Социалната философия на Вебер накратко. Философски и социологически възгледи М
Министерство на образованието и науката на Руската федерация
Федерална агенция за образование Държавна образователна институция за висше професионално образование
Всеруски кореспондентски финансово-икономически институт
Катедра по философия
Катедра по философия
Факултет по мениджмънт и маркетинг
ТЕСТ
по дисциплина "ФИЛОСОФИЯ"
Предмет:
«
Философско-социологически
възгледи на М. Вебер»
Вариант №5
Изпълнил: студент 2-ра година
Специалност:
Управление на организацията
Макс Вебер (1864 – 1920) – немски социолог, социален философ, културолог и историк. Той спокойно може да бъде наречен Леонардо да Винчи на философията и социологията. Основните му теории днес формират основата на социологията: доктрината за социалното действие и мотивация, социално разделениетруда, за отчуждението, за професията като призвание.
Постиженията на Макс Вебер са просто невъзможни за изброяване, толкова са огромни. В областта на методологията едно от най-важните му постижения е въвеждането на идеални типове. М. Вебер смята, че основната цел на социологията е да направи възможно най-ясно какво не е така в самата действителност, да разкрие значението на преживяното, дори ако това значение не е било осъзнато от самите хора. Идеалните типове позволяват да се направи историческият или социален материал по-смислен, отколкото е бил в самото преживяване Истински живот.
Идеите на Вебер проникват в цялата сграда на съвременната социология, съставлявайки нейната основа. Творческото наследство на Макс Вебер е огромно. Той допринася за теорията и методологията, полага основите на секторните области на социологията: бюрокрация, религия, град и труд.
Самият М. Вебер създава много научни трудове, включително: „Протестантската етика и духът на капитализма“ (1904-1905), „Икономика и общество“ (1921), „Обективността на социално-научната и социалната политически познания"(1904), "Критични изследвания в областта на логиката на науките за културата" (1906), "За категориите на разбирането на социологията" (1913), "Основни социологически понятия".
Благодарение на Макс Вебер и неговите колеги немската школа доминира световната социология до Първата световна война.
Вебер влага свое специално значение в термина „разбиране“. Това е рационална процедура за изучаване на действията на социалните актьори (микро ниво), а чрез тях - изучаване на културата на конкретно общество (макро ниво). Както се вижда, Вебер е бил привърженик на социалния номинализъм. Номинализмът е теоретична и методологическа ориентация, която приема, че характерът на индивидите и техните действия в крайна сметка определят същността на обществото. Една от централните точки на теорията на Вебер е идентифицирането на елементарна частица от индивидуалното поведение в обществото - социалното действие, което е причина и следствие от система от сложни взаимоотношения между хората.
Според философа анализът и типизацията на социалните действия на хората е основният предмет на философията. Въпреки това, не всеки поведенчески акт на индивида може да се счита за социално действие. Действието на човек придобива характера на социално действие, ако съдържа две основни точки:
1. Субективна мотивация на индивид, който влага определен смисъл в постъпката си;
2. Фокусирайте се върху поведението на другите хора.
Вебер отбелязва: „Ние наричаме едно действие човешко действие (независимо дали е външно или вътрешно, независимо дали се свежда до ненамеса или търпеливо приемане), ако и защото действащият индивид или индивиди свързват субективно значение с него. „Социално“ наричаме действие, което според предвидения актьор или актьоризначението корелира с действията на другите хора и е ориентирано към него.”
От дефиницията следва, че действие, за което човек не мисли, не е социално действие. По този начин неволното падане на човек или неволният вик от болка не могат да бъдат класифицирани като социално действие, защото в тях просто няма мисловен процес. Действие, в което човек просто не вижда истинска цел, не е социално действие. По този начин неволното или несъзнателно участие на дадено лице в конкретно събиране, кампания или политическо действие не може да се счита за социално действие, тъй като в този случай няма мисловен процес и съзнателно целенасочена дейност.
Философът не смята действията за социални, ако те са чисто подражателни, когато индивидите са ориентирани към някакво природен феномен(отваряне на чадъри от много хора по време на дъжд) или когато действат като атоми на тълпата, което е характерно за реактивното поведение (поведение в отговор на специфичен стимул, като например „опасност“).
Емоционални излияния, неволни викове, прояви на радост от срещи с герои и лидери или изблици на гняв към „врагове“ също не могат да бъдат класифицирани като социални действия, защото те просто нямат активен рационален принцип като способност на човек да отразява и разбира света, без да се изкривява истинското му съдържание наслада или страх.
Едно действие не е социално и ако по никакъв начин не засяга интересите на други хора, то остава незабелязано от тях. Пример за това е маниловщината, мечтателното и бездействено отношение към околната среда, което, както показва Гогол в „ Мъртви души”, е много типично за много руснаци, които вероятно дори не знаят за това.
Друг важен момент, който Вебер прави е, че предмет на неговата концепция са действията на индивидите, а не на колективите. Когато се използват понятията държава, корпорация, семейство, армейска част и др., трябва да се има предвид, че тези и др. социални структурисамите те не са субекти на социално действие. Следователно, от гледна точка на Вебер, е невъзможно например да се разберат действията на парламента или президентската администрация, компания или семейство, но може и трябва да се стремим да тълкуваме действията на лицата, които ги съставят.
Вебер идентифицира четири вида социални действия на индивидите, които се различават по степента на рационалност, присъстваща в тях. От само себе си се разбира, че в действителност човек не винаги знае какво иска. Понякога поведението на хората е доминирано от определени ценности или просто емоции. Фокусирайки се върху възможното реално поведение на хората в живота, Вебер идентифицира следните видове действия:
1. Целенасочен;
2. Ценностно-рационален;
3. Афективни;
4. Традиционен.
Нека се обърнем към самия Вебер: „Социалното действие, както всяко друго поведение, може да бъде:
1. Целенасочено, ако се основава на очакването за определено поведение на обекти от външния свят и други хора и използването на това очакване като „условия“ или „средства“ за постигане на рационално поставена и обмислена цел;
2. Ценностно-рационален, основан на вярата в безусловната - естетическа, религиозна или каквато и да е друга - самодостатъчна стойност на определено поведение като такова, независимо до какво води;
3. Афективно, предимно емоционално, т.е. поради афектите или емоционалното състояние на индивида;
4. Традиционен, тоест базиран на дългогодишен навик."
От тази класификация следва, че може да има социално действие, в което смисълът на действието и смисълът на деятеля съвпадат; то съдържа ясно изразена цел и адекватни на нея смислови средства. Такова действие е обозначено от философа с понятието целенасочено разумно действие. В него и двете горни точки съвпадат: да разбереш смисъла на действието означава да разбереш действащото лице и обратно.
Пример за целенасочени рационални действия може да бъде поведението на хора, които съзнателно се стремят към политическа кариера и сами вземат решения. В такова поведение има разбираем за другите смисъл на действие, което ги кара да предприемат адекватни самостоятелни действия, които също имат смисъл и цел. Целенасочените действия могат да включват поведението на ученик, който иска да получи образование, съответно насочено към успешно овладяване на изучаваните предмети.
Ако например силен и смел човек, след като е бил ударен по едната буза, е обърнал другата, тогава тук говорим за ценностно-рационално действие, което може да се разбере само като се вземат предвид представите на този човек за ценностите на някои религиозни догми. Ценностното рационално действие се основава на вяра в определени безусловни ценности, заповеди, идеи за доброта и дълг. Тяхното абсолютизиране води до факта, че в такива действия неизбежно се появява определен компонент на ирационалност. Така, ако за хората стойността на собствения им живот е нищо в сравнение с вярата в безусловната правота на лидера, курсът на партията, в името на изпълнението на „непогрешните планове“, на които те са готови на трудности и дори на себе си -жертва, то те са именно извършване на ценностно-рационални действия.
Афективните действия могат да се наблюдават доста често в отборните спортове - определени неволни, емоционални реакции на играчите. Те, като правило, се определят от емоционалното състояние на човек - страст, любов, омраза и др. Естествено, те надхвърлят съзнателната, смислена дейност на индивида.
Традиционните действия включват ежедневни поведенчески действия, извършвани просто по навик. Хората се държат почти автоматично, защото винаги са го правили. Като правило те не осъзнават защо правят това, защото просто са отдадени на обичайния си морал и обичаи. В такива действия почти няма поставяне на цели и няма размисъл върху избора на средства за тяхното изпълнение.
Забележителен принос за развитието на социалната философия има немският мислител Макс Вебер (1864-1920). В своите произведения той развива много идеи на неокантианството, но възгледите му не се ограничават до тези идеи. Философските и социологически възгледи на Вебер са повлияни от изключителни мислители от различни посоки. Сред тях са неокантианецът Г. Рикерт, основоположникът на диалектико-материалистическата философия К. Маркс, мислители като Н. Макиавели, Т. Хобс, Ф. Ницше и много други. Самият Вебер създава много научни трудове, включително: „Протестантската етика и духът на капитализма“, „Икономиката и обществото“, „Обективността на социално-научното и социално-политическото познание“, „Критични изследвания в областта на логиката на науките за културата “). “За някои категории на разбирането на социологията”, “Основни социологически понятия”.
М. Вебер смята, че социалната философия, която той характеризира като теоретична социология, трябва да изучава предимно поведението и дейността на хората, независимо дали става въпрос за индивид или група. Оттук и основните положения на соц философски възгледисе вписват в създадената от него теория за социалното действие. Според Вебер социалната философия е призвана да изследва връзките на всички сфери на човешката дейност - икономическа, правна, морална, религиозна и др. Обществото се явява като взаимодействие на индивиди и социални групи, основано на координацията на техните интереси, език, религия, морал.
Социалните действия представляват, според Вебер, система от съзнателно, смислено взаимодействие между хората, при което всеки човек взема предвид въздействието на своите действия върху други хора и техния отговор на това. Социологът трябва да разбира не само съдържанието, но и мотивите на действията на хората, основани на определени духовни ценности. С други думи, необходимо е да се разбере и разбере съдържанието на духовния свят на субектите на социалното действие. Проумяла това, социологията се явява като разбиране.
В своята „разбираща социология” Вебер изхожда от факта, че разбирането на социалните действия и вътрешния свят на субектите може да бъде както логично, смислено с помощта на понятия, така и чисто емоционално и психологическо. В последния случай разбирането се постига чрез „усещане“, „свикване“ от социолога във вътрешния свят на субекта на социалното действие. Той нарича този процес емпатия. И двете нива на разбиране на социалните действия, които изграждат социалния живот на хората, играят своята роля. По-важното обаче, според Вебер, логическо разбиранесоциални процеси, разбирането им на научно ниво. Тяхното разбиране чрез „усещане” той характеризира като спомагателен изследователски метод.
От една страна, проучване духовен святсубекти на социално действие, Вебер не може да избегне проблема с ценностите, включително морални, политически, естетически, религиозни (говорим преди всичко за разбирането на съзнателното отношение на хората към тези ценности, които определят съдържанието и посоката на тяхното поведение и дейности). От друга страна, самият социолог или социален философ изхожда от определена система от ценности. Той трябва да вземе това предвид по време на своето изследване.
М. Вебер предложи своето решение на проблема за ценностите. За разлика от Рикерт и други неокантианци, които разглеждат горните ценности като нещо трансисторическо, вечно и отвъдно, Вебер тълкува стойността като „отношение историческа епоха“, като „направление на интерес, характерно за епохата“. С други думи, той подчертава земния, социално-исторически характер на ценностите. То има важноза реалистично обяснение на съзнанието на хората, тяхното социално поведение и дейности.
Най-важно място в социалната философия на Вебер заема концепцията за идеалните типове. Под идеален тип той разбира определен идеален модел на това, което е най-полезно за човек, обективно отговаря на неговите интереси в момента и като цяло модерна епоха. В това отношение моралните, политическите, религиозните и други ценности, както и произтичащите от тях нагласи на поведението и дейността на хората, правилата и нормите на поведение, традициите могат да действат като идеални типове.
Идеалните типове на Вебер характеризират, така да се каже, същността на оптималните социални състояния - състояния на власт, междуличностно общуване, индивидуално и групово съзнание. Поради това те действат като уникални насоки и критерии, въз основа на които е необходимо да се правят промени в духовния, политическия и материалния живот на хората. Тъй като идеалният тип не съвпада напълно с това, което съществува в обществото, и често противоречи на действителното състояние на нещата (или последното му противоречи), той, според Вебер, носи в себе си характеристиките на утопията.
И все пак идеалните типове, изразяващи в своята взаимосвързаност система от духовни и други ценности, действат като социално значими явления. Те допринасят за въвеждането на целесъобразност в мисленето и поведението на хората и организацията в обществения живот. Учението на Вебер за идеалните типове служи на неговите последователи като уникален методологичен подход за разбиране на социалния живот и решаване на практически проблеми, свързани по-специално с подреждането и организирането на елементи от духовния, материалния и политическия живот.
Вебер изхожда от факта, че в историческия процес нараства степента на смисленост и рационалност на действията на хората. Това е особено очевидно в развитието на капитализма. „Рационализира се начинът на земеделие, рационализира се управлението както в областта на икономиката, така и в областта на политиката, науката, културата – във всички сфери на обществения живот; Рационализира се начина, по който хората мислят, както и начина, по който се чувстват и начина им на живот като цяло. Всичко това е съпроводено с колосално засилване на социалната роля на науката, която според Вебер представлява най-чистото въплъщение на принципа на рационалността.
Вебер смята, че въплъщението на рационалността е правна държава, чието функциониране се основава изцяло на рационалното взаимодействие на интересите на гражданите, подчинението на закона, както и общовалидните политически и морални ценности.
Без да пренебрегва другите форми на познание на социалната реалност, Вебер предпочита нейния научен анализ. Това се отнася преди всичко за икономическите и политическите явления и процеси. Той изхождаше от факта, че „знак научно познаниее обективното значение на заключенията, т.е. истината.“ От позиция на истината, смята Вебер, мирогледът на човек е свързан с „интересите на неговата класа“.
Тъй като не е привърженик на материалистическото разбиране на историята, Вебер до известна степен оценява марксизма, но се противопоставя на неговото опростяване и догматизиране. Той пише, че „анализът на социалните феномени и културните процеси под призмата на тяхната икономическа обусловеност и тяхното влияние е бил и – ако се прилага внимателно, освободен от догматизъм – ще остане творчески и плодотворен научен принцип в обозримо бъдеще“. Това е заключението на този широко и дълбоко мислещ философ и социолог, което той прави в труд под знаменателното заглавие „Обективност” на социално-научното и обществено-политическото познание.”
Както можете да видите, Макс Вебер засегна широк кръг от проблеми на социалната философия в своите произведения. Сегашното възраждане на интереса към неговите учения се дължи на факта, че той прави дълбоки преценки за решаването на сложни социални проблеми, които ни вълнуват днес.
Забележителен принос за развитието на социалната философия има немският мислител Макс Вебер (1864-1920). В своите произведения той развива много идеи на неокантианството, но възгледите му не се ограничават до тези идеи. Философските и социологически възгледи на Вебер са повлияни от изключителни мислители от различни посоки. Сред тях са неокантианецът Г. Рикерт, основоположникът на диалектико-материалистическата философия К. Маркс, мислители като Н. Макиавели, Т. Хобс, Ф. Ницше и много други. Самият Вебер създава много научни трудове, включително: „Протестантската етика и духът на капитализма“, „Икономиката и обществото“, „Обективността на социално-научното и социално-политическото познание“, „Критични изследвания в областта на логиката на науките за културата “). “За някои категории на разбирането на социологията”, “Основни социологически понятия”.
М. Вебер смята, че социалната философия, която той характеризира като теоретична социология, трябва да изучава предимно поведението и дейността на хората, независимо дали става въпрос за индивид или група. Следователно основните положения на неговите социални и философски възгледи се вписват в създадената от него теория за социалното действие. Според Вебер социалната философия е призвана да изследва връзките на всички сфери на човешката дейност - икономическа, правна, морална, религиозна и др. Обществото се явява като взаимодействие на индивиди и социални групи, основано на координацията на техните интереси, език, религия, морал.
Социалните действия представляват, според Вебер, система от съзнателно, смислено взаимодействие между хората, при което всеки човек взема предвид въздействието на своите действия върху други хора и техния отговор на това. Социологът трябва да разбира не само съдържанието, но и мотивите на действията на хората, основани на определени духовни ценности. С други думи, необходимо е да се разбере и разбере съдържанието на духовния свят на субектите на социалното действие. Проумяла това, социологията се явява като разбиране.
В своята „разбираща социология” Вебер изхожда от факта, че разбирането на социалните действия и вътрешния свят на субектите може да бъде както логично, смислено с помощта на понятия, така и чисто емоционално и психологическо. В последния случай разбирането се постига чрез „усещане“, „свикване“ от социолога във вътрешния свят на субекта на социалното действие. Той нарича този процес емпатия. И двете нива на разбиране на социалните действия, които изграждат социалния живот на хората, играят своята роля. Въпреки това, по-важно, според Вебер, е логичното разбиране на социалните процеси, тяхното разбиране на нивото на науката. Тяхното разбиране чрез „усещане” той характеризира като спомагателен изследователски метод.
От една страна, докато изследва духовния свят на субектите на социалното действие, Вебер не може да избегне проблема с ценностите, включително морални, политически, естетически, религиозни (говорим преди всичко за разбирането на съзнателното отношение на хората към тези ценности, които определят съдържание и насоченост на тяхното поведение и дейност). От друга страна, самият социолог или социален философ изхожда от определена система от ценности. Той трябва да вземе това предвид по време на своето изследване.
М. Вебер предложи своето решение на проблема за ценностите. За разлика от Рикерт и други неокантианци, които разглеждат горните ценности като нещо трансисторическо, вечно и отвъдно, Вебер тълкува стойността като „нагласа на определена историческа епоха“, като „посока на интерес, присъща на епохата“. С други думи, той подчертава земния, социално-исторически характер на ценностите. Това е важно за реалистичното обяснение на съзнанието на хората, тяхното социално поведение и дейности.
Най-важно място в социалната философия на Вебер заема концепцията за идеалните типове. Под идеален тип той разбира определен идеален модел на това, което е най-полезно за човек, обективно отговаря на неговите интереси в момента и като цяло в съвременната епоха. В това отношение моралните, политическите, религиозните и други ценности, както и произтичащите от тях нагласи на поведението и дейността на хората, правилата и нормите на поведение, традициите могат да действат като идеални типове.
Идеалните типове на Вебер характеризират, така да се каже, същността на оптималните социални състояния - състояния на власт, междуличностно общуване, индивидуално и групово съзнание. Поради това те действат като уникални насоки и критерии, въз основа на които е необходимо да се правят промени в духовния, политическия и материалния живот на хората. Тъй като идеалният тип не съвпада напълно с това, което съществува в обществото, и често противоречи на действителното състояние на нещата (или последното му противоречи), той, според Вебер, носи в себе си характеристиките на утопията.
И все пак идеалните типове, изразяващи в своята взаимосвързаност система от духовни и други ценности, действат като социално значими явления. Те допринасят за въвеждането на целесъобразност в мисленето и поведението на хората и организацията в обществения живот. Учението на Вебер за идеалните типове служи на неговите последователи като уникален методологичен подход за разбиране на социалния живот и решаване на практически проблеми, свързани по-специално с подреждането и организирането на елементи от духовния, материалния и политическия живот.
Вебер изхожда от факта, че в историческия процес нараства степента на смисленост и рационалност на действията на хората. Това е особено очевидно в развитието на капитализма. „Рационализира се начинът на земеделие, рационализира се управлението както в областта на икономиката, така и в областта на политиката, науката, културата – във всички сфери на обществения живот; Рационализира се начина, по който хората мислят, както и начина, по който се чувстват и начина им на живот като цяло. Всичко това е съпроводено с колосално засилване на социалната роля на науката, която според Вебер представлява най-чистото въплъщение на принципа на рационалността.
Вебер смята, че въплъщението на рационалността е правна държава, чието функциониране се основава изцяло на рационалното взаимодействие на интересите на гражданите, подчинението на закона, както и общовалидните политически и морални ценности.
Без да пренебрегва другите форми на познание на социалната реалност, Вебер предпочита нейния научен анализ. Това се отнася преди всичко за икономическите и политическите явления и процеси. Той изхожда от факта, че „знак за научно познание е обективната значимост на неговите заключения, т.е. истината“. От позиция на истината, смята Вебер, мирогледът на човек е свързан с „интересите на неговата класа“.
Тъй като не е привърженик на материалистическото разбиране на историята, Вебер до известна степен оценява марксизма, но се противопоставя на неговото опростяване и догматизиране. Той пише, че „анализът на социалните феномени и културните процеси под призмата на тяхната икономическа обусловеност и тяхното влияние беше и – с внимателно прилагане, освободено от догматизъм – ще остане творчески и плодотворен научен принцип в обозримо бъдеще“. Това е заключението на този широко и дълбоко мислещ философ и социолог, което той прави в труд под знаменателното заглавие „Обективност” на социално-научното и обществено-политическото познание.”
Както можете да видите, Макс Вебер засегна широк кръг от проблеми на социалната философия в своите произведения. Сегашното възраждане на интереса към неговите учения се дължи на факта, че той прави дълбоки преценки за решаването на сложни социални проблеми, които ни вълнуват днес.
Въведение
Обектът на социалната философия е социалният живот и социалните процеси. Социалната философия е система теоретични знанияза най-общите модели и тенденции във взаимодействието на социалните явления, функционирането и развитието на обществото, холистичния процес на социалния живот.
Социалната философия изучава обществото и социалния живот не само в структурно и функционално отношение, но и в неговото историческо развитие. Разбира се, предмет на неговото разглеждане е самият човек, взет обаче не „сам по себе си“, не като отделен индивид, а като представител на социална група или общност, т.е. в системата на неговите социални връзки. Социалната философия анализира холистичния процес на промяна в социалния живот и развитието на социалните системи.
Известен принос за развитието на социалната философия има немският мислител Макс Вебер (1864-1920). В своите произведения той развива много идеи на неокантианството, но възгледите му не се ограничават до тези идеи. Философските и социологически възгледи на Вебер са повлияни от изключителни мислители от различни посоки: неокантианецът Г. Рикерт, основателят на диалектико-материалистическата философия К. Маркс, както и мислители като Н. Макиавели, Т. Хобс, Ф. Ницше , и много други.
В неговия тестова работаЩе разгледам „теория на социалното действие“, „разбиране на социологията“ и понятието „идеални типове“.
„Теория на социалното действие” от М. Вебер
Макс Вебер е автор на много научни трудове, включително „Протестантската етика и духът на капитализма“, „Икономика и общество“, „Обективност на социо-научното и обществено-политическизнание”, „Критични изследвания в областта на логиката на науките за културата”, „За някои категории на разбирането на социологията”, „Основни социологически концепции”.
М. Вебер смята, че социалната философия, която той характеризира като теоретична социология, трябва да изучава преди всичко поведението и дейността на хората, независимо дали става въпрос за индивид или група. Следователно основните положения на неговите социално-философски възгледи се вписват в създадената от него рамка. теория на социалното действие.Какво е социално действие? „Действието“, пише М. Вебер, „трябва ... да се нарече човешко поведение (няма разлика дали е външно или вътрешно действие, бездействие или страдание), ако и защото актьорът (или не-актьорите) асоциира някои субективни смисъл с него. Но „социално действие“ трябва да се нарече такова, което по своето значение, подразбиращо се от действието или недействието, е свързано с поведението на другите и това е ориентирано в неговия ход. Така наличието на обективен смисъл и ориентацията към другите се явяват при М. Вебер като решаващи компоненти на социалното действие. По този начин е ясно, че субект на социално действие може да бъде само индивид или множество индивиди. М. Вебер идентифицира четири основни типа социално действие: 1) целенасочено, т.е. чрез очакване на определено поведение на обекти от външния свят и други хора и чрез използване на това очакване като "условие" или като "средство" за рационално насочени и регулирани цели; 2) холистично рационален. „т.е. чрез съзнателна вяра в етичната, естетическа, религиозна или разбирана по друг начин безусловна присъща стойност (самостойност) на определено поведение, взето просто като такова и независимо от успеха”; 3) афективни; 4) традиционен, „т.е. чрез навик."
М. Вебер, естествено, не отрича наличието в обществото на различни общи структури, като държава, отношения, тенденции и т.н. Но за разлика от Е. Дюркем, всички тези социални реалности за него произтичат от човека, личността и социалното действие на човека.
Социалните действия представляват, според Вебер, система от съзнателно, смислено взаимодействие между хората, при което всеки човек взема предвид въздействието на своите действия върху други хора и техния отговор на това. Социологът трябва да разбира не само съдържанието, но и мотивите на действията на хората, основани на определени духовни ценности. С други думи, необходимо е да се разбере и разбере съдържанието на духовния свят на субектите на социалното действие. Проумяла това, социологията се явява като разбиране.
Министерство на образованието и науката на Руската федерация
Федерална агенция за образование Държавна образователна институция за висше професионално образование
Всеруски кореспондентски институт по финанси и икономика
ДА СЕконтролработа
По дисциплина: Fiлософия
Философски, сърсоциологически възгледи на М. Вебер
Изпълнено: Тарчук С.С..
Студент: 2 добре, вечер, (2 потока)
Специалност: Б/U
Не. книги: 0 8ubb00978
Учител: проф.Степанищев А.Ф..
Брянск 2010 г
Въведение
Обектът на социалната философия е социалният живот и социалните процеси. Социалната философия е система от теоретични знания за най-общите модели и тенденции във взаимодействието на социалните явления, функционирането и развитието на обществото, холистичния процес на социалния живот.
Социалната философия изучава обществото и социалния живот не само в структурно и функционално отношение, но и в неговото историческо развитие. Разбира се, предмет на неговото разглеждане е самият човек, взет обаче не „сам по себе си“, не като отделен индивид, а като представител на социална група или общност, т.е. в системата на неговите социални връзки. Социалната философия анализира холистичния процес на промяна в социалния живот и развитието на социалните системи.
Известен принос за развитието на социалната философия има немският мислител Макс Вебер (1864-1920). В своите произведения той развива много идеи на неокантианството, но възгледите му не се ограничават до тези идеи. Философските и социологически възгледи на Вебер са повлияни от изключителни мислители от различни посоки: неокантианецът Г. Рикерт, основателят на диалектико-материалистическата философия К. Маркс, както и мислители като Н. Макиавели, Т. Хобс, Ф. Ницше , и много други.
В моя тест ще разгледам теорията на социалното действие, разбирането на социологията и концепцията за идеалните типове.
1. « Теориясоциално действие“ от М. Вебер
Макс Вебер е автор на много научни трудове, сред които “Протестантската етика и духът на капитализма”, “Икономика и общество”, “Обективност на социално-научното и социално-политическото познание”, “Критични изследвания в областта на логиката на културни науки”, „О Някои категории на разбирането на социологията”, „Основни социологически понятия”.
М. Вебер смята, че социалната философия, която той характеризира като теоретична социология, трябва да изучава преди всичко поведението и дейността на хората, независимо дали става въпрос за индивид или група. Следователно основните положения на неговите социално-философски възгледи се вписват в създадената от него рамка. теория на социалното действие.Какво е социално действие? „Действието“, пише М. Вебер, „трябва ... да се нарече човешко поведение (няма разлика дали е външно или вътрешно действие, бездействие или страдание), ако и защото актьорът (или не-актьорите) асоциира някои субективни смисъл с него. Но „социално действие“ трябва да се нарече такова, което по своето значение, подразбиращо се от действието или недействието, е свързано с поведението на другите и това е ориентирано в неговия ход. Така наличието на обективен смисъл и ориентацията към другите се явяват при М. Вебер като решаващи компоненти на социалното действие. По този начин е ясно, че субект на социално действие може да бъде само индивид или множество индивиди. М. Вебер идентифицира четири основни типа социално действие: 1) целенасочено, т.е. чрез очакване на определено поведение на обекти от външния свят и други хора и чрез използване на това очакване като "условие" или като "средство" за рационално насочени и регулирани цели; 2) холистично рационален. „т.е. чрез съзнателна вяра в етичната, естетическа, религиозна или разбирана по друг начин безусловна присъща стойност (самостойност) на определено поведение, взето просто като такова и независимо от успеха”; 3) афективни; 4) традиционен, „т.е. чрез навик."
М. Вебер, естествено, не отрича наличието в обществото на различни общи структури, като държава, отношения, тенденции и т.н. Но за разлика от Е. Дюркем, всички тези социални реалности за него произтичат от човека, личността и социалното действие на човека.
Социалните действия представляват, според Вебер, система от съзнателно, смислено взаимодействие между хората, при което всеки човек взема предвид въздействието на своите действия върху други хора и техния отговор на това. Социологът трябва да разбира не само съдържанието, но и мотивите на действията на хората, основани на определени духовни ценности. С други думи, необходимо е да се разбере и разбере съдържанието на духовния свят на субектите на социалното действие. Проумяла това, социологията се явява като разбиране.
2. „Разбиране на социологията” и понятиетоция на „идеалните типове” М.Вебер
В неговия "разбиране на социологията"Вебер изхожда от факта, че разбирането на социалните действия и вътрешния свят на субектите може да бъде както логично, тоест смислено с помощта на понятия, така и емоционално и психологическо. В последния случай разбирането се постига чрез „усещане“, „свикване“ от социолога във вътрешния свят на субекта на социалното действие. Той нарича този процес емпатия.И двете нива на разбиране на социалните действия, които изграждат социалния живот на хората, играят своята роля. Въпреки това, по-важно, според Вебер, е логичното разбиране на социалните процеси, тяхното разбиране на нивото на науката. Тяхното разбиране чрез „усещане” той характеризира като спомагателен изследователски метод.
Ясно е, че докато изследва духовния свят на субектите на социалното действие, Вебер не може да избегне проблема за ценностите, включително морални, политически, естетически и религиозни. Говорим преди всичко за разбиране на съзнателното отношение на хората към тези ценности, които определят съдържанието и посоката на тяхното поведение и дейности. От друга страна, самият социолог или социален философ изхожда от определена система от ценности. Той трябва да вземе това предвид по време на своето изследване.
М. Вебер предложи своето решение на проблема за ценностите. За разлика от Рикерт и други неокантианци, които разглеждат горните ценности като нещо трансисторическо, вечно и отвъдно, Вебер тълкува стойността като „нагласа на определена историческа епоха“, като „посока на интерес, присъща на епохата“. С други думи, той подчертава земния, социално-исторически характер на ценностите. Това е важно за реалистичното обяснение на съзнанието на хората, тяхното социално поведение и дейности.
Най-важно място в социалната философия на Вебер заемат концепция за идеален тип. Под идеален тип той разбира определен идеален модел на това, което е най-полезно за човек, обективно отговаря на неговите интереси в момента и като цяло в съвременната епоха. В това отношение като идеални типове могат да действат морални, политически, религиозни и други ценности, както и произтичащите от тях нагласи и поведение на хората, правила и норми на поведение, традиции.
Идеалните типове на Вебер характеризират, така да се каже, същността на оптималното социално държави-щативласт, междуличностна комуникация, индивидуално и групово съзнание. Поради това те действат като уникални насоки и критерии, въз основа на които е необходимо да се правят промени в духовния, политическия и материалния живот на хората. Тъй като идеалният тип не съвпада напълно с това, което съществува в обществото и често противоречи на действителното състояние на нещата, той, според Вебер, носи в себе си чертите на утопията.
И все пак идеалните типове, изразяващи в своята взаимосвързаност система от духовни и други ценности, действат като социално значими явления. Те допринасят за въвеждането на целесъобразност в мисленето и поведението на хората и организацията в обществения живот. Учението на Вебер за идеалните типове служи на неговите последователи като уникален методологичен подход за разбиране на социалния живот и решаване на практически проблеми, свързани по-специално с подреждането и организирането на елементи от духовния, материалния и политическия живот.
3. М. Вебер – апологет на капитализма и бюрокрацията
Вебер изхожда от факта, че в историческия процес нараства степента на смисленост и рационалност на действията на хората. Това е особено очевидно в развитието на капитализма.
„Рационализира се начинът на земеделие, рационализира се управлението както в областта на икономиката, така и в областта на политиката, науката, културата – във всички сфери на обществения живот; Рационализира се начина, по който хората мислят, както и начина, по който се чувстват и начина им на живот като цяло. Всичко това е съпроводено с колосално засилване на социалната роля на науката, която според Вебер представлява най-чистото въплъщение на принципа на рационалността.
Вебер смята, че въплъщението на рационалността е правна държава, чието функциониране се основава изцяло на рационалното взаимодействие на интересите на гражданите, подчинението на закона, както и на общовалидни политически и морални ценности.
От гледна точка на целенасоченото действие М. Вебер даде цялостен анализ на икономиката на капиталистическото общество. Той обръща специално внимание на връзката между етичния кодекс на протестантските религии и духа на капиталистическата икономика и начин на живот („Протестантската етика и духът на капитализма“, 1904-1905 г.); протестантството стимулира формирането на капиталистическа икономика. Той също така изследва връзката между икономиката на рационалния закон и управлението. М. Вебер изложи идеята за рационална бюрокрация, представляваща най-високото въплъщение на капиталистическата рационалност (Икономика и общество, 1921). М. Вебер спори с К. Маркс, считайки, че е невъзможно да се изгради социализъм.
Тъй като не е привърженик на материалистическото разбиране на историята, Вебер до известна степен оценява марксизма, но се противопоставя на неговото опростяване и догматизиране.
Той написа, че " анализ на социални явления и културни процесиот гледна точка на тяхната икономическа обусловеност и тяхното влияние, това беше и - с внимателно прилагане, освободено от догматизъм - ще остане в обозримо бъдеще творчески и плодотворен научен принцип.
Това е заключението на този широко и дълбоко мислещ философ и социолог, което той прави в труд под знаменателното заглавие „Обективност на социално-научното и социално-политическото познание“.
Както можете да видите, Макс Вебер засегна широк кръг от проблеми на социалната философия в своите произведения. Сегашното възраждане на неговите учения се случва, защото той направи дълбоки преценки за разрешаването на сложни социални проблеми, които ни вълнуват днес.
Да се каже, че капитализмът можеше да се появи за няколкото десетилетия, необходими на държавите, за да се съживят бързо, означава да не разбирате нищо от основите на социологията. Културата и традициите не могат да се променят толкова бързо.
Тогава остава да се направят два извода: или причината за капиталистическия възход са, противно на мнението на Вебер, икономически фактори, или, както смята Вебер, културни и религиозни фактори, но не и протестантството изобщо. Или да кажем по-строго – не само протестантството. Но това заключение очевидно ще се разминава с учението на Вебер.
Заключение
Възможно е по-задълбоченият прочит на текстове по икономическа социология на М. Вебер да помогне за по-доброто разбиране на много практически въпроси, пред които сега е изправена Русия, която несъмнено преживява етап на модернизация. Способна ли е традиционна култураМоже ли Русия да се справи с прозападните модели на технологично обновление и икономически модели на реформи? Има ли преки аналози на протестантската етика у нас и наистина ли са необходими за успешното вървене по пътя на реформите? Тези и много други въпроси възникват днес; може би ще се появят утре или може би никога няма да бъдат премахнати от дневния ред. Как може би учението на М. Вебер никога няма да загуби образователната си стойност.
От цялата работа можем да заключим, че ролята на социалната философия е да идентифицира сред масата исторически факти основните, определящи и да покаже закономерностите и тенденциите в развитието на исторически събития и социални системи.
Библиография
1. Барулин V.S. Социална философия: Учебник – изд. 2-ри - М.: FAIR-PRESS, 1999-560 с.
2. Кравченко А.И. Социология на Макс Вебер: Труд и икономика - М.: “На Воробьевых”, 1997-208с.
3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник - 2-ро изд.: Гардарики, 2002-736с.
4. Философия: Учебник / Ред. проф. V.N.Lavrinenko, проф. В.П. Ратникова - 4 изд., доп. и обработени - М .: UNITY-DANA, 2008-735p.
5. Философия: Учебник за ВУЗ / Ред. проф. V.N.Lavrinenko, проф. В.П. Ратникова.- М.: Култура и спорт, UNITI, 1998.- 584 с.
6. Философски енциклопедичен речник М.: INFRA-M, 2000-576p.