Основна концепция на философията на Дж. Дюи. Джон Дюи завърши доклада
Джон Дюи (1859-1952) е американски философ, психолог и педагог, виден представител на прагматизма (от гръцки pragma - действие, действие; философия на действието), водещото направление във философията и педагогиката в Съединените американски щати. Прагматиците признават ползата като критерий за истината, а значимостта на ползата се определя от чувството на „вътрешно удовлетворение“ или „самоудовлетворение“. Идеите на Дюи имаха голямо влияние върху училищното и предучилищното образование в Америка и други страни и бяха част от движението за „ново образование“.
БИОГРАФИЯ
Джон Дюи е роден на 20 октомври 1859 г. в град Бърлингтън, в малкия северен щат Върмонт, в семейството на производител на тютюн. След като завършва гимназия, той започва да учи в университета във Върмонт в програмата за либерални изкуства. Той изучава философия с особена страст под ръководството на професор Тори, който преподава курс по философия на етиката. След като завършва университета, Дюи преподава от 1879-1881 г. в частна гимназия в Ойл Сити (Пенсилвания), където братовчед му е директор. Докато работи в училище, Джон продължава интензивното си изучаване на философия. През 1881 г. той представя първата си статия, „Метафизичното възприемане на материализма“, в Journal of Philosophy, около което се групира Философското общество в Сейнт Луис. Статията беше приета благосклонно, публикувана и на автора й беше препоръчано да продължи философските си изследвания. Това определя окончателния избор на житейски път на Дюи - той решава да стане философ.
Завършва университета във Върмонт (1879). Бил е професор в Мичиганския, Чикагския и Колумбийския университет (1904-1930). През 1919 г. става един от основателите на Новата школа за социални изследвания в Ню Йорк. Оглавява Лигата за независимо политическо действие.
Дюи разработва нова версия на прагматизма - инструментализъм, и развива прагматична методология в областта на логиката и теорията на познанието.
Дюи „отхвърли идеята за първи импулс и смяташе търсенето на първопричината за всички неща за безсмислено. Централното понятие във философията на Дюи е понятието опит – всичко, което е в човешкото съзнание, както вродено, така и придобито” (емпиризмът на Дюи).
„Целта на философията, според Дюи, е да помогне на човек в потока на опита да се придвижи към поставена цел и да я постигне.“ Според Дюи основната задача на философията не е „да постигне индивидуални цели, използвайки опит правилно, но с помощта на философията за трансформиране на самия опит, систематично подобряване на опита във всички области човешки живот».
Още в първата си работа „Моето педагогическо кредо“ (1897 г.) Дюи, изхождайки от прагматичните идеи на У. Джеймс, основател на философията на прагматизма, остро критикува съвременната школа на „учене за изолация от живота“ и изисква радикални промени в съдържанието и методите на обучение.
Дюи действа като теоретик на буржоазното училище, което отхвърля всяка класова изолация и е отворено за всички на всички нива. Неговите предложения за преструктуриране на образователната система отразяват исканията на буржоазията от епохата на империализма, когато аграрно-индустриалната Америка се превръща в мощна индустриална сила, която влиза в борбата за колонии и за глобално надмощие във всички сфери на икономическия живот. „Индустриалният свят с неговите подобрени машини изискваше по-компетентни работници, които можеха да се адаптират към променящите се производствени условия и притежаваха по-големи знания и работни умения. В Америка, както и в други страни, възникна проблемът с трудовото обучение. Ръчният труд беше въведен в учебните програми на средните, средните и основните училища; Появяват се първите практически ръководства по трудово възпитание. В същото време едно от исканията на нарастващото работническо движение беше искането за всеобщо образование, подобряване на материалната база на училищата за децата на работниците и включване на научните знания в училищните програми. При тези условия Дюи се застъпва за училище, което да укрепи буржоазната демокрация и класовия мир. Той формулира нови принципи и правила на учебния процес, които реабилитират политиката на буржоазията в областта на народното образование. Педагогическите възгледи на Дюи се основават на субективно-идеалистичната философия на прагматизма, теорията за вродените инстинкти и неизменността на човешката биологична природа.
По метода на Дюи се работи в експериментално начално училище към Чикагския университет, организирано през 1896 г., където се обучават деца от 4 до 13 години, и в няколко други училища. Считайки, че детските градини са институции, където се полагат „основите на целия следващ училищен живот“, Дюи организира и експериментална работа с малки деца.
Въз основа на принципите на прагматизма и идеите си за значението на инстинктите в развитието на личността, Дюи основава работата в предучилищните институции върху играта, в училище върху работата, върху дейността на децата. Типичната картина на живота в институциите, които работят по метода на Дюи, се различава рязко от традиционната: децата в групи и поотделно свободно се занимават с играчките си в детската градина, а в училище със своя „бизнес“. Дюи пише, че в такава среда децата вече не възприемат пасивно реалността и знанията, а творчески подхождат към работата си в работилниците в училище: „десет-, дванадесет-, тринадесетгодишни момчета и момичета предат, тъкат и шият.“ организацията на обучението съответства на основния принцип на прагматичната педагогика - „учи чрез правене“. В крайна сметка прагматизмът поставя опита над всичко и признава практиката като критерий. Единствената реалност, според Дюи, личен опитчовек. Дюи е чужд на концепцията за социална практика; под практика той разбира само нуждите, стремежите и интересите на индивида.
Мисленето, според Дюи, „обслужва личния опит и е биологична способност, която възниква като средство за практическа борба за „оцеляване“, за най-успешна адаптация към околната среда. Идеите, които възникват при решаването на конкретни житейски проблеми, са „инструмент“, „ключ“, който отваря „ключалката (възникналата задача), тези „инструменти“ - идеи имат стойност само ако са полезни за индивида. Така се появява идеята за училище за „правене“, чиято задача е преди всичко да се подготви за личен успех в битката на живота.
Целта на организирането на детските дейности според Дюи не е децата да опознават реалността, свойствата и връзките на предметите и явленията, а те да действат по най-подходящия начин, за да се адаптират към средата, да подбират средства и начини за най-успешно преодоляване на възникващи препятствия и натрупване на опит и съответните знания. Дюи направи дейностите на децата център, около който „са групирани научните дейности, предоставяйки информация за материалите за тях и процесите на тяхната обработка“.
Дюи пренебрегна необходимостта от систематично изучаване на академични предмети. Това почти липсваше в неговите училища. Образователният процес е структуриран като предаване на индивидуални знания на децата (в комплекс), които да „обслужват тясно практически и утилитарни цели, които стоят пред тях.
Учителят и учителят в детска градина, смята Дюи, не трябва да планират предварително процеса на работа с деца. „Учителят трябва да учи децата как да използват инструменти, как да извършват известни процеси, но не според някакъв предварително измислен план, а като нещо, което е необходимо за работа.“ „В образователната комуникация инициативата принадлежи на ученика дори повече, отколкото в търговията на купувача“, пише Дюи.
Проповядвайки теорията за вродените способности, Дюи формулира ролята на възпитателя по следния начин: „Детето е постоянно активно и само поражда присъщите му способности. Ролята на възпитателя се свежда до това да даде правилна насока на своята дейност.”
Дюи елиминира от педагогическия процес всички форми, методи и средства за пряко въздействие върху децата, изобретени от Фрьобел, и развива теорията и методологията на косвените въздействия, на които той дава голяма роля в образователния процес. „Учителят трябва да знае, пише той, какви сили са склонни да се развиват в определен период от развитието на детето и какъв вид дейност ще помогне за тяхното изразяване, само тогава той ще може да осигури необходимите стимули и материали.
Дюи изразява накратко същността на своята методология със следните думи: „Образованието трябва да се основава на първоначалното и независимо съществуване на вродени способности; става въпрос за насочването им, а не за създаването им.“
Развитието на малките деца, смята Дюи, е най-благоприятно за играта. „Подобно на Фрьобел, той разглежда тази дейност като подтикната от инстинкт, в същото време той критикува символиката на Фрьобел, твърдейки, че децата обичат да играят с топка, в кръгови игри, не защото „кръгът е символ на безкрайността и трябва да събуди потенциал в душата на детето.” концепцията за безкрайност, която съществува там”, а защото им е удобно.
Дюи твърди, че децата не се нуждаят от систематично знание, тъй като то разпръсква вниманието им и излага отделни теми, взети от живота, които децата се стремят да възпроизведат във въображаема форма. Те започват, смята Дюи, като изобразяват в дейности, игри, рисунки и т.н. това, което самите те виждат в домашния живот, след което откриват връзките му с околната среда. Тези техни идеи постепенно се разгръщат в отделни части на темата, излизайки на преден план по различно време. „Пресъздавайки един и същи начин на живот, детето работи в едно нещо, като дава различните му фази, ясни и определени, и ги свързва в логичен ред една с друга.“ По този начин той развива „чувство за последователност“.
Прагматичната педагогика на Дюи става официална в Съединените щати; тя е основа за работата на училищата. Практическите му последици се оказаха много негативни. Оказа се, че учениците в американските училища значително изостават в знанията си от връстниците си в европейските страни, в резултат на което американски педагози и общественици остро критикуваха тази система.
Въпреки това прагматичната теория на Джон Дюи като оправдание за липсата на духовност, бизнес, частна предприемчивост и желание за постигане на личен успех на всяка цена, характерни за американския начин на мислене и живот, продължава да съществува в училищната практика в известна степен. актуализиран вид, който му е даден от последователите на Дюи.
Педагогическа теория на Джон Дюи (инструментал).
1. Опитът превъзхожда систематизираните знания. Опитът е тясно свързан с извършването на действия, а не с изучаването на обекти. Мисленето се превръща в инструмент за решаване на умствени проблеми. Появата му насърчава умствената дейност, насочена към намиране на ефективни решения на проблеми, които възпрепятстват нормалното функциониране на тялото. Дж. Дюи вярваше, че ученето трябва да става чрез опитно познание. Само когато изучава света около себе си, детето ще развие желание за по-нататъшно познание. Чрез познаване на реалността детето развива черта на характера, в която става възможно да контролира какво се случва около него и да адаптира реалността към своите интереси. Дж. Дюи посочи, че всички предишни общообразователни системи са предназначени да предават на учениците огромно количество обща информация, без да я прилагат на практика. Образно казано, учениците се обучават от опита на миналото, но не са подготвени за проблемите на бъдещето. За да замени традиционната образователна система, Дюи въвежда концепция, чиято цел е да преподава решаване на проблеми. Според него човек, който има способността да взема решения, ще бъде по-добре подготвен за живота с многото му трудности.
2. Ценно е това, което носи практически резултати. Според теорията на Дж. Дюи образованието и обучението се осъществяват не чрез усвояване на теорията, а в процеса на изпълнение на практически задачи, при които учениците не само изучават света, но и се учат да работят в екип. Тогава училището ще отглежда деца, които са идеално адаптирани към условията на живот. В училищата, създадени на основата на инструменталната педагогика, нямаше конкретна програма със система от изучавани предмети и бяха избрани само знанията, които могат да бъдат намерени практическа употребав живота. Дюи смята историята и географията за най-важните научни дисциплини, тъй като те са тясно свързани с природата и социалния живот на обществото.
3. Интересите на детето са в основата на образователния процес. Трябва да се използват интересите на детето, насочвайки го по правилния път, който може да даде плод. Това не е абстрактна програма, а конкретен ученик, който трябва да определя качеството и количеството на образователната дейност. Възпитанието дава резултат само когато нещо се случва вътре в детето, а това не винаги може да бъде контролирано от учителя.
4. Ориентиране на учителя към бъдеща професионална преподавателска дейност в обществото. Същността на практическата работа е не само в придобиването на конкретни знания, но и в участието на училището в социалните дейности и в живота на обществото. В процеса на практика учениците научават много за професиите и видовете практически дейности, които ще им помогнат да развият определени умения и да се научат да уважават работата на другите хора, която е от полза за обществото.
5. Система от образователни проекти. Методът на проекта е система за обучение, при която децата получават знания в процеса на планиране и завършване на навременни, все по-сложни практически проекти. Предимствата на метода на проекта са развитието на предприемаческия дух на децата и способността за оценка на всяка ситуация. Този метод ги учи на постоянство и независимост, но трябва да се помни, че във всеки случай те се нуждаят от помощта на учител, за да осигурят ефективен учебен процес.
6. Непрекъснатост на обучението. Джон Дюи предложи концепцията за образование през целия живот за всички възрасти. Обществото трябва да е в процес на непрекъснато обучение и превъзпитание. Животът непрекъснато се развива, така че образованието трябва да реагира незабавно на промените, настъпващи в света. Ако тази задача не бъде изпълнена, обществото ще се сблъска с проблеми, без да е готово да ги реши.
7. Игрови дейности. Според Дж. Дюи има нужда от включване на игрови дейности в образователния процес. Материалите, използвани в играта, трябва да бъдат възможно най-близки до реалните условия, толкова директни и естествени, колкото условията на живот позволяват. Играта трябва да се използва от училището и да внесе разнообразие в учебните дейности. Ролевите игри играят важна роля за всички възрасти: те насърчават себеизразяването и развитието на въображението.
8. Дейности на учителя. Джон Дюи каза, че основната задача на учителя е да има добри, изчерпателни познания по своя предмет. Това му дава възможност да структурира обучението си така, че професионалната му дейност да бъде максимално ефективна. Изцяло зависи от учителя в каква последователност ще въведе учениците в този или онзи предмет на обучение. „Инструменталната педагогика” на Дж. Дюи се характеризира с формирането на самостоятелност у децата. Според него в обучението е необходимо да се реализира единството на учебната, трудовата и игровата дейност. Ученикът трябва да придобие опит и знания чрез взаимодействие с учебната среда, намиране на отговори на сложни въпроси и създаване на различни материални предмети. Дюи препоръчва на учителите да обръщат максимално внимание на нуждите на детето и да изграждат училищното образование само въз основа на интересите на детето. В същото време обаче изоставянето на систематичното обучение беше неизбежно, което доведе до намаляване на ролята на научното познание и следователно прилагането на тази теория в образователния процес не беше толкова ефективно, колкото се надяваше неговият автор. В същото време елементите на инструменталната педагогика са успешно включени в процеса на системно обучение; Основната идея на педагогиката на Джон Дюи е, че детето в училище трябва не само да бъде научено на основите, но и да бъде подготвено за самостоятелен живот в обществото и да му се даде възможност да приложи придобитите знания в социални дейности. Тази идея не е загубила своята актуалност днес, тъй като в днешния постоянно променящ се свят човек трябва да може да се адаптира към иновациите, да прилага придобитите знания и умения в нови ситуации.
Роден близо до Бърлингтън (Върмонт) на 20 октомври 1859 г. Все още знаем малко за неговите предци, но е известно, че първият Дюи, който се установява в Америка, е имал трима сина, сред потомците на единия от тях е Джон Дюи, другият е Губернаторът Томас Дюи, а третият беше адмирал Джордж Дюи, който спечели слава благодарение на битката в залива Манила по време на Испано-американската война от 1898 г. Три поколения от семейство Дюи бяха фермери, баща му се занимаваше с търговия. Дюи е получил образованието си в гимназията Бърлингтън, завършил е университета във Върмонт, след това е преподавал в училище в Пенсилвания в продължение на две години и е бил учител в селско училище в родния си щат в продължение на една година. През 1882 г. той постъпва в университета Джон Хопкинс в Балтимор. Тук той е повлиян от Джордж Силвестър Морис, гост-професор в Мичиганския университет, представител на американското неохегелианство. През 1884 г. получава докторска степен от университета Джон Хопкинс, представяйки дисертация, посветена на един от аспектите на психотерапията. логическа теорияКант.
През есента на същата година Дюи започва да преподава философия в Мичиганския университет и остава там (с изключение на кратък период като преподава в Университета на Минесота през 1888–1889) до 1894 г., когато му е предложена позицията на професор и декан на катедрата по философия, психология и образование в Чикагския университет. Именно в Чикаго Дюи преминава от абстрактните традиционни проблеми на метафизиката и епистемологията към по-практичните и специализирани проблеми на философията, психологията и педагогиката. Към 1903 г. т.нар Чикагската школа по инструментализъм преживява период на разцвет и педагогическите експерименти, започнати в „лабораторните училища“, основани от Дюи през 1896 г., започват да оказват забележимо влияние върху образователната теория и практика в Съединените щати. От 1904 г. Дюи преподава в Колумбийския университет и остава там до пенсионирането си през 1930 г., като впоследствие служи като почетен професор на университета. През този период той написва много трудове: по логика, теория на познанието, психология, педагогика, социална философия, история на изкуството, религия. как известен философи като преподавател е канен в Китай, Япония, Турция, Мексико и СССР. Дюи заема активна социална позиция и участва в множество комитети и движения с либерална ориентация. Дюи умира в Ню Йорк на 1 юни 1952 г.
Първите писания на Дюи са публикувани, докато той работи в университета Джон Хопкинс. Това са две статии в Journal of Speculative Philosophy, който е публикуван в Сейнт Луис (Мисури) под редакцията на W. T. Harris и е посветен на изучаването и разпространението на хегелианските идеи. Дюи никога не е бил ортодоксален хегелианец, но смята Хегел за велик мислител. След като се запознава с произведенията на Хегел, собствените му произведения му се струват просто „интелектуални упражнения“. Отклонението на Дюи от хегелианството започва, когато той осъзнава, че системата на Хегел е формална, "силно изкуствена" по природа. Въпреки това той продължава да вярва, че „Хегел има повече умствено съдържание и проницателност от всеки друг систематичен философ“, включително Платон.
Дюи никога не е спирал да работи по темата за демокрацията. През 1888 г. Мичиганският университет публикува неговия труд „Етиката на демокрацията“. През 1946 г. в „Въведението” към книгата „Проблеми на хората” той директно говори за своята вяра в демократичния начин на живот, намира нови значения в концепцията за демокрация и нови начини за убеждаване на читателите в необходимостта от научно изследване на човек в социална среда, подобна на изучаването на природата от естествените науки. Демокрацията за него не е „накъсан на парчета суверенитет“, а партньорство в свръхиндивидуална активност и воля. Това не е просто - и не основно - форма на управление, а разумно, реалистично сътрудничество с цел формиране на пълноценни личности. Не е изненадващо, че, както самият той признава, неговата философия е най-пълно представена в работата "Демокрация и образование" (1916). Дюи смята демокрацията и „образованието в интерес на демокрацията” за най-важните проблеми, в изследването на които намират естествено приложение и „други въпроси – космологични, морални, логически”. Той нарече Емерсън „философът на демокрацията“, но това описание му подхожда повече, както и думите му, че Емерсън е „пророкът и вестителят на всяка система, която демокрацията ще изгради и приложи на практика“.
„Върховната същност“ във философията на Дюи може да се счита за „преживяване“. „Опит“ е една от най-многозначните думи в човешкия език. Обикновено се казва, отбелязва Дюи, че човек е „колкото по-близо до реалността, колкото по-далече е от всяко преживяване, което някога е имал“. В противовес на тази ортодоксална концепция Дюи излага „еретична“ теза: „Опитът не е завеса, която крие природата от човека... Това, което се възприема в опита, не е опит, а природа – камъни, растения, животни, болести, здраве , температура, електричество и т.н. .d." включително "преданост, благочестие, любов, красота и мистерия." С други думи, „опит“ означава всичко, буквално всичко. Интелектуалното благоговение пред това „всичко“, неговото съзнателно и постоянно изследване в името на постигането на факти и ценности, светлина и напътствие, подкрепа и обновяване са, от гледна точка на Дюи, предпоставките за интелектуалната, морална и религиозна цялост на човека . Грешките на философите и на всички хора като цяло произтичат „от липсата на доверие в ръководните сили, присъщи на опита, които само смели и смели хора могат да следват“.
Според Дюи опитът е сложно преплитане на събития, всяко от които има своя собствена природа и история. Някои от тези събития се случват по определена закономерност, други са игра на късмета; някои са полезни за хората, други им вредят. Най-важната задача на човек е да се научи да ги управлява; За целта провеждаме експерименти, с помощта на които намираме причините за събитията. Сложното преплитане на събития, в които е въвлечен човек, му дава възможност да съчетае реализъм и идеализъм, да съчетае неизбежната практичност с лелеяни идеали. От гледна точка на Дюи има само един надежден начин за постигане на тази цел - "интелигентност", открито и непредпоставено експериментално мислене. За разлика от процедурите на чистия разум, където основна роля играе усещането за тяхната рационална правилност, работата на интелекта може да се наблюдава отвън и да се съпоставя с изискванията на ситуацията, която я е довела до действие. Например, когато възникне проблем, първата стъпка е да се направи предположение как може да бъде решен. Тази хипотеза се тества и се установява, че е правилна или неправилна. В първия случай актът на мислене може да се счита за завършен, във втория той остава незавършен и те или отказват да решат проблема, или се опитват да го решат отново; тогава мисленето започва наново. Съществена разлика между ума и интелекта е, че в първия случай „умът овладява обекти или ги разбира, намирайки се като че ли извън света на нещата, физически и социален“, а във втория той заема позицията на „участник, който взаимодейства с други неща и ги познава според определени правила“. Различните процедури водят до различни резултати. Благодарение на разума човек постига теоретично надеждно познание за неизменната реалност; Благодарение на своя интелект той е в състояние да управлява постоянно променяща се реалност, състояща се от различни събития.
През цялата си кариера Дюи се придържа към принципа, който формулира в глава, написана за колекцията Творческа интелигентност (Creative Intelligence, 1917), и който колегите му са били принудени да запомнят, дори и да не могат да го следват: „Философията е се преражда, когато престане да бъде средство за решаване на проблемите на философите и се превърне в метод... за решаване на проблемите на човечеството.”
Дюи винаги е бил лоялен към науката, но многократно предупреждава, че „самата наука е все още в начален стадий“ и много от поправимите злини на реалността са резултат от „небалансирано, едностранчиво прилагане на методи за изследване и тестване, които единствени право да се нарича наука. Той смята, че човекът е комбинация от развиващ се организъм и процесите на природната и социалната среда, които му влияят. За Дюи логиката е теория на изследването, а не теория на доказателството. В това изследване се използват символи и предмети, за да се реконструира света на изследователя. Дюи предложи да се замени вярата в религията, която „винаги означава съвкупност от вярвания и церемонии, които имат вид институционална организация“, с религиозно отношение към всички прояви на живота и вярата в Бог като специфично същество с вяра в онези сили на природата и обществото, които „пораждат и поддържат идеята за доброто като цел на нашите стремежи“.
Най-доброто от деня
Самият Дюи предпочита да нарича своята философия експериментализъм или дори инструментализъм, а не прагматизъм, както е обичайно в учебниците по философия. В „Реконструкция във философията“ той пише: „Когато задействаме намерение или план, той ни води по верен или лъжлив начин, води ни към нашата цел или ни отдалечава от нея. Най-важното при него е неговата активна, динамична функция и в естеството на дейността, която поражда, се крие цялата му истинност или лъжливост. Хипотезата, която „работи“, е вярна; „Истината“ е абстрактно съществително, обозначаващо набор от случаи, действителни, предвидени и желани, които се потвърждават от самия факт на тяхното откриване и неговите последствия. Нуждите и желанията, обслужвани от истината, обаче не са от лично и емоционално естество (както при Джеймс), а от „общозначимо“ естество. И въпреки че Дюи подчертава функционалното предназначение на съжденията и законите (и дори усещанията, фактите и обектите) и ги нарича средства, инструменти, инструменти или операции за трансформиране на несигурна ситуация в определена в процеса на изследване, той не отрича, че съжденията и законите също играят когнитивна роля. Той твърди, че „същността на прагматичния инструментализъм се крие в третирането както на знанието, така и на практиката като средства за производството на неща, полезни за живота“. И все пак процесът на познание за Дюи е експериментиране: каузалните преценки придобиват проективно, евристично и телеологично значение, а не ретроспективен, откровителен или онтологичен смисъл. Законите, когато се извършват определени действия, са за Дюи предсказания за бъдещи събития.
Сред основните произведения на Дюи - Лайбниц (Лайбниц, 1888); образование. Училището и обществото (Образование. Училището и обществото, 1899); Опит и образование (1938), както и Психология (Психология, 1886); Изследвания по теоретична логика (Изследвания по логическа теория, 1903 г.); Как мислим (Как мислим, 1910); Есета по експериментална логика, 1916; Реконструкция във философията (1920); Човешка природа и поведение (1922); Опит и природа (Experience and Nature, 1925); Търсенето на сигурност, 1929; Една обща вяра (1934); Изкуството като опит (Art as Experience, 1934); Логиката като теория на изследването (Logic, the Theory of Inquiry, 1938); Свобода и култура (1939).
Джон Дюи е роден на 20 октомври 1859 г. в Бърлингтън, Върмонт. Родителите му са Арчибалд Спраг Дюи и Лусина Артемезия Рич. Той беше третият от четиримата синове в семейството. Най-големият му брат умира в ранна детска възраст.
Тримата братя учат в обществено безплатно училище, след което тримата постъпват в университета във Върмонт. Докато учи в университета, благодарение на учението на Пъркинс, Джон се запознава с теорията на еволюцията. Той също така изучава Уроци по елементарна психология, написани от известния английски поддръжник на теорията за еволюцията Т. Х. Хъксли.
Теорията за естествения подбор оказва силно влияние върху мислите на Дюи, което му позволява да се съсредоточи върху взаимодействието на човека с околната среда от психологическа гледна точка. Неговият наставник и учител, Хенри Тори, винаги е бил близо до Дюи и много му е помогнал във философските му изследвания.
След дипломирането си през 1879 г. Дюи получава работа като училищен учител, където работи две години. Докато работи в училище, той осъзнава, че би искал да свърже кариерата си с философията. Следвайки желанието си, той изпрати есето на философска темаУ. Т. Харис, който беше редактор на Journal of Speculative Philosophy. Фактът, че Харис прие работата му, даде на Дюи необходимия тласък и той се премести в Балтимор, където посещава университета Джон Хопкинс. В университета Джон Хопкинс Джон Дюи попада под влиянието на двама изключителни умове - Джордж Силвестър Морис и Гранвил Стенли Хол. Д. С. Морис е немски хегелиански философ, който учи Дюи за характеризирането на органичния модел на природата на немския идеализъм.
И Г. С. Хол, който беше американски експериментален психолог, сподели информация с Дюи за силата на научната методология и нейната връзка с хуманитарните науки. Дюи получава докторска степен през 1884 г. и приема преподавателска позиция в Мичиганския университет, където остава десет години.
Върши работа
Докато е учител в Мичиган, Дюи публикува първите си две книги, Психология (1887) и Новите есета на Лайбниц за разбирането на човека (1888). Тези книги показват ранната обвързаност на Дюи с идеалите на Хегел. В Мичиган Дюи среща своя бъдещ добър приятел и сътрудник по философия, Джеймс Хейдън Тафтс.
През 1894 г. Дюи се присъединява към персонала на новосъздадения Чикагски университет.
В същото време той преминава от идеите на ранния идеализъм към нова теория на познанието, започвайки да се свързва с новопоявилата се прагматична философия. Той изрази промяната си във философските възгледи в книгата „Мисълта и нейната същност“, с която издаде и книгата „Преподаването на логическата теория“, където включи есета на други колеги от Чикагския университет. В лабораториите на Чикагския университет, който основава, Дюи успява да превърне идеите си в педагогически метод. Тези произведения са в основата на първата му голяма работа в областта на образованието, озаглавена „Училище и социален прогрес“ (1899 г.).
Същата година е избран за президент на Американското психологическо дружество. Поради разногласия с ръководството на Чикагския университет той трябваше да напусне институцията. Но репутацията на Дюи като психолог му помогна почти веднага да получи работа в Колумбийския университет в катедрата по психология, където от 1904 до 1930 г. - годината на оставката си - той служи като учител. През 1905 г. Дюи става президент на Американското философско общество.
По-късни години
През първото си десетилетие в Колумбийския университет Дюи написва множество статии и есета върху предложената от него теория на познанието и метафизиката. Тези материали по-късно са публикувани в книгите „Влиянието на Дарвин върху философията и други есета върху съвременната мисъл“ (1910) и „Есета върху експерименталната логика“ (1916). Интересът му към образователната теория се засилва по време на престоя му в Колумбийския университет. Този интерес впоследствие доведе до публикуването на „Как мислим“ (1910) и важна работа, озаглавена „Демокрация и образование“ (1916). Освен с популярността си като философ, Дюи става известен и с коментарите си по съвременни въпроси, които са публикувани в различни популярни списания, като The New Republic и Nation.
През същия период той написва такива важни произведения като: „Реконструкция във философията“ (1920), „Човешка природа и поведение“ (1922), „Опит и природа“ (1925), „Обществото и неговите проблеми“ (1927) и "Търсене на автентичност" (1929).4 точки. Общо получени оценки: 5.
1. Натрупването на личен опит от децата е по-високо от овладяването на систематизирани научни знания.
Усвояването на знания е спонтанен, неконтролируем процес. Обучението в педагогическата система на прагматиците се занимава с развитието на лични идеи и концепции. Ученето се случва само когато нещо се случи в ученика, а това в повечето случаи е извън контрола на учителя.
Самата концепция за „преживяване“, според Дюи, е сложно преплитане на събития, всяко от които има своя собствена природа и история. Някои от тези събития се случват по определена закономерност, други са игра на късмета; някои са полезни за хората, други им вредят. Най-важната задача на човек е да се научи да управлява тези събития; За целта провеждаме експерименти, с помощта на които намираме причините за събитията.
Опитът е свързан с извършването на действия, а не с познаването на обектите. Мисленето, особено научното, се превръща просто в инструмент за решаване на сетивни и интелектуални проблеми. Появата му предизвиква верижна реакция на умствена дейност, насочена към намиране на ефективно решение на трудностите, които възпрепятстват функционирането на тялото.
Дюи вярваше, че обучението трябва да става чрез експериментално познание на заобикалящата реалност. Само чрез изследване на света около нас ученикът ще развие желание за по-нататъшно самообразование. Чрез опитно познаване на реалността ученикът развива определена черта на характера, която му дава възможност да контролира случващото се около него и да го адаптира към целите си.
Както пише Ерохин, според Дюи, всички предишни образователни системи са били предназначени преди всичко да предоставят на учениците огромно количество фактическа информация, без да ги учат на средствата за нейното използване. Академичните образователни програми създават сред учениците и студентите в повечето случаи неправилно разбиране за обществото и отношенията, които се развиват в него. Студентите се хранят с опита от миналото и изобщо не са подготвени да се изправят пред предизвикателствата на бъдещето.
Вместо традиционния модел на обучение, Дюи предлага нов, чиято цел трябва да бъде да преподава методи за решаване на проблеми. Опитът, казва Дюи, е практичен и реципрочен. По същество това означава, че в опита си човечеството изгражда „диалектически отношения” със заобикалящия свят и чрез него създава определени идеи и начини за разрешаването им.
Хората действат въз основа на идеи и след това променят действията си според последствията от тези идеи. В зависимост от това как се развиват обстоятелствата, хората преразглеждат първоначалните си хипотези. Дюи ни насочва към „завършен мисловен акт“, който включва редица последователни елементи: идентифициране на трудностите на текущата ситуация, след това тяхното анализиране, вземане на възможни решения и тестване на последствията от предложените решения.
Дюи приема, че човек с умения за вземане на решения би бил много по-добре подготвен да живее в един бързо променящ се свят с неговите много трудности и постоянно възникващи проблеми. Вместо да внушава фалшиви абсолюти на учениците, образованието трябва да подготви учениците да се изправят пред предизвикателства, които нарастват с индивидуалния им опит.
2. Истинно и ценно е само това, което дава практически резултати.
Образованието и обучението се извършват не в теоретично абстрактни форми, а в процеса на изпълнение на конкретни практически задачи, където децата не само опознават света, но и се учат да работят заедно, да преодоляват трудности и разногласия. Такова училище може да образова хора, които са добре адаптирани към живота. В училищата, работещи по системата на Дюи, нямаше постоянна програма с последователна система от изучавани предмети, а бяха избрани само такива знания, които могат да намерят практическо приложение в житейския опит на учениците. Така Д. Дюи предложи по същество трансформация на абстрактното, отделено от живота, насочено към просто запаметяване теоретични знаниясъвременното образование в училищната система на обучение „чрез правене“, което обогатява личния опит на детето и се изразява в усвояването му на начин за самостоятелно разбиране на света около себе си.
Фокусът върху конкретни практически цели се отразява и в интерпретацията на Дюи на методите на преподаване на отделни предмети. Дюи смята географията и историята за най-важните предмети, тясно свързани както с природата, така и със социалния живот на обществото. Изучаването на социалните и природните науки в изолация една от друга, според Дюи, е изкуствено и абстрахирано от реалността. Животът на хората в обществото е неразривно свързан с природата, която е средство и материал за неговото развитие. Следователно, за да отгледате дете, са необходими знания за материалната страна на живота, които той може да приложи не само в училище, но и извън стените му.
3. Образователният процес трябва да се основава на интересите на детето.
Да се възползват от интересите на детето, като го водят по пътища, които могат да доведат до ценни резултати; в противен случай те ще отидат на случаен принцип. Студентът, а не програмата, трябва да определя както качеството, така и количеството на ученето. Дюи не разглежда учебния предмет като набор от факти и принципи, които ученикът може да асимилира. Според него това напълно пренебрегва психологията на детето и неговите интереси. Той искаше детето да се научи да превежда абстрактното знание в конкретни форми, свързани с практически живот. Обучението в педагогическата система на прагматиците се занимава с развитието на лични идеи и концепции. Ученето се случва само когато нещо се случи в ученика, а това в повечето случаи е извън контрола на учителя. Познанието, което се случва в дълбините на "аз", се занимава не с мисленето, а със света на чувствата, вярванията, разбиранията, търсенията, света на нуждите и стремежите. Дюи беше убеден, че образованието ще бъде по-пълно и по-задълбочено, а ученето по-дълго и по-интензивно, ако израства от собствените въпроси, интереси и нужди на обучаемия. Но в същото време „съгласуването“ и адаптирането на интересите на индивида с интересите на обществото става водеща идея на образованието.
4. Фокус на преподаването върху бъдещи дейности в обществото.
Целта на практическата работа е не само да се придобият конкретни знания, но и да се свърже училището със социалните дейности на обществото. В процеса на практическите занятия децата научават много за различни професии, което не само им дава определени умения, но допринася за тяхното развитие и ги учи да уважават всеки труд, който е в полза на обществото.
5. Метод на образователните проекти
Методът на проекта е система на обучение, при която учениците придобиват знания в процеса на планиране и изпълнение на постепенно по-сложни практически задачи - проекти.
Положителните аспекти на метода на проекта са развитието на инициативността на учениците, уменията за планирана работа, способността да се претеглят обстоятелствата и да се вземат предвид трудностите. Проектът ги учи на постоянство в постигането на целите и ги учи на самостоятелност.
Джон Дюи протестира срещу едностранчивото фокусиране върху детето. Според него учениците не могат сами да планират нито проекти, нито задачи за тях. Те имат нужда от помощта на учител, който би гарантирал дълъг учебен процес. За Дюи проектът е споделена инициатива между учител и ученик.
Процедурата за разрешаване на проблемна ситуация, описана в книгата "Как мислим?" Според Дюи тя включва 5 етапа:
1. Усещане за затруднение, неприятно и тревожно. Тук, на първо място, е необходимо да разберете неговия източник и да разберете проблема за себе си, отговорете на въпроса: от какво точно се състои.
2. Когато затруднението е установено, проблемът е формулиран, тогава несигурната ситуация се превръща в проблемна. Понякога първият и вторият етап се сливат заедно. Това се случва в случаите, когато от самото начало е ясно какъв е проблемът. Естествено разбирането на проблемна ситуация включва както осъзнаване на трудността, така и разбиране на целта, към която се стремим.
3. На този етап се излага хипотеза, която трябва да реши проблема, окончателно да елиминира затруднението и да постигне сигурност. Този етап изисква работа на концептуалното мислене, формирането - ако е необходимо - на определени идеи, съдържащи предвидимите последици от необходимите умствени операции или действия, насочени към решаване на проблема.
4. Четвъртият етап се състои в критично разглеждане на поставената хипотеза в теоретично проследяване на нейните последици и тяхната оценка.
5. Този етап вече не се състои в чисто теоретична проверка на хипотезата, а в нейната експериментална проверка, да се установи как тя всъщност работи и какво може да се постигне с нейна помощ.
6. Съотношение на учебните дисциплини.
В светлината на новите задачи на училището наборът и съотношението на изучаваните дисциплини се променя: вместо „основни“ дисциплини се въвеждат „инструментални“; или някои от „основните“ елементи трябва да бъдат значително намалени. Дюи вярваше, че науките, които описват бързо променящия се социален живот и неговите проблеми, са по-важни за изучаване от науките, които изучават извънсоциални явления. „Инструменталните“ дисциплини помагат на учениците да научат подходи за решаване на житейски проблеми, докато „съществените“ дисциплини насърчават „широко мислене“, което няма практическо приложение.
Дисциплините със социално ориентирано съдържание подготвят учениците и студентите да разберат плавността и променливостта човешки опити разумно управление на този процес. Той дори не се интересува от социалните науки като такива, а от тесни, актуални проблеми на нашето време в рамките на определени социални дисциплини. Те трябва да формират ядрото на образованието. Във формата се предлага изучаването на наболели социални проблеми кратки курсове, които всъщност представляват дисциплината. Що се отнася до академичните изследвания, сред тях са тези, които допълват познанията за настоящите съвременни проблеми. Например, това могат да бъдат курсове и преглед на изследванията по проблемите на съвременното семейство, половата асиметрия на пазара на труда, борбата с тероризма, развитието на демокрацията и гражданското общество, създаването на изборни технологии и други, които са структурирани като широки или съкратени в съответствие с възрастовите характеристики на учениците и нивото на разбиране на социалните проблеми.
Например учениците в средното училище могат да се възползват от курсове, обхващащи правата на човека, основите на съвременната демокрация и структурата на съвременното семейство; за студентите ще бъдат ефективни разширените програми за околната среда, решаването на расови, етнически, религиозни и полови проблеми; за студентите са желателни специални курсове, обхващащи международните отношения, разделите на социологията, политиката и т.н. Традиционните дисциплини, като история или физика, също имат място в прагматичната концепция на образованието, но само доколкото са полезни за. разбиране и управление на съвременното общество. „Като цяло училищните и университетските програми ще се основават на важни въпроси, с които индивидът може да се наложи да се сблъска по-късно в житейски ситуации, в собствените си житейски ситуации.
7. Продължаващо обучение.
Дюи изложи идеята за универсално образование през целия живот за всички възрастови групи. Цялото общество трябва да бъде в постоянен процес на учене и превъзпитание. В работата си „Демокрация и образование” той пише, че животът е в развитие, следователно образованието трябва бързо да реагира на промените, настъпващи в околната среда, да бъде в постоянна реорганизация, реконструкция, трансформация. „В противен случай членовете на обществото ще бъдат поразени от промените, които срещат, без да разбират техните връзки и последици.“
8. Игрови дейности.
В същото време Дюи смята за необходимо систематичното включване на игрови дейности в образователния процес. Играта не може да се отъждестви с никаква външна дейност на детето. Това е по-скоро показател за неговата умствена дейност в цялата й пълнота и единство. Това е свободна игра, упражняване на цялата сила, мисли и физически движения на детето, с въплъщение в удовлетворяваща го форма на неговите собствени образи и интереси. В съзнанието на детето играта на въображението започва само под комбинираното влияние на внушения, спомени и очаквания, свързани с нещата, които то докосва. Следователно материалите, използвани в играта, трябва да бъдат възможно най-„истински“, възможно най-прости и естествени.
Инстинктът за игра трябва да се използва широко от училището и на негова основа да се въведат разнообразни игрови дейности в образователния процес (спонтанни игри, които копират живота на възрастните, организирани игри, правене на играчки, дизайнерска работа и др.) . Не само за по-младите, но и за по-големите ученици такива игрови дейности като драматизация и ролеви игри са важни: те включват афективната сфера на човека в учебния процес, допринасят за неговото самоизразяване и осигуряват целостта на знанията за Светът. Именно в играта, според него, детето първо развива нуждата да взаимодейства със света, с връстниците си; играта е ефективно средство за развитие на интелектуалните, моралните и волеви качества на формиращата се личност.
9. Дейности на учителя.
„Задачата на учителя е да подбере тези факти в рамките на съществуващия опит, с помощта на които е потенциално възможно да се поставят нови проблеми, предизвиквайки допълнителни наблюдения, които разширяват обхвата на последващия опит, улавяйки появата на нови нагласи и навици у учениците. учителят трябва да усети какви нагласи и тенденции допринасят за продължаващия растеж и кои са вредни" "Задължение на учителя е да не пропуска възможността." В същото време ролята на учителя се усложнява и придобива коренно различно качество, необходимо за прогресивното училище.
Джон Дюи многократно е казвал, че единственият метод на учителя е да познава добре своя предмет. Това съвършено знание му дава възможност да организира съдържанието на обучението така, че да е максимално ефективно. От учителя зависи в какъв ред ще запознае своите ученици с фактите на определена наука. Той сам, така да се каже, създава свой предмет, изхождайки от неотложните нужди и възможности на своите ученици и конкретната педагогическа ситуация. „Знаейки достатъчно, човек може да започне да действа практически навсякъде, като извършва дейността си последователно и ползотворно.“
По този начин ученето трябва да се осъществява предимно като работа и игра, в които се развива вкусът на детето към самообучение и самоусъвършенстване. Детето трябва да придобива опит и знания чрез „правене“ по време на изучаване на проблемна учебна среда, правене на различни модели, диаграми, провеждане на експерименти, намиране на отговори на спорни въпроси и като цяло изкачване от частното към общото, т. използвайки индуктивния метод на познание. Тази педагогическа концепция се нарича „инструментална педагогика“.
ДЖОН ДЮИ
американски философ. Той придава на прагматизма типично американски характеристики, съчетавайки го с материализъм и бихевиоризъм. Той отрече обективността на истината и я идентифицира с полезността. Той развива концепцията за инструментализма, според която концепциите и теориите са само инструменти за адаптиране към външната среда. В момента философските възгледи на Дюи са общоприети в Америка.
Изявява се като реформатор в областта на педагогиката. За американските философи, а може би и за интелектуалците като цяло, той беше и остана най-висшият философски авторитет. Ако някой американски студент, докторант или професор бъде помолен да назове един философ с главно Р, вероятно четирима от петима ще назоват Дюи.
Бъдещият философ е роден на 20 октомври 1859 г. в град Бърлингтън, в малкия северен щат Върмонт, в семейството на производител на тютюн. След като завършва гимназия, той започва да учи в университета във Върмонт в програмата за либерални изкуства. Той изучава философия с особена страст под ръководството на професор Тори, който преподава курс по философия на етиката. Все още несигурен за бъдещата си кариера, Дюи, след като завършва университет, преподава от 1879-1881 г. в частна гимназия в Ойл Сити (Пенсилвания), където неговият братовчед е директор. Докато работи в училище, Джон продължава интензивното си изучаване на философия.
През 1881 г. той представя първата си статия, „Метафизичното възприемане на материализма“, в Journal of Philosophy, около което се групира Философското общество в Сейнт Луис. Статията беше приета благосклонно, публикувана и на автора й беше препоръчано да продължи философските си изследвания. Това определя окончателния избор на житейски път на Дюи - той решава да стане философ.
Както отбелязват биографите на Дюи, това беше смела постъпка, защото в онези далечни времена (след края на Гражданската война) философията се изучаваше и съответните курсове се преподаваха в университетите главно от свещеници, чиито официални религиозни доктрини бяха тясно свързани с кантианството и други европейски училища. Дюи нямаше намерение да става свещеник. Той искаше да учи светска философия и влезе в университета Джон Хопкинс, където имаше късмета да се срещне и да си сътрудничи с брилянтно научно „трио“ - Чарлз Пърс, който преподаваше курс по логика, Стенли Хол, експерт по експериментална психология, и Джордж Морис, който преподава история на философията. И тримата имаха голямо влияние върху формирането на философските, психологическите и педагогическите възгледи на младия аспирант, особено Морис, който разкри дълбините на младия учен Немска философия, по-специално Хегел и Кант. През 1884 г. Дюи защитава дисертацията си върху „Психологията на Кант“ и по препоръка на Морис започва да преподава в Мичиганския университет, където прекарва 10 години (1884–1894) в преподаване и изследвания.
Този период бележи постепенното отстъпление на Дюи от хегелианския идеализъм, въпреки че хегелианството оставя значителна следа върху неговото мислене и работа. Хегеловата диалектика се оказа особено значима за Дюи, която му помогна да преодолее вечния дуализъм на понятията индивид и общност, тяло и мислене, идеално и реално и да ги разгледа в диалектическо единство. По време на Мичиганския период Дюи попада под силното влияние на експерименталната психология и по-специално Принципите на психологията на Уилям Джеймс, което е систематично изложение на бихевиористката интерпретация на човешкото поведение и възприятие. (Бихейвиоризмът взема предвид само тези факти на поведение, които могат да бъдат точно установени и описани, без да счита за необходимо да „разбира“ вътрешните психични процеси, скрити зад тях.)
В очертанията на автобиографията си Дюи пише, че "научният подход на Джеймс все повече и повече проникваше в моите идеи и действаше като фермент, трансформиращ старите ми идеи." В същото време през този период Дюи проявява интерес към социалните проблеми на обществото, който не изчезва почти през целия му живот и който не му позволява да остане само в рамките на абстрактни философски конструкции. Това беше улеснено от дълбоки промени в американското общество, свързани с бързата индустриализация на страната, притока на имигранти и разрушаването на традиционните отношения и ценности, характерни за селската общност.
Значителна роля за повишеното внимание към социалните проблеми, породени от новите условия на живот, изигра срещата с Алис Чипман, млада жена с подчертана независима позиция и социална активност. През 1886 г. тя става съпруга на Дюи. Дюи е силно повлиян от социалния активист и педагог Джейн Адамс. Тя основава първата необичайна институция в Чикаго - Settlement, която се превръща в Мека за всеки, който се интересува от реформиране на обществото чрез реорганизация на образованието.
Имаше клубове по интереси, кръгове за взаимно обучение и изследователски групи за изучаване на местни проблеми и разработване на програми за социална реформа.
Дюи активно участва в работата на селището, изнася лекции там, остава дълго време и разговаря със слушатели, посещава уроци и през 1897 г. се присъединява към борда.
В Мичиганския университет Дюи преподава курс по етика и публикува първите си книги: „Етиката на демокрацията“ (1888), „Есета върху критичната теория на етиката“ (1891), „Изследването на етиката: програма“ (1894). Впоследствие всички тези произведения са включени в голямото произведение „Етика“ (1908 г.).
Името на Дюи като философ става известно в академичните среди и през 1894 г. президентът на Чикагския университет Уилям Харпър кани младия професор за ръководител на катедрата по философия (която включва и педагогика). По-късно тя е разделена на два независими отдела, а Дюи оглавява и двата.
Чикагският университет беше нова образователна институция (открита през 1892 г.) с енергичен президент, млади професори, които споделяха предимно либерални възгледи. Дюи активно сътрудничи с редица видни учени от университета – социолози, философи и антрополози. През 1896 г., заедно със съпругата си, той създава лабораторно училище към университета, чиято цел е да провери неговите философски и психологически идеи. Теоретичният ключ към работата на училището е идеята на Дюи, че "обществото може да бъде реформирано чрез училището". Но за да направи това, самото училище трябва радикално да се промени и да се превърне в общност, в която всички ученици са включени в съвместни и продуктивни дейности и обучението се случва в процеса на тези дейности.
Чикагският период в живота на Дюи (1894–1904) е най-активният и плодотворен в областта на педагогиката. Той ръководи идейно работата на лабораторното училище и помага за разработването на нови форми и методи за обучение на децата в началното училище. В края на 1890 г. той изнася поредица от лекции за „новото образование“ пред родители в училище. Лекциите съставиха книга под общото заглавие „Училището и обществото” (1899).
През 1904 г., поради търкания с ръководството на университета, свързани с лабораторното училище, Дюи напуска Чикаго. Приема покана от един от най-старите и престижни университети Колумбия, за да заеме длъжността ръководител на катедрата по философия. Дюи остава в Колумбийския университет до края на живота си (от 1930 г. като почетен професор) и се занимава главно с развитието на философски проблеми. Основни произведения, създадени през този период („Как мислим“, „Реконструкция на философията“, „Проблеми на човека“ и др.), Прославят името му не само в страната, но и в целия свят.
В теоретико-философски план той разработва проблема за демокрацията и образованието и издава книга под това заглавие („Демокрация и образование”, 1916 г.); заедно с дъщеря си Евелин Дюи обобщава опита на „новите“ училища и издава книгата „Училища на бъдещето“ (1915); той заема ключови позиции в редица влиятелни педагогически организации - Американската федерация на учителите, Американската асоциация на университетските преподаватели, Асоциацията за прогресивно образование, което му позволява да разпространява своите педагогически идеии да повлияят на училищната практика.
Силният интерес към живота и неговите социални проблеми не напуска Дюи до края на живота му. Притежавайки световна слава, вече на доста напреднала възраст, в края на 20-те години на миналия век той се отправя на дълги пътувания до страни, в които се извършват революционни преобразования, сложили край на монархическо-диктаторските режими (Русия, Китай, Мексико, Турция).
В Съветския съюз Дюи се срещна с много видни учители от онова време, които бяха заети със създаването на ново училище, и посети известната експериментална станция на Народния комисариат за образование близо до Москва, ръководена от С. Шацки. Дюи беше възхитен от видяното: „За първи път в историята видях не отделно училище, а цяла образователна система, официално организирана на принципа на свързване на училището с обществото и околната среда. Това, което видях в колонията на Шацки, няма аналог в света. Учениците се включват в реални дейности за подобряване на заобикалящата ги социална среда, подобряват санитарните условия, участват в изкореняването на неграмотността, учат селяните как да увеличат реколтата си и т.н. Руските ученици са организирани по-демократично от нашите. Много от произведенията на Дюи са преведени и издадени в СССР с предговори на видни съветски просветители.
През втората половина на 30-те години Дюи се превръща в една от най-одиозните фигури у нас. Факт е, че след известните съдебни процеси в Москва той прие предложението да оглави комисия за разследване на така наречената „антисъветска дейност“ на Троцки. Комисията отиде в Мексико, където живее Троцки, и проучи всички налични материали.
Неговото заключение, подписано от Дюи, е недвусмислено: Троцки не е виновен в нищо и препратките към него, направени по време на съдебните процеси, не са нищо повече от клевета.
Дюи обаче беше критикуван и в собствената си страна. След първото изстрелване на съветския спътник, което в САЩ беше оценено като „триумф на съветското образование“, Идеите на Дюи, който подхранваше движението за прогресивно образование, беше подложен на критика.
Наблюдавайки разрушителните процеси в едно бързо променящо се общество, Дюи в същото време не се съгласява с онези, които тълкуват демокрацията като причина за всички социални злини. Той се опитва да обоснове своята теория за демократичното общество. Всъщност от края на 1880-те години до края на живота му проблемът за демокрацията и демократичното общество се превръща в лайтмотив на неговите философски и педагогически трудове.
В тези мисии Дюи е силно повлиян от идеите, разработени от Метафизичния клуб към Харвардския университет. Той включваше философи, историци, юристи, математици и теолози. Въпреки разнообразието на състава, всички участници бяха обединени от желанието да разберат радикалните промени, настъпващи в Съединените щати, и да разработят теория, която да отговаря на особеностите на развитието на тази страна и да се превърне в „трета“ линия между материализма и фидеизма във философията.
Първите идеи се раждат в Метафизичния клуб, който по-късно формира философско движение, наречено "прагматизъм" (от гръцки pragma - бизнес), което се превръща в отличителен белег на американската теоретична мисъл.
Специално място в клуба принадлежи на Чарлз Пърс и Уилям Джеймс, чиито произведения изиграха решаваща роля в развитието на Дюи като философ и учител-теоретик на прагматичното направление. Пърс защитава позицията, че в света няма вродени идеи и вечни истини. Истината, според Пърс, винаги е относителна. То може да бъде вярно само на този етап от познанието - при условие, че явлението е ясно, отчетливо и неопровержимо. Всичко, което помага на човек да реши проблема си и да постигне успех, е истина.
В същия дух У. Джеймс развива своите философски конструкции, които пише за американската интелигенция, изразява мислите си просто и ясно и по този начин значително допринася за популяризирането на идеите на прагматизма и тяхното усвояване от хора, далеч от тясната философия кръг. Джон Дюи е работил по време на големи катаклизми в света. Световна война, революции в различни страни, голямата депресия - световната икономическа криза.
„Несигурността и раздорите са станали толкова общи, че преобладаващото настроение е неспокойно и песимистично несигурно.“ Социалното напрежение, нестабилността и несигурността за бъдещето подтикнаха Дюи да търси идеи, които, по думите му, биха „реконструирали“ философията и я направили приложима, помагайки на хората да оцелеят в един радикално променящ се свят. Прагматизмът, актуализиран от идеите на Дюи, се нарича инструментализъм, който според автора трябва да се превърне в метод за откриване и тълкуване на най-сериозните конфликти, срещани в живота, метод за морална и политическа диагностика и прогноза.
Основната категория на инструментализма е опитът, в който субект и обект се сливат заедно и са „координирани“. Дюи подчертава важнорационална, умствена дейност на човек в опит. В същото време понятието „опит“ се тълкува много широко (опитът е не само рационален, но и лудост, болест, объркване, глупост и др.). Опитът, според Дюи, не е просто непрекъснат поток от живот, а поредица от ситуации: „Твърдението, че индивидите живеят в света, означава конкретно, че те живеят в поредица от ситуации“. Опитът за Дюи има важно качество - фокус върху бъдещето. Тя има за цел да трансформира околната среда и да се стреми да я контролира в нови посоки. В тази връзка в опита реалното (това, което трябва да се промени) и идеалното (планове за трансформация) винаги са взаимосвързани.
Дюи разглежда идеите като средство за влияние върху реалността и промяна на ситуациите в желаната от човека посока. Той настоява, че истинността на идеите се определя от тяхната ефективност, техния успех при решаването на проблеми, които възникват в даден човек. Една идея е вярна, ако отговаря на ситуацията, точно както „ключът отговаря на условията, наложени от ключалката“.
Дюи работи много и усилено върху проблемите „човек и общество“, „човек и демокрация“, „демокрация и образование“. Наблюдавайки промените, настъпващи в американското общество и свързани с бързия процес на индустриализация, философът отбеляза истинските деформации на демократичните идеи на „бащите-основатели на държавата“. Как можем да запазим и укрепим демократичните основи на обществото? Дюи намира отговора на този въпрос в нова интерпретация на понятието „демокрация“. Той упорито следва идеята, че същността на демокрацията не е във формата на управление, не е свързана само с политиката и не може да се сведе до понятията „управители” и „управлявани”. Демокрацията, според Дюи, е начин на човешки живот, тя е „форма на обединение на хората, чрез която индивидът се реализира и допринася за общото благо“.
Понятието „демокрация“ в произведенията на Дюи носи не политическо и управленско, а етично значение.
Дюи разглежда личността като съвкупност от биологични и психични свойства и особено подчертава значението на социалния елемент в развитието на индивида. За Дюи човек е активно същество, което е неразривно свързано със социалната среда.
Дюи очертава идеи за човешкото поведение в едно бързо променящо се общество, като американското в началото на века, в много от своите произведения: „Човешка природа и поведение“ (1922), „Начинът, по който мислим“ (1910), „Демокрация и образование” (1916), „Индивидуализъм – стар и нов” (1930) и др. Дюи твърди, че демокрацията създава най-стабилното и единно общество от хора. В него всеки или мнозинството има възможност и свобода да поема инициатива, да създава нови неща и по този начин „личността непрекъснато открива, оформя и реорганизира себе си като член на общността с цел нейното благополучие“.
В традиционното общество, в което промените са бавни и почти незабележими, човек в своите действия и поведение се ръководи от инстинктите и установените социални традиции. Ситуацията е различна в едно бързо променящо се общество. Скоростта на промяна в него е толкова голяма, че няма причина да се говори за априорни концепции, стойностите на „добро“ и „лошо“, твърди Дюи.
Той обосновава категорията „рефлексивен морал“, чиято същност е способността на човек да саморегулира поведението си. Във всяка конкретна житейска ситуация човек трябва да взема решения и да определя характера на действията и поведението си в съответствие с благото на обществото. Демократичното общество, посочва Дюи, „осигурява на индивида свобода, но в същото време му налага отговорност за действията му“, изисква развит ум и способност самостоятелно да определя действията си, „без да позволява на другите да го измамят“. .”
„Рефлективната етика“ е обект на силна критика както в Съединените щати, така и в други страни. Дюи беше обвинен в аморализъм и морален релативизъм. Критиците се опитаха да не забележат, че философът не само обоснова идеята за „рефлективен морал“, но и разработи концепция за това как да подготви човек за саморегулация на поведението. На това е посветена книгата му “Как мислим” (1910).
В едно автократично общество, твърди Дюи, от човек се изисква да бъде послушен, покорен и да следва предписаните инструкции. В една демокрация човек, който има свобода на инициатива и действие, трябва да развие независимо, „отразяващо“ мислене. Последното, според Дюи, е „активно, упорито, внимателно разглеждане на вярвания или набор от знания в светлината на основите, на които се основават, и разработване на собствени допълнителни заключения“. Рефлексивното мислене винаги е свързано с намирането на изход от трудностите, необходимостта от решаване на проблем, възникнал в житейската ситуация на човек.
Ситуацията на избор подтиква човек да прибегне до използването на методи и етапи на познание, характерни за науката. Научният метод, твърди Дюи, е основен метод за решаване на проблеми и метод на рефлексивно мислене. Този метод трябва да бъде усвоен и използван от човек в различни житейски ситуации, за да постигне успех. Мисленето има инструментална функция: то е средство за най-добро адаптиране на човек към околната среда и средство за нейното подобряване.
Рефлексивното мислене и инструменталният метод, според идеята на Дюи (и човек може да се съгласи с него), освобождава човек и неговите способности, позволява в демокрацията не само на елита, но и на всички хора свободно да експериментират, разширяват, обогатяват, развиват социалния им опит, фокусиран върху общото благо. Въз основа на своето разбиране за опита, Дюи отрича важността на целта и резултата.
Това, което е важно за индивида и обществото, не е постигнатият резултат, а непрекъснато разширяващият се и по-човешки напредък на опита, „в който всеки участва и за който всеки допринася“.
Педагогическите идеи на Дюи са неразривно свързани с неговите философски и социални възгледи. Отдаден на идеите на демокрацията, вкоренен в нейните несъвършенства, разслояването на американското общество, трудностите на милиони обикновените хора, философът вижда образованието като мощно средство за развитие на истинска демокрация. „Единствената фундаментална институция, която създава по-добро общество, е системата на държавните училища.“ Но след това подчерта необходимостта от радикалната му трансформация.
При разработването на своята педагогическа система Дюи черпи много от наследството на своите велики предшественици - Русо, Песталоци, Фрьобел. Няма да е голямо преувеличение, ако кажем, че основата на педагогическата система на Дюи е русоизмът, адаптиран към условията на индустриалната ера и оборудван с концепциите на прагматичната философия. Дюи е много плодовит писател. От неговото перо са издадени около 30 книги и около 900 статии; той е универсален философ. Неговите творби обхващат целия спектър от философски и социални въпроси, включително етика, естетика, религия и др.
В Европа малко се знае за Дюи. Но американските автори твърдят, че много идеи на европейски философи, особено постпозитивисти и постмодернисти, са очаквани в неговите произведения. А един от учениците и последователите на Дюи, Сидни Хук, дори написа книга „Прагматизмът и трагичният смисъл на живота“, в която предлага идеологическото родство на екзистенциализма с учението на Дюи.
Джон Дюи се жени повторно на 88 години, взема две осиновени деца и слага край на живота си на 1 юни 1952 г. в Ню Йорк.
Този текст е въвеждащ фрагмент.От книгата История на западната философия от Ръсел БертранГлава XXX. ДЖОН ДЮИ Общоприето е, че Джон Дюи (р. 1859) е водещият модерен американски философ. Напълно съм съгласен с тази оценка. Той има огромно влияние не само върху философите, но и върху хората, изучаващи проблемите на образованието, естетиката и
От книгата Философия: Учебник за университетите автор Миронов Владимир Василиевич3. Инструментализъм от Дж. Дюи Третият най-изявен теоретик на прагматизма е американският мислител Джон Дюи (1859-1952), философ (неговата версия на прагматизма придобива собствено име - инструментализъм), социолог и психолог, юрист и учител. Неговата педагогическа концепция получи
От книгата Галактиката Гутенберг автор Маклуън Хърбърт МаршалПетрус Рамус и Джон Дюи са двама „сърфистки” образователни реформатори, които яхнаха вълните на два противоположни периода – епохата на Гутенберг и електронната ера на Маркони Още в наше време Джон Дюи се опита да възстанови характера, присъщ на неговото образование
От книгата 100 велики мислители автор Муски Игор АнатолиевичЛЕВ ПЛАТОНОВИЧ КАРСАВИН (1882–1952) Религиозен философ и историк-медиевист. Той се стреми да създаде цялостна система от християнски светоглед, основана на раннохристиянските учения на Ориген и други църковни отци от 2-8 век, представители на патристиката. Основен
От книгата том 13 автор Енгелс Фридрих От книгата том 14 автор Енгелс Фридрих9. СТАТИЯ НА БЛИНД В „FREE PRESS“ от 27 май 1859 г. Великият херцог Константин става крал на Унгария (191) Кореспондентът, който прилага своята карта, пише следното: -Господине, - След като присъствах на последната среща в в музикалната зала, чух изявлението, направено относно великия херцог Константин. Мога да ви дам още един факт: -Още през миналото лято принц Джером Наполеон подробно описа на някои от своите доверени лица в Женева план за нападение срещу Австрия и
От книгата Философският камък на хомеопатията автор Симеонова Наталия КонстантиновнаДжон Дий Каква е била връзката между розенкройцерите, които са живели в различни страни на Европа? Кой беше връзката? Беше Джон Дий. Тогава, след смъртта му през 1608 г., Розенкройцерските манифести започват да се публикуват. Джон Дий е този, който оформя мисленето на розенкройцерите,
Из книгата Философия на езика и семиотика на лудостта: Избрани произведения автор Руднев Вадим Петрович1. Джон Остин Да се каже, че А е имал предвид нещо с х, означава да се каже, че А е възнамерявал, използвайки израза х, чрез използването му да покаже определен ефект върху слушателите, като ги накара да разпознаят това намерение. В този пример, използвайки
От книгата Западна философия на 20-ти век автор Зотов Анатолий ФедоровичГлава 1. Прагматизъм от Д. Дюи Джон Дюи (1859–1952) е най-влиятелният от всички американски прагматици, а може би и за интелектуалците като цяло, той беше и остана най-висшият философски авторитет влияние на Дюи по никакъв начин
От книгата том 26, част 2 автор Енгелс ФридрихКато остави настрана абсолютната поземлена рента, Рикардо остава със следния въпрос: Населението и с него търсенето на селскостопански продукти
От книгата Философия автор Спиркин Александър Георгиевич7. Дж. Дюи Джон Дюи (1859–1952) - американски философ, един от най-видните представители на прагматизма. Основната концепция на философията на този мислител е опитът, което означава всички форми на проявление на човешкия живот. Според Дюи философията не е възникнала от
От книгата на автора- Рене Декарт: кратка биография и принос към науката
- Какво е знание? Видове знания. Знанието е живот! Без необходимите знания е невъзможно да оцелееш навсякъде.
- Книги за магия: отваряне на завесата на тайните
- Тълкуване на сънища: защо сънувате кученце, да видите кученце насън, какво означава кученце насън?