Платон даде ейдос и идея. Упражнение „Светът на Ейдос“
Учението на Платон за идеята и нейния смисъл
Той решава основния въпрос на философията еднозначно – идеалистично. Материалният свят, който ни заобикаля и който възприемаме със сетивата си, според Платон е само „сянка” и произлиза от света на идеите, т.е. материалният свят е вторичен. Всички явления и обекти на материалния свят са преходни, възникват, загиват и се променят (и следователно не могат да съществуват истински), идеите са неизменни, неподвижни и вечни. За тези свойства Платон ги признава за истинско, реално битие и ги издига до ранга на единствения обект на истинско истинско познание.
Възможността за възникване на тази форма на идеализъм, както говори В. И. Ленин в своите „Философски тетрадки“, се крие още в първата елементарна абстракция („къща“ като цяло заедно с отделни къщи). Платон обяснява, например, сходството на всички маси, съществуващи в материалния свят, с присъствието на идеята за маса в света на идеите. Всички съществуващи маси са само сянка, отражение на вечната и неизменна идея за маса. Това, както каза В. И. Ленин, е преобръщане на реалността. Всъщност идеята за маса възниква като абстракция, като израз на известно сходство (т.е. абстракция от разликите) на много отделни, конкретни маси. Платон отделя идеята от реалните обекти (индивидите), абсолютизира я и я провъзгласява a priori по отношение на тях. Идеите са същността истински същности, съществуват извън материалния свят и не зависят от него, обективни са (ипостас на понятията), материалният свят е само подчинен на тях. Това е сърцевината на обективния идеализъм на Платон (и рационалния обективен идеализъм като цяло).
Между света на идеите, като истинско, реално битие, и несъществуването (т.е. материята като такава, материята сама по себе си), според Платон съществува привидно битие, производно битие (т.е. светът на истински реалното, чувствено възприемано) явления и неща), което разделя истинското битие от несъществуването. Реалните, истинските неща са комбинация от априорна идея (истинско битие) с пасивна, безформена „приемаща” материя (несъществуване).
Връзката между идеи (битие) и реални неща (привидно битие) е важна част от философското учение на Платон. Чувствено възприеманите обекти не са нищо повече от подобие, сянка, в която се отразяват определени модели - идеи. При Платон може да се намери и твърдение от противоположно естество. Той казва, че идеите присъстват в нещата. Тази връзка на идеи и неща, ако се тълкува според възгледите на Платон от последния период, отваря известна възможност за движение към ирационализма.
Платон обръща много внимание по-специално на въпроса за „йерархизацията на идеите“. Тази йерархизация представлява определена подредена система от обективен идеализъм. Над всичко, според Платон, е идеята за красотата и доброто. Тя не само превъзхожда всички реално съществуващи добрини и красоти с това, че е съвършена, вечна и непроменлива (също като другите идеи), но и стои над другите идеи. Познанието или постигането на тази идея е върхът на истинското познание и доказателство за пълнотата на живота. Учението на Платон за идеите е развито най-подробно в основните произведения на втория период – „Симпозиум”, „Закон”, „Федон” и „Федър”.
Платон за целта и етапите на познанието
Платон нарочно. Всички неща в света са обект на промяна и развитие. Това важи особено за живия свят. Развивайки се, всичко се стреми към целта на своето развитие, следователно, друг аспект на понятието „идея“ е целта на развитието, една идея също се стреми към някакъв идеал, например. когато иска да създаде скулптура от камък, той вече има в съзнанието си идеята за бъдеща скулптура, а скулптурата възниква като комбинация от материал, т.е. камък, и идея, съществуваща в съзнанието на скулптора. Истинската скулптура не отговаря на този идеал, защото освен идеята, тя е въвлечена и в материята.
Материята е нищо. Материята е несъществуване и източник на всичко лошо и в частност на злото. А идеята, както вече казах, е истинското съществуване на нещо.
Дадено нещо съществува, защото е включено в една идея. В света всичко се разгръща според някаква цел, а цел може да има само това, което има стъпала на познанието: мнение и наука.
1. Вярвания и мнения (докса)
2. Прозрение-разбиране-вяра (pistis). Началото на трансформацията на духа.
3. Чиста мъдрост (ноезис). Разбиране на истината за битието Концепцията за анамнезата (споменът на душата в този свят за това, което е видяла в света на идеите) обяснява източника или възможността за знание, чиято гаранция е първоначалната интуиция на истината. в нашата душа. Платон определя етапи и специфични начини на познание в републиката и диалектическите диалози.
В Републиката Платон изхожда от позицията, че знанието е пропорционално на битието, така че само това, което съществува по максимален начин, е познаваемо по най-съвършения начин; ясно е, че несъществуването е абсолютно непознаваемо. Но тъй като има междинна реалност между битието и небитието, тоест сферата на сетивното, смесица от битие и небитие (следователно то е обект на ставане), има и междинно познание между науката и невежеството: и тази междинна форма на знание е „докса“, „докса“, мнение.
Мнението, според Платон, почти винаги е измамно. Понякога обаче то може да бъде както правдоподобно, така и полезно, но никога няма гаранция за собствената си точност, оставайки нестабилно, точно както светът на чувствата, в който се намира мнението, е фундаментално нестабилен. За да му се придаде стабилност, е необходимо, твърди Платон в Мено, да има „причинно-следствена основа“, която позволява да се фиксира мнение чрез познаване на причините (т.е. идеи), а след това мнението се превръща в наука, или „епистема“.
Платон определя както мнението (doxa), така и науката (episteme); мнението е разделено на просто въображение (eikasia) и вяра (pistis); Всеки от етапите и формите на знанието корелира с форма на битие и реалност. На двата етапа на сетивното съответстват eikasia и pistis, първият - сенки и образи на нещата, вторият - самите неща; dianoia и noesis са два етапа на интелигибилното, първият е математическо и геометрично познание, вторият е чиста диалектика на идеите. Математико-геометричното знание е медия, защото използва визуални елементи (фигури, например) и хипотези, „ноезис” е най-висшият и абсолютен принцип, от който зависи всичко, и това е чисто съзерцание, което съдържа идеи, чийто хармоничен завършек е Идеята за доброто. Митът за пещерата и учението за човека Митът за пещерата В центъра на "Държавата" намираме известния мит за пещерата. Малко по малко този мит се превърна в символ на метафизиката, епистемологията и диалектиката, както и на етиката и мистиката: мит, който изразява целия Платон. Тук ще завършим нашия анализ.
Нека си представим хора, които живеят под земята, в пещера с вход, насочен към светлината, която осветява цялата дължина на една от стените на входа. Нека си представим също, че обитателите на пещерата също са вързани за краката и ръцете и неподвижни обръщат поглед по-дълбоко в пещерата. Нека си представим също, че точно на входа на пещерата има вал от камъни, висок колкото човек, от другата страна на който се движат хора, носещи статуи от камък и дърво и всякакви изображения на раменете си. За капак на всичко трябва да видите огромен огън зад тези хора, а още по-високо - греещо слънце. Извън пещерата животът кипи, хората си говорят нещо, а приказките им отекват в корема на пещерата.
Така затворниците в пещерата не могат да видят нищо освен сенките, хвърляни от фигурките по стените на мрачното им жилище, те чуват само ехото на нечии гласове. Те обаче вярват, че тези сенки са единствената реалност и без да знаят, виждат или чуват нещо друго, те приемат ехото и проекциите на сенките за чиста монета. Да предположим сега, че един от затворниците реши да хвърли оковите си и след значителни усилия той свикна с нова визия за нещата, да речем, виждайки фигурките да се движат навън, той ще разбере, че те са истински, а не сенките, които имаше видяно преди това. И накрая, да предположим, че някой се е осмелил да изведе затворника на свобода. И след първата минута на заслепяване от лъчите на слънцето и огъня, нашият затворник щеше да види нещата като такива, а след това слънчевите лъчи, първо отразени, а след това тяхната чиста светлина в себе си; тогава, след като разбере какво е истинската реалност, той ще разбере, че слънцето е истинската причина за всички видими неща. И така, какво символизира този мит?
Четири значения на мита за пещерата
1. това е идея за онтологичната градация на битието, за видовете реалност - чувствена и свръхсетивна - и техните подтипове: сенките по стените са простият външен вид на нещата; статуите са чувствено възприемани неща; каменната стена е демаркационна линия, разделяща два вида съществуване; предметите и хората извън пещерата са истинско съществуване, водещо до идеи; Е, слънцето е идеята за доброто.
2. митът символизира етапите на познанието: съзерцание на сенките - въображение (eikasia), визия на статуи - (pistis), т.е. вярвания, от които преминаваме към разбирането на обектите като такива и към образа на слънцето, първо косвено, след това директно - това са фази на диалектиката с различни етапи, последният от които е чисто съзерцание, интуитивна разбираемост.
3. Имаме и аспекти: аскетичен, мистичен и богословски. Животът под знака на чувствата и само чувствата е пещерен живот. Животът в духа е живот в чистата светлина на истината. Пътят на възхода от чувственото към интелигибилното е „освобождаване от оковите“, тоест трансформация; накрая, най-висшето познание на слънцето-Благо е съзерцанието на божественото.
4. Този мит има и политически аспект с истинска платоническа изтънченост. Платон говори за възможното завръщане в пещерата на някой, който някога е бил освободен. Да се върне с цел да освободи и изведе на свобода тези, с които е прекарал дълги години в робство.
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Публикувано на http://www.allbest.ru/
Есе
Учението на Платон за ейдоса като граница на формирането на нещо
Въведение
Същността Учението на Платонза „ейдос“ се свежда до концепцията за въплъщение на съвършена идея във форма, която може само безкрайно да се стреми към съвършенство, но не може да го постигне.
Емидос (старогръцки e?dpt - външен вид, вид, образ), термин антична философияи литература, което първоначално означава „видимо“, „това, което е видимо“, но постепенно придобива по-дълбок смисъл - „конкретната проява на абстрактното“, „материална реалност в мисленето“; в общ смисъл начин на организиране и/или на обект.
Всяка мисъл, всяко знание, всяка идея съществува в определено самосъществуващо пространство и се разбира от ума, съзнанието, по същата аналогия, по която заобикалящият свят се разбира от сетивата. Платон изложи предположението за съществуването на вечна, оригинална идея (идея на идеите), която е добра в най-идеалистичното си разбиране. Всички възможни идеи и всички знания съществуват първоначално. Душата „помни” само това, което първоначално е било съхранено в нея. Цялото знание, което душата е носила в себе си в съвършения свят на идеите, когато се въплъти на земята, се губи или по-точно се забравя.
1. Учението на Платон за „идеята“
Спиркин А.Г. описва Платон като велик мислител, който пронизва цялата световна философска култура с най-фините си духовни нишки.
Платон казва: „Светът не е просто физически космос, а отделни предмети и явления: в него общото се съчетава с индивидуалното, а космическото с човешкото. Космосът е вид произведение на изкуството. Той е красив, той е целостта на индивидите. Космосът живее, диша, пулсира, изпълнен с различни възможности и се контролира от сили, които формират общи модели. Космосът е пълен с божествено значение, представлява единството на идеите, вечен, нетленен и пребъдващ в своята сияйна красота. Според Платон светът е двойствен по природа: той прави разлика между видимия свят на променливите обекти и невидимия свят на идеите. Светът на идеите представлява истинското съществуване, а конкретните, сетивни неща са нещо средно между битие и небитие: те са само сенки на нещата, техни слаби копия.
Идеята е централна категория във философията на Платон. Идеята за нещо е нещо идеално. Така например ние пием вода, но не можем да пием идеята за вода или да ядем идеята за небето, плащайки в магазините с идеите за пари: идеята е смисълът, същността на нещо.
Идеите на Платон обобщават целия космически живот: те имат регулаторна енергия и управляват Вселената. Характеризират се с регулативна и формираща сила; те са вечни модели, парадигми (от гръцки jaradigma - образец), според които цялото множество от реални неща е организирано от безформена и течна материя. Платон тълкува идеите като определени божествени същности. Те се смятаха за целеви причини, заредени с енергията на стремежа и между тях съществуваха отношения на координация и подчинение. Най-висшата идея е идеята за абсолютното добро - тя е един вид "Слънце в царството на идеите", Разумът на света, тя заслужава името на Разум и Божественост. Платон доказва съществуването на Бог чрез усещането за нашата близост с неговата природа, която сякаш „вибрира” в нашите души. Съществен компонент от светогледа на Платон е вярата в боговете. Платон го смята за най-важното условие за стабилността на социалния световен ред. Според Платон разпространението на „безбожни възгледи“ има пагубен ефект върху гражданите, особено върху младите хора, е източник на безпокойство и произвол и води до нарушаване на правните и моралните норми.
Тълкувайки идеята за душата, Платон казва: душата на човек преди неговото раждане се намира в царството на чистата мисъл и красота. Тогава тя се озовава на грешната земя, където временно пребивава в човешко тяло, като затворник в тъмница. След като се роди, тя вече знае всичко. какво трябва да знаете. Тя избира своята участ; тя вече изглежда предопределена за собствената си съдба, съдба. По този начин. Душата, според Платон, е безсмъртна същност в нея: разумна, обърната към идеи; пламенен, афективно-волев; чувствен, воден от страсти или похотлив. Разумната част на душата е основата на добродетелта и мъдростта, пламенната част на смелостта; преодоляването на чувствеността е добродетелта на благоразумието. Що се отнася до Космоса като цяло, източникът на хармония е световният разум, сила, способна адекватно да мисли за себе си, като в същото време е активен принцип, кормчия на душата, управляващ тялото, което само по себе си е лишено на способността за движение. В процеса на мислене душата е активна, вътрешно противоречива, диалогична и рефлексивна.
Според Платон най-висшето благо (идеята за доброто, а то е преди всичко) се намира извън света. Следователно висшата цел на морала се намира в свръхсетивния свят. В крайна сметка душата е получила своето начало не в земното, а в висок свят. И облечена в земна плът, тя придобива множество всякакви злини и страдания. Според Платон сетивният свят е несъвършен – той е пълен с безпорядък. Задачата на човека е да се издигне над него и с всички сили на душата си да се стреми да стане като Бог, който не влиза в контакт с нищо зло; е да освободи душата от всичко телесно, да я концентрира върху себе си, върху вътрешния свят на спекулациите и да се занимава само с истинското и вечното.
2 . Диалог с ХипийИИидеята за "красив"»
Изключително ясно обсъждане на въпроса за идеите се съдържа в диалога „Хипий Велики“ - примерът може да е доста изтъркан, но не намерих по-добър. Сократ задава въпрос на софиста Хипий: не е ли вярно, че всичко, което е справедливо, се дължи на справедливостта, всичко, което е добро, се дължи на доброто, и всичко, което е красиво, се дължи на красивото? .
Разговорът между Сократ и Хипий започва с въпроса за същността на красотата като „ейдос”:
S: Какво е красивото в твоето същество?
G: Това е красиво момиче.
С: Това е специален случай. Но има нещо безусловно красиво, което придава на отделните неща свойството да бъдат красиви.
G преминава през още няколко определения (красиво е полезно, подходящо и т.н.).
П: Не, но всички тези явления се определят от тяхната истинска същност – “идея”.
Така красотата тук се разглежда от гледна точка на същността (ойсия) или идеята (ейдос). Красивото е смисълът (логосът) на същността. Всички основни термини на Платон се появяват тук за първи път.
От казаното следва: красивото не е отделен обект, а включването на идеалния „ейдос” го прави такъв.
В естетиката на Платон красотата се разбира като абсолютното взаимопроникване на тялото, душата и ума, сливането на идея и материя, рационалност и удоволствие, като принципът на това сливане е мярката. При Платон знанието не е отделено от любовта и любовта не е отделена от красотата („Симпозиум“, „Федър“). Всичко красиво, тоест видимо и чуваемо, външно или телесно, оживява се от вътрешния си живот и съдържа един или друг смисъл. Такава красота се оказва владетел и като цяло източник на живот за всичко живо при Платон.
Красотата на живота и реалното съществуване за Платон е по-висока от красотата на изкуството. Битието и животът е подражание на вечните идеи, а изкуството е подражание на битието и живота, т.е. имитация имитация. Затова Платон изгонва Омир (въпреки че го поставя над всички поети на Гърция) от своя идеално състояние, тъй като това е творчеството на живота, а не на измислицата, дори и красивата. Платон изгони тъжната, смекчаваща или трапезна музика от държавата си, оставяйки само военната или като цяло смела и мирно активна музика. Добрите обноски и благоприличието са необходимо условие за красота.
Ако се ограничим до обща характеристика, тогава трябва да се каже, че Платон притежава красота символ за безкрайност. Въпреки това, въз основа на обобщението, дадено по-горе, трябва да се каже, че Платон схваща безкрайността в поне три аспекта. Символът, казваме ние, се намира у Платон ейдос(визуална семантична структура) или като граница на формирането на едно сетивно-материално нещо, като граница на връзката с всички останали ейдоси, които тя отразява, или като граница на връзката с необусловеното начало, едно от безкрайните излъчвания от които е.
И накрая, за да се разграничи платоновият идеализъм от други видове идеализъм и платоновият символизъм от други видове символизъм, е необходимо да се въведе още един термин в крайната формула на красотата на Платон, който вече срещнахме, но без който е абсолютно невъзможно тук. А именно символът, който Платон замисля, в никакъв случай не е алегория,тоест алегория, в която означеноИ значениев своята същност те са напълно отделно сфери и се насочват един към друг само по смисъл, и то при условие не на пълно, а само на частично разбиране на смисъла. Когато един ейдос отразява други ейдоси в Платон, тогава това отражение не е просто семантично, а екзистенциален, тоест със самото си съществуване то съдържа всички ейдоси, които отразява. По същия начин, когато ейдос е границата на ставането на нещо, това означава, че в този случай той е границата не просто математически, но чрез самото си съществуване той генерира от себе си цялото ставане на нещо. Същото трябва да се каже и за непредпоставеното битие, от което всички ейдоси, съществуващи в мисълта, произтичат не само в семантичен смисъл, но от които те се генерират в настоящето и напълно bекзистенциаленуважение. И като цяло, когато Платон мисли за символа на безкрайността, тогава този символ, бидейки отражение на безкрайността, не в преносен смисъл на думата, не алегорично, а по самата си същност,Има всичкобезкрайност изцяло,макар и изразени всеки път по оригинален и специфичен начин. За да не го объркаме с алегория, ние нарекохме такъв символ абсолютен символ.Без такава характеристика символизмът на Платон и следователно целият му идеализъм ще загубят всичко, което е реално. исторически смисълкоито имаше по едно време.
Така най-кратката формула на Платоновата естетика е: красотата е мисловно-светлинен, йерархичен и абсолютен символ на безкрайността на материалното ставане, идеално-смисловото и свръхидеалното,състоящо се в свиването на цялото битие и реалност, всичко идеално и материално в една неделима точка, в една абсолютна и всепораждаща нула. Това ни дава възможност да изясним онази твърде обща представа за образа и прототипите у Платон, която ни се появи в самото начало. И тази формула ни дава възможност да представим в по-обща форма (а именно с помощта на понятието за безкрайност) разсъжденията за имитацията на идеално състояние от вечен модел.
3. Диалектическият метод на познание на Платон
За Платон основната наука, която определя всички останали, е диалектиката - методът за разделяне на едното на множество, свеждане на многото до едно и структурно представяне на цялото като единна множественост. Диалектиката, навлизайки в царството на обърканите неща, ги разчленява, така че всяко нещо получава свой смисъл, своя идея. Това значение или идея за нещо се приема като принцип на нещото, като негова „хипотеза“, законът („номос“), който при Платон води от разпръсната чувственост към подредена идея и обратно; Точно така Платон разбира логото. Следователно диалектиката е установяване на ментални основи за нещата, един вид обективни априорни категории или форми на значение. Тези логос - идея - хипотеза - основа също се тълкуват като граница („цел“) на сетивното формиране. Такава универсална цел е добра в Републиката, Филеб, Горгий или красотата в Симпозиума. Тази граница на формирането на нещо съдържа в компресирана форма цялата формация на нещо и е, така да се каже, неговият план, неговата структура. В това отношение диалектиката при Платон е учение за неделимите цялости; като такъв той е едновременно дискурсивен и интуитивен; правейки всякакви логически разделения, тя знае как да обедини всичко. Диалектикът, според Платон, има „пълно виждане“ за науките, „вижда всичко наведнъж“.
Заключение
От горното разкрихме същността на най-основните, фундаментални концепции на платонизма: първо, разкрихме концепцията за ейдос, второ, връзката между „крайната“ форма от една страна и „безкрайната“ идея от друга страна. други в концепцията за „границата на формирането на нещо“, трето, разгледахме концепцията за красота, четвърто, концепцията за лога като идея на всички идеи и накрая, пето, засегнахме диалектически методзнание, което е развито и използвано от Платон.
Въз основа на изучения материал можем да заключим, че философията на Платон е различна високо нивоидеализъм и тясна връзка с митологичното и религиозно познание за света, което се потвърждава по-специално в идеята „ по-висока интелигентност“, „души на всички души“, „идеи на всички идеи“. Платон е и първият, който използва понятието демиург – създателят на Вселената.
Демиумrg(старогръцки dmyphsgt - „майстор, занаятчия, творец“ от старогръцки d?mpt - „хора“ и?sgpn - „бизнес, занаят, търговия“) - първоначално името на класа занаятчии в древногръцкото общество. Впоследствие тази дума започва да означава Бог Създател, създателят на света.
Стремейки се да въплъти идеи, които са най-близки по дух до горепосочената същност, човек по този начин осъзнава своето усъвършенстване. Осъществявайки стъпка по стъпка все по-съвършени идеи, близки до Демиурга, човек се доближава до него в неговите висши форми.
платон философ диалектически духовен
Списък с референциири
1) Спиркин А.Г. Философия, глава 1. Антична философия, § 12. Платон
2) Богомолов А.С. Антична философия. - М, 1985.
3) Лосев А.Ф. История на античната естетика. Софисти. Сократ. Платон. § 6. Абсолютна реалност
4) Маркс К. и Енгелс Ф., Съч., 2-ро изд., том 23, стр. 379
5) Маркс К. и Енгелс Ф., Съч., 5 изд., том 18, стр. 131
Публикувано на Allbest.ru
Подобни документи
Анализ на теорията на Аристотел от гледна точка на демонстриране на приликите и разликите между възгледите на мислителя и мирогледа на неговия учител Платон. Същността на разликите между Платон и Аристотел по въпросите на онтологията: учението за идеите и битието, тяхното познание, взаимовръзка и същност.
статия, добавена на 21.04.2014 г
Учението на Платон за „идеите“. „Идеите“ и сетивният свят. Учението на Платон за душата. Смъртта е като голотата на душата. Философ пред лицето на живота и смъртта. Теорията на Платон за познанието. Рефлексия, насочена към математически предмети. Учението за идеалната държава.
тест, добавен на 01/09/2011
Животът и писанията на Платон. Неговите социални и философски възгледи. Онтологията на Платон: учението за идеите. Основни периоди философска дейностПлатон: чиракуване, пътуване и преподаване. Централните понятия на неговия идеализъм. Форми на управление на държавата.
тест, добавен на 15.05.2010 г
Категории пространство и време в философско разбиране. Техните общи и специфични свойства. Митове за сътворението от хаоса. Същността на идеалистичната диалектика на Платон. Използването на термина идея за обозначаване на същността на обект. Неговата рефлексия върху същността на знанието.
тест, добавен на 12.12.2014 г
Философията като форма на духовна дейност на човека. Предметът на философията, типът мислене в нейната основа философско знание. Диалектически и метафизични методи на философията. Основи на метафизическата философия. Диалектическо описание на света, неговата обективност.
тест, добавен на 17.03.2010 г
Основата на философията на Платон. кратка биографияфилософ Елементи от учението на Платон. Учението за идеите и съществуването на два свята - света на идеите и света на нещата. Основните части на човешката душа. Темата за любовното привличане (ерос) в учението на Платон, неговите идеи за любовта.
резюме, добавено на 25.07.2010 г
Произведения на Аристотел най-важният източникпознанията ни за предаристотеловата философия. Биография и произведения на Платон. Хора, повлияли на Платон. Биография и произведения на Аристотел. Критика на теорията на идеите на Платон. Класификацията на науките на Аристотел.
резюме, добавено на 11/06/2013
Животът на древногръцкия философ Платон, характеристики на личността. Социални и епистемологични предпоставки за формата на обучение. Учението на Платон за трите природи на човека. Влиянието на държавата върху човек в интерпретацията на философа. Учението за човешката добродетел.
курсова работа, добавена на 20.12.2016 г
Сократ - легендарен древен философ, учител на Платон, въплътеният идеал на мъдростта. Основните му идеи: същността на човека, етичните принципи, „Сократовия метод“. Философията на Аристотел: критика на идеите на Платон, учението за формата, проблемите на държавата и правото.
резюме, добавено на 16.05.2011 г
Учението за "идеите". Произход и общи черти на обективния идеализъм на Платон. Учението на Платан за познанието като припомняне. Идеи за морала и държавата във философията на Платон. Доктрината за разделяне на гражданите на категории в перфектна държава.
IV век - разцветът на гръцката философия.
Неговите текстове са достигнали до нас почти изцяло, въпреки че има съмнения в автентичността на някои.
Платон е написал всички свои произведения под формата на диалози.
Формата на диалозите е избрана въз основа на сократовия метод: разсъждение, противоречие, продължаване на споровете и установяване на истината.
Академията на Платон (от 386 г. пр. н. е. до 529 г. сл. н. е.) – 915 години. Академията се намираше в горичка, посветена на героя Академа. Академията е общество на художници или учени.
За Сократ основата е фиксирането на понятията.
Сократовият път не е много ефективен, дефинициите на понятията са нестабилни. Един и същи термин е различен в различни контексти. Различаваме понятия, но рационално определениеНе можем да ви дадем идея.
Платон заключава, че Сократ е едновременно прав и грешен. Понятията не са основните единици на мисленето.
Появява се думата „идея“. Основните елементи на битието и мисленето са идеите или ейдосите.
ИДЕЯ = EIDOS (образ) = битие в себе си.
Идеите са различни от концепциите: концепциите са абстрактен характер(ние ги дефинираме), идеите са самата реалност.
Учението на Платон е система от обективен идеализъм. Обективният идеализъм твърди, че духът, мисленето, идеите съществуват обективно, независимо от съзнанието и са първични по отношение на природата. Идеите съществуват сами.
Обективният идеализъм говори за определен обективен святидеи или ейдоси.
Идеите са по-истински от нещата, които възприемаме със сетивата си.
Например, обсъждаме какво е КРАСОТА.
Наблюдаваме слънчева есенна сутрин -> всички се съгласяват, че е много красиво -> срещат кон -> ето го красив кон -> срещат жена, красива е -> в кухнята има красива саксия = > 4 обекта бяха наречени красиви, обединени от „концепцията“ за красота.
Има красота сама по себе си – идея.
Красотата не е нещо. Това е нещо, което виждаме в нещата, нещо, което им е присъщо. Но кон и жена не си приличат. Това сливане е възможно, тъй като зад концепцията за красота, която съществува в реалността, всъщност има идея за красота.
Красотата съществува не само като физически феномен, но и като идея.
Идеалът (идеалът) за красота се съдържа в нашето мислене. Сравняваме идеята с реални неща.
=> Това означава, че има два свята: светът на нещата (материал, пътят на физиса, пътят на Талес) и светът на идеите (светът, който подозираше Парменид, който имаше предвид Сократ).
Основните елементи на мисленето са идеите. Мислим правилно, ако мисленето ни е в контакт със света на идеите.
Демокрит нарича своите атоми с думата „ейдос“. Ейдос е най-малката неделима частица; всичко се състои от тези частици.
Основното свойство на ейдосите е, че те не се възприемат от сетивата, но за Демокрит тези частици все още са материални.
Идея или ейдос – природата на сетивната нечувствителност – нематериалност. За Платон това е особена реалност.
Основни свойства на ейдос (идеи)
1. Идея – истинското съществуване на нещо.
Дефиниции на идеи:
Идеята е същността на нещо, което ние познаваме чрез мислене.
Идеята е това, което прави нещо такова, каквото е.
2. Идеята е стандарт (мостра) за нещо.
Всяко нещо изразява идея, но я изразява частично, непълно. Нещата са несъвършени копия на нещата.
3. Идеите са вечни и непроменливи. Те съществуват сами.
Ако те се променят всеки ден, тогава съществуването на света едва ли е възможно.
Съществуването е материално и идеално. Идеалното битие се противопоставя на идеалното битие.
Материалният свят е неавтентично съществуване.
Притча за пещерата.
Седма книга от диалога „Държавата”, притча за пещерата:
Ситуация: пещера, в нея има хора, но те са приковани към стената с гръб към огъня. Това е техният живот. Други хора минават зад тях, носят предмети, но окованите виждат само сенки пред себе си. Входът на пещерата: светъл ден, грее слънце.
Помислете за следната ситуация. Вие сте прекарали значителна част от живота си окован. Можете само да гадаете за причината за сенките. Тогава си освободен. Виждате какво има отзад. Разбираш, че е имало сенки, но в действителност всичко е различно.
Огънят е ослепителен: затваряш очи и ти е трудно да свикнеш с него, свикваш с него.
Продължаваш към изхода. Има ярка светлина - тя те заслепява. Ти се адаптираш => твоят свят е окаяна пещера, а около нея е богат свят.
Тълкуване на мита.
Веригите са сетивно познание. Ограничение сетивно знание, знанието за света на материалните обекти не дава истина. Сенките на предметите са материалният свят.
Нуждата от образование. Можем да ослепеем от съзерцанието на идеи, т.е. стават догматични или изобщо отричат идеите, т.е. ослепявам.
Всичко трябва да се разглежда в светлината на истината, а не мнението на властта или собственото мнение.
Пътят на философа е изходът от пещерата.
Образованието е реорганизация на душата ( модерен език: нашето съзнание), а не просто изпълване на душата със знания за материалния свят.
Истината е съответствието на нашите знания с реалността.
Съществуването ни се разкрива само в светлината на идеите. (Платон: знанието е разпознаване, разпознаване с помощта на идеи.)
Душата е безсмъртна, идеите са ни вродени.
Познанието е припомняне на видяното в другия живот, когато душата, преди да придобие тяло, е била в света на идеите.
Примерен математик. Аксиоматични положения на математиката.
Структура на съществуване:
материален свят –> свят на идеи (истинско съществуване – идеи за доброта, справедливост, щастие и др.) –> идея за Доброто
Доброто е идеята за Бог, абсолютната хармония.
Светът се разглежда като възход от по-малко общото към по-общото и накрая към най-общото и уникалното по рода си.
Телеологията е учението за целесъобразността. Човешки живота природните явления са подчинени на цели и има реализация брой головеили идеи. Особено природата, защото е проектирана по най-добрия начин. За Платон целите са етични ценности. Етичен телеологизъм.
Метемпсихозата е учението на Питагор за преселването на душите.
Доказателство за безсмъртието на душата:
1. Всички живи същества възникват от неживи същества и неживи същества от живи същества. Следователно душите, които са умрели, се раждат отново.
2. Душата възприема идеи. След това душата е въвлечена в идеите. Тя е подобна на тях в някои отношения. Идеите са вечни, вечна е и душата.
3. Знанието е припомнянето на това, което се вижда в отвъдния живот. Анамнеза - припомняне. Идеите са a priori (преди опита). На следващо място, душата е вечна, т.к тя беше вътре царството на мъртвите, обмисляйки идеи.
4. Животът е това, което идеята създаде. Няма смърт, защото това е връщане обратно на по-ниско ниво. Смъртта на човек не трансформира идеята за живота в идеята за смъртта. Идеите не се трансформират една в друга. Идеята за живота продължава да съществува. На следващо място, душата е безсмъртна, т.к изразява идеята за живота.
Държавна концепция.
Според Платон държавата трябва да се управлява от мъдри хора (властта на аристокрацията). Държавата според Платон се основава на ненасилието.
Платон създава теорията за справедливата държава. Сред учениците бил цар Дионисий. Той предлага на Платон да изгради справедлива държава на острова. Дионисий видя, че това, което го радва на теория, не е толкова привлекателно на практика (сила мъдри хораи така нататък.).
Дионисий продал Платон в робство с хитрост. Но ученикът на Платон го купи случайно.
По-късно неговият син Дионисий II предлага същото на Платон. => Платон се съгласи, но отново пострада. => По-късно той се отклони от насилието.
Философия на Аристотел (384-322).
Роден в семейството на лекар на македонския цар.
На 18-годишна възраст Аристотел остава без родители, премества се в Атина и постъпва в училището на Платон. 343 пр.н.е е призован обратно в двора на Филип II в Македония. Той е помолен да стане учител на младия Александър Велики.
Има противоречиви сведения за влиянието му върху Александър. Александър разпространява гръцката култура.
Общ характер на произведенията на Аристотел:
1. Аристотел се опитва да анализира и обобщи всички идеи на теориите, съществували преди него.
2. Аристотел не е вдъхновен пророк, а систематизатор (скучно). Подобен на стила на нехудожествената литература. Субективното, личното е извадено от уравнението и се стреми към обективност.
3. Аристотел е велик именник. Има много нови думи и неясни термини. Опитва се да даде на всяко явление конкретно име, за да избегне двусмислието.
4. Обща еволюция, обща тенденция: отначало - наследник на Платон, колкото по-нататък, толкова по-критично. "Платон ми е приятел, но истината е по-скъпа."
Учебни секции:
1. Метафизика (първа философия)
2. Физика ("Физика", "За небето", ...)
3. Етика (не толкова за морала, а за човека като цяло)
4. Политика (за обществото и държавата)
5.Логика и реторика.
Аристотел критикува Платоновата теория за идеите (първа глава от „метафизиката”). Обясненията на Платон не са валидни, тъй като вместо да обясни един свят (този, в който живеем), той измисля друг свят (т.нар. удвояване на светове).
Необходимо е да се обясни редът, структурата на света на идеите (светът на идеите обяснява реда на света на нещата, за да се обясни света на идеите е необходим трети свят и т.н.).
Аристотел: „Светът е един и следователно идеите (ейдосите) не съществуват отделно от нещата, отделно от материята. Идеята е в нещото.”
Концепцията на Аристотел.
Съществуването се състои от две части: форма и материя.
Материята и формата винаги са едно: няма материя сама по себе си, ние винаги виждаме материята в някаква форма.
Материята, оставена сама на себе си, е хаос.
Формата е активно начало.
Сетивното познание усеща, опознава формата. И, следователно, няма нищо в ума, което да не е в сетивното възприятие.
Какво е истинската реалност – формата или материята?
Отговор: Форма.
Материята има само възможността, възможността да стане вещ, обект. Но само формата придава на нещо реалност. Ако няма форма, значи не съществува. Формата и материята са едно – това е единството на предмет и идея.
Формата е активният принцип, материята е пасивна. Формата е първична по отношение на материята. Формата е реалност, а материята е възможност.
Как са свързани формата и материята?
Основният проблем е движението и причината.
Всичко започва с движението. Движението е преходът на възможността в реалността.
Ако някакъв обект, тяло се движи, тогава каква е причината за неговото движение?
Причината за движението на едно тяло е действието на друго тяло върху него. Но първото тяло се въздейства от второто, второто се въздейства от третото и т.н. И къде е основната причина?
Има само един изход: крайният източник на движение трябва да бъде абсолютно неподвижен. Това е основният двигател. Това е единственият начин да се обясни движението. Движението е иманентно присъщо на първодвижителя и не му се съобщава отвън. Иманентно е свойство, присъщо на даден обект, вътрешна същност.
Но какво прави нещо такова, каквото е? Как се реализира идеята? Чрез движение, материя, форма и цел (идеи).
Това се дължи на четири причини: материална, формална, движеща (активна) и целева. Целта обяснява целта и значението на движението.
Движение->Материя->Форма->Цел->И отново движение.= Основен двигател.
И всичко това е основният двигател.
Това е преходът на възможността в реалността, преходът на материята във форма. Телеологията е учението за целесъобразността. Само за Аристотел целите са вътрешни за природата, която живее според собствените си закони. А за Платон телеологията е целите, присъщи на идеите и реализирането на етични ценности (Доброто).
Според Платон красивото нещо се предшества от идеята за красотата.
Според Аристотел реалността предхожда възможността.
Светогледът на Аристотел е телеологичен. Телеология философска доктрина, приписвайки цели на природните явления, които са установени от Бог или вътрешните причини на природата (както при Аристотел).
Силогизмът е откритието на Аристотел. Силогизмът е заключение, в което две предпоставки (изявления) водят до заключение (ново твърдение) със същата логическа структура.
Комбинацията от помещения във всяка фигура са режими.
А=Б
B=C
------ (следователно)
A=C
Среден срок. Как се появява общото? Общото се появява в резултат на размисъл върху индуктивния извод. Науката за мисленето е аналитиката.
Индукцията обяснява възхода от частното към общото. Дедукция – от общото към конкретното.
Ако за Платон знанието е припомнянето на това, което се вижда в отвъдния живот.
Аристотел смята, че мисълта е движение от едно твърдение към друго. Мисълта не е идея в платоническия смисъл като спомен за това, което се вижда в другия живот. Преход от едно заключение (силогизъм) към друго.
В концепцията за държавата демокрацията е най-лошата форма, а идеалната форма на държавно устройство е републиката.
в античната философия (особено при Платон) и по-нататък - идеи, първични нематериални първообрази на нещата, техните духовни значения. Светът на ейдосите (идеите) – специален святпървични същности – основа на битието според Платон. Учението на Платон за идеите е най-важната част от Платоновата философия и философския платонизъм, предшественик на философския идеализъм.
Страхотна дефиниция
Непълна дефиниция ↓
EIDOS
Гръцки ейдос - тип, образ, образец) е термин от древната философия, който обхваща метода на организиране на обект, както и категориалната структура на средновековния и съвременна философия, интерпретиращи оригиналната семантика на дадено понятие – съответно – в традиционен и нетрадиционен контекст. В древногръцката философия понятието Е. се използва за обозначаване на външна структура: външен вид като външен вид ( Милетска школа , Хераклит, Емпедокъл, Анаксагор, атомисти). Съотнасянето на елемента със субстрата arche действа като фундаментална семантична опозиция на античната философия, а придобиването на елемента от нещо всъщност се мисли като неговото формиране, което определя тясната семантична връзка на понятието елемент с понятието форма. (виж Хилеморфизъм). Основният първоначален дизайн на структурните единици на Вселената е фиксиран от Демокрит чрез обозначаване на атома с термина „Е.“. Ейдотичният дизайн на нещо се схваща в предсократическата натурфилософия като резултат от влиянието върху пасивния субстанциален принцип на активния принцип, въплъщаващ модела на света и свързан с манталитета и целеполагането като носещ в себе си образа (E.) на бъдещото нещо (лого, Nus и т.н.). В гръцката философия, език и култура като цяло, в това отношение понятието Е. се оказва практически еквивалентно, от гледна точка на семантиката, на понятието идея (гръцка идея - външен вид, образ, външен вид, вид, метод). И ако феноменът на субстрата се свързва в древната култура с материалния (съответно майчинския) принцип, то източникът на Е. се свързва с бащиния, мъжки принцип - виж идеализма). Ако в рамките на предсократическата философия Е. се разбира като външна структура на обект, тогава при Платон съдържанието на понятието "Е." се трансформира значително: на първо място Е. се разбира не като външна, а като вътрешна форма, т.е. иманентен начин на съществуване на обект; В допълнение, Е. придобива онтологично независим статус във философията на Платон: трансценденталният свят на идеите или, синонимно, светът на Е. като набор от абсолютни и съвършени примери за възможни неща. Съвършенството на Е. (= идеи) се обозначава от Платон чрез семантичната фигура на неподвижността на неговата същност (ойсия), първоначално равна на себе си (сравнете с Битието на елеатите, чиято самодостатъчност е записана като неподвижност). Начинът на съществуване на Е. обаче е неговото въплъщение и въплъщение в множество обекти, структурирани в съответствие с неговия гещалт (Е. като модел) и следователно носещи в своята структура и форма (Е. като тип) неговия образ ( E. като изображение) . В този контекст взаимодействието между обект и субект в процеса на познание се тълкува от Платон като комуникация (койнония) между Е. на обекта и душата на субекта, резултатът от което е отпечатъкът на Е. към душата на човек, т.е. ноема (ноема) като съзнателна Е., - субективна Е. на обективна Е. (Парменид, 130-132c). Във философията на Аристотел Е. се смята за иманентен на материалния субстрат на обекта и неотделим от последния (през 19 век този акцент в отношението на Аристотел се нарича хилеоморфизъм: гръцки. hile - материя, morphe - форма). Всяка трансформация на даден обект се тълкува от Аристотел като преход от лишаването на един или друг елемент (случайно несъществуване) към неговото придобиване (случайно образуване). В таксономията на Аристотел (в областта на логиката и биологията) терминът "E." се използва и в значението на „вид” като класификационна единица („вид” като набор от обекти на определен „вид” като метод на организация) - по отношение на „рода” (genos). В подобно значение терминът "E." също се използва в традицията древна история(Херодот, Тукидид). Стоицизмът доближава понятието енергия до понятието логос, подчертавайки в него творческото, организиращо начало („семенен логос”). В рамките на неоплатонизма Е. в първоначалния платонов смисъл се приписва на Единия като негови „мисли“ (Албин), Нус като Демиург (Плотин) и многобройни Е. в аристотелевския смисъл (като иманентни гещалти на обекта организация) - към продукти на еманация. Семантиката на Е. като архетипна основа на нещата се актуализира в средновековна философия: архетип като прототип на нещата в мисленето на Бог в ортодоксалната схоластика (вижте Анселм от Кентърбъри за първоначалното предсъществуване на нещата като архетипи в разговора на Бог със самия себе си, подобно на предсъществуването на произведение на изкуството в ума на майстора); Йоан Дънс Скот за haecceitos (това) като първостепенно нещо от себе си, актуализирано в свободната творческа воля на Бог) и в неортодоксални посоки на схоластичната мисъл: концепцията за видовете (образът е латинският еквивалент на E.) в края скотизъм; презумпция на visiones (мисловни образи у Николай Кузански и др. В късната класическа и некласическа философия концепцията за Е. намира втори вятър: спекулативни форми на разгръщане на съдържанието на Абсолютната идея преди нейното обективиране в другостта на природата у Хегел, учението на Шопенхауер за „света на разумните идеи” на Е.И. Gaiser в неотомизма и др. В съвременната психология терминът "ейдетизъм" обозначава характеристика на феномена на паметта, свързана с изключително ярка яснота на записвания обект, в рамките на който представянето практически не отстъпва на прякото възприятие според критериите на смислени детайли и емоционално и сетивно богатство.
Страхотна дефиниция
Непълна дефиниция ↓
Ейдос(гръцки eidos - външен вид, образ, образец) - термин от античната философия, който фиксира начин за организиране на обект
, както и категориалната структура на средновековната и модерната философия, интерпретираща оригиналната семантика на дадено понятие, съответно в традиционен и нетрадиционен контекст.
В древногръцката философия понятието ейдос се използва за обозначаване на външната структура: външният вид като външен вид (Милетска школа, Хераклит, Емпедокъл, Анаксагор, атомисти). Връзката на ейдос със субстрата arche действа като фундаментална семантична опозиция на античната философия, а придобиването на ейдос от нещо всъщност се смята за неговото формиране, което установява тясна семантична връзка между концепцията за ейдос и концепцията за форма. (хилеморфизъм).
Основният първоначален дизайн на структурните единици на Вселената е фиксиран от Демокрит чрез обозначаване на атома с термина „ейдос“. Ейдотичният дизайн на нещо се схваща в предсократическата натурфилософия като резултат от влиянието върху пасивния субстанциален принцип на активния принцип, въплъщаващ модела на света и свързан с манталитета и целеполагането като носещ в себе си образа (ейдос) на бъдещото нещо (логос, Нус и др.). В древногръцката философия, език и култура като цяло, в това отношение понятието Е. се оказва практически еквивалентно от гледна точка на семантиката на понятието идея (гръцка идея - външен вид, образ, вид, вид , метод). И ако феноменът „субстрат” се свързва в древната култура с материалния (респективно майчински) принцип, то източникът на „ейдос” е с бащиния, мъжкия (идеализъм). Ако в рамките на предсократическата философия ейдос се разбира като външна структура на обект, то при Платон съдържанието на понятието „ейдос“ е значително трансформирано: на първо място ейдосът се разбира не като външен, а като вътрешна форма
, т.е. иманентен начин на съществуване на обект. В допълнение, ейдосът придобива онтологично независим статус във философията на Платон: трансценденталният свят на идеите или - синонимно - свят на ейдоскак набор от абсолютни и перфектни примери за възможни неща
. Съвършенството на ейдос (= идеята) се обозначава от Платон чрез семантичната фигура на неподвижността на неговата същност (ойсия), първоначално равна на себе си (срв. „Битието” при елеатите, чиято самодостатъчност е записана като неподвижност). Начинът на съществуване на ейдоса обаче е неговото въплъщение и въплъщение в множество обекти, структурирани в съответствие с неговия гещалт ( ейдос като модел) и следователно носещи в тяхната структура и форма ( ейдос като вид) неговият образ ( ейдос като образ). В този контекст взаимодействието между обект и субект в процеса на познанието се тълкува от Платон като комуникация (койнония) между ейдоса на обекта и душата на субекта
, резултатът от което е отпечатъкът на ейдоса върху човешката душа, т.е. noema (ноема) като съзнателни ейдоси
, - субективен ейдос обективен ейдос
. (Парменид).
Във философията на Аристотел ейдосът се смята за иманентен в материалния субстрат на обекта и неотделим от последния (през 19 век този акцент в отношението на Аристотел се нарича хилеморфизъм). Всяка трансформация на обекта се тълкува от Аристотел като преход от лишаването от един или друг ейдос (случайно несъществуване) към неговото придобиване (случайно образуване). В таксономията на Аристотел (в областта на логиката и биологията) терминът "ейдос" се използва и в смисъла на "вид" като класификационна единица ("вид" като набор от обекти на определен "вид" като метод на организацията) - по отношение на "рода" (genos). Терминът „ейдос“ също се използва в подобно значение в традицията на древната история (Херодот, Тукидид).
Стоицизмът доближава понятието "ейдос" до понятието логос, подчертавайки в него творческия, организиращ принцип ("семенен логос"). В рамките на неоплатонизма „ейдос“ в първоначалния платонов смисъл се приписва на Единия като негови „мисли“ (Албин), Нус като Демиург (Плотин) и множество ейдоси в аристотелов смисъл (като иманентни гещалти на обекта организация) - продукти на излъчване .
Семантиката на ейдоса като архетипна основа на нещата се актуализира в средновековната философия:
архетип като първообраз на нещата в мисленето на Бога в ортодоксалната схоластика;
Йоан Дънс Скот за haecceitos (това) като първостепенно нещо на нейното аз, актуализирано в свободната творческа воля на Бог и в неортодоксални насоки на схоластичната мисъл: концепцията за вида (образът е латинският еквивалент на eidos) в късния шотландизъм;
презумпция на visiones (мисловни образи у Николай Кузански) и др.
В късната класическа и некласическа философия понятието „ейдос” намира второ дихание: спекулативни форми на разгръщане на съдържанието на Абсолютната идея преди нейното обективиране в другостта на природата при Хегел; Учението на Шопенхауер за „света на рационалните идеи”; ейдологията на Хусерл (във феноменологията на Хусерл е еквивалент на същността), където видът се схваща като интелектуален, но в същото време конкретно се дава абстракция като предмет на „интелектуална интуиция“; концепция за "идеи" E.I. Гайзер в неотомизма и др.
В съвременната постмодерна философия с нейните парадигматични нагласи за „постметафизично мислене” и „постмодерна чувствителност” (Postmetaphysical thinking, Postmodern sensitivity, Postmodernism) понятието „ейдос” е сред онези, които очевидно се свързват с традицията на метафизиката и логоцентризма (логоцентризъм). ) и поради това са обект на радикална критика. Тази критика се оказва особено опустошителна в контекста на постмодерното понятие за симулакрума (Simulacrum, Simulation) и конституираната от постмодернизма „метафизика на отсъствието“: така Дерида директно свързва традиционалистката презумпция за „присъствието на нещо“ с „възгледът за него като ейдос“.
Ейдетични науки
- науки за същността за разлика от науките за външните факти.
Феноменологичният метод включва ейдетична редукция
(в скоби) “световно съществуване”, т.е. онова индивидуално съществуване на съзерцавания обект, което се определя от мястото му във веригата природен феномен. Чрез ейдетичната редукция всички научни и ненаучни данни за опит, преценка, позиция, оценка, свързани с темата, се изключват от зрителното поле, така че същността на темата става свободна и позната.
Ейдетика(от гръцки eidetike (episteme) - наука за това, което се вижда) - 1) в психологията, учението, разработено от Jensch за напълно определено (стоящо във връзка с определени типове конституция) духовно предразположение, което той нарича ейдетично, което се наблюдава в гл. О. при деца и юноши;
2) същото като учението за същността.
В съвременната психология терминът "ейдетизъм" обозначава характеристика на феномена на паметта, свързана с изключително ярката яснота на записвания обект, в рамките на която представянето практически не отстъпва на прякото възприятие по критериите детайлност на съдържанието и емоционално-сетивна наситеност.
Ейдетичен образ (от гръцки eidos - изображение) - необичайно ярък