, що не має відповіді для фахівців, - що саме передавати і в якому обсязі. У фондах РДБ ця колекція не виділена та не описана. Говорять про 12 тис. книг, але достеменно відомо, що там було 411 пудів книг – стільки прийнято у 1918 році на баланс Рум'янцівської бібліотеки, у майбутньому Бібліотеки імені Леніна. Ці фоліанти були розставлені переважно за розміром: великі до великих, малі до малих. Вони сильно асимільовані серед інших книг з юдаїки в Російській державній бібліотеці.
Потрібно розпочинати каталогізацію бібліотеки Шнеєрсона?
Якщо розпорядження президента буде підписано та передано до Міністерства культури, якщо Міністерство культури його належним чином виконуватиме, якщо Російська державна бібліотека не саботуватиме це рішення, тоді розпочнеться копітка робота експертів-бібліографів з пошуку книг з бібліотеки Шнеєрсона.
На них немає відповідних печаток та екслібрисів?
На частині книжок є явні знаки власності бібліотеці. Інша має вторинні ознаки: це нотатки Шнеєрсонів на полях, і слід проводити почеркознавчу експертизу. Ще частина книг має лише непрямі ознаки: наприклад, другий том із двотомника, де перший явно належить до бібліотеки. Буде маса спірних фоліантів. Процес виділення бібліотеки - справа не одного дня, і я підозрюю, що в результаті буде вказано набагато менше книг, ніж 12 тис., про які говорять ЗМІ. Тим більше що в 1920-і роки бібліотека розкрадалася, відомий Яків Блюмкін торгував манускриптами на Близькому Сході, причому дешево, і сьогодні майже в кожній великій колекції з юдаїки є екземпляри з цього фонду.
Чи всі книги колекції становлять бібліографічну та історичну цінність?
Близько 90% книг великої історичної цінності, гадаю, не мають. Щось представляє бібліографічну цінність, і лише мала частина – рідкісні рукописи, першодруки, унікальні манускрипти. У цих трьох підвидів мають бути різні умови зберігання та експонування.
Повернемося до питання щодо можливостей центру забезпечити ці умови.
Очевидно, що Єврейський музей і Центр толерантності – найтехнологічніший культурний майданчик Москви – може забезпечити всі ці умови краще, ніж нинішня Російська державна бібліотека.
Технології є, а чи компетентні експерти?
Фахівців з іудейських бібліографічних цінностей можна перерахувати на пальцях однієї руки у всьому світі - у Лондоні, Нью-Йорку, Тель-Авіві, Москві. Якщо справа прийме практичний обіг, їх буде залучено.
Чи не загостряться у разі передачі бібліотеки до Музею відносин з хасидами в Америці?
На сьогодні перше і головне питання - як американський позивач поставиться до запропонованого президентом Росії компромісу. Якщо він прийме його, то має відкликати позов із американського суду.
А якщо не прийме?
Якщо американський позивач категорично відмовиться від пропозиції президента Путіна, ми не приймемо ці книги як їхній власник.
А якщо прийняти на зберігання чи стати філією РДБ?
Це питання потрібно буде вивчати. На такі компроміси ми, найімовірніше, погодимося, це важливо з моральної точки зору. Але в такому разі зміниться лише моральний, а не юридичний бік питання: американці як переслідували Російську Федерацію в суді, так і це робитимуть. Наше завдання максимум – припинити судове переслідування, оскільки воно деструктивне і для бібліотеки Шнеєрсона, і для культурних контактів Росії та США. З часу рішення судді Ройса Ламберта про незаконність зберігання хасидських книг у РДБ жодна російська виставка не приїхала до США через побоювання арешту. Такого не було навіть у роки холодної війни.
Чи все залежить від доброї волі американських хасидів?
Її може й не бути. У разі передачі бібліотеки з РДБ до Єврейського музею в США є процедури, за якими Державний департамент зобов'яже міністерство юстиції скасувати рішення судді Ламберта. У такому разі конфлікт між Російською Федерацією та США був би вичерпаний, а позивач залишився б ні з чим.
Чи будуть книги у разі передачі до Єврейського музею використовуватися в молитовній практиці чи лише вивчатимуться як історична пам'ятка?
На книги ми не молимося, а списків Тори там нема. Книги слід вивчати, причому не лише унікальні. Найбільший інтерес становлять записи на полях, які залишили любавичські ребе, лідери хасидського руху Хабад. Можливо, серед них є унікальні рукописи, які не публікувалися. У Нью-Йорку бібліотека Любавічського руху в рази перевищує спірний фонд, і при цьому абсолютно всі манускрипти їхньої бібліотеки опубліковані. Того ж вимагає й бібліотека Шнеєрсона – відкриття для широкого читача та дослідника.
Довідка «Известий»
Бібліотека Шнеєрсона – найбільша колекція хасидської літератури, яка збиралася з XVIII до XX століття. Російські хасиди називають її другою за значимістю (після Стіни Плачу) святинею євреїв, що збереглася.
Частина зборів була націоналізована радянським урядом у 1918 році - саме вона зараз перебуває у РДБ. Іншу частину Йосеф Іцхок Шнеєрсон вивіз до Риги, потім до Польщі. Під час війни вона опинилася в Німеччині та разом з іншими трофеями була вивезена радянськими військами до Москви. Нині ця частина зберігається у Російському Державному військовому архіві.
1998 року віце-президент США Альберт Гор офіційно звернувся до прем'єр-міністра Росії з проханням про повернення бібліотеки хасидам. У грудні 2006 року любавичські хасиди направили позов із вимогою повернення до федерального окружного суду Вашингтона. Адресами позову були вказані Російська Федерація, Міністерство культури Росії, Російська державна бібліотека та Російський державний військовий архів
16 січня 2013 року Федеральний окружний суд у Вашингтоні зобов'язав владу Росії виплачувати штраф у розмірі $50 тис. на день доти, доки бібліотека Шнеєрсона не «повернеться» до США.
Щось я заплутався.
Трамп дивується після чергового скандалу із монструозними конгресвуменками з демократичної партії: як це євреї можуть голосувати за демократів. Це або, каже, погана поінформованість або нелояльність.
Нелояльність кому? Ну, мабуть, єврейським інтересам. Тобто, по суті, найтвітовіший президент звинувачує американських євреїв у відсутності подвійної лояльності. Приблизно, як моя бабуся казала: ви дос вет зайн фар ді йідн, як це буде для євреїв?
Президент США з менталітетом єврейської бабусі, та ще й нью-йоркської, це, звісно, трохи курйозно. Він, он, у Данію відмовився їхати, бо навіщо зустрічатися з клієнтом, який не хоче продати нерухомість – Гренландію.
Але якоюсь неймовірною логічною побудовою в цій його містечковій тираді об'єкти тиради таки побачили звинувачення у подвійній лояльності! Як?
Я якщо що, за те, щоб у людини було багато лояльностей - дружині, дітям, сім'ї, предкам, принципам. Та й батьківщині, звісно. Якась дуже багатостороння лояльність виходить, і ми не одноклітинні.
Надіслати
Я пам'ятаю, коли віддали справу дніпропетровського рабина, нар. Леві-Іцхака Шнеєрсона, я готував його до публікації в «Лехаїмі».
Тоді, до речі, і виявилася ця фотографія. Там є ще й профіль. Єрмолку домалювали потім. До цього була відома лише одна його фотографія – глибокого старого. Коли Ребе привезли пізню фотографію, на звороті він підписав "Мій батько та вчитель?". Між ними – близько трьох років. І допити, і в'язниця, і страшне заслання в Чиїлі. Голод, самотність, страх та тривога за сина в окупованому Дніпропетровську.
Один із основних пунктів звинувачення – організація випічки маци для євреїв України. І допомога сім'ям заарештованих. Він пише у скаргах: «Ви ж хочете, щоб радянські люди чесно займалися своєю роботою. Моя робота – рабин, і я чесно займався своєю справою». Кого це чиста логіка хвилювала?
Від нього вимагали імена. І він називав. Обурений слідчий наголошував: цей помер, цей у Палестині.
Він навіть для них був надто немічний, щоб пустити у витрату. І вони вислали його до казахстанського степу.
У нього відібрали все. Але відібрати Тору в нього було неможливо. І ТАМ він писав свій коментар до неї. Майже аж до смерті.
Сьогодні - 75 років від дня смерті великого праведника рабі Леві-Іцхак Шнеєрсона. Нехай його страждання та його праведність будуть захистом його народу!
Надіслати
У тижневому розділі Моше передає главам колін правила скасування обітниць. Треба сказати, що іудаїзм до додаткових обмежень, добровільно прийнятих він чоловікам, ставиться з глухою настороженістю. "Тобі мало того, що заборонила Тора?!"
Але чому? Що поганого в аскетизмі? Може, навпаки, добре пройти це життя, не торкнувшись душі тілесністю?
Існує своя логіка в тому, що ця тема обговорюється перед входом до Землі Ізраїлю. Попереду піт та кров, посіви та комерція. І природна реакція - захиститися від цього, замкнутися в «духовність».
Ось, до речі, коліна Реувена і Гада рівно про те саме: «Не переводь нас через Йордан!»
І це не страх і не ліньки, це, як уже було сказано, природна реакція «покоління Знання». Зауважимо, не вперше саме так вони реагують на світле майбутнє «по той бік Йордану».
Але, дізнавшись, що вони при цьому готові брати участь за необхідністю в спільній справі народу Ізраїлю, «поспішно виступимо попереду синів Ізраїлю - і приведемо їх на місце, приготоване для них», Моше погодився.
Так, твій особистий духовний шлях важливий, ти можеш і мусиш думати про свою душу, але не за рахунок суспільства! Виконавши свій обов'язок перед народом, можеш повернутися до себе. Але не раніше.
Шабат шалом!
Надіслати
Неоднозначний персонаж. Якщо ця читацька характеристика має якийсь сенс, вона ніби створена для Пінхаса.
Факти, лише факти: на очах у всіх більш ніж табуйованому суспільстві відбувається розпуста. Розпусник - не хто-небудь, а голова коліна. Все це в пустелі, де Всевишній із ними говорив. Жахливо та страшно: Б-г уженеодноразово карав народ за подібне. І ось зараз – мор. А що робити, незрозуміло. Нікому, окрім Пінхаса. Він вривається в намет розпусного високопосадовця, і вражає його списом. Цілком біблійне напруження пристрастей. І мор припиняється. Здається, ті, кому було жахливо і страшно, мають бути вдячні Пінхасу.
Але виникає низка питань. Мойсей не знав, що робити, багато інших авторитетних людей забарилися, а цей поліз упоперек батька в пекло. Звідки спритність? Пошушукались і вирішили: справа в генах - серед його предків були жорстокі люди, і хлопцю пролити кров - як два пальці Черчіллю підняти.
Тоді втрутився Сам. Генетика, кажете? Так, це вона, але не туди дивіться. Рішучість його була наслідком генів діда Аарона-Першосвященика, який шукав миру між сваряться - так і Пінхас помирив Мене з вами.
Історія ця – про мотиви. Якщо ти бачиш, що хтось зробив щось добре, навіщо шукати погане, що за цим стоїть? Заздри мовчки, якщо сам такого не зробив. Підтягуйся, ставай краще – нехай це буде мотиватором, а не приводом для пліток.
Шабат шалом!
Надіслати
У тижневому розділі розповідається про ритуал очищення прахом «рудої корови» від скверни, викликаної контактом з мертвим тілом.
Абсолютно ірраціональний закон. Смерть природно сприймається людиною як «запоріжжя», щось на той бік. Протилежність до життя. Отже, численні табу, пов'язані з нею, природні. Зіткнення з трупом - найвищий ступінь духовної нечистоти. І тому Мойсей зблід, дійшовши законів цього рівня «туми», нечистоти. Тоді Господь розповів йому шляхи очищення. Слід знайти абсолютно руду корову, двохрічку, яку ніколи не використовували у господарстві. Таких за всю історію було лише дев'ять. Священик її забиває, потім тушу спалюють, порох розводять в особливому рідкому розчині, і окропленням з нього надалі «очищають» від поганої.
Досить дикий ритуал. Суцільна містика.
Цар Соломон, що був «мудрішим за всіх людей», залишив таку думку про цю міцву: «Усі [заповіді Тори] збагнув я. Але глава про руду корову, при тому, що вникав я в неї, ставив питання про сутність її і дошукувався, що ж за тим стоїть, а мудрості моєї мало б на це вистачити, - глава ця залишилася для мене незбагненною».
В одному з мідрашів говориться, що Моше був єдиною людиною, кому було даровано розуміння закону про руду корову. «Тобі відкрию Я сенс цього закону; для всіх інших він буде незбагненною суттю».
Цей закон – архетип заповіді. Мудреці кажуть, що навіть міцвот, цілком збагнені розумом, слід виконувати як закон про руду корову. Воля Б-жа. Незбагненна.
І зрозуміло чому. Будь-які «смисли» обмежують. Потрібно почитати батьків? Запитайте у сестер Хачатурян!
Герой Жаботинського у «П'ятеро» каже: «…А чому не можна?”. Запевняю вас, що ніяка потужність агітації не зрівняється, що роз'їдає свою дію з цим питанням. Моральна рівновага людини споконвіку тримається саме на тому, що є аксіоми: є замкнені двері з написом “не можна”. Просто "не можна", без пояснень, аксіоми тримаються міцно, і двері замкнені, і мостини не провалюються, і звернення планет навколо сонця відбувається за заведеним порядком. Але поставте лише раз це запитання: а чому “не можна”? – і аксіоми зваляться».
Тому тільки Моше було дано «розуміння» сенсу закону про руду корову. Одній, тільки одній людині в історії це знання не зашкодило б. Навіть для наймудрішого царя Соломона ці двері повинні бути зачинені.
Шабат шалом!
Надіслати
Глава «Корах», яку ми читаємо цього тижня, розповідає, відповідно, про Кораха, голову бунтівників проти Моші та Аарона. І це, як водиться, архетип революціонера.
Корах утворений, родовитий, багатий. Промови цього аристократа сповнені закликами до рівності, справедливості. А хасидські коментатори знаходять у них ще й глибокі сутнісні смисли буття.
І при цьому Мідраш стверджує, що за всім цим стоїть заздрість та особисті образи.
Це чудово поєднується, зауважимо. Безглуздо й небезпечно вважати, ніби на підлості та гидоті готові лише дрібні душонки. Ні, саме з висоти падають особливо низько.
І це великий урок: навіть якщо ти розумний і знаний, як кузен Мойсея, стережися - заздрість і зарозумілість розкриють перед тобою прірву. Хоч би як гарно і справедливо звучали твої докази.
Шабат шалом!
Надіслати
У тижневому розділі розповідається про «гріх розвідників». Послані Мойсеєм до Кнаана, щоб перевірити і доповісти про стан справ там, вони перевірили і доповіли: «Земля ця хороша дуже-вельми», але не взяти її. Не влазь! Вб'є!
Алтер Ребе в «Лікутій Тора» пояснює це дивне повторення «дуже-дуже» - вони розуміли, що Свята Земля сповнена святості, і боялися, що це підвищене тло Божественної енергії їх уб'є.
Були, по-своєму, мають рацію - історія знала і знає прецеденти аварій такого штибу. Але поганий той боєць, який, вивчивши небезпеку, дезертував замість того, щоб скласти відповідний план переможного наступу.
Ми можемо, з найкращих спонукань, уникати зіткнення з матерією. Так безпечніше. Але це буде дезертирством. У пустелі все стабільно, проте завжди треба виходити у світ. І робити його домом Божим. Шабат шалом!
Надіслати
У нашому розділі сини Ізраїлю отримують заповідь принесення Песаха, великодньої жертви «другого року» виходу з Єгипту. Хронологічно ця заповідь була дана до всіх подій, описаних раніше в цій книзі П'ятикнижжя, і Раші пояснює, чому її засунула оповідь «на потім» - щоб не звертати уваги на той компрометуючий факт, що за весь час перебування в пустелі євреї принесли лише одну великодню жертву.
Однак сам Раші в іншому місці коментує, що взагалі-то приносити великодню жертву слід було тільки після входження до Землі Ізраїлю, так що «на другий рік» було щось виняткове і одноразове. Але тоді в чому «компромат»?
Ребе пропонує чудову відповідь. Немає сумнівів, що в пустелі не було обов'язку приносити Песах, крім цього виняткового другого року. Але цього разу не всі змогли виконати унікальну заповідь. І далі Тора розповість нам, що вони з цим не змирилися. «Чому ми маємо бути позбавлені?» – заявили вони Моше. Так, був форс-мажор. Так, «вимушеність Бог прощає», але «чому ми маємо бути позбавлені?» Заповідь це не лише обов'язок, а й великий дар Божий людині. І Бог погодився з їхньою логікою, ввівши додаткову можливість Песаха - Песах Шені, через місяць після основного, для тих, хто був у дорозі або в стані ритуальної нечистоти в перший Песах.
І слід було б очікувати, що на наступний рікнарод знову не погодиться так просто з позбавленням себе цього дару, Божої заповіді. Що будуть просити дозволити принести жертву подяки за вихід з рабства єгипетського. Але запитів не надійшло, і це факт, що компрометує.
Цей коментар дуже важливий для розуміння правильного підходу до виконання Божих заповідей. Можна бути смиренним рабом Божим, і це великий щабель. Але набагато вищий ступінь сина, що виконує волю Батька – з радістю та наснагою. Що називається, забігаючи усі дороги.
Шабат шалом!
Надіслати
Чи стежите ви за історією Кайла Кашува?
Кашув був серед підлітків під час чергової американської шкільної бійні – у Паркленді. Півтора роки тому. Тоді багато хто вкотре закликав до обмеження носіння зброї, але Кайл, навпаки, став активним захисником Другої поправки. Так вийшло, що це частина взагалі правої ідеології. Тобто - не всі захисники права на носіння ультраправі, але всі ультраправі активно.
Ось і 16-річний Кайл був частиною ідеології. А далі весь набір - вбивати н-герів, мочити ж-дів.
Загалом моральний кодекс білого супрематиста в США. Але, яка несподіванка! – Кайл єврей, а його батьки емігрували до його народження з Ізраїлю. Буває.
А ось зараз 18-річного Кайла спочатку прийняли до Гарварду, а потім через знайдені записи в соціальних мережах дворічної давності університет скасував це рішення.
Ах так – Кайл ще й гарячий прихильник Трампа, і, схоже, саме тому Гарвард активно вивчав його записи.
Дуже багато євреїв хлопця активно підтримують. Мовляв, це лівацький терор, дайте Кайлові шанс.
А я ось не знаю – по-моєму, типовий випадок стосунків жаби з гадюкою.
Надіслати
У тижневому розділі розповідається, хто і як переносив у пустелі Святилище. 42 переходи з місця на місце. Зібрати, а потім розібрати досить монументальну споруду. І, головне, нести його із собою. Частково – на собі. Ковчег, менора та жертовник.
Навіщо? Навіщо ці муки? 40 років у пустелі - галасливим натовпом.
Наші вчителі знаходили у цьому парадигму існування єврейського народу, народу-блукача. У цих нескінченних поневіряннях був сенс і була таємниця. Таємниця ковчегу. Тора має висвітлити весь світ. З цим ковчегом на плечах євреї мали поширитися «на захід, схід, північ і південь». Це – сенс. І це таємниця існування – Тора зберегла єврейський народ.
Шабат шалом!
Надіслати
Четверта книга Тори, яку ми почали читати цього тижня, у талмудичній традиції називається “Книгою чисел”, через переписи, про які в ній розповідається. І вже на самому початку, у першому розділі книги, Раші пояснює зміст цих підрахунків: “Постійно перераховує їх [синів Ізраїлю] через Свою любов до них. Він порахував їх, коли вони вийшли з Єгипту. Коли ж [багато з них] померли [через поклоніння золотому] тільцю, Він знову порахував їх, щоб знали число тих, що залишилися [в живих]. [А тепер], коли Він побажав, щоб Шхіна перебувала з ними, [Він знову] порахував їх. У перший [день місяця] Нісан було зроблено Святилище, а першого яра порахував їх”.
Ну як перераховують скарби. Але, поклавши руку на серце, що за скарб? З Єгипту вийшли ох які різні люди: "Ах, яку рибу подавали в столовках в Єгипті!" Деякі навіть потім створили тільця.
Але - "Переліч усіх". Йдеться про душі, про незамутнену сутність людську. І до неї кохання не перебити нічим.
Сотні тисяч людей, але "як одна людина з одним серцем" стояли вони біля гори Сінай. Ось така арифметика!
Шабат шалом та веселого свята отримання Тори!
Надіслати
75 років тому розпочалася Нормандська операція – союзники висадилися на пляжі Нормандії.
Якось в Англії я жив у незвичайному місці. У Віндзорі. Готель розташований у будівлі колишньої приватної школи для хлопчиків. У центрі шкільного парку пам'ятник "Хлопчикам школи, які віддали свої життя за свою країну у війну 1914-1918 року". Нижче - ще одна табличка: "І тим хлопчикам, хто пішов за ними у війну 1939-1945 року". І списки. Багато імен.
Одна школа Стародавньої Англії.
У Нью-Йорку від усипальниці Ребе до могили моєї бабусі центральною алеєю йти зовсім недалеко. І ось на цьому маленькому відрізку – два поховання зі схожими написами під іменами. 1925-1944, killed in action. Загинув у бою.
Це не військовий цвинтар, де зазвичай ховають загиблих солдатів. Чи не поховання у Франції на ділянках американських військовослужбовців. Це єврейські могили тих, чиї тіла батьки привезли додому, щоби потім лягти поряд зі своїми хлопчиками.
Нехай душі їх перебувають у райських кущах.
2 вересня Класики-сучасники Ліон Фейхтвангер. Переклад та публікація Льва Мирімова
Олександр Донат та серія книг «Бібліотека Голокосту»
У 1973 році Донат підготував і опублікував російською мовою антологію «Неопалима купина: Єврейські сюжети в російській поезії» (Нью-Йорк, 1973. - 480 с.) - Найбільш повний і представницький збірник віршів на цю тему, написаних за три століття. 1977 року він став ініціатором створення «Бібліотеки Голокосту» – некомерційної програми для публікації книг, що засуджують переслідування та насильство. До консультативної ради серії увійшли Елі Візель, Сем Блох, Хадасса Розензафт та інші. Очолив раду Олександр Донат.
30 серпня Книжкова розмова Леонід Юніверг, Леон Цвайгенбок
Commentary: Ще раз із приводу єврейської «лояльності». Роздуми про дискурс
Американські євреї не «нелояльні», коли вони повертаються спиною до Ізраїлю і ображають його друзів і поводяться з ними, як із ворогами, і коли вони поводяться з його ворогами так, ніби це наші друзі. Ні, у кращому випадку – у кращому випадку! - ми сліпі дурні, які не бачать, що лише поворот історичної долі вберіг нас від того, щоб говорити івритом як рідною мовою і їхати в автобусі в бік, скажімо, гори Скопус - в автобусі, який підірве терорист, обвішаний вибухівкою, або заллє кров'ю терорист з ножем.
27 серпня Книжкова розмоваCommentary: Ізраїль та неліберальні ліберали
За нинішньої чергової битви універсалістів і партикуляристів ліберали епохи постмодерну огульно висміюють західних націоналістів, виставляючи їх ксенофобами-трампістами. На жаль, дуже багато націоналістів стали ультранаціоналістами, підтверджуючи карикатурні уявлення про себе. У цих криках тонуть більш урівноважені, чуйні до нюансів голоси.
27 серпня Книжкова розмова Гіл Трой. Переклад з англійської Світлани Силакової