Ренесансова интерпретация на диалектиката. Николай Кузански и принципът на съвпадението на противоположностите
сибирски Държавен университеткомуникационни линии
Катедра по философия
ФИЛОСОФСКИ ВЪЗГЛЕДИ НА НИКОЛАЙ КУЗАНСКИ
Есе
В дисциплината "Философия"
Ръководител:
Доцент A.N. Bystrova
Разработено от:
Студент гр. U-213 Белова В.А.
2012 година
Съдържание
Въведение
Николай от Куза е най-великият и оригинален философ на Ренесанса. Произхожда от Южна Германия (град Куза). Кардинал на католическата църква. Той съчетава в творчеството и дейността си културите на Средновековието и културата на хуманизма. От една страна, той е активен йерарх на католическата църква, от друга страна, той е член на хуманистичния кръг.
В днешно време философската работа на Николай Кузански е от голям интерес и заема силно място в историята на философията: нито един историк на философията, анализиращ светогледа на Ренесанса, не може да пренебрегне философско учениеНиколай от Куза, тъй като именно философията на Куза показва пътя на прехода от средновековието към ренесансовите идеи.
Въпреки това, за да разберем по-добре значението на философската работа на Кузан в историята на Ренесанса, трябва да разгледаме и изследваме не само неговата философия, но и обстоятелствата от личния му живот, отношенията му с различни слоеве на обществото от онова време .
Целта на тази работа е да проучи философските източници, посветени на наследството на Николай от Куза.
1. Основни характеристики философски идеиН. Кузански
1.1. Концепцията на Кузан за Бог
Концепцията за Бог Кузанец, въпреки принадлежността си към католическата църква, имаше пантеизъм. За него Бог не е личността на християнството, а един безкраен единен принцип, който съдържа всички противоположности. Бог, според Кузанус, е същевременно и абсолют. максимална и абс. минимум. От една страна Бог е целият свят, т.е. безкрайно разнообразие от неща. Но, от друга страна, Бог е нещо абсолютно. прости и единни, тъй като в безкрайността, както казва Кузан, всички противоположности съвпадат. За да докаже тази идея, той използва примери от геометрията. Ако радиусът на кръга се увеличи, кръгът ще се стреми да съвпадне с линията. Същото важи и за триъгълника. Ако продължите страната до безкрайност, триъгълникът също ще клони към правата линия. Така в безкрайността противоположностите съвпадат. Бог, следователно, е коагулацията на противоположностите и тяхното съвпадение. И, обратно, природата е резултат от разкриването на Бог.
1.2. Антропология на Н. Кузански
"Бог е макрокосмосът, човекът е микрокосмосът." Човек е създаден по образ и подобие Божие. Тъй като Бог е абсолютният максимум и абсолютният минимум, то човекът, по-точно неговата душа или още по-точно умът, е едновременно абсолютният максимум и абсолютният минимум. Човешкият ум, от една страна, е нещо просто и обединено, от друга страна, включва безкрайно много образи. В този смисъл човекът, също като Бог, включва целия свят. Освен това, както Бог има много потенциални възможности за развитие на Вселената, така и човекът има безкрайно много възможности за собственото си развитие – извод, който е изключително важен за хуманизма. От всичко това следва, че човекът, по думите на Кузан, е „втори Бог“. Тук ясно виждаме как средновековният теоцентризъм се заменя с хуманистичен антропоцентризъм.
2. Диалектика на Николай Кузански
2.1. Единство и борба на противоположностите
Диалектиката на Николай Кузански се корени в неговото разбиране за Бога и света, проявява се в учението за Бога като безкраен и един (и следователно фокус на единството на противоположностите), генерирайки света, постулирайки крайното от безкрайно, многото от едното, части от цялото. То се проявява и в учението на Никола за съществуването като диалектическа комбинация от противоположности. На тази основа той развива диалектическата концепция за човека като микрокосмос и диалектическата концепция за познанието, съчетаващо истината и заблудата – двете основни противоположности, разбирайки единството на множественото, безкрайността на крайното, бремето на противоположностите на светът на конкретните крайни неща.
По-нататък В. В. Соколов посочва, че Николай се стреми да реши проблема за Бога в духа на негативното богословие, вярвайки, че позитивното богословие приближава твореца твърде близо до творението, а не го издига над него. Негативната теология тълкува Бог като един и всъщност безкраен, тъй като според нея „няма нито баща, нито син, нито свети дух, но има само безкрайното. Безкрайността, като такава, не генерира, не се генерира, не идва от нищо."
Отричане на лицата от божествената троица и преход към абстрактно разбиранеБог, като един, като принцип на единство, много смела, по същество „еретична“ стъпка, за която през следващия век католическа църквастрого наказан.
От моя гледна точка Кузански предвиди своето време по този въпрос, тъй като по-късно самата църква стигна до такова разбиране за Бога.
Патосът на единството и безкрайността е определяща черта в тълкуването на Бог от Николай. Теологията настоява за непознаваемостта на божественото същество и Николай последователно продължава тази линия, която твърди съществуването на „скрит бог“. След като го доведе до логичния му край, той по същество напълно обезличи Бог. Дори в терминологията той не винаги споменава името на Бог, като систематично го нарича в „Ученото невежество“ „абсолютния максимум“ и просто „абсолюта“. В последващите творби този безличен, абстрактен бог е наричан Не-Другият, и като възможност за Битие, и като самата възможност, или просто като възможност. Тълкуван толкова абстрактно, Бог не е отделен от природата и човека, а е по всякакъв възможен начин близо до тях. То се превръща в основен израз на единството на самата природа, разбирана пантеистично. „Творецът и творението, пише Николай, са едно и също”; „Бог е във всички неща, както всички те са в него.“ Натуралистичната тенденция явно надделява над мистичната у Николай и „Книгата на природата“ го интересува много повече от Светото писание „Книга на благодатта“.
Единството не само изразява, според Николай, самата същност на Бога, но също така се тълкува като форма на връзката на един Бог с множествен свят. Божественият абсолют, действащ от определени дълбини на природата, разбира се, не се разтваря напълно в нещата и явленията. Но макар и да съставлява нещо съвсем специално - абсолют, то в никакъв случай не е безразлично към света на нещата, явленията и съществата. Този свят не е разпръсната и външна колекция от индивиди. Тъй като „Бог е единствената най-проста основа на цялата Вселена“, неговата най-важна функция е, че той внася единство в пъстрото разнообразие на света. Огромният, може да се каже, първичен диалектически проблем, който възникна в тази връзка, епроблемът за един безкраен и в същото време единен, интегрален свят.
Мисля, че такова дълбоко разбиране на структурата на Вселената е доста изненадващо за XIV век и говори за високата степен на талант за обобщения на Николай Кузански.
Тълкуването на света като единно цяло през разглежданата епоха се основаваше преди всичко нааналогии между организма и света.
Николай казва: „Движението на любовта носи всички неща към единство, за да образува от всички тях една и единствена Вселена.“
Както вече беше отбелязано, патосът на единството в разбирането на Бога се комбинира в Николай с патоса на безкрайността. Кузан, в духа на мистичната традиция, вижда в действителната, пълна, веднъж завинаги дадена безкрайност синоним на непознаваемост, недостъпност за всякакви, преди всичко математически, концепции на човешкия ум. „Безкрайното, което бяга като Безкрайното от всички пропорции, е непознато.“
В същото време пълният подход на абсолюта към природата води Кузанто до радикални промени в тълкуването на последната в сравнение с традиционния религиозно-средновековен светоглед. Разбира се, за един пантеист, дори и натуралист, светът не може да бъде безкраен в същия смисъл, в който само божественият абсолют е безкраен. Но светът вече не се разглежда като краен, представляващ един вид единство от противоположности - действителна безкрайност и крайност. Въпреки че „светът не е безкраен, той все пак не може да се счита за краен, защото няма граници, между които е затворен“. И така, пред нас възниква концепциятапотенциална безкрайност или безграничност,изразяващи невъзможността за намиране на каквато и да е реална граница в природата и в същото време възможността за преминаване на някаква предварително определена граница.
Тълкуването на безкрайността неизбежно доведе Николай до диалектиката на крайното и безкрайното, а тълкуването на единството също така неизбежно доведе (когато се разглежда връзката на Бога със света на нещата) до диалектиката на едното и множеството.
2.2. Принципът на еманацията
В същата връзка стои и концепцията, разработена от Николайдиалектика на цялотои части. Възобновявайки принципа на „всичко във всичко“, Кузанец подчертава, че цялото „е пряко във всеки член през всеки член, точно както цялото е в своите части във всяка част през всяка част“. Наистина този процес се основава на „душата на света“, която „е изцяло в целия свят и във всяка част от него“, но най-важното е, че именно цялото определя посоката на движение на нейното съставни части, защото „всяко движение на част е насочено към цялото като съвършенство“.
Като абсолютна максималност Бог се тълкува от Николай като абсолютната възможност на всичко съществуващо. В тази връзка вместо принципа на съзиданието Кузанец излага принципаограничения абсолютен максимум, благодарение на който възниква цялото безкрайно многообразие на конкретния свят. Само последователното ограничаване на цялостното цяло води до появата на съответните части, тъй като „всички ограничени обекти са между максимума и минимума“. Не напразно философът е нарекъл едно от произведенията си „За възможността за битие“. Това име се образува от две латински думи: posse „да мога“ и esse „да бъде“, то обозначава съвпадението на противоположностите на възможността и реалността в Бога. Но това е възможността, потенциалната страна на божественото всемогъщество, което обяснява „вечното раждане“ на всички неща и същества. Божественият максимум като абсолютно единство съдържа в себе си в „свит“ вид цялото безкрайно многообразие на света на природата и човека. Следователно генерирането му е един вид „разгръщане“.
Прекият източник на тази най-важна идея на онтологията и диалектиката на Николай е принципът на еманацията, чрез който цялото конкретно множество от телесни обекти постепенно излиза от духовно и извънестествено единство. Косвено тази идея се връща към хераклито-стоическото учение за строгия универсален ритъм на възникване на света от огъня и връщането му след хиляди години в същата огнена стихия. Принципът на еманацията е чисто идеалистичен принцип, но от края на античността и през цялото Средновековие той е основният и по същество единственият антипод на монотеистичния креационизъм.
Идеята за „срутване“ и „разгъване“ на света от някакво единично и единствената основа, от абсолюта, въведе динамика в природата и доведе до идеята за развитие, поне в органичната природа. Следното твърдение на Кузан е много красноречиво в това отношение: „Самият растителен живот, в своята тъмнина, крие духовен живот.“ Същата идея е формулирана още по-изразително в друга творба: „Силата на елементите е скрита в хаоса, в силата на развитието се крие чувствената, а в нея въображаемата сила, а в нея логическата или силата на разума. , и в силата на разума - силата на разбирането, в силата на разбирането - духовното виждане и в духовното виждане - силата на силите, т.е. единството." В същото време „в чувствената природа животът е по-благороден, отколкото в растителния живот, и още по-благороден в разумната природа“.
От моя гледна точка е очевидно, че тълкуването на Бога като един и безкраен, пренасянето на принципите на единството, безкрайността, динамиката в света породиха цял комплекс от диалектически идеи във философията на Николай - диалектиката на едно и многото, безкрайното и крайното, цялото и частта, един вид идея за развитие.
Традиционната формула на пантеизма, според която Бог действа като начало, среда и край на всички неща, означава утвърждаването не само на принципа на единството на света, но и на принципа на единството на противоположностите, присъщи на Бога . „Тъй като Бог е всичко“, казва Кузан, „той също е нищо“, защото „той е навсякъде и никъде“. По същество свойствата на битието и небитието се приписват едновременно на Бога. По същия начин светът, всичко, което съществува, се състои от противоположности. „Всички неща са съставени от противоположности в различна степен, като понякога имат повече от това, понякога по-малко от другото, разкривайки природата си от два контраста чрез преобладаването на единия над другия.“ Николай черпи примери за такова съвпадение преди всичко от математиката: с увеличаването на радиуса кръгът съвпада все повече с допирателната към него и следователно „безкрайната кривина е безкрайна праволинейност“. По подобен начин триъгълникът се превръща в права линия, когато ъгълът срещу основата намалява, т.е. когато височината на триъгълника нараства безкрайно, в резултат на което страните му се сливат в права линия. Единството на противоположностите представлява и божественото битие: като съдържащо целия свят, то е абсолютният максимум, а като съществуващо във всеки, дори и в най-незначителния обект, то е абсолютният минимум. Като фокусира интереса си не само върху безкрайно големи отношения, но и върху безкрайно малки, Кузанец действа като един от предшествениците на диференциалното смятане.
2.3. Понятие за познание
Диалектическата природа на концепцията на Николай за Бога и света е естествено свързана с диалектическата природа на тълкуването на знанието.
От всичко казано по-горе става ясно, че човекът се тълкува като част от природата. Но това е специална част. Николай често назовава човеккраен-безкраенбитие: той е ограничен като телесно същество и безкраен като духовно същество.
Обръщането на Николай към натуралистичния пантеизъм е придружено от обновяване на идеята за човека като микрокосмос. „Човешката природа...“, пише той, „съдържа цялата Вселена в себе си: тя е микрокосмос, малък свят, както са го наричали древните с основание. Така е, че... в човечеството всичко е издигнато на най-висока степен.”
И ако това е така, то в човека, както и в макрокосмоса, се съдържат същите универсални характеристики, както и в последния, включително всички диалектически характеристики: човекът е не само крайно, но и безкрайно същество поради връзката си с абсолютен; той е едновременно един и много, и цяло, състоящо се от части, и едно, състоящо се от противоположности. Христос, според Николай от Куза, е максималния човек, но след това човекът също е „вторият бог“, „човешкият бог“. Николай нарича човека вторият бог, защото „както Бог е създател на реални неща и природни форми, така и човекът е създател на логично битие и изкуствени форми“. „Точно както Бог разгръща от себе си цялото разнообразно богатство от природни неща, така и човешкият ум разгръща концепциите, обвити в него.“
Но в концепцията за човека, предложена от Николай, ние виждаме не само възпроизвеждане на онези форми на диалектика, открити в концепцията за Бог и света, но и нещо ново - диалектиката на тълкуването на процеса на познание, едно от най-дълбоките постижения в зората на новото време, предугаждащо критиката на метафизичния, рационален начин на мислене и развитието на диалектически начин на мислене като мислене чрез противоречия.
Човешкият ум (или дух), учи Николай, е сложна система от способности. Основно те са три: чувство заедно с въображение, разум и разум. „Човек се образува от чувството и разума, свързани чрез разума, който им служи като посредник.
Тези когнитивни способности са многократно записвани в Платоново-Аристотеловата традиция и са добре известни на схоластиката.
Кузанец обаче дава своето дълбоко обосновано уточнение на всяка една от тези способности не само в тяхната обособеност, която е характерна именно за схоластиката, но и в единство, във взаимодействие. Тази черта на епистемологията на Николай със сигурност е диалектическа, само за взаимодействие когнитивни силиводи до истинската истина. Той обяснява единството на човешкото съзнание с проста органична аналогия: „Както в тялото главата, ръцете и краката имат различни функции, така и в душата умът е главата, разумът – ръцете, чувствата – краката.“ Тази формула изразява много продуктивен поглед върху характеристиките и връзката на трите когнитивни функции.
В основата на когнитивната йерархия са чувствата, тъй като „силата на ума... не може да продължи към функциите си, освен ако не получи стимулация... чрез сетивни представи.“ Но сетивното познание дава само частично познание. Резултатите, получени от чувството, се отличават и подреждат от разума, без влиянието на който дейността на чувството е невъзможна. Кузанец се присъединява към формулата, според която „няма нищо в интелекта, което преди това да не е съществувало в усещането“. Колкото повече Николай наблягаше на непознаваемостта на Бога за разума, тъй като Бог избягва всички рационални определения, толкова повече той настояваше на познаваемостта на света. Разумът реализира това знание предимно в математиката, най-надеждната от всички науки, тъй като числото е първообразът на всички понятия на нашия ум и без него нищо не може да бъде разбрано или създадено.
2.4. Ролята на математиката във философията на Н. Кузански
Стигнал до убеждението, че всички природни явления се основават на математически пропорции и отношения, авторът на „Научно невежество” се стреми да обясни най-трудните концепции на своята философия с математически примери. Така Кузанец оприличава абсолютното единство на Бога с точка. Точката обгръща всички форми на видимия свят в себе си, присъствайки във всяка от тях, и всяко число се разширява от едно. По същия начин движението представлява разгръщането на почивката,А времево разгръщане на настоящия момент.
Най-висшата теоретична способност е разумът. Тези философи смятат разума за средство за разбиране на най-висшите и окончателни основи на битието и съзнанието, основният инструмент на метафизиката (в смисъла на „първата философия“). Това тълкуване на разума е присъщо и на Николай, който смята, че „разумът... познава само всеобщото, нетленното и непрекъснатото”, схваща действително-безкрайното, абсолютното. В неоплатоническата традиция тази най-висша познавателна способност на човешкия дух се тълкува като интуиция, несвързана с дискурсивното мислене и представляваща основното средство за „разбиране“ на божествения абсолют. Откриваме и мистично тълкуване на разума при Николай. Изразява се в разпоредбите за непознаваемостта на божествения абсолют, в агностичното твърдение, според което „същността на нещата, която е истината на битието, е неразбираема в своята чистота“.
Особено важна тук е тезата за неразбираемостта на самия разум. Превръща ума в мистична интуиция. Над дискурсивната страна на ума, обърната към разбирането, се издига една чисто тайнствена абсолютна съзерцателна сила. Философът го нарича истинско виждане или интелектуална интуиция.
Той навлизайки в по-големи подробности, ние подчертаваме, че именно разумът, според Николай, е фокусът на диалектическата способност на човека, служи като орган на диалектическото мислене: като най-висша теоретична способност на човешкия дух, мислещ безкрайното, разумът не само схваща противоположностите в тяхното единство, но и вижда тяхната идентичност. Именно във връзка с характеристиката на диалектическата природа на разума Николай предупреждава критиката на метафизичния характер на дейността на разума. Разумът, лишен от безкрайната сила на разума, „спъва”, „не може да свърже противоречията, разделени от безкрайността” втова връзка, той критикува метафизиката на схоластичните последователи на Аристотел: те се придържат само към „утвърдителния метод“, мислят в крайни понятия, не разбират как е възможносъвпадение на противоположностите. И това е възможно именно защото, както видяхме, Бог, светът и човекът съдържат противоположности. Умът, мислейки за безкрайното и единното, разбира света в противоположности. Безкрайността „ни принуждава напълно да преодолеем всяко противопоставяне“. Но разбирането на идентичността на противоположностите, сливащи се в действителната безкрайност, вече не е въпрос на дискурсивната, а на интуитивната, мистична страна на човешкия ум. Именно тя идентифицира субекта с обекта. Тук се постига “обожението”, обожението на човека.
2.5. Истината и познаваемостта на света
В същото време учението за знанието за съвпадението на противоположностите е тясно свързано с дълбокотодиалектика на истината,разработен от автора на „Научно невежество”. Неговата същност е в позицията, според която истината е неотделима от своята противоположност – от заблудата. Грешката е толкова неделима от истината, колкото сянката от светлината. В крайна сметка дори " горен святима светлина, но не без тъмнина; в долния свят царува тъмнина, но също не и без светлина.”
Познаваемост на светасе изпълнява на фонанепознаваемостта на Бога, абсолюта.Недостижимостта му означава, че човешкият ум не трябва да смята никоя от неговите истини за окончателна и непоклатима. „Божествените пътища са точно непостижими. Ние обаче създаваме предположения за тях, някои по-неясни, други по-ясни.” Истините на математиката са най-ясни, но дори те, разглеждани като фрагменти от безкрайността, са само предположения „точното познание на истината е невъзможно“.
Диалектиката на истината, разработена от Кузан, обяснява и привидно парадоксалното заглавие на основния му труд „Научно невежество“. За разлика от Ареопагитиката и последвалата я мистико-теологична традиция, която упорито посочваше човешкото невежество, обусловено от абсолютната мистерия на божественото същество, Николай непрекъснато подчертава, че въпреки че човешкото невежество е неизбежно, е необходимо винаги да оставаме в това невежествоучени. Следователно в областта на науката знанието винаги е по-важно от невежеството. Но дори и най-задълбоченото обучение не може да скрие от ума на истинския философ факта, че в редица отношения то не премахва невежеството. Всъщност, колкото по-дълбока е стипендията, толкова по-силно е това осъзнаване. Догматично, метафизически разсъждаващ разум, който по същество е изчерпал мъдростта на схоластиката, разумът, лишен от разбиране за съвпадението на противоположностите, е склонен да счита всяка от неговите разпоредби за истина в последната инстанция. Умът е напълно лишен от това ограничение. То е „толкова близо до истината, колкото многоъгълник до кръг; защото колкото по-голям е броят на ъглите на вписан многоъгълник, толкова по-близо ще се доближи до окръжност, но никога няма да стане равен на окръжността, дори ако ъглите се умножат до безкрайност, освен ако не стане идентичен с окръжността.
Философията на Николай Кузански и неговите идеи оказаха значително влияние върху по-нататъшното развитие на философията на Ренесанса и Новото време. Бруно, който дълбоко цени „божествения Кузан“, е пряко повлиян от идеите на Николай Кузански. Влиянието на философията на Кузан може да се открие при Декарт. Много от неговите идеи, и по-специално идеята за единството на противоположностите и възможността за неговото познание чрез разума, преодоляване на метафизичните ограничения на рационалното познание, се възраждат в немския класически идеализъм.
Заключение
Можем да заключим, че основното съдържание на творчеството на Николай Кузански е плодотворно и прогресивно за развитието на философията.
Прогресивното значение на неговото творчество се определя от ролята, която Кузанец играе в историята на диалектиката.
Именно диалектическото учение на Николай Кузански за съвпадението на противоположностите намери своето продължение и развитие във философията на Герман класически идеализъмкрая на XVIII - началото на XIX век. Диалектическата природа на философията на Николай Кузански му позволява да направи стъпки към материализма.
Тези стъпки, които не са последователни, довеждат философа до пантеизма, който съдържа добре известна материалистична тенденция.
Именно разбирането за Бога като „срутен” и света като „разгънат” максимум намери своето продължение в материалистичния пантеизъм на Б. Спиноза.
Също толкова важна роля играе космологията на Николай Кузански, която се основава на диалектико-пантеистичния мироглед на философа. Революционната идея за безкрайността на Вселената, идеята за липсата на център и кръг, връх и дъно във Вселената е възприета и развита от Джордано Бруно.
Кузанц също има голям принос в развитието на епистемологичните проблеми. В съответствие с нуждите на буржоазията Кузанец се опита да реши проблема с най-ефективното познаване на природата. Той въвежда в познанието математически и природонаучни методи, което го свързва с бъдещето.
Николай Кузански беше един от първите сред философите, които изразиха идеята за непоследователността на процеса на познанието, предположението, че „познанието е вечен, безкраен подход на мислене към обект“, който за него беше безкрайност, разбирано като съвпадение на противоположности.
Обективно идеите на Кузан противоречат на феодалната идеология и я подкопават. Именно в неговото учение се заражда натурфилософията на Ренесанса. Следователно, въз основа на горното, Николай от Куза може да се счита за един от изключителните представители на културата.
Библиография
1. Раевская Д. Н. Философия на Ренесанса Санкт Петербург, 2007 г.
2. Соколов В.В. Николай Кузански // История на диалектиката от XIV-XVIII век. / Ед. полковник: Каменски 3.А., Нарски И.С., Ойзерман Т.И. М.: Мисъл, 1974. - 356 с. С.35-51.
Ключовата фигура във философската мисъл на Ренесанса е Николай от Куза (1401-1464) , роден като Николай Кребс (той придобива име, което влиза в историята на философията на мястото на неговото раждане - малкото селце Куза, на брега на Мозел, в Южна Германия). Баща му е бил рибар и винопроизводител. Политически, научни и философска дейностН. Кузански е тясно свързан с Италия, което ни позволява да разгледаме неговата философска работа в рамките на италианската философия.
След като получава образованието си в университетите в Хайделберг, Падуа и Кьолн, Кузанус става духовник и впоследствие кардинал на Римокатолическата църква.
Философски и социална дейностНиколай Кузански, въпреки религиозния си ранг, активно допринася за секуларизацията на общественото съзнание като цяло и на философското съзнание в частност. Много идеи на хуманизма бяха близки до него. Като най-великият учен на своето време, той сериозно се занимава с математика, астрономия, медицина и география.
Едно от централните места във философията на Кузан заема от учение за Бог.В съответствие със средновековната схоластична традиция той твърди, че божественото съществуване играе решаваща роля във формирането на природния свят и света на хората. Въпреки това, Кузанец се отклонява от ортодоксалните схоластични идеи в тълкуването на Бога и развива идеи, близки до древен пантеизъм, обезличава Бога, който му се явява като „не-друг“, „битие-възможност“, „сама възможност“ и най-често като „абсолютен максимум“, действителна безкрайност. Светът е „ограничен максимум“, потенциална безкрайност.
Кузански стига до идеята за непоследователността на Бога, която се дължи на факта, че абсолютният максимум, бидейки безкрайност, не страда от никакви крайни операции. Тъй като е неделима, тя е и абсолютният минимум и следователно представлява единство на противоположностите- абсолютен максимум и абсолютен минимум. Съвпадението на максимума и минимума ни позволява да заключим, първо, че Бог е във всичко („всичко е във всичко“) и признаването на свят извън Бога е непоследователно; че, второ, Бог е единството на причината и следствието, т.е. творецът и сътвореното; и накрая, трето, същността на видимите неща и Бог съвпадат и това свидетелства за единството на света. Разбирането на Бога като единство от противоположности отслабва творческите му личностни функции, сближава безкрайния Бог и крайния свят и води до отклонение от принципа на креационизма.
идея генезис на ВселенатаКузанус се развива в съответствие с неоплатоническия принцип еманации. Божественият принцип, бидейки неограничена възможност на всички неща и абсолютно единство, съдържа в себе си цялото безкрайно многообразие на природния и човешкия свят в свит вид; възникването на света е резултат от неговото разгръщане от божествените дълбини. Има „вечно генериране“ на неограничено ограниченото, единичното множествено, абстрактно простото, конкретно сложното, индивидуалното. Връщането на многообразния, индивидуален свят на природата и човека към Бога представлява своеобразен процес на „колапс“.
Така, без да скъсва напълно с теистичните възгледи на средновековната схоластика, Николай Кузански излага идеята мистичен пантеизъм, отъждествяване на твореца и творението, разтваряне на творението в твореца. Той пренебрегва характерната за схоластичното мислене идея за пропастта между божественото и природното, земното и небесното. Като твърди, че „съществуването на Бог в света не е нищо друго освен съществуването на света в Бога“, Кузански формулира принципите, присъщи на културните и философска традицияРенесанса, като се стреми да разбере духовния свят и земния свят като единно цяло.
Пантеистичните и диалектическите идеи на Николай от Куза намериха своя по-нататъшен израз в космология и естествена философия.Свеждайки безкрайността на Бога в природата, Кузански излага идеята за безкрайността на Вселената в космоса. Той твърди, че сферата на неподвижните звезди не е кръг, обхващащ света: „... ще изглежда, че машината на света има център навсякъде и кръг никъде. Защото неговата обиколка и център е Бог, който е навсякъде и никъде.” Вселената е хомогенна, едни и същи закони преобладават в различни части от нея, всяка част от Вселената е с еднаква стойност, нито една звездна област не е лишена от обитатели.
Отправните точки на космологията на Кузанус бяха в основата на твърдението, че Земята не е центърът на Вселената, тя има същата природа като другите планети и е в постоянно движение. Подобен възглед противоречи на преобладаващата през Средновековието идея за крайността на Вселената в космоса и за Земята като неин център. Кузански в спекулативна форма преосмисля аристотелско-птолемеевската картина на света и е предвестник на хелиоцентричния възглед за Вселената. Той изпреварва с концепцията си изводите на Коперник, който „премествайки Земята, спря Слънцето” и ограничи Вселената до сферата на неподвижните звезди.
Космологичните идеи на Кузан оказаха голямо влияние върху Г. Бруно, който преодоля тесните възгледи на Коперник, опирайки се на дълбоките диалектически идеи на Кузан.
Природният свят, според Кузанц, е жив организъм, оживен от световната душа. Всички части на този свят са в обща връзка и съществуват в постоянна динамика. Природата е противоречива, действа като единство от противоположности. „Всички неща“, пише Кузанус в „Ученото невежество“, „са съставени от противоположности... разкриващи природата си от два контраста чрез преобладаването на единия над другия.“ Той обикновено черпи примери за съвпадение на противоположности от математици , защото вярва, че математическите принципи са в основата на всички явления. Разширяване на принципа за единството на противоположностите към реалното естествен святпозволи на Кузански да заеме видно място в историята на развитието на диалектиката.
Особено внимание е отделено на философията на Николай Кузански учение за човека. Кузански изоставя християнската идея за креационизъм в тълкуването на човека и се връща към идеите на древността, разглеждайки човека като вид микрокосмос. Опитвайки се да свърже микрокосмоса с божествената същност, той въвежда понятието "малък свят"тези. самият човек, "голям свят", т.е. вселена и "максимален мир"- божественият абсолют. Според Кузан малкият свят е подобие на големия, а големият свят е подобие на максималния. Това твърдение по необходимост води до извода, че малкият свят, човекът, не само възпроизвежда заобикалящия го многолик природен свят, но е и подобие на света на максималния Бог.
Повърхностният анализ създава впечатлението, че уподобявайки човека на Бога, Николай Кузански не излиза извън рамките на средновековната ортодоксия. Но при по-задълбочено изследване става ясно, че той не толкова оприличава човека на Бога, а по-скоро стига до неговото обожение, наричайки човека "човешки Бог"или "на хуманизираните богове". Човекът, от гледна точка на Кузан, е диалектическо единство на крайното и безкрайното, крайно-безкрайно същество. Онтологически човекът стои над всички други Божии творения, с изключение на ангелите, и е възможно най-близо до Бога. „Човешката природа е многоъгълник, вписан в кръг, а кръгът е божествена природа“, заявява Кузански в своя Трактат за наученото невежество.
Като обожествява човека, Кузански изразява идеята за неговата творческа същност. Ако абсолютът, Бог, е творчество, то човекът, подобно на Бога, също е абсолют, представлява творческо начало, т.е. има пълна свободна воля.
Натуралистичните, близки до антропоцентризма, тенденции във философията на Николай Кузански са засилени в по-късните хуманистични концепции Италиански ренесанс XV век
Учението на Кузан за човека е тясно свързано с епистемологични проблемии решаване на въпроса за човешките когнитивни способности. Кузански вижда основната задача на знанието в премахването на схоластичната вяра в авторитетите. „Ничий авторитет не ме ръководи, дори и да ме насърчава да се движа“, пише той в диалога „Простоят за ума“, а в диалога „Простоят за мъдростта“ Кузански сравнява схоластика, окован от вяра в авторитета , с кон, който е свободен по природа, но е вързан с юзда за хранилката и не може да яде нищо друго освен това, което му се сервира. Кузански вярва, че човекът като микрокосмос има естествена способност да възприема природата. Когнитивните му възможности се реализират чрез луд, оприличен на божествения, творчески ум. Умът е индивидуален, което се дължи на различното телесно устройство на хората. Има три способности, три вида ум: чувство (усещания плюс въображение), разум и причина.
Идентифицирането на сетивното познание като една от човешките когнитивни способности показва, че Кузански не отрича необходимостта от експериментално-емпирично изследване на реалността и това надхвърля средновековната традиция. Той обаче смята сетивното познание за най-ограничения тип разум, присъщ дори на животните. Сетивно познаниечовешкото същество е подчинено на разграничаващия и подреждащ принцип на разума. Но нито чувствата, нито разумът са в състояние да познаят Бога. Те са инструмент за разбиране на природата. Кузански не се съмнява във възможността за познание на природата, чието методологично ядро е математиката.
Разумът е най-висшата познавателна способност на човека. „Умът не може да разбере нищо, което вече не е вътре в него в намалено, ограничено състояние.“ Умът е напълно изолиран от сетивно-разумната дейност, бидейки чисто спекулативна, чисто духовна същност, творение на самия Бог. Той е в състояние да мисли за универсалното, нетленното, постоянното, като по този начин се доближава до сферата на безкрайното и абсолютното. Разбирането за безкрайността, присъщо на ума, го води до разбиране на значението на противоположностите и тяхното единство. Това е превъзходството на разума над разума, който „спъва, защото е далеч от тази безкрайна сила и не може да свърже противоречията, разделени от безкрайността“.
Разглеждайки основните когнитивни възможности на човек в тяхното взаимодействие, Кузански стига до идеята, че процесът на познание е единство от противоположни моменти - познаваема природа и непознаваем Бог, ограничените способности на чувството и разума и висшите възможности на ума. .
Проблемът за истинността на знаниетое решен диалектически от Кузан. Учението за истината се основава на следното твърдение: истината е неотделима от своята противоположност – заблудата, както светлината е неотделима от сянката, без която е невидима. Човек в познавателна дейност е способен само на повече или по-малко точна представа за същността на света, тъй като божествените пътища са неразбираеми, те не могат да бъдат разбрани точно и последователно. Непоследователността на „научното“ невежество може да бъде разбрана само от разума, който по този начин се доближава до истината. Обаче „нашият ум... никога не разбира истината толкова точно, че да не може да я схваща все по-точно без край, и се отнася към истината като многоъгълник към кръг: бидейки вписан в кръг, толкова по-сходен е с толкова повече ъгли има, но дори когато ъглите му се умножат до безкрайност, той никога не е равен на окръжност. Що се отнася до разума, той е догматичен, склонен да счита всяка своя разпоредба за последна истина. Кузански вярва, че умът трябва постоянно да преодолява догаматичната самоувереност на ума по отношение на окончателната истина на преценките, като по този начин насърчава разбирането на истината като процес на все по-голямо задълбочаване на знанието по пътя към непостижимия абсолют.
Философските възгледи на Николай Кузански изиграха значителна роля за преодоляването на схоластичната традиция във философията и за развитието на идеите на късния Ренесанс
ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЯ ЗА ОБРАЗОВАНИЕ
ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВНА ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ " ВОЛГОГРАДСКА АКАДЕМИЯ ЗА ОБЩЕСТВЕНА СЛУЖБА"
Факултет Държавна общинска администрация
Катедра по философия и културология
КОНЦЕПЦИЯТА ЗА БЕЗКРАЙНОСТ ВЪВ ФИЛОСОФИЯТА НА НИКОЛАЙ КУЗАНСКИ
Курсова работа
по дисциплина "Философия"
Изпълнено
студент от група УП-100
Квициния Шяиза Хаджаратовна
Научен ръководител
Кандидат по философия, преподавател
Сивков Денис Юриевич
Волгоград
Глава I Доктрината за безкрайността……….. …………………...4
1.1 За неразбираемостта на истината………………………...4
1.2 За съвпадението на противоположностите………….….........5
Заключение……………………………………………………..11
Глава II „Разширяемост на свиване“………………………..13
2.1 За връзката между Бог и света………………….13
2.2 Вселената на Кузанус…………………………………….15
Глава III Човекът като микрокосмос…………………………….17
Заключение………………………………………………………20
ВЪВЕДЕНИЕ
Николай Кузански е един от най-големите европейски мислители на 15 век. Той е един от най-видните хуманисти на Ренесанса и се смята за основател на италианската натурфилософия. Николай Кузански (1401-1464, роден в Германия, учил в Падуа) Произхождащ от семейство на винопроизводител и рибар, той преминава през всички нива на свещеничеството, като си проправя път до папски кардинал и епископ. Неговата дейност като философ, обществено-политическа фигура и служител на църквата до голяма степен допринася за секуларизацията, която назрява по това време.
Трактатът „За ученото невежество“ е написан през 1440 г. и е първата философска книга на Николай от Куза. Кузан обикновено се нарича първият мислител на Ренесанса поради първоначалната доктрина за „научното невежество“, която той развива и предлага, и съответно специалната концепция за човека, която произтича от нея.
Целта на нашата курсова работа е да изучим трактата „За ученото невежество“ и по-специално да проучим концепцията за безкрайността във философията на Николай Кузански.
Трактатът на Кузан „За ученото невежество“ се състои от три основни компонента:
1. Учението за безкрайността
2. Учението за човека като микрокосмос
3. Идеята за взаимовръзката на всички явления
В нашата работа, състояща се от въведение, три глави и заключение, ще се спрем подробно на всички основни теми на „научното невежество“.
1. Учението за безкрайността.
1.1 За неразбираемостта на истината
В началото на своя труд Николай Кузански излага причината за написването му - желанието да се разбере истината. Авторът свързва процеса на познание с дейността на ума, а пътят на такова изследване или познание се основава на сравнение и съпоставяне, тъй като преценката за нещо неизвестно винаги започва с неговото сравнение, като се използват определени отношения с предварително известното. Нашият ограничен ум, основан на приликите, няма способността да разбере точно истината за всички неща. Невъзможно е да се намерят в природата два или повече обекта, толкова сходни или еднакви, че да не съществуват още повече подобни неща в безкраен брой. Разлики винаги ще има, колкото и равни да са мерките и измерваните обекти. Истината по природа е неделима и не може да възприема повече или по-малко. Всичко, което само по себе си не е вярно, не може да измери точно истината. Следователно разумът, който сам по себе си не е истина, не е в състояние да схване истината с такава точност, че да не може да бъде схваната по-точно през безкрайността.
Когнитивната нагласа - научното невежество - се основава на разбирането за радикалната диспропорция между крайността на човешкия ум и безкрайността, която той иска да обхване. Кузан казва, че всичко, което искаме да знаем, е нашето невежество. „Нашият ограничен ум, движещ се през сравнения, следователно не може точно да разбере истината за нещата. В края на краищата истината не може да бъде повече или по-малко, тя се крие в нещо неделимо и, освен чрез самата истина, не може да бъде точно измерена с нищо, както кръгът, чието съществуване се състои в нещо неделимо, не може да бъде измерен с не -кръг. Тъй като не е истина, нашият ум никога не разбира истината толкова точно, че вече не може да я разбира все по-точно безкрайно и се отнася към истината като многоъгълник към кръг: вписан в кръг, толкова по-сходен е той за него, толкова повече ъгли има, но дори ако ъглите му се умножат до безкрайност, той никога няма да стане равен на кръга, освен ако не се раздели в идентичност с него. (глава 3 книга 1)
1.2 За съвпадението на противоположностите
В работата си Кузански въвежда понятието максимум, което той определя като безкрайното съществуване на Бог. Няма нищо по-голямо от максимума, защото то е всичко, което има, но няма нищо по-малко от максимума, защото то е всичко, което има. Така нещо по-малко от ВСИЧКО не може да съществува и в същото време да не е въвлечено във всичко съществуващо. Максимумът е лишен от градации, това е отвъд границата на всяка мярка, това е абсолютна простота, всички различия в която са в свито състояние. Максимумът е непонятен; сред крайните неща максимумът не съществува. Максимумът е многообразието на всичко, което съществува в реалността, и всичко, което в момента съществува само във възможност. Максимумът е комбинацията в единство на всички противоположности и различия. Въз основа на тази концепция за максимума Кузански по свой начин обосновава концепцията за безкрайността, безкрайност, присъща само на съществуването на Бога. Абсолютното единство или най-висшата пълнота на битието е максимум, който е присъщ само на божеството.
Бог е абсолютно единство в смисъл на максимална пълнота на битието. „Бог, тоест самата абсолютна максималност, е светлина“ и „Бог е толкова максимална светлина, колкото и минимална светлина.“ В крайна сметка, ако абсолютният максимум не беше безкраен, ако не беше универсална граница, неопределена от нищо в свят, това не би било уместността на всичко възможно.” (глава 4, книга 1)
Битието като абсолютно единство съдържа както максимума, така и минимума, а те са противоположности по своята същност, откъдето следва изводът, че това безкрайно битие е съвпадение на противоположности, като съвпадение на пълнота и простота.” Безкрайността според Кузанц е максималното битие, абсолютното единство или интеграция на всички различия и противоположности.
Николай Кузански разглежда безкрайността като вид фигурна конструкция, която е подчинена на принципа на подреждането. В пета глава от своя трактат Кузански е изключително ясен, така че неговите разсъждения не предизвикват никакви съмнения, ни показва, че ако в системата естествени числазапочнете да се движите от едно крайно число към друго, тогава няма да можем да спрем никъде. Наистина, в поредицата от естествени числа всяко крайно число е възможно само ако има още по-голямо число, дори ако е по-голямо само с единица. Така, преминавайки от едно число към друго, разбираме, че има безкрайно число, което не можем да получим, като добавим единица към едно или друго крайно число, независимо колко голямо е то. И ние не можем нито да увеличим, нито да намалим тази безкрайност, нито да умножим, нито да разделим.
Безкрайност +1 все още е безкрайност, безкрайност – 1 също е безкрайност, безкрайността, умножена по всяко крайно число, ще остане безкрайност. И безкрайността, разделена на едно или друго число, ще ни даде същата безкрайност като резултат. От това можем да заключим, че има абсолютен максимум, който не може да бъде променен с никакви крайни операции, но тъй като е неделим, той също е абсолютен минимум, следователно абсолютният максимум и абсолютният минимум са едно и също.” Абсолютният максимум е в пълна действителност, тъй като е всичко, което може да бъде, и по същата причина, поради която не може да бъде повече, не може да бъде и по-малко: защото той е всичко, което може да съществува. Но това, от което нищо не може да бъде по-малко, е минимумът. Това означава, че тъй като максимумът е както е заявено, той очевидно съвпада с минимума.” (Глава 4, параграф 2, книга 1)
„И тъй като абсолютният максимум е абсолютната действителност на всичко, което може да бъде, и така без никакво противопоставяне, че съвпада с минимума, той е еднакво по-висок от всяко утвърждаване и всяко отрицание. Всичко, което мислим за него, той не е повече, отколкото не е, и всичко, което не мислим за него, той не е повече не, отколкото е: той е като всички останали и е такъв, всичко е като нищо ; и най-вече той е именно това нещо, така че заедно и най-малко то е” (гл. 4, кн. 1). Тоест можем да кажем, че Кузанец заключава, че безкрайността е абсолютно съвършенство, абсолютната пълнота на битието, което е отвъд всякакви степени и различия. Кузански пише: „виждаме, че абсолютният максимум е безкрайността, на която нищо не се противопоставя и с която съвпада минимумът.“ (глава 4, аб. 5, книга 1)
Това е една от причините, за да познаваме крайните неща, в знанието трябва да започнем от безкрайното, а не от крайното и в този смисъл детерминирано.
Така, след като човешкият ум не може да обхване безкрайността, това означава, че той се доближава най-много до нея, когато се сблъска с нещо абсурдно, немислимо от човешка гледна точка. Според Кузански, това е преди всичко „съвпадението на противоположностите“. Доктрината на Кузански за „съвпадението на противоположностите“ е фундаментална за неговата философия: максимумът съдържа И ДВАТА, И ДРУГАТА противоположност на него, в същото време ИМА И ДВЕТЕ. По думите на Кузан, „абсолютният максимум е в пълна действителност, тъй като е всичко, което може да бъде“.
Кузански започва своя аргумент „За наученото невежество“ с твърдението, че процесът на човешкото познание възниква чрез сравнение на известното и неизвестното.
Популярна философия Гусев Дмитрий Алексеевич
§ 27. Съвпадение на противоположностите (Николай Кузански)
Друг изключителен представител на ренесансовата философия е немският мислител Николай Кузански. Подобно на Джордано Бруно, той беше пантеист и твърдеше, че безкрайната вселена е Бог, който е във всичко, което съществува, навсякъде и следователно никъде конкретно, слят с всичко. Бог е всичко изобщо – самото битие или „максимумът на битието“, както каза Кузански. Всички неща, обекти и тела на Вселената са божество, въплътено в нещо конкретно и телесно. Вселената е разширен Бог, а Бог е Вселената, събрана в една единствена.
В резултат на това всяко нещо е проявление на Бог, неговата реализация, неговото въплъщение в определен обект. С други думи, Бог представлява определена единна, хомогенна основа на всичко, идеална и безкрайна същност, която се разкрива чрез материални, крайни, отделни неща. Има един Бог и има огромно множество обекти в света около нас, което е разгръщане или проявление, или другост (т.е. съществуване в друга форма) на едно божество, идентично с цялата вселена. Нещата, които виждаме около нас, са напълно различни и не си приличат. Но това е само от гледна точка на самите тези неща.
Ако ги погледнете от гледна точка на безкрайния Бог, тогава следва, че всички неща са едно и също, тъй като всяко от тях е само въплъщение на Бог, неговата форма, начин, частица, неговото проявление. Тази идея не е нова. Нека си спомним как милетските философи казаха, че зад видимото многообразие на света се крие неговото невидимо единство, всички неща са само различни формиили състоянието на някаква хомогенна световна субстанция (вода, въздух и т.н.) и следователно, като цяло, трябва да говорим не за разликата между нещата, а за тяхното сходство и дори идентичност.
Николай Кузански заявява, че световната основа на всички неща е пантеистичният безличен принцип – безкрайният Бог и казва, че нещата, които ни изглеждат различни от гледна точка на ежедневието и здрав разум, всъщност са идентични, тъй като всички те са проявления на този пантеистичен принцип. Разликите между тях обаче се заличават и изчезват, ако се възприемат не като отделни обекти, а се разглеждат в Бога, тоест от гледна точка на безкрайността. Ежедневно мислене, заявява Кузански, никога не може да разбере как различни неща могат да бъдат еднакви, как противоположностите могат да се слеят в едно цяло и да престанат да бъдат противоположности. Обикновеното съзнание мисли за всичко в краен, ограничен мащаб и не може да гледа на нещата от глобална гледна точка. Философско мисленеНапротив, той може доста да се откъсне от обичайната реалност, да възприеме безкрайността и следователно има достъп до това, което изглежда парадоксално и невероятно - съвпадението на противоположностите. Необходимо е само още веднъж да се подчертае, че различните се отъждествяват само в безкрайността, сливат се в едно само в единната и вечна основа на всичко съществуващо – дори то да е някаква световна субстанция или някакъв духовен принцип.
За да илюстрира тази теза, Николай Кузански дава няколко математически примера. Нека си представим кръг и права линия, минаваща до него. Очевидно те са напълно различни геометрични фигури. Ако увеличите радиуса на кръга, кривината във всяка конкретна секция ще намалее. С увеличаването на радиуса до безкрайност (!), кръгът ще се превърне в права линия, тоест ще престане да бъде себе си.
По подобен начин можете да разгледате триъгълник и права линия. Ако намалите ъглите в основата на триъгълника до безкрайност, той ще стане прав. Нека си представим, че многоъгълник е вписан в окръжност. Ако увеличите броя на страните или лицата му до безкрайност, той ще се превърне в кръг. Накрая ще покажем, че от гледна точка на безкрайността 2 и 5, 3 и 7, 9 и 15 и всякакви други две величини са едно и също нещо, че разликите между тях се заличават и изчезват. Да кажем, че пред нас има два сегмента по 10 см всеки. Ще разделим едната на части от 5 см, а другата на части от 2 см. Така първата ще се раздели на 2 части, а втората на пет части. Оказва се, че разделяме едни и същи сегменти на различни размери (5 cm и 2 cm) и следователно получаваме различни резултати, следователно разликата между пет и две е очевидна. Но 5 и 2 се различават един от друг само в краен, ограничен мащаб - разгледахме два сегмента. Сега нека си представим, че пред нас има две прави линии (безкрайни линии). Разделете първата права на отсечки по 5 см, а другата на отсечки по 2 см. Колко части ще има на първата права? На колко части ще се раздели втората права? И в първия, и във втория случай броят на получените части ще бъде безкраен. Така разделихме две безкрайни линии на различни количества, но резултатът беше един и същ.
Единственото нещо, което следва от това е, че разликата между две и пет изчезва в безкрайност, точно както разликите между всеки две други количества неизменно изчезват в безкрайност. Въпреки че математическите примери са най-очевидни, съвпадението на противоположностите в безкрайността може да се види в напълно различни области. Например, ако човек беше безсмъртно (т.е. безкрайно) същество, щеше ли да възникне в ума му въпросът за смисъла на живота? Не. Така че в този случай автоматично биха изчезнали въпросите за предназначението на човека, за неговия дълг и отговорност; ще изчезнат целите, задачите, стремежите и желанията. Пред лицето на безкрайността всичко се губи, губи се и изчезва.
Според Кузански задачата философско знаниесе крие не в последователното изучаване на отделни неща и обекти от околния свят, а в разбирането на безкрайността, единната световна същност, която е всичко. Но ако е напълно възможно да се получат определени знания за всяко конкретно нещо, то е напълно невъзможно да се разбере безкрайността, може да има само невежество за нея. Този факт обаче съвсем не означава отказ от метафизично познание, от желанието да се открие непонятното. Философията е любов към мъдростта, опит да постигнеш това, което изглежда по принцип невероятно, да направиш невъзможното, да се стремиш към немислимото.
От книгата Антология на философията на Средновековието и Ренесанса автор Перевезенцев Сергей ВячеславовичНИКОЛАЙ КУЗАНСКИ (1401–1464)
От книгата Разказфилософия [Нескучна книга] автор Гусев Дмитрий Алексеевич8.2. Природата е безкраен Бог (Николай Кузански) Изключителни пантеистични учения през Ренесанса са създадени от немския философ Николай Кузански и италианския мислител Джордано Бруно. Николай Кузански твърди, че безкрайната вселена е Бог, разположен
От книгата Любители на мъдростта [Какво трябва да знаете модерен човекпо история на философската мисъл] автор Гусев Дмитрий АлексеевичНиколай Кузански. Природата е безкраен Бог Изключителни пантеистични учения през Ренесанса са създадени от немския философ Николай от Куза и италианския мислител Джордано Бруно. Николай Кузански твърди, че безкрайната вселена е Бог, който е вътре
От книгата Диалектика на абстрактното и конкретното в научното и теоретичното мислене автор Илиенков Евалд ВасилиевичГлава 3. СЪВПАДАНЕ НА АБСТРАКТНОТО И КОНКРЕТНОТО - ЗАКОН
От книгата Монизмът като принцип на диалектическата логика автор Науменко Л К2. Съвпадението на логиката, диалектиката и теорията на познанието Може да се спори безкрайно колко пълно е това съвпадение, доколко философските дисциплини се покриват една друга, стига тази теза да се разбира изключително като абстрактна философска,
От книгата 100 велики мислители автор Муски Игор АнатолиевичНИКОЛАЙ КУЗАНСКИ (1401–1464) Философ, теолог, учен, църковен и политически деец. Най-близък съветник на папа Пий II, кардинал (1448). Въз основа на идеите на неоплатоническата диалектика и немския мистицизъм, той развива учението за абсолюта като съвпадение на противоположностите (тъждеството
От книгата История средновековна философия автор Копълстън ФредерикНиколай Кузански В историите на средновековната мисъл често четем за колапса или разпадането на средновековния синтез. Тази употреба предполага идеята за органичен синтез на различни елементи - философия и теология, църква и държава - които
От книгата Популярна философия автор Гусев Дмитрий Алексеевич§ 27. Съвпадение на противоположностите (Николай Кузански) Друг изключителен представител на философията на Ренесанса е немският мислител Николай Кузански. Подобно на Джордано Бруно, той беше пантеист и твърдеше, че безкрайната вселена е Бог, който е в
От книгата Основи на философията автор Бабаев ЮрийНиколай Кузански - предшественик на съвременната философия Николай Кузански (1401-1464) - един от най-интересните мислители на късното Средновековие, изразител на духовните търсения на Ренесанса и неговите идеи, не винаги ясно дефинирани, са по-късно пречупен в хелиоцентрика
От книгата Въведение във философията автор Фролов Иван6. Ренесансова интерпретация на диалектиката. Николай Кузански и принципът на съвпадението на противоположностите Един от характерните представители на ренесансовата философия е Николай Кузански (1401–1464). Анализът на неговото учение дава възможност да се видят особено ясно разликите между
От книгата Носталгия по произхода от Елиаде МирчаПолярност и съвпадение на противоположностите Разбира се, двойката Митра и Варуна не е първичният модел на полярността, а само най-значимият израз, от гледна точка на религията и митологията, на закона, в който индуисткото мислене идентифицира фундаменталното структура
От книгата Далечното бъдеще на Вселената [Есхатологията в космическа перспектива] от Елис Джордж6.2.1. Случайност (или съвпадение) Може би всички ключови свойства на нашата вселена се определят от фундаментална система от уравнения, които един ден ще бъдат написани на тениски. В този случай фактът, че тези уравнения позволяват неизмеримо сложен процес
От книгата Резултати от хилядолетното развитие, книга. I-II автор Лосев Алексей Федорович2. Частично или пълно съвпадение на разграничени точки От само себе си се разбира, че разграничението между мита и други съседни категории, което очертахме сега, в никакъв случай не може да бъде окончателно в древността. Това окончателно разграничение и
От книгата История на новата европейска философия автор Василиев Вадим ВалериевичНиколай Кузански... Той предварително задава възможността за отговори и предопределя тези отговори. Във всеки случай обективно това не е така. но субективно все пак не е изключено. Защото Николай Кузански имаше толкова мощен арсенал и доказателства, че по принцип
От книгата Философия автор Спиркин Александър Георгиевич3. Николай Кузански Най-уникалното явление във философията на 15 век, макар и съвсем разбираемо като естествен резултат от развитието на цялата предходна философска мисъл и израз на потребностите на духовния живот на онази епоха, са творенията на изключителен, многостранен мислител
От книгата Amazing Philosophy автор Гусев Дмитрий АлексеевичПриродата е безкраен Бог. Николай Кузански Изключителни пантеистични учения през Ренесанса са създадени от немския философ Николай Кузански и италианския мислител Джордано Бруно. Николай Кузански твърди, че безкрайната вселена е Бог, който е вътре
Въз основа на открития и технологичен прогрес през Ренесанса, особен натурфилософия(философия на природата).
Най-големите представители на натурфилософията са Николай Кузански, Джордано Бруно, Николай Коперник, Леонардо да Винчи, Галилео Галилей. Обобщавайки техните възгледи, можем да формулираме основни разпоредби,присъщи на техните учения.
1. Натурфилософията често е била пантеистична по природа, тоест, без да отрича директно Бог, тя го идентифицира с природата. 2. Познание за Бога Вселената преминава през следните етапи: сетивно възприятие; причина, разделяща противоположностите; умът, който ги съставя; интуиция.
В същото време чувственото и разумното се сливат и обединяват в познаването на заобикалящата природа.
Николай Кузанскиедин от най-големите европейски мислители на 15 век. Той е един от най-видните хуманисти на Ренесанса и се смята за основател на италианската натурфилософия. Николай Кузански (1401-1464, роден в Германия, учил в Падуа) Произхождащ от семейство на винопроизводител и рибар, той преминава през всички нива на свещеничеството, като си проправя път до папски кардинал и епископ.
Н. Кузански изрази дълбоко диалектически идеи в своето учение за Бог като безкрайност в пространството - „абсолютния максимум“.
Николай Кузански разглежда безкрайността като вид фигурна конструкция, която е подчинена на принципа на подреждането. Ако в системата на естествените числа започнем да се движим от едно крайно число към друго, тогава няма да можем да спрем никъде. Наистина, в поредицата от естествени числа всяко крайно число е възможно само ако има още по-голямо число, дори ако е по-голямо само с единица. Така, преминавайки от едно число към друго, разбираме, че има безкрайно число, което не можем да получим, като добавим единица към едно или друго крайно число, независимо колко голямо е то. И ние не можем нито да увеличим, нито да намалим тази безкрайност, нито да умножим, нито да разделим.
Безкрайност +1 все още е безкрайност, безкрайност - 1 също е безкрайност, безкрайността, умножена по всяко крайно число, ще остане безкрайност. И безкрайността, разделена на едно или друго число, ще ни даде същата безкрайност като резултат. От това можем да заключим, че има абсолютен максимум, който не може да бъде променен с никакви крайни операции, но тъй като е неделим, той също е абсолютен минимум, следователно абсолютният максимум и абсолютният минимум са едно и също.” Абсолютният максимум е в пълна действителност, тъй като е всичко, което може да бъде, и по същата причина, поради която не може да бъде повече, не може да бъде и по-малко: защото той е всичко, което може да съществува. Но това, от което нищо не може да бъде по-малко, е минимумът. Това означава, че тъй като максимумът е както е посочено, той очевидно съвпада с минимума.
Битието като абсолютно единство съдържа както максимума, така и минимума, а те са противоположности по своята същност, откъдето следва изводът, че това безкрайно битие е съвпадение на противоположности, като съвпадение на пълнота и простота.” Безкрайността според Кузан е максималното битие, абсолютното единство или интеграция на всички различия и противоположности.
Бог е абсолютно единство в смисъл на максимална пълнота на битието. „Бог, тоест самата абсолютна максималност, е светлина“ и „Бог е толкова максимална светлина, колкото и минимална светлина.“ В крайна сметка, ако абсолютният максимум не беше безкраен, ако не беше универсална граница, неопределена от нищо в свят, това не би било уместността на всичко възможно.“
Пантеизъм от Дж. Бруно.
Джордано Бруно (1548-1600) - италиански философ, в чиито възгледи намира своя пълен израз философската мисъл на Ренесанса. Създател на религията на космоса. Той проповядва идеите си в университети в Англия, Германия, Франция и Швейцария. Осъден на смърт от инквизицията за еретичен религиозен месианизъм. Изгорен на клада в Рим.
Учението на Бруно. - специфични поет пантеизъм,въз основа на най-новите постижения на естествените науки (особено хелиоцентричната система на Коперник) и фрагменти от епикурейството, стоицизма и неоплатонизма. Той гледаше на света около нас като на едно цяло, в което материята и формата са слети заедно. Вселената според Бруно е една, безкрайна и неподвижна. В нея има постоянни промени и движения, но като цяло тя не се движи, защото изпълва всичко около нас. Вселената е съвпадение на Бог и природа, материя и форма, единство и множественост. Идеята за Единия прониква във всички основни положения на философията на Бруно. За Бруно Единното е едновременно същността на битието и формата на неговото съществуване. Едното е категория, която според Бруно обяснява всичко в света – както неговата изменчивост, така и неговото постоянство. Всички противоречия и противоположности могат да се обяснят с факта, че Вселената е една. .Безкрайната вселена като цяло е Бог. Той е във всичко и навсякъде, не „отвън“ и не „отгоре“, а като „най-присъстващ“.
Бруно подчертава, че във Вселената духовните и телесните субстанции имат едно същество, един корен. Материята има свойството божественост. С това Бруно отхвърля идеята за сътворението и обуславянето на природата от Бог като външен източник на нейното съществуване. Така Бруно застава на позицията на радикалния пантеизъм. Бруно смята, че материята се състои от атоми, следвайки в това отношение древните атомисти. Всичко в природата, според Бруно, се състои от неделими частици, атоми, които определят единството на всички неща. Бруно формулира атомарното разбиране на природата под формата на концепцията за минимума: в света няма нищо освен минимума, който определя всичко в света, целия максимум. Минимумът съдържа цялата сила и следователно представлява максимума от неща. Минимумът определя максимума. Абсолютният минимум във Вселената е атом, в математиката е точка, в сферата на метафизиката е монада. Минимумът или монадата формира всичко, което определя максимума и цялото. Монадата отразява всички свойства на природата. Тук Бруно стои на позицията на диалектическото съвпадение на противоположностите. В своята диалектика Бруно следва Николай от Куза, но разширява тази диалектика върху цялата природа. Според Бруно цялата Вселена е оживена, тя се характеризира с вътрешен жизнен принцип, който той нарича "световна душа". Бруно използва универсалната анимация, за да обясни причините за движението в природата, която има свойството на самодвижение. Признавайки цялата природа като жива, Бруно заема позицията на хилозоизма, който по това време, под господството на схоластиката и теологията, играе прогресивна роля, тъй като признава човека като част от природата. Бруно разработва въпроси на космологията, опирайки се на хелиоцентричната теория на Коперник. Той твърди, че Вселената е безкрайна, че около нас има само една Вселена и в нея има безброй светове. Броят на отделните неща също е безкраен, въпреки че всяко нещо представлява крайно количество. Признаването на съществуването на една Вселена изключва за Бруно присъствието на външен Бог, създал света. Бруно отхвърля креационизма и вярва, следвайки своя пантеизъм, че природата е Бог в нещата, материята е божественото същество в нещата. Бог се съдържа в нещата като активен принцип. Природата и Бог са едно и също, те имат един и същи принцип: това е един и същ ред, законът, който определя хода на нещата. Бруно идентифицира Бог с природата, разбирана като набор от модели на движение и развитие, които са присъщи на света около нас. Нещо повече, Бруно отъждествява Бога-природа с материята. Природата е материя. Така за Бруно Бог е другото име на природния свят около нас. Концепцията за панпсихизма е тясно свързана с пантеизма на Бруно, а именно, че духовната субстанция определя цялото многообразие на проявлението на нещата.