Единствената цел на духа според Хегел. Философската система на Хегел
Според философията на Хегел саморазвитието на духа (човешкото съзнание) преминава през три последователни, прогресивни етапа: субективен дух, обективен дух и абсолютен дух.
Но този етап не е последен. Организираните институции позволяват на хората да преодолеят детския антисоциален егоизъм от дивашкия период, но те все още са принуденсила, която до известна степен сковава човешката свобода, налага й външна юзда. Жаждата за пълна независимост подтиква духа да допълни обективността, която е намерил и създал отвън, като се върне в себе си, но не към първоначалните груби инстинкти, а към по-възвишени чувства за красота, доброта и знание. Този нов етап, сякаш синтетично обединяващ първите два, но в същото време преодолявайки и двата на по-висока височина, се нарича във философията на Хегел абсолютен дух.
Помислете за условията за възникване на абсолютния дух и неговите основни проявления - изкуство, религия, философия- в детайли.
Великият немски философ Георг Вилхелм Фридрих Хегел. Портрет от Й. Шлезингер
Създаден обективен духморалната сграда, която се нарича държава, според Хегел дори в най-съвършената си форма не представлява най-висшата сфера на духовно движение. Колкото и богат на страст и рационалност да е съвременният политически живот, той не представлява последната дума на духовната дейност. Духът се стреми още по-високо – той иска да съчетае субективност и обективност, за да стане абсолютен дух.
Свободата, според Хегел, е същността на духа, независимостта е неговият живот, елемент, без който той не може. Дух и свобода са синоними. Но въпреки всичките гадни убеждения на политическия либерализъм, дори и най-съвършената държава не е в състояние да даде на духа свободата, към която се стреми, като птица в клетка. Държавата, независимо дали е република, конституционна монархия или абсолютна монархия, аристокрация или демокрация, винаги е държава - външна, въоръжена, укрепена, защитена власт, един вид крепост, в която духът на индивида, рожба на невидимото и безкрайното, се чувства лишен от своя жизнен елемент. Държавата, дори и най-съвършената, е нещо земно, едната страна е все пак материална, неизбежна и фатална, както всичко подвластно на чувствата, и духът може само да се подчинява на духа. Свободата, към която се стреми, не е независимост от каквато и да е власт, а независимост от всичко видимо, външно, материално. Не намирайки в политическия живот това най-високо удовлетворение, което търси, той се издига над него в свободни области. изкуство, религии, философия.
Значи ли това, че за да се издигне по-високо, за да постигне свободата и да се реализира в цялата си пълнота, абсолютният дух трябва да разруши стъпалата, по които се изкачва към нея, да разруши държавата, обществото, семейството? Хегел отрича това безусловно. Произведения на изкуството, създадени от абсолютния дух, религиозни институции, философски и научни трудове са възможни само в една добре организирана държава и под прикритието на силно и твърдо правителство. Художник, свещеник, философ могат да направят също толкова малко без обществото и държавата, както растителното царство и животинското царство не могат да съществуват без минералното царство. Освен това Хегел, който ръководи световното развитие, подчертава, че абсолютната идея, независимо дали работи под формата на природата или под формата на духа, никога не унищожава своите творения. Тя ги развива, усъвършенства ги, но дори и в случаите, когато тяхното запазване ни се струва безполезно, тя не докосва първородния на своето дело с разрушителна ръка. Природата, в която всичко изглежда безкрайно разрушение и катаклизми, се характеризира с максимален консерватизъм. Минералното царство продължава да съществува рамо до рамо с растителното царство; в дълбините на животинското царство най-елементарните типове, най-грубите експерименти съществуват рамо до рамо с най-съвършените типове. Творението на човека, в сравнение с което всички предишни творения са имали стойността на опити, не унищожава низшите образувания. Природата ги пази и ги използва като пиедестал, за да издигне своя шедьовър. Висшите творения не само не водят до смъртта на предишните творения, но могат да възникнат и съществуват само благодарение на съществуването на по-низши творения. Минералното царство храни растителното царство, животното живее за сметка на растителното царство или за сметка на низшето животно; накрая, растението и животното хранят човека, който не може без тях.
Същото нещо, смята Хегел, виждаме и по отношение на моралната природа на духа. От дълбините на душата се поражда нуждата от свобода; от факта на исканата от всички свобода се раждат права, собственост, наказателни закони. Моралните институции, семейството, обществото и държавата се основават на солидна основа на правото. Всички тези етапи на развитие са тясно свързани помежду си и съществуват само един през друг. Да приемем невъзможното: че някой ще извади един от основните камъни. Тогава цялата сграда на Вселената ще рухне. Горните нива на тази сграда, изкуство, наука, философия, религия, предполагат долните нива и тяхната абсолютна стабилност.
Човекът първоначално е бил индивид (субективен дух), който е бил ограничен от вроден егоизъм. След това, излизайки от себе си, разпознавайки себе си в другите хора, той влиза в общуване с другите и образува общество, държава (обективен дух). Накрая (и това е последният етап от неговото развитие) той се връща към себе си, открива в дълбините на своята същност тройния идеал на красивото, божественото, истинското и в притежанието на този идеал открива онази най-висша независимост към която се стреми абсолютна свобода от видимия свят.и неговите окови. Това е етапът на абсолютния дух. Идеалът за красивото, божественото, истинското и изразява, според Хегел, изкуството, религията и философията.
След като се научи да разбира света, човек на етапа на абсолютния дух се освобождава от него. Природата и нейните тайнствени сили, общественият строй, държавата, всичко, което доскоро му се е явявало с характер на неумолима съдба, започва да се вижда от него в съвсем различна светлина, щом види в тях какви са в действителност. . В природата и нейните еволюции той разпознава продуктите на духа; в социалните и политически институции това е въпрос на дух. От дълбините на духа, тоест от всяка отделна душа, както понятието закон, така и необходимостта от семеен живот, и морални институции, чиято основа е семейството. Властта, която ни се налага под формата на Държава, властта, която ни се струва груба, жестока, неумолима, когато още не сме се издигнали до разбирането на нещата, произхожда от индивидуалния живот и неговите потребности, т.е. себе си. Той е само външно възпроизвеждане, отражение на онзи морален авторитет, който живее в самите нас. Законът, който ни управлява отвън, според Хегел е само ехо на закона, записан в нашия дух. Външните авторитети, които ни господстват, са само органите на тази сила, която царува в нас, органите на съзнанието и разума, както външната, материална природа е само безкрайно увеличен образ на логиката на тази духовна природа, която се крие в нас. В лицето на оригинала, пише Хегел, ние се чувстваме обвързани, но не и роби, тъй като силата, която ни доминира от нас самите, колкото и да е различна от произволните ни желания, е неделима част, безсмъртната субстанция на нашето собствено същество. Веднага щом абсолютният дух осъзнае, че природата, законът, законът, държавата са всичко това, само под различна форма, че външните граници са същите като това, което намира в себе си, тези граници веднага престават да бъдат граници; май се разпадат. Разумът вече не познава други граници освен себе си, защото всичко в нас и извън нас е разумно същество.
На нивото на абсолютния дух аз и Вселената се сливаме в безкрайна прегръдка.
IN изкуствоСпоред Хегел абсолютният дух тържествува предварително над външния свят, който науката му подготвя. Във вдъхновението на художника, мисълта и нейният обект, човешката душа и безкрайното образуват едно неделимо цяло. Художникът до такава степен се отъждествява с обекта на своите мисли, че стига до самозабрава, самоунищожение, живее само чисто обективен живот. Той вече не принадлежи на себе си; за него нещастията и страданията на съществуването изчезват, небето се спуска в душата му, душата му лети към небето. Геният на изкуството е Божието дихание, afflatus divinus.
Религия, вторият етап от възхода на абсолютния дух към Бога, според Хегел, се бунтува срещу преждевременния пантеизъм на художествения живот, показвайки ни в Бог различни от насБитие – безкрайно, трансцендентно, свръхестествено, което човешкият гений не е в състояние да достигне. Провъзгласявайки дуализма на идеалното и реалното, божественото и човешкото, безкрайното и крайното, религията изглежда като връщане на абсолютния дух под външното и материално иго. Но по същество това е само необходима криза, борба между краен дух и безкраен дух, подобно на борбата на Яков с Господа. В тази борба абсолютният дух развива своята сила и в резултат на това се издига до Бога, в чиито ръце се бори. Религията е толкова необходима фаза в човешкото развитие, че в своята най-съвършена форма, християнството, самата тя в Исус Христос провъзгласява единството, крайно и безкрайно, на Бог и Човек, и по този начин самата тя подготвя най-висшето развитие на духа - философията, наука.
Това, което изкуството предсказа, което религията също предсказа в мистерията на Богочовека, постепенно се осъществява. наука и философия. Изкуството и религиозният мистицизъм се основават изцяло на чувство и въображение; науката, според Хегел, е триумфът на чистия разум. Чрез науката абсолютният дух постепенно подчинява всички области на битието, стъпка по стъпка преодолява всички препятствия на материята и упражнява своето господство над Вселената.
Така, издигнал се до степента на абсолютния дух, генийът на човечеството издига тройна сграда на основата на социалния живот и под егидата на държавата. Остава ни да се докоснем по-подробно до трите форми на проявление на абсолютния дух: изкуството и неговата истории, религията и нейните развитие, наука и прогрес. За това - вижте статиите
II. 6 "ФИЛОСОФИЯ НА ДУХА" НА ХЕГЕЛ
Пълната версия на книгата можете да намерите на този линк:
http://www.scribd.com/doc/75867476
„Не вие говорите, но Духът на вашия Отец говори във вас“
\ Ев. от Матю
Последователно идеята за триединството в диалектиката на саморазвитието на Духа е проведена на немски класическа философияв началото на 19 век от Хегел, който за първи път систематизира резултатите от триадологията, формулирана от Кузански.
Философският трактат "Философия на духа" на Хегел \II.2\ е разделен на три части: първата се занимава с отделен индивид (субективен дух); във втория - социалният, общественият принцип, проявата на индивида във външния (обективен дух); третата част изследва идеята в човека, идеята за човека (абсолютния дух). От своя страна всяка от частите се състои от три подраздела, които от своя страна също са разделени на три части и т.н. Тази непрекъсната фрагментация, усложняване на понятията поражда определена йерархия на нивата и в същото време подчинение на по-ниски нива, части на по-високи. Взета в историческия процес на формиране, тази йерархия поражда диалектическо формиране, развитие на висши състояния на духа от по-прости, по-особени, низши. Формиране в продължение на много поколения, промени на култури и цивилизации.
Според Хегел духът е идея, която се осъществява във времето. Прогресът е замяната на едни идеи с други, по-висши. Идеята започва да се формира чрез изолация в неопределената концепция на идеята, преминава през етапа на външен социален подбор и формиране и се реализира като произведение на изкуството, религия или като научно-философска идея в процеса на самопознание. . На тази най-висока степен на развитие духът е идентичен с абсолютната идея. Идеята първо се отчуждава в духа, след това се “обективизира” в друг и накрая се “обективизира” в себе си. Духовността от тази гледна точка е непрекъснато формиране в идеята, постоянен преход към ново идейно качество: отрицание, формиране и трансформация в идеята. Това е вътрешно качество на духа, присъщо на субекта. Формирането на духа е изменение на формите на духа чрез трансформация на субекта. Духовността е способността за самопознание, присъща на духовния субект, и самото това самопознание.
„Всеки оттенък на мисълта е кръг върху големия кръг (спирала) на развитието на човешката мисъл изобщо.“
Диалектиката е редуцирането на качеството (субстанциалността), намиращо се във външния вид, в материята, във вътрешното, в „идеализацията“, в съвкупността на идеята. От тази гледна точка духовността е способността на духа да се самоосвободи от външната материалност на понятието. Издигайки се от стъпало на стъпало, от формата на духа към по-висша форма, духът постепенно се освобождава от естествената несигурност, отделя се, кристализира, става общ и след това универсален.
Ако разгледаме триадата на апостол Павел (дух \ душа \ тяло), то според Хегел духът е най-висшето състояние, лишено от всякаква материалност; душата е материалната реализация на духа; тялото е материал, лишен от дух, началната фаза на саморазвитие на духа. При това разбиране слизането на духа в материалното, във външното, протича от духа към душата, от нея към тялото. Такова движение на благодатта (изтичане на духа) фиксира посоката на времето, посоката на заобикаляне на времевата ос.
Интересно е как Хегел съпоставя формирането на духа с възрастовите периоди на индивида: детство (дете \ юноша \ младеж) - средна възраст (възрастен) - старост.
Детството е дух в неговата естественост (душа), във формиране на съзнанието (тийнейджър), в самоопределяне на собствения характер и трансцендентното си „аз”, чрез създаване на идеалния образ на света (млад човек). Тук духът се разкрива като субект (субективен дух).
В средната възраст духът се проявява като обективен дух, разкрива условията на отношенията с други крайни субекти, формират се условията за самовъзпроизвеждане (вечност, дух като вид) и обективната стойност на тази версия на духа - предметът е разкрит.
В последната възрастова фаза (мъдра старост) духът се появява под формата на саморазпознаваща се личност (абсолютен дух). Самопознанието на духа, освободен от естествеността и привидността, според Хегел се осъществява или чрез творческо себеизразяване в изкуството, или чрез утеха и вяра в религията, или чрез познание във философията.
Разкриването на всяко понятие на всяко ниво на фрагментация при Хегел започва с разкриването на неговото субективно многообразие (под формата на изясняване на формалното, идеалното значение на множеството от идентично неразличими). На следващия етап понятието се разкрива в своята конкретна външност, в своята обективна единичност, в своите конкретни и следователно частни реализации. Тук на преден план излиза външната диференциация. И накрая, на последния етап от разкриването на понятието, то се проявява в неговата всеобщност и универсалност, където, поради премахването на субективното многообразие, обективното отделно-единично действа като необходима част от едното, универсално и уникално. . Тук се премахва разграничението като абсолютно качество и се разкрива вътрешната връзка на разграничените определения.
Хегеловата триадология се основава на основната триада (субект \ обект \ единство), която в графично представяне изглежда като ориентирана триада от тип А:
A B C
Триадата от тип B съчетава категории, които подчертават външния аспект на хегелианската диалектика: потенциалното множество от идеи и образи, присъщи на субекта; съвкупността от техните специфични единични реализации в обекта, материална форма; проявени в тях и обединяващото ги смислово съдържание, едно.
В триадата от тип С се разкрива епистемологичен, себепознаващ аспект: тук той е заложен като идентичност на първичните идеи в субекта; такова е и разграничаването на техните конкретни реализации по същество; както и тяхното съпоставяне в едно, тяхното съпоставяне, подчинение, йерархия.
При идентифицирането на всяка триада от корелиращи понятия е необходимо да се разкрият и трите основни аспекта (A \ B \ C): коя от частите на триадата действа в този случай като субект, коя като обект и какво съдържа техните общи съдържание. Едно и също съдържателно понятие може да бъде субект в един случай и да се прояви като обектна реализация в друга триада.
Диалектиката на саморазвитието на Духа в материалната субстанция, в материята, от най-ниската природна форма - отразяващата душа - през нейното формиране в обществото на конкуриращи се индивидуални, частично самоотчуждени и самоопределящи се субекти до най-висшата форма на духа, като абсолют религиозна идеяили когнитивната философия в разширен вид е представена на фиг.II.6.1
Такова представяне на саморазвитието на Духа е преформулиране на третия, последен том на Хегеловата "Енциклопедия на философските науки" по отношение на метода на ориентираните триади (разработен от нас от метода на календарния хронотоп) и тя дава пълна визуална картина на йерархията на различими категории (съдържателни същности), през чието формиране преминава Духът в хода на своята еволюция.
Трябва да се отбележи, че първите два тома на тази "Енциклопедия" са посветени на един конкретен въпрос - саморазвитието на категорията "Религия", която, както виждаме, се формира на определен етап от формирането на Духа. (на етапа на окончателното формиране на Духа като Абсолютна идея).
Фиг.II.6.1 Общата структура на категорията “Дух” според Хегел.
И така, според идеите на Хегел, Духът се формира в отделни субекти, реализирайки потенциала си за множество проявления и в края на тази фаза на формиране той се явява като отделен, субективен дух (категория от 2-ри ред; началният етап на основната структурна триада).
На втория етап той се проявява външно като независим и свободен, преминавайки през тигела на сблъсъци и борби с другите, събрани в обществото. Той преминава през този етап, ако удовлетворява определени критерии, разработени от него, но външни за него (естествен закон, право, морал, морал-държава). На този етап от безкрайното множество от версии на неговото саморазвитие се обособява група субекти, които отговарят на определени критерии.
На последния трети етап на формиране тази група специфични особености претърпява творческо-религиозно-философско съчетаване на вътрешното (субективно) и външното (обективно) съдържание на духа в най-висшия етап на самопознание на Духа. В резултат на това при всяко такова завъртане на спиралата Духът, преминавайки през всички етапи на формиране, достига все нови степени на съвършенство, приближавайки се до някакъв Абсолют - творческа, религиозна, самопознаваща се Личност-философ (според Хегел).
Че. диалектиката на формирането на духа се проявява в непрекъснато повтаряща се верига:
- … - и т.н.
Ако се върнем към известната сред философите-антитеисти и атеисти формула на Хегел: „Бог е мъртъв!“, то остава само да симпатизираме на техните прибързани и невинаги обмислени до логичния край заключения и оценки на Хегеловата философия. Човекът-бог, който се обяви за наследник и заместник на Бога, умря. Този всезнайко и самохвалко, идеалист-прогресист наистина умря, оплетен в собствените си съмнителни конструкции на празен и суетен ум. И онзи вътрешен Бог, онзи, който се скри от безделното хитрост на скептиците, остана, скрит в контексти и в метаструктури. Може да се види и да не се забележи, да се чуе и да не се разбере, да се пипне и да не се усети. Да, и самият Хегел не изрази мнение за самоизраждането на вярата в Бога, напротив, той изрази мнение за смъртта на изкуството, но не и за смъртта на религията. И сега е интересно да се наблюдава този процес на самоизраждане на изкуството и обратното, самовъзраждане на религията.
Основното във вярата е постоянната трансформация на човек, неговото очистване от греха и коригиране. Това е възможно само по пътя на следване на вътрешния глас, на съвестта. Пътят на такава трансформация е винаги да поставяш пред себе си по-висше духовноцел от преди.
Продължавайки анализа на структурата на Хегел на фиг. II.6.1, нека разгледаме по-нататъшните етапи на фрагментация в йерархията на по-частни понятия (например категории от 3-ти ред), които изясняват и разкриват по-обща концепция, напр. , понятието "религия", чиято структура е изследвана от Хегел в първите два тома на споменатата по-горе Енциклопедия на философските науки. Сред категориите на това ниво се установява и собствена йерархия на качествата. Категорията "Религия" според Хегел е по-висока например от категорията "Изкуство" (Изкуство), но самата тя предупреждава по-високо ниво на саморазвитие на Духа - себепознание на Духа в категориите на чистия разум – „Знание” (Философия). Според Хегел именно Познанието (като висша степен на съзнанието) се изразява в постоянното преобразуване на Духа, в личностното развитие.
Връщайки се към аналогията с човешки живот, то в детството детето живее в хармония със света, с външността, напълно му се подчинява. Това неразделно съществуване в Бога е все още несъвършено, неразвито. Той започва с вярата в боговете извън себе си, със страха от тях, с постепенното разделяне на ставащото „свое” и „външното” познаваемо в цялата му връзка. В зряла възраст, в резултат на непрекъснато самоусъвършенстване, както вътрешно, така и външно, чрез страдание и чувственост, чрез мечти за самоотделяне и морална трансформация, той в крайна сметка възстановява в себе си онова първоначално вътрешно единство и цялост с външността, но вече усетено от него, познат и развит, създаден от самия него \II.3, стр.167\. Това непрекъснато потапяне през целия живот във взаимоотношения (Отец\Син\Свети Дух) означава, според Хегел, да си вярващ, да си в Бог и в Духа, да живееш в божественост.
Следвайки идеята си за безкрайното структуриране на света, Хегел го илюстрира с примера на по-нататъшното структуриране на по-особена концепция (отколкото например категорията на абсолютния дух). Общата структура на тази хегелианска категория „Религия“ (категория от 3-то ниво за „Дух“) в рамките на формализма на ориентираните триади е следната:
Фиг.II.6.2 Общата структура на понятието „Религия“.
1. Първоначалната структура на тази категория по своята субективност включва природни религии, които обожествяват природните сили и явления в цялото им многообразие. Това са религии на прякото съзнание (анимизъм - вяра в магьосничество\човешко божество\, суеверие, обожествяване на животните) и пантеизъм (даоизъм, индуизъм, будизъм), включително дуалистични религии на добротата и природата (религията на "светлината" - зороастризъм , религия "страдание" - Финикия и религия "мистерия" - Египет). На този етап се реализира вярата в абсолютната власт на естествения субект, вярата в способността му да властва над видимата природа. Тук политеизмът се явява като набор от независими божества.
2. Във втората, обективна фаза, категорията "религия" се проявява във външна конкретност и единичност през етапа на Бога в себе си (юдаизма), който установява външен "Закон" за целия свят, който е създал, но утвърждава красотата само в Бога; етапът на бога във всичко (Гърция), където формалният политеизъм е реализация на качествата на Всеобщото и където красотата е основен външен критерий за доброта; и завършва с етапа на религията на целесъобразното (Рим, късен елинизъм), като категория от 5-ти ред за "Духа", която се формира на основата на рационалното целеполагане на най-висшата цел - господството ( под формата на държава, като общ съюз на еднакво обезправени пред тази висша цел отделни граждани). Така се получава римската триада (цел\господство\разум). Пред най-висшето божество на Рим - Юпитер - всички останали богове са равни и празни. Лишен от всякаква сила и мощ. Това вече не е семейна йерархия на боговете - олимпийците, като гърците, а отричането на други богове в общия пантеон. Това е пантеон от рационално полезни богове. Това е религия на доминиране на универсалната цел - самото господство - като същевременно изравнява индивидуалността и личната свобода. Тези. доминиране чрез рационално целеполагане. Според Хегел идеята за Рим е пълното подчинение на индивида на универсалното, господството на универсалното (по отношение на ограничен разум) над индивида. Че. на този обективен етап от реализация на категорията „Религия” външното, като се актуализира, тотално доминира над вътрешното, субективното, индивидуалното, потискайки го.
3. И накрая, в третата, последна, висша фаза на саморазкриване на категорията „Религия” се откроява религията на откровението (християнството), където Единият Бог (Създател и Демиург \ организатор-законодател \, дал раждайки всичко от себе си, явявайки се в света, който е създал, и изстрадал страданията си в плътта \ и по този начин себепознал себе си и мъките на всичко, което е създал \, т.е. като е изпитал действието на дадения от него „Закон“ за сътворения свят, даде в откровение пътя на спасението на света, обяви окончателното си пристигане и даде надежда за всяко създание. В третата най-висока фаза на формирането на тази субстантивна категория на абсолютното господство на множествената субективност е частично компенсирана и компенсира за пълното господство на външния за него „Закон“, установен от универсалната външна причина. Бог не само създава света, но му дава Закона, който неизбежно води до грехопадението на създанието (в резултат на първоначално присъщото свобода на избора), но и показва пътищата на спасението със собствения си пример. притежаването на абсолютността на неговия закон, ред, се примирява със същата абсолютност на неговата свободна субективност и самоличността на това, което е създал.
Говорихме за структурата на категорията "Религия" на 1-во ниво по отношение на най-високата категория "Абсолютен дух".
На фиг. II.6.2 стрелките подчертават триадите от категории от по-ниско ниво, на които е разделена най-високата категория. И така, доминиращата категория "Религия" на първия етап е разделена на три значими категории; (пантеизъм \ субективност \ откровение). С по-нататъшно разделяне, на втория етап, например, значителна категория на "пантеизма" се разделя на триада; (непосредствено съзнание\монизъм\дуализъм). На третия етап на фрагментация (отражение на съзнанието) в категорията "непосредствено съзнание" се разграничава триада от третични съдържателни понятия; (магия-магьосничество\суеверие\бог-звяр).
В различна форма разглежданото хегелианско разделение на субстантивните категории, отразяващо структурирането на реалното Битие, според Хегел може да бъде представено като стъпаловидна стълба от разделения:
; "откровение";
"Религия";; "субективност";
; "дуализъм";
;"пантеизъм";; "монизъм"; ;звяр бог
; "незабавно съвест";; суеверие
;магия
Подобно представяне обаче страда от липсата на линейност в потока на времето, невъзможността за цикличност на текста и произтичащата от това структура и, в резултат на това, невъзможността тази йерархична структура от категории да се свърже с годишния свещен кръг, т.е. невъзможността да се свърже получената структура на фрагментация с конкретен религиозен обред. Методът на ориентираните триади, разработен в тази работа, е свободен от тези недостатъци. Всъщност в този раздел ние само преформулираме резултатите на Хегел от гледна точка на подхода, който разработваме, правейки ги по-илюстративни и убедителни.
Нека по-нататък разгледаме, като пример за по-нататъшно фрагментиране на понятията според Хегел, структурата на категорията от 6-ти ред за „Дух“ \ Същата категория, разглеждана като част от понятието „Религия“, действа като понятие за 4-то ниво на отражение\: Религията на светлината (Зороастризъм). Ще откроим една верига в горната стълба на фрагментация на понятията: “Дух”; "Абсолютен дух"; "Религия"; "пантеизъм"; "дуализъм"; "светлина / тъмнина";
И ще дадем структурата на езическата религия на индоарийците. Триадичното представяне на хегелианския анализ на тази религия е представено в следната формула:
Фиг.II.6.3 Структурата на религията на "Светлината" (Зороастризъм)
Виждаме, че Хегеловото непрекъснато разделение на категориите достига до 9-то ниво в йерархията на разграничените (отличимите) съдържателни понятия. Това означава, че Хегеловото отражение на категорията "Дух" стига до 8-кратно последователно триадно раздробяване. От философска гледна точка тук говорим за произхода на структурата (понятията) от общото, универсалното към частното, по-нисше. Всяко по-висше понятие включва (и се състои от) следващите три по-нисши в своето определение. В избраната структура нека се спрем на определена верига от фрагментация на понятия (вижте указаната посока със стрелки) в религията на "Светлината":
; живот
"Светлина" ; "добре"; "съдържание";;мъртъв
;свят на доброто
По този начин, в процеса на анализ на категориите, ние отделихме една от многото вериги от подчинени понятия, най-ниските от които разкриват (изясняват) съдържанието на понятията повече високо ниво:
"Дух"; "Абсолютен дух"; "Религия"; "пантеизъм"; "дуализъм"; "светлина / тъмнина"; "добре"; "съдържание"; "свят на доброто"
От математическа гледна точка е лесно да се преброи броят на категориите на това ниво: има точно 3 на степен 7. Общ бройразлични категории от ред p в разглеждания метод за фрагментиране на триада е равен на: S (p) \u003d 3 на степен (p-1). Пълен номеркатегории от различни нива за йерархичната структура на ред p се определя от итеративната формула: Q(p) = 1+3Q(p-1).
В този раздел се ограничихме до разглеждане (в рамките на метода на ориентираните триади) на етапите на фрагментация на категорията Дух; религия; Зороастризъм (религия на Светлината).
На структура над сложни религии(например православието) ще се спрем по-подробно в друг раздел на този труд.
* * *
Приложение - 3 показва структурите на различни календари. Ние взехме християнската календарна триада (календар Сет) като основа за триадологията, разработена в този раздел, която разделя годината на три периода: от Троицата до Рождество Богородично; от Рождество Богородично до Рождество Христово; от Коледа до Троица. Именно тези триади със съответната ориентация на осите на календарната равнина са използвани по-горе при реконструкцията на работата на Хегел (виж също Приложение-4).
Философия на правото
Обективният дух е тази част от системата на Хегел, където той излага своите възгледи за социално-историческия живот на човечеството. На това той посвещава втория раздел на „Философия на духа“, „Философия на правото“ и „Философия на историята“.
Хегел разглежда различни сфери на обществения живот и човешката история като проява на "обективния дух". Това показва, че социалната теория на немския мислител е изградена върху идеалистични предпоставки. Привеждането на различни аспекти от социално-историческия живот на хората в категорията "обективен дух" е мистифициран израз на мисълта на Хегел, че социалният живот на хората се издига над живота на индивида. "Лещи-
Шейски дух ”в Хегел е някаква обективна закономерност, която стои над живота на отделните хора и се проявява чрез техните различни връзки и взаимоотношения.
В своето развитие обективният дух според Хегел преминава през три етапа: абстрактно право, морал, морал. От своя страна моралът обхваща семейството, гражданското общество и държавата. Преминал етапа на вътрешното и външното държавно право, обективният дух се издига на сцената световна история. Изкуствеността на подобна конструкция е очевидна. Въпреки това, сравнявайки учението на Хегел за обществото с това на Фойербах, Енгелс отбелязва: „Доколкото тук формата е идеалистична, съдържанието е също толкова реалистично. Наред с морала то (учението на Хегел. - М.О.) включва цялата област на правото, икономиката и политиката. Фойербах е точно обратното. Той е реалистичен по форма, взема човек като отправна точка; но светът, в който живее този човек, е изключен и следователно неговият човек си остава същият абстрактен човек, който се появява във философията на религията. Това твърдение на Енгелс е от голямо значение за разбирането на теорията на Хегел за общественото развитие. Представяйки всички страни на обществените отношения на хората под формата на саморазвитие на един обективен дух, Хегел по този начин поставя на главата си цялата реална дейност на социалния човек и неговите реални социални връзки. Тази мистификация вече се намира в началните предпоставки на Философията на правото. Хегел започва с анализ на понятието свобода, тъй като правото и собствеността като основни категории на „абстрактното право“ са същността на реализацията на свободата. Хегел смята, че свободата е абстрактна категория, която се проявява преди всичко в правото. Следователно правото е битието на свободата. Като цяло целта на дейността на обективния дух според Хегел е осъществяването на свободата във външния свят, за да може реалността да се превърне в свят на свободни отношения. Затова и във „Философия на правото”, и във „Философия на историята” на преден план е изведен проблемът за свободата и необходимостта.
Свободата според Хегел не е произвол, тя се определя от определени условия. Да си свободен означава да осъзнаваш границите и необходимостта на това, което правиш. „Ако аз“, казва Хегел, „искам рационалното, тогава действам не като изолиран индивид, а в съответствие с понятията на морала като цяло; в морален акт излагам не себе си, а същността. Само мислещият интелект има наистина свободна воля. Особено важно е съзнанието на човек за неговата свобода. Робът, според Хегел, е роб, защото не знае, не мисли за свободата си.
„... Една воля е вярна, когато това, което иска, нейното съдържание, е идентично с нея, когато, следователно, свободата в осветената свобода“ *,
В обществото произволните действия на индивидите се преодоляват, ограничават. Свободата в обществото е преодоляване на произвола на отделните хора. Човек проявява волята си не безкрайно, не като произвол, а като ограничена воля. Това ограничаване на волята се осъществява от правните норми и закони, тоест в сферата на правоотношенията. Правото според Хегел е съществуването на свободата. Това учение на Хегел се разминава с възгледите на Кант и Фихте, които твърдят, че правото е ограничаване на произвола на един човек от произвола на друг въз основа на свободата. Както се вижда, Хегел (както и Кант и Фихте) е много далеч от разбирането на правото като волята на господстващата класа, издигната до закон. Класовата същност на правото убягва на Хегел. В същото време от целия ход на неговите разсъждения става ясно, че в тълкуването на правните и политическите категории Хегел напълно защитава гледната точка на буржоазията. Самият факт на извеждането на правото на преден план и противопоставянето на правото на произвола характеризира Хегел като идеолог на германската буржоазия. Антифеодален е и призивът на философа: „бъди личност и уважавай другите като личности”, тъй като тази заповед утвърждава достойнството на личността, потъпкано в условията на феодалните порядки. Буржоазната същност на концепцията за правото на Хегел се разкрива още по-рязко, когато той започва да анализира проблема за частната собственост. Той смята свободата на частната собственост за едно от най-големите постижения на съвременността. Според него частната собственост е единственото същностно определение на личността. „Само в собствеността“, казва той, „има човек като ум“. Хегел обаче изпуска от поглед факта, че има противоречие между прокламирането на свободата на индивида и поддържането на институцията на частната собственост. Човекът, който притежава собственост, вече не е свободен, той е привързан към нея. Хегел също не разбира, че свободата на собствеността в буржоазното общество означава свободата да се присвояват продуктите на труда на другите.
Анализирайки частната собственост, Хегел формулира едно интересно твърдение, което обаче не намира научно обоснование у него. Става въпрос за разбирането на капитала като самонарастваща стойност. „Рационалността на собствеността“, казва Хегел, „се състои не в задоволяването на потребностите, а във факта, че голата субективност на индивида е премахната“ *. Ако собствеността не служи за задоволяване на нуждата, тогава тя служи на себе си, на своя растеж и растеж. След като направих
стъпка към правилното разбиране на много съществената икономическа категория на капитализма, Хегел свежда всичко до обмен, до покупка и продажба. Така той разбира отношенията на буржоазното общество не като отношения между хората в процеса на производство, а като отношения в процеса на размяната, като отношения на покупко-продажба. Хегел свежда целия по-нататъшен анализ на правните отношения до разглеждане на отношенията на покупко-продажба. Следователно правото първо се явява като притежание, то е собственост; след това се появява в договора като отношение на един собственик към друг собственик; правото се упражнява под формата на неистина и престъпление. Хегел смесва икономическите категории с правните, а правните отношения са определящи за него. Така той извлича частната собственост от „свободната воля“ на индивида, в крайна сметка от ума. Следователно реалните икономически отношения са обвити в гъста мъгла от мистицизъм у Хегел, което обаче съвсем не означава, че Хегел напълно губи способността си да схваща правилно отделните моменти от тези отношения.
Абсолютното право на човека да присвоява неща се основава, според Хегел, на факта, че човек има правото да влага своята воля във всяко нещо. Благодарение на това нещото става мое нещо и моята воля в това нещо е субстанциалната цел на това нещо, но самото нещо няма такава цел. Следователно според Хегел всичко може да стане мое, след като вложа волята си в него. Това означава, че всичко може да стане обект на покупко-продажба, тоест стока. Хегел правилно опипва факта, че в буржоазното общество всичко може да стане обект на покупко-продажба.
Тази универсална стокова форма е безусловно разширена от Хегел върху всички неща. Но какво да кажем за такива явления като наука, изкуство, дори религиозни дейности (проповеди, молитви), изобретения и т.н.? Всичко това също в буржоазното общество става предмет на договор, на покупко-продажба. Хегел разрешава възникналата трудност по следния начин: „Знанията, науките, талантите и т.н., разбира се, са характерни за свободния дух и представляват неговите вътрешни качества, а не нещо външно, но в същото време е възможно да им се даде външно съществуване чрез изявление (Aeusserung) (ausserliches) и да се отчуждят (veranssern), благодарение на което те се подвеждат под дефиницията на нещата Хегел, по този начин, забеляза изключително важен момент в буржоазните отношения, процесът на материализиране на духовните способности на човека все още се извършва. Той фиксира този факт със спокоен епичен тон, без да разбира цялата дълбочина на трагедията на учен, художник, изобретател и т.н., чиито продукти на дейност се превръщат в стока в условията на капиталистическото общество. Колко трагичен е фактът на материализирането на духовните способности на човека, по-късно показа блестящият френски писател Балзак в своята „Човешка комедия“. Истински научно тълкуване на това явление е дадено в Комунистическия манифест: „Буржоазията лиши свещения си ореол всички видове дейност, които дотогава се считаха за почтени и на които се гледаше с благоговение. Тя превърна лекар, адвокат, свещеник, поет, човек на науката в свои платени служители.
Притежанието, според Хегел, е, че нещо е във властта на определен човек. Притежаването на собственост е средство по отношение на потребност, тоест, ако човек има нужда от нещо, той може да я задоволи, като придобие това нещо и го консумира. Но потреблението според Хегел не е основното. „Истинската връзка е, че от гледна точка на свободата собствеността, като първото определено съществуване на последната, е сама по себе си съществена цел“2. Хегел отбелязва, че прекомерното лично потребление ограбва капиталиста от част от натрупания капитал. Това, по думите на Хегел, е староблагородният принцип, състоящ се "в потреблението на наличното". За Хегел е ясно, че първото задължение на капиталиста е натрупването на капитал. Като казва, че собствеността е самоцел, Хегел по този начин неусетно улавя психологията на буржоазния стремеж към неограничено натрупване на собственост.
Тъй като при собствеността волята на човека се явява като воля на отделно лице, дотолкова собствеността има характер на частна собственост. Хегел категорично се противопоставя на общата собственост. Затова той критикува идеалната държава на Платон, където индивидът е лишен от правото на частна собственост. „Понятието за благочестив или приятелски и дори насилствен братски съюз на хората с общността на собствеността и изгонването на принципа на частната собственост“, казва Хегел, „може да изглежда много приемливо за мислене, което не разбира природата на свободата на духа и закона и не ги схваща в конкретните им моменти.» 3. Изхождайки от това, той смята за справедливо да премахне манастирите, тъй като тези съюзи почиват на общността на собствеността.
Хегел критикува и дребнобуржоазната теория за равното разпределение на собствеността. Той посочва, че стойността на имуществото зависи от старанието и тъй като едни са по-работливи, а други по-малко, първоначалното равенство със сигурност ще бъде нарушено с времето. Понятието собственост
Хегел, основа ya goy, това, което човек влага волята си в нещо. Но вътрешният акт на водата този човектрябва да бъдат разпознати от други хора. За да стане това, лицето трябва да влезе във владение на имота, което се осъществява или чрез физическото му отнемане, или чрез образуване на вещ, или накрая чрез обозначаване. Физическото улавяне е най-съвършеният начин, тъй като в това притежание човекът присъства пряко. Но този метод е субективен, временен и изключително ограничен както по обхват, така и поради качествения характер на обектите. Вярно е, че този метод на завладяване може да бъде донякъде разширен с помощта на механични сили, инструменти и т.н. Завладявайки даден предмет, човек открива, че нещо друго е свързано с него. „Поемам притежание с ръка, но областта на последната може да бъде разширена. Ръката е онзи велик орган, който животното няма и това, което хващам с нея, само по себе си може да стане средство, с което да грабвам по-нататък.Ако ръката служи предимно за грабване, за грабване все по-нататък, това показва алчност на собственика на ръката. Алчността на буржоазията и нейният стремеж към неограничено заграбване, натрупване на собственост са тънко забелязани от Хегел. Неслучайно той поставя на първо място физическото залавяне като начин за притежание.
Хегел смята, че образуването на нещо е вторият начин за придобиване на собственост, тоест придаването на даден обект на определена форма, обработката, приспособяването му за употреба. При образуването на нещо субектът и обектът са обединени. Тук Хегел изрази блестящо предположение, че единството на субект и обект се осъществява в трудовата дейност на човек. В процеса на оформяне на обекти (той може да бъде много разнообразен в зависимост от качествената природа на обекта и разликата в субективните цели), човек усъвършенства собственото си тяло и дух, разбира себе си като свободно същество, разкрива своите възможности / наклонности, способности. Тук Хегел възпроизвежда в по-достъпна форма мислите, които е изразил във "Феноменология на духа", в параграфа "Господство и робство".
Завладяването на вещ по предназначение се състои в това, че чрез знак дадено лице уведомява всички други лица, че е вложило волята си в тази вещ, като по този начин изключва други от владение. Този начин на притежание свидетелства за господството на човека над нещата.
След това Хегел преминава към проблема за потреблението на нещата. В потреблението, казва той, нещо изпълнява предназначението си - то удовлетворява потребност. Потреблението е реализиране на потребност. Задоволяването на потребност, според Хегел, е специален начин за модифициране на обект.
Във връзка с анализа на въпроса за потреблението на една вещ Хегел говори за "специфична годност", т. е. потребителска стойност на една вещ и нейната "стойност", т. е. разменна стойност. „Качественото“, казва Хегел за разменната стойност, „изчезва тук под формата на количественото. „А именно, говорейки за нуждата, аз посочвам заглавието, под което могат да бъдат обобщени най-различни неща и това, което е общо в тях, е основата, на която сега мога да ги измервам.“ На каква основа можем да сравняваме и измерваме неща, които имат различна „специфична пригодност"? Каква е общата черта между различните разменяни неща? Хегел не може да даде правилен отговор на този въпрос, тъй като не разбира двойствената природа на труда, който създава стоката. Хегел твърди по следния начин. Всяко нещо има способността да задоволи конкретна потребност. Но всяка конкретна потребност е в същото време "потребност като цяло" и като такава може да бъде сравнена с други потребности. Съответно, Хегел заключава, "едно нещо също става сравнимо с други неща, които задоволяват други потребности „Следователно, при определяне на потребителната стойност и стойността, философът изхожда не от процеса на производство, а от п потребление, поради което остава на повърхността на икономическите явления. Едва Маркс с учението си за конкретния и абстрактния труд разкрива същността на тези икономически категории - потребителна стойност и стойност.
Така Хегел не разбира проблема за стойността. „Когато обърнем внимание на понятието стойност, тогава самото нещо се разглежда само като знак и то има стойност не само по себе си, а като това, което струва. Една банкнота, например, не представлява собствената си хартиена природа, а е само знак за друга, универсална стойност. Стойността на нещата може да бъде много различна в зависимост от нуждата. В твърдението на Хегел, че парите са само знаци, има смътно предположение, че паричната форма на нещата е нещо чуждо за тях и че тя е само форма на проявление на човешките отношения, скрити зад нещата. В този смисъл всяка стока е само знак. Следователно у Хегел и тук е изразена хипотезата за стоковия фетишизъм, макар и изразена в изопачен вид.
Най-високото постижение на немската класическа философия е философията Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770- 1831).
Световен разум и абсолютна диалектика.Според Вл. Соловьов, Хегел може да се нарече философ par excellence, защото от всички философи само за него философията беше всичко. За други мислители това е усилие да се разбере смисълът на битието, докато за Хегел, напротив, самото битие се опитва да стане философия, да се превърне в чисто мислене. Други философи подчиняват спекулациите си на обект, независим от него: за едни този обект е Бог, за други природата. За Хегел, напротив, самият Бог е само философстващ ум, който само в съвършена философиядостига своето абсолютно съвършенство. Хегел гледа на природата в нейните безброй емпирични явления като на един вид "везна, която змията на абсолютната диалектика изхвърля в движението си". Хегел развива учението за законите и категориите на диалектиката, за първи път по систематичен начин развива основните принципи на диалектическата логика. Той противопоставя на Кантовото „нещо в себе си” диалектическия принцип: същността се проявява, явлението е съществено. Хегел, виждайки в живота на природата и човека иманентната сила на абсолютната идея, която движи световния процес и се разкрива в него, твърди, че категориите са обективни форми на реалността, която се основава на „световния ум“, „абсолютната идея“ ” или „световен дух” . Това е активен принцип, дал тласък на възникването и развитието на света. Дейността на абсолютната идея е в мисленето, целта е в самопознанието. В процеса на себепознание умът на света преминава през три етапа: престой на самопознаващата се абсолютна идея в нейното собствено лоно, в стихията на чистото мислене (логиката, в която идеята разкрива своето съдържание в система от закони и категории на диалектиката); развитието на идея под формата на „друго битие” под формата на природни явления (развива се не самата природа, а само категории); развитие на идеята в мисленето и в историята на човечеството (историята на духа). В този последен етап абсолютната идея се връща към себе си и се схваща под формата на човешкото съзнание и самосъзнание. Тази позиция на Хегел отразява неговия панлогизъм (от гръцки pan - всичко и logos - мисъл, дума), който се връща към Б. Спиноза и е тясно свързан с признаването на съществуването на Бог. По думите на Хегел, „половинчатата философия се отделя от Бога, докато истинската философия води към Бога“.
Божият Дух, според Хегел, не е дух над звездите, извън света, но Бог е вездесъщ. В своите съчинения Хегел действа като биограф на световния дух. Неговата философия не претендира да предскаже какво ще направи този дух в бъдеще: действията му могат да бъдат известни само след като са завършени. Философията не е в състояние да предвиди бъдещето.Голямата заслуга на Хегел се състои в установяването във философията и общото съзнание на верни и плодотворни понятия: процес, развитие, история. Всичко е в процес – няма безусловни граници между различните форми на битие, няма нищо отделно, несвързано с всичко. Философията и науката са придобили генетични и сравнителни методи във всички области.
Философски възгледиХегел са проникнати от идеята за развитие. Той вярваше, че е невъзможно да се разбере едно явление, без да се разбере целият път, който то е извървяло в своето развитие, че развитието не се извършва в порочен кръг, а прогресивно от по-ниски към по-високи форми, че в този процес се извършва преход на количествени настъпват промени в качествени, което е източник на развитие са противоречията: противоречието движи света, то е „коренът на всяко движение и жизненост“, то съставлява принципа на всяко самодвижение. Във философската система на Хегел реалността се представя като верига от диалектически преходи.
Хегеловата философия обаче е проникната от дълбоко вътрешно противоречие. Какво е това противоречие? Методът, разработен от Хегел, е насочен към безкрайността на знанието. Тъй като неговата обективна основа е абсолютният дух, а целта е самопознанието на този абсолютен дух, то знанието е крайно, ограничено, т.е. системата на познанието, преминала през цикъла на познавателните етапи, завършва с последния етап - самопознанието, чиято реализация е самата философия на Хегел. Според Хегел неговата философска система- най-висшето откровение на човешкия и божествен дух, последната и последна дума в световната история на философията.
Ум в историята.Търсенето на тази причина води Хегел до откриването на исторически модел, в който се осъществява диалектиката на необходимото и случайното. Как се разгръща тази диалектика в действителния исторически процес? Според Хегел историята не се развива като автоматичен процес; историята на човечеството е съставена от действията на индивидите, всеки от които се стреми да реализира собствените си интереси и цели. Патосът на хегелианското разбиране за историята се крие в утвърждаването на човешката дейност, тъй като нищо велико не се постига без страст. Но в резултат на действията на хората, преследващи своите цели, възниква нещо ново, различно от първоначалните им намерения, с което в по-нататъшната си дейност хората са принудени да се съобразяват като с обективна предпоставка. Така според Хегел случайността се превръща в необходимост. В този безкраен диалектически процес на техния взаимен преход се осъществява това, което Хегел нарича хитростта на историческия разум. Състои се в „посредническа дейност, която, позволявайки на обектите да действат един върху друг в съответствие с тяхната природа и се изчерпват в това влияние, без да се намесва пряко в този процес, въпреки това реализира само собствената си цел“.
Следователно умът на Хегел се явява като надиндивидуално, световно-историческо начало, което се осъществява в историята като развитие на световния дух, или абсолютната идея.
Цялата история по същество е история на мисълта, история на саморазвитието на ума. Оттук историята в основата си се оказва логичен процес, т.е. същността е само прилагането на логиката. Това изразява общия панлогичен възглед на Хегел. Целта на световната история според Хегел е познаването на самия световен дух. В този познавателен процес той преминава през редица специфични стъпки, въплътени в концепцията за националния дух (състоящ се в единството на закони, държавни институции, изкуство, религия и философия). Носител на световния дух е всеки път духът на един определен народ, докато други народи вече са преминали етапа на най-високия си просперитет, изчерпали своите възможности и затихват, докато други все още се раждат, бидейки, според исторически мащаби, в детството.възраст. Според Хегел разумът в историята се реализира по такъв начин, че всеки народ получава правото да допринесе за процеса на възходящо самопознание на световния дух. Но този процес не е хаотичен. Хегел установява ясен критерий за периодизацията на световната история, който е прогресът в съзнанието за свобода. То съответства на четири етапа в това изкачване: източният свят; гръцки свят; Римски свят; немски свят. Източните народи нямаха свобода; само един е признат за свободен – деспот; следователно свободата тук е произвол, развихрена страст, от една страна, а от друга, сляпо подчинение като характерна черта на народния дух. Гръко-римският свят се характеризира с наличието на свобода, но тя е била осъзната само в ограничена степен - за някои. Следователно държавното устройство на гръко-римския свят не изключва робството. Но народният дух на гръцкия и римския свят имаше различна ориентация. Ако гръцкият свят се характеризира с прилагането на принципа на "красивата индивидуалност", то за римския - "абстрактната универсалност". Пълната свобода, според Хегел, е въплътена само сред германските народи, които в своето историческо развитие, наследили плодовете на Реформацията и Френската революция, са постигнали всеобща гражданска и политическа свобода. Така според Хегел световната история е въплъщение на свободата в Истински животнароди, което е велико шествие на световния дух по своеобразните стъпала на един непрекъснат исторически процес. Хегел свързва реалната история с държавно-правната организация на живота на народа, а прогресът към разумно държавно устройство – с историческия прогрес изобщо. „В сегашното съществуване хоратасъществената цел е да бъде държава и да се поддържа като такава. Народ без държава (нациякато такъв) няма правилна история, както народите, които са съществували преди образуването на държавата, и тези, които все още съществуват като диви нации. В крайна сметка Хегел се опитва да обоснове идеята, че именно немският народ, който уж вече е изградил разумна държавна система, е истинският носител на световноисторическия прогрес. По този начин историята, представена като саморазвитие на световния дух, е най-високата степен на обективната идеалистична философия. Трябва да се отбележи, че в рамките на идеално състояниеХегел премахва антиномията на свободата и необходимостта. Държавата според него е божествената идея в нейната земна обвивка, целта на световната история, където свободата получава своята обективност; рационалната необходимост, световният дух намират своята реализация в него. Тук рационалното се утвърждава като необходимото субстанциално; свободата става универсално, обективно изискване и човек става наистина несвободен, тъй като той признава това необходимо като закон и го следва като „същност на нашето собствено съществуване“.Силата на хегеловия гений му дава възможност да проникне в разбирането за дълбоката същност на труда и неговото значение за развитието на човека и обществото. Само чрез труда, според Хегел, човек създава средства за задоволяване на своите потребности. Така възниква икономическата система и отношения. Те от своя страна са в основата на социалната диференциация на хората.
И така, Хегел изгражда своята концепция за философията на историята въз основа на принципите на историзма, обективността (закономерността) и монизма, които представляват златния фонд на съкровищницата на световната философия.
Точно както Абсолютният разум царува в света, Хегел. духовно царува в Германия, привличайки и завладявайки със своите лекции и трудове. Той царува и до днес в световната философия. Критикуват го, но го изучават и му се прекланят като пред най-великия гений. Той е един от четиримата най-велики мислители в историята на човечеството: Платон, Аристотел, Кант и Хегел. Неговите писания са трудни за четене. Но ако се потопите в тази бездна от блестящи мисли, тогава е трудно и дори невъзможно да се откъснете от четенето. В неяснотата на изложението му златото и диамантите на най-дълбоките и фини мисли от време на време блестят и побеждават. Невъзможно е да не оценим мисълта на Хегел, която той обичаше да повтаря през целия си съзнателен живот: "Винаги казвам - стремете се към слънцето, приятели, така че щастието на човешкия род скоро да узрее."
ОБЕКТИВЕН ДУХ
ОБЕКТИВЕН ДУХ
във философията на Хегел второто развитие на духа. Преминал етапа на субективния дух и подчинил своите състояния, освободил се вътрешно и станал рационален свободен дух, той реализира своята свободна воля в обективен свят. Индивидуалният дух на този етап трябва да осъзнае, че всичко външно и противоположно на него е дух. Човек подчинява природата, морално и политически преодолява своята илюзорна изолация от другите хора и се потапя в родовото в своята индивидуалност. Па този начин се придобива валиден. , идентични нар.дух. О. д. преминава през три етапа на развитие. На нерпския етап О. д. се реализира в правните отношения. Етапът на правото се противопоставя и подменя неговия морал като права на субективното съзнание. ще. Синтезът на тези етапи се реализира в семейството, гражданскиобществото и държавата. Тъй като правното и моралното съвпадат в морала, той става най-висшата форма на морален закон. нар.дух, може да бъде носител на абсолютния дух, т.е.последният етап от развитието на духа, разкриващ смисъла на еволюцията на абсолютната идея.
Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактори: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .
ОБЕКТИВЕН ДУХ
според Хегел това дух,въплътени в правото, морала, етиката, обществото и държавата; напротив, в изкуството, религията и философията духът според Хегел се явява като абсолютен дух.Дилтай и неговата школа (в широк смисъл) наричат обективен дух съвкупността от явления, в които са концентрирани и обективирани историческите и културните, съвкупността от тези, фиксирани в езика, морала, формата и начина на живот, семейството, обществото, държавата. , изкуство, технологии, религия и философия житейски феномени, което е задачата наукиО дух.Н. Хартман прави разлика между духа и обективирания дух, който е заел абсолютния дух.
Философски енциклопедичен речник. 2010 .
Вижте какво е "ОБЕКТИВЕН ДУХ" в други речници:
- „ОБЕКТИВЕН ДУХ“ (на немски der objektive Geist) е категория от Хегеловата философия, означаваща „светът, който се генерира от духа и светът, генериран от него“: духът постулира обективността на света като реалност на себе си, като действително битие на своята свобода...... Философска енциклопедия
- (на немски der objektive Geist) е категория от Хегеловата философия, означаваща „светът, генериран от духа, и светът, генериран от него“: духът постулира обективността на света като реалност на себе си, като действително битие на своята свобода. Учението на Хегел за ... ... Философска енциклопедия
- (гръцки nous, pneuma; лат. spiritus, mens; немски Geist; френски esprit; английски ум, дух) 1. Най-високата способност на човек, която му позволява да стане субект на създаване на смисъл, лично самоопределение, значимо трансформация на реалността; ... ... Философска енциклопедия
- (нем. Zeitgeist) според Хегел, обективният дух, разгръщащ се в историята, който действа във всички отделни явления на определена епоха; набор от идеи, характерни за определен период. Гьоте смята духа на времето за преобладаващ ... ... Философска енциклопедия
ДУХ- (от лат. дъх, най-фин въздух, дъх, миризма) в най-широкия смисъл на думата, концепция, която е идентична с идеала, съзнанието, нематериалния принцип, за разлика от материалния принцип; V тесен смисълнедвусмислено с понятието "мислене". ... ... Тематичен философски речник
Zeitgeist: Движение напред ... Уикипедия
Обективен- Objective ♦ Objectif Всичко, което има повече общо с обект, отколкото със субект; всичко, което съществува независимо от всеки субект, или с намесата на субекта (например в разказ или оценка), всичко, което служи ... ... Философски речникСпонвил
1. ОБЕКТИВ вижте леща. 2. ЦЕЛ, о, о; вена, навън, навън. 1. Съществуващ извън съзнанието и независимо от него (обратно: субективно). О, свят. О, о, реалност. За законите на развитие на природата, обществото. Природата се подчинява..... енциклопедичен речник
"ДУХЪТ НА ХРИСТИЯНИНА"- месечна духовна лит. J., издадена в Санкт Петербург от септ. 1861 до септ. 1865 г. от група млади свещеници под мишниците. свещеник А. В. Гумилевски. Първоначално свещениците А. Гумилевски и ... Православна енциклопедия
обективен- виждам обектив; Ох ох; специалист. O та част от въздушната камера (частта от камерата на въздушната камера, където е монтиран обектива) O та призма на телескопа (призма, направена от стъкло или кварц пред обектива на телескопа за наблюдение на спектрите на звездите. ) II th, th; вена, вна ... Речник на много изрази
Книги
- Хегел. Енциклопедия на философските науки (комплект от 3 книги), Хегел. Първият том, "Науката за логиката", съдържа учението на Хегел за диалектическото развитие на понятието. Вторият том на Енциклопедията на философските науки на Хегел съдържа повторно проверен оригинал и отново ...
- Въведение във философската наука. Предметът на философията, нейните основни понятия и място в системата на човешкото познание, Семенов Ю. И. Общо…