Завършена мисъл за обект на съзнанието. Силата на мисълта
Отделният човек съчетава в себе си универсалното,присъщи му като член на човешката раса, социални черти, присъщи му като член на определена социална група, и индивидуалниуникален за него. От дълбока древност, започвайки от митологичен мироглед, има идея, че човек е двойствен, състоящ се от тяло и душа.Дълго време се твърдеше, че основното нещо в човека е анимацията, съзнанието и разумът. IN религиозно-идеалистичен мирогледчовешката душа се разбираше като проявление на най-висшето, божествен произход.Тялото е смъртно, душата е безсмъртна. В материализма Древен святдушата се тълкува като резултат от специфична комбинация от материални принципи (в атомизма - връзка на атоми със специална форма). По правило душата се разбираше като "носител" на вътрешното духовен святчовек, неговото съзнание, емоции, разум.
По време на Ренесанса,и особено на немски класическа философия, акцентът е върху човешката активност, активност и свобода. Немската класическа философия разглежда активността като съществена характеристика човешкото съществуване, но в същото време дейността се разбираше предимно като духовна, умствена дейност. Разумното начало в човека се създава от дейността на субективното „Аз“.
Диалектико-материалистическа философия,като прави разлика между материални и духовни дейности, той утвърждава основната роля на материалните, практически дейности.Самата способност за духовна дейност се формира исторически и се усъвършенства в социални условия, с развитието на обществената практика. Човекът е социално същество.
С развитието на философията бяха идентифицирани основните характеристики на човека: анимация, активност, социалност.Не трябва да забравяме, че човекът е и биологичен организъм. Човекът се формира едновременно като естествено биологично и като социално същество. Човек се ражда три пъти: физически, социалноИ духовно.И това има много смисъл.
Въпреки че човекът винаги е бил обект на голямо внимание във философията, през 20в. беше направено предложение за необходимостта от специална философска наука, фокусирана върху човешкото познание - т.нар. философска антропология. Един от неговите основатели, М. Шелер, твърди, че всички основни въпроси на философията се свеждат до въпроса какво е човек и каква позиция заема в света. Първоначалният проблем на философската антропология е проблемът за формирането на човека.
3.2. Ставането на човека
От изкопаемите останки на древни създания палеонтолозите са съставили обща картина на еволюцията, довела до човека. Биохимичните изследвания на хора и човекоподобни маймуни (шимпанзета, горили) показват незначителна генетична разлика между тях. Времевите параметри са уточнени. Смята се, че разделянето на еволюционния клон (от общи предци до хора и маймуни) е станало преди около 5 милиона години.
Идеята за общото между човека и човекоподобните маймуни се изразява отдавна, но признаването й беше трудно, предизвиквайки яростни възражения, особено от страна на църковниците. През миналия век книгата на Чарлз Дарвин „Произходът на човека и сексуалният подбор“ (1871) предизвика оживен дебат. Дарвин сравнява редица свойства между хората и животните, което все още представлява значителен интерес днес. Дарвин очерта подход към разбирането на човека като биосоциално същество. Диалектико-материалистическата философия с отчитане на постиженията съвременна наукасъщо така утвърждава двойствената, биосоциална природа на човека. При решаването на проблема за формирането на човека и обществото тя изхожда от следните основни принципи.
Трудът играе решаваща роля в развитието на човека.
Формирането на човека и обществото е преход от биологичната форма на движение на материята към социалната. В този случай, разбира се, биологичната форма на движение не изчезва, а в диалектически смисъл се „отстранява“ от социалната.
След формирането на човек, неговото развитие протича под определящото влияние на социални фактори.
Първоначално като инструментиизползвани са природни обекти: пръчка, камък. Използвайки първите „естествени“ инструменти, човекът влиза в нова връзка с природата; той имаше нова сила на свое разположение.
Използването на „естествени“ инструменти от нашите предци отвори възможността за различни видове дейности, отдалечавайки се от тясната специализация. С появата на началото на трудовата дейност се развива нервната система, развива се гъвкава ръка, пригодена за хващане на различни предмети, и се извършва преход към постоянно движение на задните крайници. Използването на първите инструменти допринесе за узряването на социалните връзки. Спецификата на начина на живот започва да се определя не от биологични, а от социални взаимоотношения. Човек развива социално определени потребности.
На следващия етап се извършва преход от „естествени“ инструменти към изкуствени. С производството на инструменти започна нещо, което не съществува в животинския свят - материално производство.
3.3. Произход на съзнанието
Един от най-важните проблеми на философската антропология е проблемът за произхода на съзнанието. Идентифицирането на природата на съзнанието, разрешаването на въпроса за връзката му с материалните явления е въпрос от огромно значение не само в теоретично, но и в практическо отношение; изясняването на зависимостта на хода на психичните процеси от обективните условия отваря възможността за насочени промени в съзнанието на хората.
Познаването на съзнанието е изправено пред редица трудности. Факт е, че съзнанието не ни е дадено директно.Образите, които възникват в мозъка, не се наблюдават външно. Външно можете да наблюдавате поведението на човек, неговите емоции, неговата реч; При изследване на мозъка можете да наблюдавате физиологичните процеси, протичащи в него. Но е невъзможно да се наблюдава, дори с помощта на инструменти, съзнанието. Образите в съзнанието нямат същите материални свойства, които притежават обектите, отразени от тези образи (например огън гори, образът на огъня в съзнанието няма това свойство). Следователно се оказва, че когато се изучава физиологичната дейност на мозъка, човешкото поведение, емоциите, речта, не се изучава пряко самото съзнание, а неговата материална основа и материализацията му в човешката дейност. В този случай за съзнанието може да се съди косвено, косвено.
Специален начин за изследване на съзнанието е интроспекция (вглъбяване)за вашия собствен духовен живот. Има обаче специфична трудност. Така например, ако започнем да анализираме нашите емоции или мисли, тогава по време на този анализ те започват да изчезват (мисълта на мисълта измества самата мисъл).
Въпреки това, с всички трудности в разбирането на съзнанието, за да говорим по-нататък за него и неговия произход, трябва да се опитаме да дадем поне една неразработена, работеща дефиниция на съзнанието. В диалектико-материалистическата философия е разработена дефиниция на съзнанието, включително указание за двете му основни функции: отразяваща и контролираща.Конкретизирайки този подход, можем да предложим следното определение: съзнаниее човешка способност показват материални обекти в идеални изображенияи целенасочено регулират отношенията си с тези обекти. Тук е необходимо да се уточни, че такова определение на съзнанието донякъде стеснява неговото съдържание, тъй като съзнанието оперира не само с образи на материални обекти, но също така създава различни образи, които не са пряко свързани с отражението на материални обекти. Факт е обаче, че първоначалните образи на съзнанието са именно образите на материалните обекти.
Съзнанието е свойство на високоорганизираната материя.Като специфично свойство на високоорганизираната материя, то има свои собствени обективни основи в материята.
Когато обясняват произхода на човешкото съзнание, някои философи от миналото (има обаче и днес) приемат, че съзнанието е, така да се каже, „разпространено“ в природата, че цялата материя е „жива“ (тази гледна точка се нарича „хилозоизъм“). Между съзнанието, присъщо на всички природни обекти, и съзнанието на човека има само количествена разлика. Хилозоистичната концепция като цяло е погрешна, но в нея има рационален момент - за предпоставките за нашето съзнание в природата.
В. И. Ленин изложи идеята за отражението като универсално свойство на материята. „Логично е да се приеме“, пише Ленин, „че всяка материя има свойство, свързано по същество с усещането, свойството на отражение“. В хода на развитието на диалектико-материалистическата философия и наука идеята за отражението като универсално свойство на материята получи своята обосновка и конкретизация.
Отражението е свързано с взаимодействието на обектите. Без взаимодействие не може да има отражение. Отражението обаче не е идентично с взаимодействието. Спецификата на рефлексията се разкрива в следните точки.
Способността на материалните обекти да възприемат определени влияния на околната среда. Този момент на размисъл може да се нарече „отражение-възприятие“.
Промяна на обект в резултат на влиянието на други обекти върху него. Спецификата на това изменение зависи от характера на външното въздействие и вътрешното съдържание на отразяващия обект. Нека наречем този момент „отражение-промяна“.
Способността на обекта да задържа резултатите от въздействията. Конструктивните особености на въздействащия обект се възпроизвеждат в съдържанието на отразяващия обект. Така, благодарение на индукцията и резонанса в различни акустични и магнитни явления, структурните характеристики на едни системи се „предават“ и „запомнят“ от други. Нека наречем този момент „отражение-следа“.
Способността на обектите да реагират по определен начин на външни влияния. Тук трябва да се отбележи, че реакцията на даден обект зависи от неговата „история“, неговите „запомнени“ минали взаимодействия с околната среда. Нека наречем този момент “отражение-реакция”.
Отражение- това е способността на материалните обекти да възприемат определени влияния на околната среда, да се променят под въздействието на тези влияния, да запазват в структурата си характеристиките на въздействащите обекти и да проявяват своето вътрешно съдържание в отговор.
Първоначалната форма на отражение в живата природа е раздразнителност– способността на живия организъм да извършва най-простите специфични селективни реакции в отговор на действието на специфични физикохимични стимули.
С развитието на живите организми настъпва специализация на клетките и тъканите; Образува се нервна тъкан, концентрираща способността за възприемане на влиянията на външната среда, и мускулна тъкан, концентрираща способността за двигателни реакции. Появява се на основата на нервната тъкан чувствителност– способност за показване на околната среда в усещания и сетивни образи.
Друго усложнение на отражението при животните се дължи на факта, че живият организъм се ориентира в околната среда, реагирайки не само на онези влияния, които са пряко включени в метаболизма, но и на тези, които предупреждават за възможността за появата на първите (те са техните сигнали).
Най-висшата форма на отражение е човешкото съзнание.Човешкият мозък отразява околната среда в идеални образи и контролира човешкото поведение. Мозъкът, както и хората като цяло, се е формирал в хода на биологичната и социална еволюция. Тази еволюция е пътят от създание, което се адаптира към условията на околната среда, до съзнателен човек, който трансформира околната среда (и себе си) в съответствие със своите нужди. Този преход беше качествен скок в развитието на рефлексията.
Материалната основа на съзнанието е мозъкът. Еволюцията на мозъка беше на първо място под влиянието на естествени, биологични условия. Но само природните условия не могат да обяснят нито еволюцията на мозъка, нито формирането на съзнанието. Социалната среда и развитието на човешката форма на живот са били от решаващо значение за възникването на съзнанието. Социалните фактори при формирането на съзнанието са трудовата дейност, комуникацията и обменът на информация (език).
Трудът като целесъобразна дейност за производство и използване на инструменти играе решаваща роля в развитието на умствените способности на човека.
съзнание - социален феноменпо своя произход, по съдържание и по функциите, които изпълнява. Съзнанието не само се е развило исторически под определящото влияние на труда, комуникацията и езика – те играят решаваща роля във формирането на всяко индивидуално съзнание винаги, във всяка историческа епоха.
3.4. Структура на съзнанието
Съзнаниесъществува като основен свойство на мозъка.В същото време трябва да разберете, че има значителна разлика между съзнанието и материалните обекти. Отражението на външни обекти в мозъка не е образуването на техните физически отпечатъци. Образът на обект, мисълта за него и самият обект не са едно и също нещо. Образите на съзнанието нямат същите свойства и не се подчиняват на законите, които са присъщи на материалните обекти; те например нямат обем, маса, твърдост и пр. Образите на съзнанието са нещо субективно, духовно, идеално. Съзнанието е субективни образи обективен свят. Субективността тук се крие във факта, че съзнанието принадлежи на отделни хора, субекти, както и във факта, че въпреки че образите на съзнанието са обективни (повече или по-малко правилно отразяват реалността), въпреки това в тези образи има субективен момент - зависимостта върху състоянието на организма, върху човешкия опит, условията на възприятие и др.
Съзнанието е отражение на обектите под формата на идеални образи.Обектите се отразяват в сетивно-зрителни и логически-абстрактни образи. Системата от тези образи съставлява съдържанието на съзнанието. Съзнанието като отражение на реалността е знание, информация за обектите.
Отразяването на реалността в съзнанието не е лесно огледално отражение, копиране, но много сложен процес, по време на който новопоявилите се изображения се комбинират с предишни, обработват се и се осмислят. Умът може да създава идеи и концепции за това какво го няма или какво може да се появи. Но всички, включително най-фантастичните идеи и идеи, в крайна сметка възникват въз основа на данни, получени в процеса на размисъл.
Важна точка на съзнанието е памет– способността на мозъка да съхранява и възпроизвежда информация. Съзнанието без памет не може да съществува, да изгражда сложни образи на базата на прости такива или да създава абстрактни образи и идеи.
Съзнанието включва не само образователен, но също емоционални, мотивационни, волеви компоненти.
Човек не само отразява определени явления от реалността; в съзнанието му възникват емоционални преживявания и оценки на тези явления. Тези преживявания и оценки могат да бъдат както положителни (радост, удовлетворение и др.), така и негативни (тъга, тревожност и др.). Емоционалните състояния варират по сила и продължителност. Емоциите, така да се каже, подчертават обектите от гледна точка на човешките нужди, стимулират неговите действия и мотивация.
Мотивацията е съвкупност от цели и подбуди на човек да предприеме определени действия. Мотивацията е свързана с поставянето на цели; Поставянето на цели се основава на неудовлетворението от света и себе си. Творческото въображение, представата за резултатите от дейността и развитието на идеали играят голяма роля в мотивацията. Човек изгражда идеал, определен образ за това как трябва да бъде устроен светът и какъв трябва да бъде, след което поставя въпроса как да постигне този идеал. За последното е нужна воля. Ще– способност за съзнателно действие за постигане на поставена цел. Това изисква специфично психическо напрежение – усилие на волята. Благодарение на волята съзнанието се осъществява в практически действия. Волевото усилие, така да се каже, завършва динамиката на съзнанието. Волевият контрол на човешкото поведение се основава на знания, емоции и мотивация.
По време на разкриването структури на съзнаниетодопълнително е необходимо да се посочи самосъзнание.Формирането на самосъзнанието започва в човека в ранна детска възраст, когато той започва да се разграничава от всичко останало. Впоследствие човек постепенно развива холистична представа за своето „аз“. Самосъзнанието може да се характеризира като осъзнаване от страна на човек на неговите чувства, мисли, интереси, позицията му в системата на взаимоотношения с други хора и т.н. В самосъзнанието важна роляиграе комуникация с други хора, като взема предвид тяхното мнение за себе си.
В самосъзнанието човек се подлага на рефлексия. Рефлексия (самоанализ)може да бъде представена подобно на структурата на съзнанието, обсъдена по-горе.
1. Самопознание, самонаблюдение, познаване на себе си, позиция, способности и др.
2. Емоционална оценка (положителна или отрицателна) на собствените качества.
3. Развиване на мотивация, определяне на цели и начини за самопромяна.
4. Волеви усилия за постигане на цели, саморегулация, самоконтрол.
Понятието съзнание често се свързва с понятието съзнание. Понятието съзнание, разбира се, предполага наличието на съзнание в човека, докато съзнанието и съзнанието не са тъждествени. Съзнанието е свързано с разбирането на социалния дълг, чувството за отговорност за своите действия; можем да кажем, че колкото по-голямо място в мотивацията заема разбирането за социален дълг, толкова по-високо е нивото на съзнанието на човек.
Продължавайки анализа на структурата на съзнанието, е необходимо да се подчертае ниво на съзнание и подсъзнание (несъзнавано).
Езикът означава всякакъв система от знаци,служещи на човек за получаване, съхраняване и обработка на информация. Първичният е естественият човешки език, исторически развитата реч, система от думи, която служи за мислене и комуникация.
Предпоставките за човешкия език бяха сложните двигателни и звукови форми на сигнализиране, които съществуваха при висшите животни. В процеса на преход от животински предци към хора, система за речева сигнализация;звуците от средство за изразяване на емоции и стимул за действие се превръщат в средство за обозначаване на нещата, техните свойства и отношения и служат за преднамерена комуникация.
Появата на членоразделната реч беше мощно средство за по-нататъшно развитие на човека и неговото съзнание. Благодарение на езика се предава социален опит, културни норми и традиции, Чрез езика се осъществява приемствеността на различни поколения и исторически епохи.
Един от интересните проблеми е проблемът връзка между език и съзнание.Съществува мнение, че човек може да мисли без думи и само когато иска да предаде мислите си на някого, той ги превръща в думи. В някои случаи човек изпитва трудности при предаването на мислите си, изглежда, че има ясна мисъл и единствената трудност е, че не се намират подходящи думи и фрази. Някои хора вярват, че не само е възможно да се мисли без език, но че такова мислене е „истинско“ мислене. Не можем обаче да се съгласим с тази гледна точка.
От самото си начало съзнанието съществува в материалната обвивка на езика; чрез езика то става валидно, достъпно за възприемане от други хора. „От самото начало има проклятие върху „духа“ - да бъде „натоварен“ от материята, която се появява тук под формата на движещи се слоеве въздух, звуци - с една дума, под формата на език. Езикът е древен като съзнанието; езикът е практическо съзнание, съществуващо за другите хора и само по този начин съществуващо и за мен самия, истинско съзнание.
Мисълта приема материална, словесна форма не само когато говорим или пишем, но и когато мислим. В мозъка има специфичен говорен център. Процесът на мислене е свързан със сигнали, които отиват в този център от органите на речта, слуха, зрението и т.н. Експериментално е доказано, че езиковата обвивка се появява заедно с мисълта.
Езикът се състои от знаци.Знакът е някакво материално явление; но не всяко материално явление е знак. Определено материално явление става знак, когато бъде включено в знакова ситуация. Тази ситуация е схематично изразена със семантичен триъгълник. Тук O е определен обект, Z е друг обект, който е знак, C са образи в човешкото съзнание. Съществува причинно-следствена връзка между O и C, както и между Z и C; между O и Z има специална връзка, наречена заместваща връзка. Знаковата ситуация е следната: известно явление, наречено знак, замества явлението О, знакът се възприема от съзнанието и в съзнанието се появява образ на обекта О, впоследствие ситуацията се усложнява, появяват се знаци, които обозначават друго знаци.
Функция в езика различни знаци. Някои знаци (така наречените иконични знаци, от лат. икона– подобни) са идентични на заместваните явления. Други, така наречените схематични знаци, не са идентични, но са подобни в някои отношения на обозначаваните явления. Трети, т. нар. символични знаци, нямат нито прилика, нито прилика с предметите, които заместват и се приемат в резултат на споразумение. По-голямата част от знаците са символични. Овладяването на език от детството е включването му в система от споразумения.
Езикът изпълнява две основни функции:
1) организация на знанията и тяхното съхранение;
2) комуникация, комуникация, пренос на информация.
В първата си функция езикът консолидира резултатите от мисленето. Историята на езика ясно показва как, докато преминаваме от конкретно-обективно мислене към абстрактно мислене, езикът преминава през процеса на развитие на думи, обозначаващи общи понятия.
Процесът на разбиране е свързан с разбирането, когато определено значение се приписва на определени знаци на езика и езиковите изрази. Това значение е общо за хората, използващи същия език. Общите значения се реализират в индивидуалното съзнание, съответстващо на степента, в която човек е усвоил информацията, налична в обществото. Основи комуникационно състояние– еднакво разбиране на изявленията и еднакви емоционални преживявания на комуникационните партньори.
3.6. Дейност
Отражението на реалността в съзнанието като че ли се превръща в дейност и завършва в нея. Това разкрива единството на съзнание и дейност.
Дейността е начин на съществуване на човека. Но не всички действия и процеси в човека са свързани с дейност. Човек диша, яде и т.н. - тук той не се различава от действията на животните. Простуден кашля, хърка насън и т.н.- тези действия не се отнасят за философска категориядейности. Човешката дейност се отличава със своята целенасочен по природа.Човешката дейност, от една страна, е подчинена на природни закониа от друга – определени цели,които човек си поставя.
Човешкото действие се предхожда от поставяне на цели– формиране на представа какво може да се случи в резултат на дадено действие. Преди да направи нещо, човек си представя какъв ще бъде резултатът от дейността, представя си определена последователност от действия, които могат да доведат до реализиране на целта.
Целенасочената дейност се различава от инстинктивната. Последното се извършва без предварителна представа за целта, план (метод, метод) на действие, следва генетично установена програма, основана на несъзнателно отражение. Точно това правят животните. В тази връзка Маркс пише: „Паякът извършва операции, напомнящи тези на тъкач, а пчелата с изграждането на восъчните си клетки засрамва някои човешки архитекти. Но дори и най-лошият архитект се различава от най-добрата пчела от самото начало по това, че преди да построи клетка от восък, той вече я е изградил в главата си. В края на трудовия процес се получава резултат, който вече е бил в съзнанието на човек в началото на този процес, тоест в идеалния случай. Животните се адаптират към околната среда, а хората чрез своите дейности я трансформират, създавайки „втора природа“, изкуствена среда.
Именно целенасочеността отличава човешката дейност от процесите, протичащи в природата. Целенасочеността и рефлексията са взаимосвързани.Целенасочената дейност се основава на отражение на реалносттанеговите закони; познаването им прави възможно постигането на целта. В същото време самата рефлексия се стимулира от целенасочена дейност. Интересен факт е, че емоционалната активация е необходима (макар и недостатъчна) за продуктивна рефлексивна дейност. Нека си припомним известната теза, че без човешки емоции не може да има търсене на истината.
Структура на дейносттаможе да се представи по следния начин.
Предмет на дейност: индивид, социална група.
Предмет на дейност.
Целта е модел на това, което може да бъде резултат от дадена дейност.
Метод (метод) на дейност.
Актовете на дейност са индивидуални действия.
Средства за дейност - набор от материални (или идеални) инструменти за дейност.
Резултат (продукт) от дейността.
Постигането на целта предполага воля, която е насочена към постигане на целта и преодоляване на възникващи пречки. Тук трябва да се отбележи, че в общия случай няма пълно съвпадение на целите и резултатите от действията. Дейността обикновено води до два резултата: преки, които съответстват на съзнателно поставена цел, и второстепенни, които не са били предварително предвидени или дори осъзнати. Страничните ефекти понякога могат да бъдат не само неочаквани, но и нежелани.
Дейността може да бъде репродуктивна,възпроизвеждане на това, което вече е известно, съществуващо и творчески,създаване на нещо ново и обществено значимо. В съзнанието могат да се формират образи, които в известен смисъл изпреварват реалността. Въз основа на отразяването на възможностите и тенденциите на реалността, човек има способността да предвиди и организира дейността си по съответния начин.
Като цяло дейността на съзнанието се характеризира с целенасоченост, въображение, генериране на нови идеи и управление на дейностите.
Дейностите на хората са много разнообразни. Днес няма единна, общоприета класификация на дейностите. Ако подходим към изолирането и класификацията на неговите видове от гледна точка на развитието на отделния човек, тогава можем да изхождаме от следните съображения.
Първият вид дейност, водеща в ранното детство, е игрова дейност.Тя има голямо значениеВ игрите децата опознават реалността, усвояват норми на поведение, развиват физически и умствени способности. Игровата дейност придружава човек през целия му живот, като е важен елемент от свободното време.
Вторият вид дейност е образователни дейности.В образованието се придобиват знания, умения и способности за целия бъдещ живот. Човек се подготвя за самостоятелен живот. Ученето не приключва в юношеството; човек се учи през целия си живот.
Третата, основна форма на дейност е трудова дейност.Тя има за цел да създава продукти и услуги, необходими за задоволяване на нуждите. Трудът тук се разбира като в широк смисълдуми, включително физически и умствен труд.
Основната форма на трудова дейност е производство на материални блага.Определят се целите, които хората си поставят в производствения процес материални нужди. Невъзможно е да се постигнат целите, които човек си поставя, оставайки в сферата на разума. Само защото човек си е поставил тази или онази цел, нищо не се прави от само себе си. За да направите промени в реалността, за да постигнете цел, трябва да повлияете на света около вас с материални средства, практически.
Практикувайте- тя е чувствена, обективна, материална дейности на хората,чрез които целенасочено трансформират заобикалящите ги природни и социален свят. Практикувайте- това не е никакво движение, действие, усилие, а съзнателна дейностс представа за целта, условията и средствата, насочени към обекта на практиката. На практика има синтез на предметната дейност с творческата природа на съзнанието.
Практикувайтевключва три основни дейности: материално-производствени, научно-експериментални и обществено-политически.Първият е насочен към природната среда, вторият към социалната среда, а научните и експериментални дейности са насочени както към природната, така и към социалната среда.
Практическият процес включва три компонента: целеполагане, материално-физиологична и инструментална дейност. Целта е предпоставка за материалния и практически акт на дейност. Преходът от цел към обективен резултат започва с активирането на определени органи на тялото (предимно мускулите) и завършва с използването на материални инструменти.
С технологичния прогрес настъпват промени както във физиологичните, така и в инструменталните аспекти на практиката. Състоянието на нервната система става все по-важно и в същото време се развива инструменталното снабдяване на практиката. В известен смисъл човек е продукт на собствения си труд и практическа дейност. Променяйки света, човек променя себе си както материално, така и духовно.
3.7. Личност
Казват: човек не се ражда, а става. Това ясно означава, че понятията човек и личност не са идентични. Но какво е личността?
Във философията ги е имало и съществува различни разбирания за личността. U ХегелРешаващата черта на личността е "автономията на волята" или "самосъзнанието". Казано е, че не всеки човек е човек. Трябва да имате дарбата на „чистото мислене“, за да станете личност.
Терминът „личност“ в първоначалния си смисъл означаваше маската на актьор в гръцкия театър, след това започна да означава самия актьор и неговите роли. По-късно този термин придобива друго, по-дълбоко значение. Личността се разбира като резултат от човешкото развитие.Индивид, индивид (например дете) се превръща в личност, когато овладее опита на човечеството.
Социалният опит не е кодиран в нервните клеткито е фиксирано в създадената от човечеството култура. Индивидът се превръща в личност, когато овладее тази култура. По принцип всеки човек може да овладее културата. Не трябва да се мисли, че личността е само изключителен човек. Всеки нормален човек, който е приобщен към културата, владее я, умее да взема самостоятелни решения и носи отговорност пред обществото за действията си, е индивид.
Диалектико-материалистическата философия твърди, че същността на човека като индивид се определя от обществените отношения, преди всичко от обществения труд. В работата човек се разграничава от природата, разграничава се от другите хора и влиза в общуване с тях, а след това това се отразява в неговото съзнание: човек се разпознава като индивид. Съдържанието и самосъзнанието на индивида се определят, в допълнение към трудовата дейност, от семейни и битови отношения, социални дейностии т.н. Човек се влияе от начина на живот на социалната група, към която принадлежи. Човек говори език, който е продукт на социалното развитие, мисли с понятия, разработени от редица предишни поколения. Във всяка личност е заложено социално съдържание. Процесът на формиране на личността е процес на социализация на индивида.
Конкретните личности в резултат на социализацията на индивида, дори и да са се формирали в условия на приблизително една и съща социална среда, обаче са уникални. Няма два напълно еднакви индивида; Всеки човек има свой собствен начин на поведение, общуване с други хора и изразяване в действия.
Съдържанието на личността е многостранно. В структурата му се отличават на първо място неговите психологически характеристики. Всяка личност има вашият темперамент.Хипократ използва думата "темперамент", за да обозначи индивидуалните способности и характеристики на човешкото поведение. Той вярваше, че всички хора могат да бъдат разделени на четири типа по темперамент: сангвиник, холерик, флегматик и меланхолик. Психолозите смятат, че темпераментът на човек зависи от свойствата на нервната система. Лицето има вродени свойства на нервната система:чувствителност и реактивност, производителност, сила, подвижност и баланс на процесите на възбуждане и инхибиране.
Въпреки че свойствата на темперамента са вродени, това не е пречка за съзнателно самообразование, компенсиране на определени свойства на темперамента, съзнателно развити поведенчески умения. По принцип хората с всякакъв тип темперамент могат да постигнат успех във всяка сфера на дейност.
При организирането на дейността на всеки екип е важно да се познават и вземат предвид темпераментите на служителите. Така че в екип холериците често могат да бъдат агресивни, самохвални, суетни и упорити. Младите хора с холеричен темперамент се характеризират с максимализъм и негативизъм. Сангвиниците са амбициозни и са склонни да парадират с добродетелите си, докато меланхолиците обикновено ги прикриват. Флегматичните хора реагират спокойно на критиката. Холериците и меланхолиците в състояние на умора могат лесно да изпаднат в състояние на раздразнение, придружено от афективни изблици. Естествено, екипът се нуждае от психологическа съвместимост и баланс на темпераментите на своите членове. Психолозите смятат флегматичните и сангвиничните хора за най-съвместими; Холериците и меланхолиците най-често влизат в конфликт помежду си.
Въз основа на темперамента, в процеса на жизнената дейност на човека, той се развива характерът е набор от стабилни личностни черти,определяне на нейните типични модели на поведение. Характерът на човек се проявява в отношението му към другите хора, към себе си и към бизнеса.
Индивидуалните психологически черти на човек се състоят не само от темперамент и характер, но и от способности. Способностите са генетично определени от структурата и функционирането на мозъка. Способностите, които осигуряват особено успешни дейности, се наричат надареност. Тук трябва да се подчертае, че способностите и талантът сами по себе си не гарантират, че човек ще постигне високи творчески резултати; Това изисква сериозна работа и силна воля.
Сега да преминем към социален аспект на личността,което включва, на първо място, мотиви, нагласиИ ценностни ориентации.Те произтичат от социалното положение на индивида и се предписват от неговата среда.
Мотив– отношението на човек към възможното му действие, което определя избора на моментно поведение. Инсталация– състояние на готовност, настроение за поведение в определена ситуация. Нагласата определя поведението не само в момента, но и за по-дълъг период. Ценностни ориентации- система от нагласи, в светлината на които човек оценява ситуациите и прави избор определен начинповедение. Ценностните ориентации се основават на идеалите и вярванията на индивида.
Освен това социалният аспект на личността се крие в системата от социални роли, които тя изпълнява. Социалната роля е нормативно одобрен начин на поведение,очаква се от всеки, който заема определена позиция в обществото (например млад мъж изпълнява социалната роля на студент). В хода на живота си човек изпълнява много социални роли, тъй като по едно и също време или по различно време може да принадлежи към различни групи, във всяка от които играе определена роля. От различни роли човек може да избере за себе си основната, така наречената интернализирана роля. Ако тази роля се изпълнява дълго време, това има забележимо въздействие върху личните качества (например учител и офицер могат да бъдат разпознати извън училището и мястото на служба).
Комбинация от специфични биологични, психологическиИ социални характеристикиправи човек уникален като индивид. Тази уникалност е отразена от концепцията "аз".Всяка личност, всяко „Аз“ има свой състав от потребности. Обикновено изолиран три групи нужди:
основен, биологичен(в храна, вода и др.);
социални(потребността да принадлежиш към определена група, да заемеш определено място в нея, да се радваш на внимание, да бъдеш обект на уважение и др.);
когнитивен(трябва да познаваш света около себе си и себе си).
Тези или онези нужди заемат своето място в скалата на личните ценности. Жизненият път на индивида значително зависи от това как тези нужди и ценности са комбинирани в индивида. Ако, да речем, задоволяването на биологичните нужди е на преден план, това може да доведе до деградация на личността (храната се превръща в лакомия; все по-честата консумация на алкохол води до алкохолизъм и т.н.). Човек може да види смисъла на живота си по различен начин. За едни това е личен успех, за други е грижа за другите, за трети е опазване на природата и т.н.
Днес често има призиви за „душевност“ и „духовност“. Но искреността се свързва с алтруизма, необходимостта да бъдеш полезен „на другите“; „духовност“ - с необходимостта от познание, развитие на емоционалната сфера и т.н. Те също така говорят за необходимостта от формиране на „всестранно развита личност“. Но как да го разбираме? От древни времена е имало представа за такъв човек; неговите характеристики включват редица параметри:
Сила и здраве;
Старание, владеене на практически умения;
Интелигентност, мъдрост, разбиране на живота;
Доброта, морал, висока степен на човечност;
Красота, развитие на вкуса, естетически чувства. В лапидарна форма изглежда така: силен – усърден – мъдър – мил – красив(т.нар. хуманистичен канон).
3.8. Личност и общество
Започване на дискусия за отношенията между индивида и обществото,Трябва да се има предвид, че исторически винаги е имало специфични общества със специфични типове личности. Но в тези специфични общества и конкретни видове индивиди имаше някои общи черти, което позволява общ изгледпоставят въпроса за връзката между индивида и обществото. Освен това въпросът не трябва да се представя по такъв начин, че първо е имало отделни хора, а след това са се обединили в общество. Аристотел също пише, че човекът първоначално е бил „социално животно“.
Обществото е стабилна система от взаимоотношения между хората. Обществото като система от взаимоотношения между хората оказва влияние върху индивидите като негови елементи. Социолозите посочват два начина, по които обществото влияе на индивида:
Специално организирано въздействие върху личността чрез възпитание, пропаганда и др.;
Въздействие върху индивида чрез преустройство на неговата микросреда и условия на живот.
Човекът е продукт на времето и обстоятелствата, в които живее. Възгледите и идеите обикновено се определят от обществото; човек мисли така, както го кара да мисли „духът на времето“. С промените в социалната система се променя позицията на индивида, неговите интереси и потребности.
Връзката между индивида и обществото е преди всичко връзка на интереси.Обществените интереси изразяват това, от което се интересува обществото като цяло (развитие на икономиката, средства за комуникация, опазване на околната среда и др.). Обществените интереси включват и интересите на социалните групи на дадено общество. Личните интереси изразяват потребностите на отделния човек, свързани с осигуряването на неговите материални потребности и духовни потребности.
Съществуват различни концепции за връзката между обществени и лични интереси. Един от тях дава предимство на интересите на отделния човек. Тази концепция беше посочена например в изискването свобода на частното предприемачество,ненамеса на държавата в делата на предприемачите. Концепцията за приоритет на индивидуалните интереси понякога се развива в концепцията абсолютна лична свобода.Но ако погледнете реалното състояние на нещата, все пак човек не може да бъде независим от околната среда,както социални, така и природни. Освен това, ако един индивид може да стане абсолютно свободен, това би означавало несвобода на другите. Въпреки че не може да има абсолютна лична свобода, хората са жизнено заинтересовани от увеличаване на степента на свобода, освобождаване от потисничеството, експлоатацията и насилието.
Друга концепция гласи приоритет на обществените интереси пред личните(например концепцията за „естествен морал“ от Ф. Бейкън).
И накрая, третата концепция гласи необходимостта от съчетаване на обществените и личните интереси в някакво хармонично единство.В същото време, разбира се, трябва да се има предвид, че е невъзможно да се постигне пълно съвпадение на личните и обществените потребности и интереси. Интересите на хората тук трябва да се разглеждат във връзка с основните характеристики на начина на живот на тяхната социална среда.
У нас официално се пропагандира идеята за хармонично съчетаване на обществени и лични интереси; Идеалният начин на живот беше взаимопомощта и взаимната отговорност, повишаване на социалната и политическата активност на хората и т.н. Но всъщност индивидите нямаха възможности за цялостно развитие, човешката индивидуалност беше третирана с подозрение, дори терминът „индивидуализъм“ обикновено беше интерпретиран като „буржоазен индивидуализъм“. На първо място бяха поставени интересите на държавата, но всъщност зад „националните“, държавни интереси се криеха интересите на определена социална група – ръководството на партийно-държавната бюрокрация.
Основателите на диалектико-материалистическата философия спорят понятието хуманизъм.Хуманизмът в широк смисъл означава утвърждаване на правото на човека на свобода, щастие, развитие на способностите, равенство и социална справедливост. Благото на човека е критерият за оценка на всеки социално действиеи институции.
Днес пред нас стоят две задачи. Първата е да се възстанови истинското значение на обществените интереси, без да се отъждествяват с държавата и интересите на отделни групи. Второто е развитието на индивида, неговата инициативност, оригиналност и т.н. Изпълнението на тези задачи не е лесна задача, предполагаща демократизация на обществото, от която сме все още доста далеч.
При анализирането на проблема за взаимоотношенията между индивида и обществото се обръща внимание на явлението, т.нар. отчуждение.
3.9. Проблемът с отчуждението
Отчуждението се разбира като разединение на хората, тяхната неспособност за приятелство и любов, неувереност в себе си, морален нихилизъм и др.
Нека посочим основните понятия за отчуждението. Концепцията за социалния договор (Хобс, Лок, Спиноза, Русо и др.) твърди, че при условията на частна собственост човек отчуждава естествените си права в полза на държавата;държавата трябва да гарантира на гражданите сигурност, защита на собствеността и пр. Но това отчуждение създава възможност за поробване на човека от държавата.
каза Хегел за отчуждението на човек от резултатите, които е създал„физически и духовни умения“. В същото време отделният човек се отчуждава от „универсалния живот“ и става зависим от „чуждата сила“ - държавата, правото, морала и др.
Според Марксотчуждението е:
Загуба на правото да управлява собствената си дейност;
Отчуждаване на продуктите на труда от производителя;
Отчуждение от достойни условия на живот;
Взаимно отчуждение;
Загуба на социален смисъл на хората.
Маркс вярваше в това източникът на отчуждение е частната собственост.
Отчуждението е процес на превръщане на резултатите и продуктите от човешката дейност в нещо, което не зависи от него и го доминира. Следователно дейността е лишена от творческо съдържание.В класическия капитализъм, за който говори Маркс, работникът е отчужден от продукта на своя труд. Като се има предвид частният характер на присвояването, работниците не могат да изпитват привързаност към продукта на своя труд. Конвейерната лента унищожава креативността в работата. Това беше в миналото. Но сега изчезна ли?
Не само работникът е обект на отчуждение. Характерна особеност на нашето време е участието на голям брой учени, дизайнери, дизайнери и хора от други специални професии в монополизираното промишлено производство. Тези хора също се отчуждават от продуктите на своето творчество.
Отчуждението засяга художествено-творческата интелигенция. Празнотата и бездуховността на много произведения на литературата, киното, музиката и т.н. често се свързват с „ниския вкус“ на масите. Но всъщност тези произведения са резултат от отчуждението на техните създатели, в резултат на което тези произведения не са плод на свободно въображение, а трябва да следват стандартите на „масовата” култура.
Предприемачът също е в известен смисъл обект на отчуждение. Той е отчужден от работници.Той се нуждае от тях, за да работят в неговото предприятие, и той ги третира в известен смисъл като приставки на машини.
Обикновено се смята, че Неограниченото господство на частната собственост води до отчуждение.Но има и друга страна на монетата. Практиката на 20 век показа това Неограниченото господство на обществената собственост води и до отчуждение.Това, което е публично, означава, че не е мое и аз го третирам по съответния начин. Това ясно се вижда при тоталитарните режими. Изход от крайностите, които очевидно пораждат отчуждението, основана на комбинация от частна и публична собственост.
Отчуждението води началото си не само от икономическите, но и от определени обществено-политически отношения, когато хората са отстранени от ръководството на държавата, специфично отношение обществено мнение, потискане на индивидуалността, разделяне на хората и др.
Процесът на отчуждение протича и в духовния живот на обществото. Превръщането на индивида в обект на експлоатация, политическо подчинение, манипулиране на индивидите от доминиращи групи създава в съзнанието на човека пропаст между неговите желания и социалните норми, възприемането на тези норми като чужди и враждебни на индивида, усещане за изолация, самота и пр. Външният социален свят се възприема като чужд и враждебен за индивида. Дюркем говори за „аномия“ като загуба на разбиране от хората за значението на социалните норми, изчезване на чувството за солидарност на човек с определена социална група.
Отчуждението като психологически феномен е вътрешен конфликт,отхвърляне на нещо, което изглежда извън човека, но е свързано с него. Отчуждението в някои случаи е специално формирано. Пример за това са междуетническите и междуетническите отношения. Отчуждението тук намира израз в шовинистични образи на „чудовища“, когато един или онзи човек се представя като низш, нечовек и т.н. Мразещият, поставяйки себе си в изключителна позиция, приписва на другите всичко, което е жестоко и нечовешко, за което той самият той изпитва желание.
Комуникацията и изолацията са противоречива вечна ситуация в живота на индивида. Понякога човек иска да общува, понякога да остане сам и в това няма нищо лошо. Просто не изпадайте в крайности. И тези крайности - конформизъм,от една страна, когато човек губи своята индивидуалност в прекомерна комуникация, и отчуждението,от друга страна, когато човек се изолира от другите хора, виждайки ги като свои врагове. За да се преодолеят корените на отчуждението, е необходимо да се унищожи икономическата експлоатация, да се демократизира целия обществен живот и да се хуманизират човешките отношения.
СЪЗНАНИЕТО, НЕГОВИЯТ ПРОИЗХОД И СЪЩНОСТ
1. Проблемът за съзнанието в историята на философията.
2. Ролята на дейността, комуникацията, езика във формирането и развитието на съзнанието.
3. Структура на съзнанието. В съзнание и в безсъзнание.
4. Съзнание и самосъзнание.
Съзнанието е крайната абстракция и в същото време „вечен“ проблем на философията, психологията и социологията. Обсъждането на проблема за съзнанието във философски дух е обсъждане на кардиналните аспекти на човешкото съществуване, а именно:
богатството и разнообразието на човешките взаимоотношения с реалността,
· способност за перфектно възпроизвеждане на реалността,
знания за света, включително идеи за ролята и мястото на човека в него, за смисъл на живота,
· за свободата на човека, чувството му за вина и отговорност.
Проблемът за съзнанието в историята на философията
Концепцията за съзнание във философията винаги е корелирала и корелирала с по-рано възникнали концепции дух и душа.
Дух- превод на думите "движещ се въздух", "удар", "дихание" в древната философия и Библията е вложен в тях смисъл - носител на живота. Душата е същност, която може да напусне тялото временно или за постоянно.
Използва се в момента философска концепциядух за разлика от природата , разработен през Немска философия. Хегел има силен израз: "Духът се разкрива като гигантски знак на интеграла, свързващ небето и земята, доброто и злото."
Духът не е враг на душата. Душата като понятие за жизнена енергия на човека е носител на духа. Но духът подкопава нейната сила. Духът съхранява и закриля живота, издига, подобрява („одухотворява”) телесната дейност. Той обаче може само това изтласквайки стремежите на живота. Понякога духът натоварва индивида толкова много, че физическият живот започва да страда: висококултурните семейства измират, ако кръвта им не се обнови от сфера, която не е обременена от духа.
Духът се явява в три форми на съществуване: като дух на индивид (личен дух), Как обективен дух (дух на общност) и като обективиран дух (култура, съвкупността от завършени творения на духа).
Личен духсъздава себе си чрез духовен труд, който не може да спре до края на живота си. Следователно духовните различия между хората са много по-големи от биологичните.Нуждите на тялото и нуждите и мотивацията на хората имат много общо.
Личният дух става себе си поради израстването на индивида в сферата на обективния дух, в духовната сфера, културата, които той може частично да усвои чрез възпитание и образование. Това е формирането на човек. Личният дух позволява на човек станете свободни и гледайте на събитията и нещата сякаш отстрани, за разлика от други живи същества, които са доминирани непосредствени мотиви.
Носителят на личностния дух е психическият състав на индивида, носител на обективния дух е всяка общност (група, хора, група от народи).
Носителят на обективния дух се нарича личност.В най-чистия и ясен вид обективен духсе проявява там, където съдържанието му е най-малко очевидно: в нормите на мислене, в понятията и преценките и следователно в сферата на логиката. Обективиран духсе проявява в културата и е условие за формирането на индивида и народа.
Душа - в обикновена употреба, съвкупността от мотиви на дадено лице; противопоставяне между тяло и материя. Преди новото време предметът на метафизиката беше въпросът дали душата е субстанция.С появата на древните представи за душата като дишане, наблюдението на дъха на живо същество, което изчезва в мъртво, е заимствано отвън ( умиращият издиша душата си). Съответните наблюдения на кръвта и изчезването на душата с голяма загуба на кръв (поради смъртна рана и т.н.) доведоха до факта, че тя се разглежда като носител на душата. Поради факта, че душата се разбира като субстанция, свойствата първо се приписват на нея най-финото вещество.Според Платон, душата е нематериална и предхожда съществуването.Сега, както в древността, отново често прави разлика между душа и съзнание: душата е носител на ритмично протичащи непрекъснати жизнени процеси, докато съзнанието, за разлика от душата, е „прекъснато“.
За съвременната психология носителят е душата в безсъзнаниеИ израз на целостта и динамиката на психичния живот.
В зависимост от това каква форма на философстване е характерна за определено време, както и от нивото на развитие на философията като цяло, съзнанието получава различни интерпретации.
Антична философия в ученията на представители на натурфилософията (Талес, Анаксимен, Хераклит), а по-късно при Демокрит, Епикур и Лукреций, тя тълкува душата като породена от материални елементи. Дадени са й и някои характеристики на интелигентността. Сократ повдигна въпроса за необходимостта от формиране на концептуално мислене, което, както той показа, е познаването на противоречията. В същото време Сократ подчертава функционалността на съзнанието като акт на добро, когато душата притежава истината.
Платон разбира душата като притежаваща истина, която има вечен и неизменен характер. Душата диктува определена линия на поведение на човек. Във философията на Аристотел "душата" се разглежда чрез природата на мисленето, което се основава не на индивидуални понятия, а на универсални категории и закони на обективната реалност. Според него душата не може да се разглежда независимо от тялото, тя е „вътрешна форма” на организма и реализира неговата същност. Аристотел анализира способността на душата да чувства, да си представя и мисли.
Средновековна философияе религиозна философия, следователно в него съзнанието се разбира като „душа“, в която вярата трябва да се комбинира с аргументи на разума, но познаването на Бог е мистично и ирационално. По-късно вярата ще бъде противопоставена на разума, който ще бъде лишен от способността да изследва основите на Бог и вярата. Представителите на схоластиката смятаха понятията за реално съществуващи. За разлика от реалисти, представители номинализъмтвърди, че понятията всъщност не съществуват, а са имена на неща.
През Ренесанса Дж. Бруно тълкува душата като свойство на света: световната душа не е извън света, а в самия него като своя вътрешна форма(пантеизъм).
Философия на Новото времесе развива в единство с науката. Това предизвика нови особености в разбирането на природата на съзнанието. Тъй като науката на новото време се основава на опита и експеримента, повечето философи от това време изхождат от независимостта на разума от вярата и на науката от религията. Интересите им се насочват към теорията на познанието, логиката и методологията на науката. Това означава, че съзнанието за първи път става обект научно познание. От особено значение за по-нататъшното развитие на философията е концепцията на Б. Спиноза за идеала, разбиран като атрибут - неразделно свойство на субстанцията.
Философи от френското Просвещениеостават механисти в разбирането на произхода на съзнанието. Въпреки това, поради факта, че философията на това време се характеризира с фокус върху решаването на социални проблеми, съзнанието се разглежда на нивото на връзката между социалното съществуване и общественото съзнание. Това поражда антиномия: от една страна, твърдят философите от онова време, обстоятелствата пораждат „възгледи“, а от друга, възгледите влияят върху материалния свят. Решението на това противоречие от гледна точка на механистичния материализъм беше невъзможно.
В немската класическа философиясъзнанието и мисленето бяха обосновавани чрез универсални закони и категории. Диалектически материализъмизвежда материалистичните причини за произхода на съзнанието, използвайки теоретичната аргументация на идеалистичните системи на немската класическа философия.
Съзнанието е едно от централните понятия на класическата западна философия. Науките за човека, по-специално психологията, също изхождат от определено разбиране за съзнанието. В същото време разбирането на съзнанието беше свързано със значителни трудности. В края на 19в. Английският биолог Т. Хъксли дори изрази мнение, че природата на съзнанието по принцип не подлежи на научно изследване. Междувременно философите се опитаха да анализират природата му и формулираха няколко концепции за съзнанието.
Съзнание- състоянието на психичния живот на индивида, изразено в субективното преживяване на събития от външния свят и живота на самия индивид, в доклад за тези събития. Съзнанието се противопоставя на несъзнаваното в различните му варианти.
Най-често концепцията за идентифициране на съзнанието със знанието: всичко, което знаем, е съзнание и всичко, което осъзнаваме, е знание. Дори етимологично съзнанието е споделено знание. Вярно е, че някои философи не са били съгласни с това разбиране. Като цяло всичко, което се осъзнава, е знание от един или друг вид. Друго нещо е, че това знание може да бъде много повърхностно, свързано само с изолирането на обекта, разграничаването му от останалите и предлагането на възможност за по-нататъшно изучаване на субекта за неговите емоции, желания, волеви импулси също е знание. По същото време съвременна философия, психологията и другите хуманитарни науки са изправени пред факта несъзнателно знание. Това е например индивидуално мълчаливо познание. По този начин, знанието е необходимо условие за съзнанието, но далеч не е достатъчно условие.
Разпределени феноменологична концепциясъзнание – главното в съзнанието не е знанието, а неговата насоченост, преднамереност: Може да не знам нищо за даден обект, но ако го отделя чрез намерението си, той става обект на моето съзнание.
Съзнанието е перфектно. Идеалът е способността на съзнанието, ума да възпроизвежда реалността в чувствата, мислите, езика и човешката дейност.И все пак това не пречи на съзнанието да бъде реална, екзистенциална форма. Руският философ Шпет каза: „ Идеята, смисълът, сюжетът са обективни. Една идея може да влезе в главата на един философстващ герой, тя може да бъде набита в главата му или може да бъде невъзможна, но тя съществува и нейното съществуване по никакъв начин не се определя от капацитета на неговия череп. Дори фактът, че идеята не се побира в главата му, може да се приеме като особено убедително доказателство за нейното независимо съществуване».
Идеалността на съзнанието се разбира в различен смисъл.
Логически идеален- това е специален вид идеализирани обекти, които имат свое собствено съществуване и специални правила за работа с тях (това са числа, фигури, абстрактни обекти на науката).
Също така има социален план на идеала- това е набор от общовалидни културни норми, правила на религията, морала, правото, изкуството, науката, тези норми регулират човешките взаимоотношения.
В индивидуален и личен план идеалът е вътрешният свят на човека, тя се проявява под формата на неговите нужди, цели, желания, емоции, мисли, духовни и умствени ориентации. Тези служат силите на идеаламотивите на човешката дейност в света.
Идеалът е свързан с определени материални структури на езика, мозъка, инструментите, но не съвпада с тях, тъй като задачата на идеала е да изрази, да представи формите на други неща, които са извън неговия материален обсег. Това посредничество на идеала е много значимо, макар и парадоксално: идеалът е е способността да изразявате, представяте природата на други обекти, като същевременно оставате себе си.
Отражение- основната характеристика на съзнанието и познанието от гледна точка на философията на диалектическия материализъм. Съзнанието и познанието се разбират в рамките на тази концепция като отражение, възпроизвеждане на характеристиките на обекти, които съществуват обективно - в действителност, независимо от съзнанието на субекта.
Разбирането на познанието като отражение е формулирано от V.I. Ленин в труда си „Материализъм и емпириокритицизъм“. В съветската философия идеите на Ленин относно познанието като отражение, както и отражението като свойство на цялата материя бяха догматизирани и идеологизирани и получиха името „ленинска теория на отражението“." Последното се тълкува като единственото възможно разбиране на познанието и съзнанието. В действителност твърденията на Ленин за рефлексията не представляват единна и последователна концепция и подлежат на различни интерпретации.
Ленин подчертава прякото присъствие на познаваем обект в съзнанието (материята, например, се определя като обективна реалност, „дадена ни в усещане“). Но този подход е несъвместим с признаването на съществуването на посредници в процеса на получаване на знания - следи, изображения, копия. Междувременно, според Ленин, субектът получава знания за реални обекти само с помощта на образи като определени независими образувания.
Ленин има и различно тълкуване на понятието отражение – като съответствие на идеален предмет (образ) с реален оригинал. Ленин сравнява много пъти изображение на отпечатък, картина, копие на предмет. Това тълкуване стана широко разпространено. Отражението се тълкува като изоморфно или хомоморфно съответствие на изображение с обект. Това разбиране е широко използвано в идеите на теорията на информацията, кибернетиката, семиотиката, теорията на моделирането и други когнитивни дисциплини.
В същото време теорията на отражението е изправена пред редица трудности, които са от истинско значение при разработването на проблемите на съзнанието и познанието.
3. Структура на съзнанието. В съзнание и в безсъзнание.
Съзнанието има сложна структура. Той включва не само съзнателни компоненти, но и несъзнателни, както и самосъзнание.
В безсъзнание- Това е несъзнателно, подсъзнателно. Праисторията на несъзнаваното може да се счита за учението на Платон за анамнезата - припомнянето от душата на универсалните истини, които е съзерцавала преди да влезе в тялото. Впоследствие идеите за несъзнаваното се развиват в различни посоки. Но революцията в разбирането на несъзнаваното е учението на Фройд. Той разграничава самото несъзнавано - това, което никога не е съзнателно в първоначалната си форма (сексуални и агресивни нагони, мисли, импулси, изтласкани от съзнанието), както и това, което може да бъде реализирано при определени условия (морални норми, ценности). Реализира се само това, което е съвместимо със социокултурната конституция на индивида. Фройд също приписва на областта на несъзнаваното така нареченото "архаично наследство" на човечеството - колективна колекция от идеи, типични реакции и механизми на психиката. Тези идеи за колективното несъзнавано са широко развити от К. Юнг.
Според Фройд, Човешката психика е взаимодействие на три нива: несъзнателно, предсъзнателно и съзнателно.Той смята несъзнаваното за основния компонент, съответстващ на същността на човешката психика, а съзнанието е само специална интуиция, изградена върху несъзнаваното.
Моделът на личността на Фройд се явява като комбинация от три елемента.
· „То” е дълбокият слой на несъзнателното желание, то е в основата на дейностите на индивидите;
· “Аз” е сферата на съзнанието, посредник между “То” и “външния свят”, включително природния и социални институции;
· “Свръх-Аз” - вътреличностно съзнание, което възниква като посредник между “То” и “Аз” поради постоянно възникващия конфликт между тях. „Свръх-егото“ е, така да се каже, най-висшето същество в човека. Това са социално значими норми и заповеди, вътрешно интернализирани от индивида, социални забрани на властта на родителите и властите.
Дълбокият слой на човешката психика, според Фройд, функционира въз основа на естествени инстинкти, „първични нагони“, за да се получи най-голямо удоволствие.Тяхната основа са сексуалните желания. По-късно Фройд ги комбинира понятието "либидо", която вече обхваща цялата сфера на човешката любов, включително родителската любов, приятелството и дори любовта към Родината.
Тъй като при задоволяване на своите страсти индивидът се сблъсква с външната реалност („То”), в него се откроява едно „Аз”, което се стреми да обуздае несъзнателните нагони и да ги насочи в мейнстрийма на социално одобреното поведение с помощта на „Свръх-егото”. ” Фройд вярва, че човек може да овладее своите инстинкти и страсти и съзнателно да ги управлява Истински живот. Задачата на психоанализата е именно такава пренасят несъзнателния материал на човешката психика в сферата на съзнанието.
Съзнание и самосъзнание
Самосъзнанието е съзнанието на субекта за себе си, т.е. състояния на вашето тяло, факти на съзнанието, вашето Аз ( външен вид, личностни характеристики, ценностна система, предпочитания и стремежи).
Самосъзнанието е едно от централните понятия на класическата западна философия. По този начин, според Декарт, самосъзнанието е единственото надеждно, несъмнено знание, което следователно е основата на цялата система от знания.
Разбирането на самосъзнанието поставя сериозни предизвикателства. Преди всичко възниква въпросът: как да обясним възможността за интроспекция? Как субектът може да възприеме състоянията на собственото си съзнание (своите мисли, идеи, преживявания и т.н.)? Обикновеното възприятие е възможно чрез сетивата. С какви сетива можете да възприемате фактите на вашето съзнание? И кой в случая е възприемащият субект? Къде се намира той? И как изобщо е възможно познание без грешки (както се смяташе самосъзнанието), ако самата концепция за познание предполага възможността за грешка?
В некласическата теория на познанието самосъзнанието получава различно тълкуване. Отправната точка за разбиране на самосъзнанието не е осъзнаването на съзнанието, а възприемане на собственото тяло и мястото му в системата на други тела и събития от физическия свят. Това себевъзприемане е необходимо условие за възприемане на външния свят като съществуващ независимо от възприемащия субект.Субектът вижда ръцете, краката и другите части на тялото си, чува и вижда стъпките си, чува звуците на собствения си глас, усеща движенията на крайниците и главата си и получава различни видове информация от всички части на тялото. Това му позволява да конкретизира променящата се позиция в реалния свят и да възприема реалните ситуации такива, каквито са.
Самосъзнанието не е нещо абсолютно непосредствено, а дейност на мислене. Като мисловна дейност, самосъзнанието може да доведе до заблуда.По този начин субектът може да направи грешки, когато възприема собственото си тяло, например, неправилно локализира мястото на болката; усещането за интензивност на болката може да зависи от външни фактори, въпреки че самата болка може да не се промени. Въпреки това има много по-малко грешки в самовъзприемането на собственото тяло, отколкото във възприемането на външни тела., което се обяснява с максималната близост на обекта на възприемане и възприемащата система.
Съзнанието е невъзможно без самосъзнание. Без самосъзнание субектът не може да контролира собствените си действия, работата на мисленето, въображението, желанията
Най-висшата форма на самосъзнание е рефлексията, когато човек извършва специален анализ на методите на своята дейност и явленията на съзнанието. Рефлексията възниква само въз основа на владеенето на езика и другите средства за комуникация. За разлика от най-простите форми на самосъзнание, рефлексията възниква само в определени ситуации, когато субектът е изправен пред необходимостта да преразгледа приетите форми на дейност, обичайните представи за света, неговите нагласи и ценностни системи.
Съзнанието е специфична проява на човешката духовна дейност, свързана с познанието, което непознатото прави известно. Съзнанието се трансформира реалния святкъм един идеален свят.
Свързана информация.
Теза: Съзнанието е съзнанието на субекта
Съзнанието е или нещо, или негово свойство, действие и т.н. Ако съзнанието е нещо, тогава то е субект на себе си. Ако съзнанието е свойство на нещо или действие на нещо, тогава субектът ще бъде това нещо, чието свойство е съзнанието.
Субектът е активен, самомотивиран момент в нещо, в действителност. Следователно безсубектното реално не съществува. Защото, за да бъдеш в реалността, трябва да имаш някаква дейност в тази реалност, трябва по някакъв начин да действаш в тази реалност. Съществуването на нещо е най-простото, най-първото действие на нещо. Следователно, за да бъде в действителност, всяко нещо трябва да действа, поне по най-простия начин - да бъде. Следователно всяко нещо е субект, субект на своето действие, субект на най-простото си действие, субект на своето битие.
Следователно, ако съзнанието няма различен от себе си субект, то това означава, че то е самият субект.
Антитеза: Съзнанието е безсубектно съзнание
Експликация на тезите на Шпет
азуникален и индивидуален. Именно поради неговата уникалност е невъзможно да се обобщи и да се говори за някакъв „универсален Аз”. Но в същото време и същността на индивида азвъпреки това той е мислим и тази мислимост не го прави нещо универсално. Възможно е да мислим за единичното, да мислим за единичното.
Индивидуалността на аза се фиксира не чрез неговата общност и идентичност с други азове, а чрез различието му с тях. Тази разлика възниква поради присъствието на себе си „тук и сега“ в определена „среда“.
Обикновено под „общ“, „генеричен“ имам предвид предмет, което се мисли във връзка с обект.Но това съотношение изобщо не е необходимо. Ако предмет= аз, тогава е абсолютно, а не относително. Темата се оказва концепция за обект.
В такава позиция, въпреки че субектът е приравнен на аз, въпреки това той се явява в абсолютното си значение като неопределено лице и следователно като нещо безличен, което противоречи на идентифицирането му с аз
Първоначалното значение на думата „субект“ е субект. Това значение на термина не е относително, а абсолютно.
Ако започнем изследването на съзнанието с анализ аз, това е азще се появи навсякъде. Ако изследвате себе сисъзнание, тогава човек може само да открие, че винаги е съзнание за нещо. „Нещо” се разкрива като система от отношения, в които азможе да присъства или да не присъства.
Проучване чисто съзнаниекак чистата интенционалност разкрива освен това и други форми на единство на съзнанието аз.
Тъй като не всеки акт на съзнание разкрива присъствието азнито като „субект”, нито като носител на такива действия, тогава можем да приемем, че азсе посочва в опита само когато е „обект“, към който е насочен съзнателен акт.
„Съзнанието, субектът и аз са напълно различни неща и едното от тях не може да бъде заменено с другото.“ Ако говорим за единството на съзнанието, тогава няма абсолютно никаква нужда да се измисля специален термин за това единство, т.е. няма нужда да го обозначавате като предмет или азЗаключението, че единството на многообразието е субстанция, субект и т.н., не е пряк опит.
Първоначално са дадени само съзнанието и съзнателното, без никакво отношение към аз. Тъй като индивидът установява своето съзнание, тогава това неговиятсъзнание, но не е единственото възможно съзнание. Има възможни съзнания, които са същността на единството, но не принадлежат към него аз. Следователно, ако азима субект, тогава такива съзнания не са субективни; това не е някаква универсалност азСамият субект е обект за съзнанието, следователно не може да бъде прехвърлен на друг член на корелацията като основа, източник и принцип на съзнанието.
Съзнанието, следователно, не може да бъде само лично - то може да бъде неличностно, т.е. включително свръхличностни, многоличностни и индивидуални.
За всеки не е трудно да утвърди съзнанието за себе си. Но когато започнем да говорим за нашите аз, тогава вече не можем да кажем, че то също ни е дадено директно в неговата цялост. Напротив, тя ни се явява като „обект“, чието съдържание се разкрива не чрез директно изказване, а комплексно. Това също ще трябва да признаем Не всичкив съзнанието ни е значително свързано с аз.
За азвъзможно е да се съмнявате в собствената си идентичност и приемственост и единственият начин да проверите ще бъде да се обърнете към опита на другите, а това предполага, че вещтова съмнение е тема не само за съмняващия се аз, но и за др. моя азсе оказва тема не само за мен, за разлика от само мойпреживявания.
Синтез: ?
Да започнем с аз - това е дума на руски език. Това е на първо място, преди всякакви разсъждения и обяснения. Освен това всяка дума на даден език има четири основни точки:
- Всяка дума е казана от някого.
- Всяка дума казва нещо.
- Всяка дума казва нещо за нещо.
- Всяка дума се казва на някого.
Ако няма говорител, значи няма думи. Ако не става въпрос за нищо, тогава това е безсмислена реч и следователно изобщо не е реч. Ако нищо не се каже за това, което се говори, значи няма думи - тъпотия. Също така е невъзможно да се говори, без да се обръщаме към никого.
Да се определи една дума аз, достатъчно е да кажете думата сами ази си отговорете на четири въпроса:
- Кой изговаря думата аз?
- Какво означава думата аз?
- Какво означава думата, която казвам?
- На кого е думата, която казах?
Отговорът и на четирите въпроса е един и същ – думата аз. По този начин думата I е дума на руски език, с която можете да се наречете. Следователно словото аз- Това име на предмета по руски език. Субектът на един език е този, който говори този език. Думата аз съм единствената дума, в която Че, за каквосе казва, че съвпада с тези, Каквоказва. Следователно тази дума е истина по дефиниция. Всички други думи са лъжа, защото... с други думи казаното не съвпада с казаното. Сред числата има едно много важно и уникално по рода си число - 0 . 0 - това е число, в което няма количество, т.е. знак 0 не обозначава каквото и да е количество, а само отсъствието на количество, обозначава чрез неговото присъствие и следователно обозначава само себе си. По аналогия с това, думата азможе да се нарече нулевата дума на руския език. Така че думата аз- това е името на предмета на руския език или неговия език, нулева дума.
Имам следните мисли, все още недоразвити:
- Всяко съзнание предполага субект на това съзнание.
- Темата не е същата като аз, но само един от неговите моменти.
- аз(личността) е самоидентичната разлика между субект и обект, поставена като факт (нещо).
- Всяко нещо има (предполага) адекватно на него съзнание. Но това не означава, че всяко нещо всъщност има съзнание. Следователно всяко нещо има съзнание като принцип. Адекватното съзнание за нещо е самосъзнателна идея за нещо (самореферентно значение).
- Което означава, че ейдосът също е сигурен факт. Но ако нещо има смисъл, наистина липотопен в меон, то значението предполага потапяне в меон потенциал.
- Ако цялото съзнание предполага субект, тогава по принцип всяко съзнание е лично. Животните имат съзнание, но не са личности. Дори човек може да не осъзнава себе си като личност. Тоест всяко нещо е човек само по себе си, но не е задължително за мен.
- Преминавайки към „колективното съзнание“, отбелязваме основните видове обединение на няколко индивида.
- "Външно" присъединяване; няколко личности са свързани външно, механично, случайно. Пример: студенти от една и съща година, пътници от същия автобус. Идеята, според която дадени индивиди са обединени, е само абстрактна идея, тя не е идея за мени следователно не е съзнание.
- “Идеологическа” асоциация; няколко индивида са вътрешно свързани с една идея, докато същността на тази идея е самата съвкупност от тези индивиди. Екип, общество, хора, семейство. Индивидите осъзнават идеята, която ги обединява и по този начин тази идея става (само)съзнанието на дадения колектив. Обединяващата идея в случая може да се нарече в духа, съборен уми така нататък.
- "Съществена" асоциация; няколко личности са обединени идейно, но същевременно тази идеясе реализира като реална личност. Така индивидите от тази общност са обединени не само идеално, но и съществено. Всеки индивид, бидейки сам по себе си личност и следователно независима субстанция, става част<…> .
- Така "съзнанието като цяло" само по себе сивинаги лично, но за насможе да се появи в различни аспекти.
Коментари
1. Аз съм дума на руски език. Това научен факт, с когото не можете да спорите. Именно от това неоспоримо доказателство предлагам да продължа да танцувам.
Ако изследваме самото съзнание, можем само да открием, че то винаги е съзнание за нещо.
лъжи. Ако изследваме самото съзнание, тогава откриваме преди всичко лъжа, тъй като съзнанието винаги е съзнание 1. за нещо 2. за нещо. И това, за което съзнанието не е фундаментално, е това, което съзнанието осъзнава относно това, за което е съзнание. Бъдете наясно с всичко! Невъзможно е да се знае за нещо, както е невъзможно да се знае. Знание, съзнание за всичко! за нещо е еквивалентно на пълно! незнание за това нещо. Можеш да знаеш, да си наясно с нещо във всеки един момент!, само част. Другата част ще бъде невежеството, което определя моментното съзнание. Ако няма такъв! невежество за нещо, тогава няма знание за нещо, тъй като знанието, за да съществува, трябва да е различно от невежеството. Ако всички точки на видим обект са видими, осветени, изглеждат еднакви и дори на същия фон, тогава няма да можете да видите обекта. Един обект е видим само ако всички негови точки са осветени по различен начин, някои са по-светли, други по-тъмни, някои са по-видими, други по-малко. Така че можете само да знаете, да сте наясно с нещо. И това нещо не е равно на това нещо. Следователно знанието, съзнанието е винаги фалшиво, винаги е лъжа.
Не знам, не знам, приятелю... Ти обмисляш типа съзнание, което е присъщо на нашето паднало грешно състояние и следователно е напълно погрешно. В крайна сметка можем да говорим за съзнание в неговото първично състояние, в неговата изначална чистота. Въпреки че това ще бъде разговор за същото създадено съзнание, то все пак ще бъде чисто и интелигентно. Всъщност, говорейки за такова първично съзнание, ние навлизаме в сферата на диалектиката на цялото и частта. Съзнанието като част от цялото е съзнанието на цялото в светлината на частта: ние виждаме ЦЯЛОТО цяло, без остатък, но въпреки това в тази единствена светлина, която е присъща на това конкретно съзнание, неговите „индивидуални ейдоси“.
Освен това можем да говорим за Съзнание с главна буква, както виждате. Е, тук е просто смешно да се отрича факта, че ТОВА и ТАКАВО Съзнание обхваща всичко наведнъж и в еднаква степен. И тук навлизаме в сферата на диалектиката на абсолютната интелигенция.
[цитат ]ТОВА и ТАКОВА Съзнание обхваща всичко наведнъж и в същата степен. Но такова Съзнание е като просто абстракция? В действителност (конкретно) не ни е дадено, можем само да го предполагаме, да си фантазираме.
И изобщо не може да ни бъде дадено по определение като Божествено. От това обаче съвсем не следва, че то, ТОВА и ТОВА Съзнание, изобщо не съществува. Незнанието не е критерий за несъществуване.
Не. Божественото съзнание е още далече. В допълнение към индивидуалното съзнание има и надиндивидуално, но не и божествено. „За всяко нещо има адекватно съзнание за него.“
Ако желаете, ще го обсъдим във форума.
цитат:
1. Кой изговаря думата I?
2. Какво означава думата аз?
3. Какво означава думата, която казвам?
4. На кого е думата, която казах?
Въпроси 2, 3 и 4 трябва да бъдат преформулирани, тъй като изразът „думата говори” е противоречив. Една дума не може да говори, тя може да бъде казана от някого и сама по себе си може или да означава нещо, или да е безсмислена.
опция:
1. Кой изговаря думата I? (И.)
2. За какво говоря, когато казвам думата аз? (За себе си.) или Какво (или по-скоро: кого) означава думата аз? (Аз.)
3. Какво казвам за себе си, когато казвам думата аз? (Отговорът не е очевиден.)
4. На кого казвам думата аз? (На себе си.)
В резултат на това, изяснявайки тези въпроси, откриваме необходимостта от по-задълбочено изследване на отговора на третия въпрос.
И още една забележка: Не мислите ли, че думите „Аз“, „Аз“, „Аз“ не са идентични, тъй като те обозначават субекта в различни отношения.
Или греша?
ТОВА и ТАКАВО Съзнание обхваща всичко едновременно и в еднаква степен. И тук навлизаме в сферата на диалектиката на абсолютната интелигенция.
Но такова Съзнание е като просто абстракция? В действителност (конкретно) не ни е дадено, можем само да го предполагаме, да си фантазираме.
Дава се в състояние на просветление или себереализация. Въпросът е само как може да се постигне такова състояние.
Най-важното е, че човек накрая ще има основния въпрос КОЙ СЪМ АЗ?
От тук е възможно да разберете центъра, откъдето идва всичко.
Иванов е просто наследствена фамилия. Тялото също не е той, защото... За да наблюдавате тялото, трябва да сте извън системата - „тялото, психосоматичният апарат“, който включва както мисли, така и чувства. Какво остава?
Остава истинското възприятие, което означава възприятие от гледна точка на субективния функционален център, а не от гледна точка на обективния действащ център.
Докато обективният активен център е представен от триизмерно психосоматично видимо проявление, субективният център е безформен и феноменално отсъстващ, тъй като една феноменална поява в пространство-времето би го направила обект. Субективният център присъства навсякъде и винаги, но не е свързан с „къде” и „кога”, тъй като е извън границите на пространството и времето. Той е безкрайност и безвремие – съществуващ вечно ТУК и СЕГА. Накратко, истинското възприятие е възприятието, че всяко възприятие между две съзнателни същества може да бъде само фалшиво възприятие, тъй като и двете са обекти.
Възприятието, което обикновено се упражнява от човешко същество, е по необходимост фалшиво, тъй като както предполагаемият субект, така и възприеманият обект са обекти, изяви в съзнанието. Самият псевдо-субект става обект, когато бъде възприет от друг обект, заемащ позата на псевдо-субекта. Когато съзнанието отсъства, както се случва в състояние на сън или под въздействието на успокоителни, не може да има възприятие в този смисъл, въпреки че псевдосубектът съществува. Всъщност всяко възприятие, разбирано от хората, е невярно. Истинското възприятие всъщност е не-възприятие, възприятие отвъд тялото и ума. Когато има истинско възприятие (съзнание, възприемащо проявения свят в себе си), какво има, което може да бъде възприето? Целият проявен свят е само обективен израз на един субект. Възприемането на това е истинско възприятие – надхвърляне на двойствеността субект-обект.
Не можете да се отнасяте към „другите хора“ като към други хора!
Представете си, че две, три или повече огледала висят пред вас под различни ъгли. Ще има няколко огледални отражения, но само едно вие. Всички движения на тези отражения ще бъдат контролирани от вас; самите те няма да имат свобода на действие. Сега си представете, че можете да придадете на тези отражения чувствителност, така че да могат да се „възприемат“ взаимно. Не е ли ясно, че взаимното възприятие на рефлексиите, всяко от които е псевдосубект, а другите са обекти, ще бъде фалшиво възприятие? Истинско е само възприятието, което се осъществява от субективния център, разположен извън огледалата, истинският субект. Всъщност това истинско възприятие е не-възприятие, тъй като всичко, което е, е ЕДИН субект без никакви обекти. Ако един субект можеше да види друг обект, имащ независимо съществуване, самият този субект би бил обект!
По този начин истинското възприятие е завой на раздвоения ум от външната обективизация (което означава възприятието в дуалността) към вътрешното, към неговата цялост или към неговата необективност, от което възниква обективността, за да се види друг обект, който има независимо съществуване, самият този субект би бил обект!
По този начин истинското възприятие е завой на раздвоения ум от външна обективизация (което означава възприятието в дуалността) към вътрешното, към неговата цялост или към неговата необективност, от която произтича обективността
Можем да обобщим всичко казано в едно изречение – „истинското възприятие е ноуменална функция, в която няма нито нещо, което възприема, нито нещо, което би могло да бъде възприето“.
Така съзнанието е зависимо от ТОВА, което стои зад него. ТОВА, което не може да познае СЕБЕ СИ. Първородния гряхзнанието за доброто и злото се елиминира, т.к в такова най-дълбоко разбиране възниква състояние на себеосъзнаване (небесно Всеприемане).
Съзнанието наистина съществува и е основно свойство на мозъка. В същото време трябва да разберете, че има значителна разлика между съзнанието и материалните обекти. Отражението на външни обекти в мозъка не е образуването на техните физически отпечатъци. Образът на обект, мисълта за него и самият обект не са едно и също нещо. Образите на съзнанието нямат същите свойства и не се подчиняват на законите, които са присъщи на материалните обекти; те например нямат обем, маса, твърдост и т.н.
Образите на съзнанието са нещо субективно, духовно, идеално. Съзнанието е субективни образи на обективния свят. Субективността тук се крие във факта, че съзнанието принадлежи на отделни хора, субекти, както и във факта, че въпреки че образите на съзнанието са обективни (повече или по-малко правилно отразяват реалността), обаче, в тези образи има субективен елемент - зависимост върху състоянието на тялото, върху човешкия опит, условията на възприятие и т.н.
Съзнанието е отражение на обектите под формата на идеални образи. Обектите се отразяват в сетивно-зрителни и логически-абстрактни образи. Системата от тези образи съставлява съдържанието на съзнанието. Съзнанието като отражение на реалността е знание, информация за обектите.
Отражението на реалността в съзнанието не е обикновен огледален образ, копиране, а много сложен процес, при който новопоявилите се образи се комбинират с предишни, обработват се и се осмислят. Умът може да създава идеи и концепции за това какво го няма или какво може да се появи. Но всякакви, включително най-фантастичните, идеи и идеи в крайна сметка възникват въз основа на данни, получени в процеса на размисъл.
Важна точка на съзнанието е памет- способността на мозъка да съхранява и възпроизвежда информация. Съзнанието без памет не може да съществува, да изгражда сложни образи на базата на прости такива или да създава абстрактни образи и идеи.
В психологията и физиологията се разграничават доброволната и неволната памет; според характера на проявлението разграничават образна, словесно-логическа, механична, емоционална и условнорефлекторна памет; по вид възприятие - зрителна, слухова, обонятелна, двигателна и висцерална памет. Има специфична памет, обусловена от генетични фактори, и индивидуална памет, придобита от всеки отделен организъм през живота му. Физиологичните изследвания на паметта разкриват два основни етапа на нейното формиране, които съответстват на два вида памет: краткосрочна и дългосрочна. Тази теория се основава на откритието на Г. Мюлер и А. Пилзекер, които откриват през 1900 г., че преходът от краткотрайна и лесно увредена памет към дългосрочна и стабилна памет се случва в човек в рамките на първия час след получаване на нова информация . Те нарекоха този процес консолидация на паметта.
Съзнанието включва не само когнитивни, но и емоционални, мотивационни и волеви компоненти.
Човешкото съзнание не само отразява явленията, но и произвежда емоционални преживявания, оценки на тези явления. Тези преживявания и оценки могат да бъдат както положителни (радост, удовлетворение и т.н.), така и отрицателни (тъга, безпокойство и т.н.). Емоционалните състояния варират по сила и продължителност. Емоциите, така да се каже, подчертават обектите от гледна точка на човешките нужди, стимулират неговите действия и мотивация.
Мотивацията е съвкупност от цели и подбуди на човек да предприеме определени действия. Свързано е с поставянето на цели; Поставянето на цели се основава на неудовлетворението от света и себе си. Творческото въображение, представата за резултатите от дейността и развитието на идеали играят голяма роля в мотивацията. Човек изгражда идеал, определен образ за това как трябва да бъде устроен светът и какъв трябва да бъде, след което поставя въпроса как да постигне този идеал. Мотивацията може да бъде ограничена до играта на въображението, без да се преминава към практическо действие. Но това изисква воля. Волята е способността за съзнателно действие за постигане на поставена цел. Това изисква специфично психическо напрежение – усилие на волята. Благодарение на волята съзнанието се осъществява в практически действия. Волевото усилие, така да се каже, завършва динамиката на съзнанието. Волевият контрол на човешкото поведение се основава на знания, емоции и мотивация.
В хода на разкриването на структурата на съзнанието следва да се говори за самосъзнанието. Човек е наясно не само със света около себе си, но и със себе си. Понякога самосъзнанието излиза на преден план, понякога, напротив, съзнанието е почти изцяло насочено към външния свят и самосъзнанието сякаш избледнява. Но, по един или друг начин, самосъзнанието винаги е в съзнанието. Самосъзнанието започва да се формира в ранна детска възраст, когато детето започва да се разграничава от всичко останало. Впоследствие човек постепенно развива холистична представа за своето „аз“. Самосъзнанието може да се характеризира като осъзнаване от страна на човек на неговите чувства, мисли, интереси, позицията му в системата на взаимоотношения с други хора и т. Общуването с други хора и вземането под внимание на тяхното мнение за себе си играе важна роля в самосъзнанието.
В самосъзнанието човек се подлага на рефлексия.
- 1. Самопознание, самонаблюдение, познаване на себе си, позиция, способности и др.
- 2. Емоционална оценка (положителна или отрицателна) на собствените качества.
- 3. Развиване на мотивация, определяне на цели и начини за самопромяна.
- 4. Волеви усилия за постигане на цели, саморегулация, самоконтрол.
Продължавайки анализа на структурата на съзнанието, трябва да вземем предвид неговата особена двустепенна природа, т.е. подчертават нивото на съзнание и подсъзнание (несъзнателно).
В областта подсъзнаниеформират се образи, преживявания и др. без осъзнаване на този процес от самия човек. По-специално, човек има така наречените подсъзнателни възприятия, несъзнателно отражение на външни явления. В подсъзнанието може да се създаде определено състояние на готовност за действие (набор) и т.н.
Установено е, че в подсъзнанието се съхранява и използва много повече информация, отколкото реално присъства в съзнанието. Образите от подсъзнанието идват в съзнанието и обратното, някои образи от съзнанието отиват в подсъзнанието (забравяне).
При цялата важност на подсъзнанието, обаче, нивото на съзнанието играе водеща роля. Съзнанието е регулаторът или по-скоро основният регулатор на човешката дейност. Благодарение на него човек осъзнава своето отношение към света, към другите хора, подчинява живота си на отговорности и носи отговорност за своите дела и действия.
Съзнанието е сложен информационно-регулаторен процес. Съзнанието позволява на човек да упражнява върховен контрол върху своите умствени процеси и поведение, да насочва хода на своята умствена и обективна дейност в правилната посока, както и да анализира собственото си съзнание.
Съзнанието изпълнява най-важните функции, които се изпълняват от специфични структурни компоненти на съзнанието:
- 1. „екзистенциално съзнание” („съзнание за битие”);
- 2. “отразяващо съзнание” (съзнание за съзнание);
- 3. самосъзнание (осъзнаване на вътрешния свят, себе си).
Тези функции са следните:
- 1. функцията на познанието, обобщено отражение на външния свят (осъществява се чрез мислене: разум и разум, въз основа на образ и мисъл);
- 2. функцията на преживяванията и изграждане на отношение към света, хората (образи и мисли, оцветени от емоции, чувства се превръщат в преживявания. Осъзнаването на преживяванията е формирането на определено отношение към околната среда, към другите хора. „Моето отношение към средата е моето съзнание”);
- 3. функция на регулиране на поведението (формиране на цели, умствено конструиране на действия, предвиждане на резултати, постигане на поставените цели - човешката воля действа като компонент на съзнанието);
- 4. творческа, генеративна функция;
- 5. функция на отражение (обект на отражение може да бъде отражението на света, и мисленето за него, и начинът, по който човек регулира поведението си, и самите методи на отражение, и личното му съзнание).
Познанието на човека за света се постига благодарение на неговото съзнание, но има различни нива. „Цялото наше знание“, смята И. Кант, „започва с чувствата, след това преминава към разума и завършва в разума, над който нямаме какво да обработваме материала на интуицията и да го приведем под най-висшето единство на мисленето.“ Само мисленето може да осигури това единство в сферата на нашия опит. И. Кант разграничава две нива на мислене: разбиране и разум.
Разумът, според И. Кант, по принцип не е в състояние да се справи с „нещото в себе си“. Единствената реалност, с която умът работи, е реалността на сетивното възприятие, което се явява като обект, материал, чрез обработката на който умът произвежда „феномен“, т.е. точно образът, в който се появява като даден в усещането. И. Кант прави обобщение, че всяко рационално познание винаги е обусловено от сетивно-конкретния материал, това е способността на нашето мислене да дава правила за подвеждане на многообразието на сетивността под единството на понятието. Концепциите се основават не на изображения, а на диаграми. Изображението винаги е визуално, а схемата е времева серия от постоянство. Разумът е градивен; той създава концепции. Както образно отбеляза Г. Хегел, понятието е единството на достойното за мислене.
Ограничеността на разума се преодолява, според Кант, благодарение на висшата способност на мисленето, която той определя като разум. Умът, потопен в света на сетивния опит, преминава през обектите на този свят един след друг и, естествено, не намира нищо безусловно в нито един от тях. Разумът, сякаш се издига над равнината на опита, го обхваща изцяло и, като не намира безусловното там, показва, че то трябва да се търси отвъд границите на всички възможни преживявания. Следователно разумът организира не самия опит или фрагмент от сетивно възприятие, а разбирането.
Чрез разума е невъзможно да се познае един обект като цяло. Ето защо е причината. Разумът е способността да се изведе частното от общото. Когато частното се извлича от общото, това частно се определя по този начин. Както и да се опитваме да си представим общото, то винаги е конкретно и от това няма как да избягаме, защото общото всъщност не съществува, то е, може да се каже, плод на разума.
Същността на нещо, обект не може да се даде директно чиста форма. Същността е условието на всички условия, т.е. което бихме нарекли безусловно. Следователно умът непрекъснато се издига от едно състояние в друго. Той всеки път си поставя граници и тези граници са разумни. Преминаването от определена граница, разрушаването на рамката на обичайното винаги е не само разрушение, но и създаване, генериране, откриване. Известно е, че откриването на нещо ново винаги е нарушение на предишни граници, обичайни норми и правила. Това, което обикновено е непоклатимо, обикновено се нарича канон, докато разрушаването на канона според Аристотел е органон (т.е. творчество). Следователно задачата на ума е да излезе от обичайното си русло, да отвори границите си, да погледне себе си, около себе си и в своето минало, да забележи върху себе си въздействието на различни, повтарящи се трансформации, преходи (закони). Развитието на ума става както в дълбочина, така и в ширина, т.е. и чрез премахване на граници, откриване на по-дълбоки същности и чрез разширяване на неговите свойства, страни и взаимоотношения. И ако познавателната способност на човека се осъществява от разума, тогава неговият разум се стреми да покаже пътя към познаващия разум. Разумът и разумът не само не си противоречат, но и взаимно се обуславят. Стремейки се да проникне в същността на нещата, да обхване света като цяло, умът неизбежно и непрекъснато стига до противоречия – капани и антиномии. Антиномиите са взаимно изключващи се, еднакво доказуеми твърдения.
Изводът е умствен процес, по време на който едно или повече съждения се привеждат в съответствие с правилата на разума и се извежда ново съждение. Условието за правилността на такова разсъждение е не само истинността или неистинността на основанията (аргументи, предпоставки), но и „способността да се действа в съответствие с идеята на законите, т.е. според принципите” (И. Кант).
Както разумът поражда понятия, съждения, категории, така и разумът поражда свои понятия – идеи. Идеите съществуват в ума като принципи и служат на ума като закон за неговото прилагане. Ако разумът работи в режим на анализ, тогава разумът предполага цяла поредица от условия, общи принципи и с това определя целта и посоката на разума. Чрез идеите се обединява разнообразното съдържание на понятията. Следователно идеята може да се определи като форма на разбиране в мисълта (т.е. в ума) на явленията на реалността, което включва съзнанието за целта и принципите на по-нататъшното познание. Идеята е включена в субекта като предпоставка за неговото фундаментално познание. Това е именно начинът, по който „аз”-ът създава света.
Трансценденталистката традиция приписва на феномена на съзнанието неговото тълкуване като познаващ ум, способен на рефлексия. Трансперсонална структура истинско знаниеразчита на обектната ориентация на съзнанието, т.е. феноменът на съзнанието е изцяло в епистемологичната парадигма и се тълкува като „съзнание за...”, като мислене, превърнало се в обект на себепознание.
Това разделение на познавателна, субективна и познаваема, обективна страна е доста условно и ограничено, тъй като осъзнаването е само несъвършен начин за описване на изначално единен познавателен акт.
С други думи, както субектът, така и обектът на съзнанието се съдържат в себе си, действайки само като условни компоненти.
От относителна гледна точка обаче и когнитивната активност, и когнитивната привлекателност се възприемат като напълно независими аспекти и дори се създава впечатление за тяхната относителна независимост един от друг.
Магическият мит описва този условен аспект под формата на четири бинера, приписващи на съзнанието четири познавателни дейности и на познаваемото, ",", четири познаваеми качества.
Друга дейност на съзнанието е способността му да диференцира, да прави разлика между енергиите според собствените им свойства. Това разграничение се изразява в описанието на „цвят“, „вкус“, „детайли на формата“, „мирис“ и други свойства. При взаимодействие с енергиите съзнанието описва техните свойства под формата на отделни категории, съответстващи на възможностите, които генерираната от съзнанието енергия дава за това. В Средата тази дейност съответства на желанието да бъдеш „разграничен“, „описан“, „диференциран“, което се нарича нейно „“.
В същото време, фокусирайки се върху отделни детайли, свойства, качества на енергиите, съзнанието, на фона на възприемането им като „приятни“ или „полезни“, се заплита в това разнообразие, вкопчва се в него и се стреми да го задържи. Ето как човек се формира към проявено съществуване.
И накрая, съзнанието е способно не само да възприема нови енергии, то може и се стреми да интегрира ново възприятие в картината, която вече съществува в него, и за това създава описание, което характеризира както свойствата на самия възприеман „обект“, така и неговите място в “картината на света”, вече съществуваща в това съзнание. Такава дейност е в основата на по-нататъшното разширяване на съзнанието, прехода му към следващите познавателни действия, към следващите собствени актуализации. На този етап съзнанието съществува като поток от взаимодействащи с него и помежду си образи, клишета, модели. Желанието на средата за такова възприемане съответства на нейното. В този случай съзнанието може да изпадне в желанието да се движи само в посоката на тези блокове, които му се струват „приятни“ или „желани“, игнорирайки вътрешната логика на своето развитие и своите вътрешни. Така действието получава цел и тази цел започва да „оправдава средствата“. Така възникват алчността, завистта и ревността.
Източните школи, в допълнение към тези четири дейности, приписват на съзнанието активността към цялостно, пълно знание и съответното желание на средата да бъде съзнателна в своята цялост, което съответства на елемента „Пространство“.
Така, въпреки че митът утвърждава закономерността и целесъобразността на отношенията субект-обект и техните различни проявления, той също така подчертава значението на „незамърсеното“ възприятие, възприятието „като такова“, при което съзнанието, отразявайки формата, не се отделя от той, оценявайки обекта, не го подчертава като повече или по-малко важен, обособявайки елемента, не се придържа към него, но когато въвежда този елемент в общата картина, се опитва да го направи възможно най-хармонично, а не за притежание.
Намирайки се между тези две възможности - "чисто" и "замъглено" съзнание, магьосникът може да намери елементи на нечистотии в себе си, да ги пречисти и по този начин да отвори възможности за по-нататъшни реализации. Разбирайки света от гледна точка на своята уникална индивидуалност, по свой собствен неподражаем начин, магьосникът прави точно това, в което се крие неговата природа – природата на потенциалната безкрайност, превръщаща се в действителна безкрайност.