Ортодоксальні та неортодоксальні школи філософії. Філософія стародавньої Індії
Неортодоксальні школи в Стародавній та Середньовічній Індії
Чарвака-локаята(6 ст до н.е.)- це найдавніше матеріалістичне вченняІндії. Представники критикували знання, інститут жерців, традиційні вірування. Вважали, що переконання мають бути вільними. Найбільш розвиненою течією школи є філософія чарваків (чар-4, вак-слово). Важливі 4 складові світу земля, вода, повітря та вогонь.
Джайністська школа(VI ст. До н. Е..). У центрі цього напряму є буття особистості. Сутність особистості, з погляду джайнізму, дуалістична: духовна та матеріальна. Сполучна ланка між ними - карма, яка розуміється як тонка матерія. Це поєднання неживої, грубої матерії з душею у вигляді карми і призводить до виникнення особистості. Мета вчення джайнізму - досягнення такого способу життя, пpікотором можливе звільнення людини від пристрастей. Головною ознакою душі людини джайнізм вважає розвиток свідомості.
Буддизм(7-6 в. до н.е.) Основоположник буддизму Сіддхартха Гаутама (Будда) його філософія спрямована на моральне вдосконалення людини. В основі буддизму «чотири шляхетні істини»:
1) істина життя (існування людини від народження до смерті нерозривно пов'язане з стражданням);
2) істина про причину страждання (вона пов'язана з бажаннями та пристрастями людини);
3) істина звільнення від страждання (відмова від бажань);
4) істина шляху, що веде до звільнення від страждань, який відкидає як життя, присвячене лише чуттєвим насолодам, так і шлях аскези та самокатування.
Ортодоксальні школи в індійської філософії
Веданта(4-2 в до н е)Найбільший представник-Шанкара. У цій школі тексти вед розглядаються як священні книги. Ця школа розробила моністичне вчення про світ. Субстанцією світу явл. єдиний, постійний абсолютний духовний початок брахман чи атман. Навколишній світ можна осягнути за допомогою істинного знання, яка доступна через заохочення брахмана.
Міманса(6 в д н е) засновник Джайміні
Основне завдання цієї школи – продовжити традиції вед. Ця школа розробила дуалістичний погляд на світ. Вона поєднала традиції ідеалізму та матеріалізму, тобто. поряд із існуванням безсмертної чол. Душі, існують явища природи.
СанкхьяЗасновником її був Капіла (VI ст. е.).
Представники цієї школи були дуалістами і не визнавали існування Бога, що стоїть над світом природи. Відповідно до їх навчання поряд з первинною матерієюіснують душі, які мають активністю якщо їх розглядати власними силами.
Йогаозначає "зосередження", її засновником вважається мудрець Патанджалі (II ст. до н.е.). Йога - це філософія та практика. Йога - є індивідуальний шлях порятунку і призначена для досягнення контролю над почуттями та думками, насамперед за допомогою медитації.
Вайшешика(6-5 в д н е) назва цієї школи походить від слова віша, що означає особливість. При поясненні оточ. Серед дана школа звертається до таких понять як матерія, субстанція, кількість. Це була перша школа атомізму. Субстанцій на їхню думку п'ять: земля, вода, світло, повітря та ефір
Ньяя(3 в д н е) створена великим мудрецем Готам. Це реалістична філософія, що ґрунтується головним чином на законах логіки. Вона визнає наявність чотирьох самостійних джерел істинного пізнання: сприйняття, висновку, чи висновків, порівняння та свідчення, чи докази.
2. Характерні особливості філософії Стародавнього Китаю. Основні філософські школи Стародавнього Китаю.
Давньокитайська філософія має яскраво виражений релігійний характер. Специфіка давньокитайської філософії пов'язана з її особливою роллю у гострій боротьбі, яку вели держави Стародавнього Китаю. Тоді філософи у Китаї нерідко були різними чиновниками, міністрами, послами. Тому їх цікавили проблеми управління, взаємин соціальних груп, етики, ритуалу, політики. Філософія була не на вироблення ідеалу, але в підтримку існуючого становища. Філософія Стародавнього Китаю у відсутності суворого понятійного апарату, що з нерозвиненістю логіки. Специфічною рисою давньокитайської філософії був розгляд світу як єдиного організму. Світ єдиний. Усі його елементи взаємопов'язані та безперервно підтримують рівновагу. Особливе місцеу світі належить Небу, яке уособлювало найвищу регулюючу силу, розум і справедливість. Небо дає владу земному правителю.
Конфуціанство(6-5 в до н е) засновник Конфу-цзи. Основним у навчанні є уявлення про культ неба-тянь. Небом зумовлюються всі події землі, їм вирішуються долі людей. Основна тема філософствування Конфуція – відносини людини, сім'ї та держави. Міцна держава ґрунтується на міцній родині. Конфуцій не вбачав принципової різниці між такими інституціями, як держава та сім'я. Виділяв 5 відносин: 1) між батьком та сином; 2) чоловіком та дружиною; 3) братами; 4) сім'ями; 5) правителем та підданими.
Легізм(Школа законників) (8-3 в до н е) (представник Хань Фей) протиставила свої погляди конфуціанства. Вважали, що закони керують людьми і дають критерії визначення добра і зла, тому підкоряючись закону люди повинні відкинути жаль і різні гуманні. Щоб підтримувати порядок у суспільстві необхідна система заохочення і покарання. Легісти вважали, що побудова централізованого д-ви можливо лише з урахуванням сили закону.
Даосизм(6-5 в е) представник цього вчення ЛаоЦзи. Дао - це одна з найважливіших категорій даосизму, це природний закон розвитку світу і самої людини. З позиції даосизму світом людиною управляє дао. Завдяки дао відбувається зміна природи та суспільства. чол. не повинен втручатися у природний перебіг речей штучним чином. Це твердження виразилося у принципі увей, що означає споглядальне ставлення дійсності. (даоси)
3. Виникнення та становлення античної філософії. Пошуки першооснови світу. Філософські школи докласичного періоду. Апорії Зенона Елейського.
Першим значним етапом історії зародження та розвитку філософської думки є антична філософія. Її родоначальниками виступають древні греки та римляни. В арсеналі мислителів того часу «інструментами» пізнання були тонка умоглядність, споглядання та спостереження. Античні філософипершими почали ставити перед собою вічні питання, що хвилюють людину: з чого береться початок всього навколишнього, буття і небуття світу, єдність протиріч, свобода і необхідність, народження і смерть, призначення людини, моральний обов'язок, краса і височина, мудрість, дружба, любов, щастя, гідність особистості. Ці проблеми є актуальними і сьогодні. Основою для формування та розвитку філософської думки в Європі послужила саме антична філософія. У розвитку античної філософської думки умовно можна розмежувати чотири важливі етапи. Перший, досократівський період випадає на 7-5в. до н.е. Він представлений діяльністю Елейської та Мілетських шкіл, Геракліта Ефеського, Піфагора, Демокріта. Вони займалися питаннями законів природи, побудови миру та Космосу. Значення досократівського періоду важко переоцінити, адже саме рання антична філософія багато в чому вплинула на розвиток культури, суспільного життя та політичної сфери. Стародавню Грецію. Характерною особливістю другого, класичного періоду (5-4 ст. до н.е.) є поява софістів. Вони перенесли свою увагу з проблем природи та Космосу на проблеми людини, заклали основи логіки та сприяли розвитку риторики як науки. Крім софістів, рання антична філософія у період представлена іменами Аристотеля, Сократа, Платона, Протогора. За період із 4 по 2 століття до зв. е. Антична філософія проходить третій, еллінестичний етап розвитку. Саме тоді виникають перші філософські системи, глибокі за змістом, з'являються нові філософські школи. Іменами Епікура, Теофраста та Карнеада представлений цей етап у розвитку філософії. З початком нашої ери (I - VI століття) антична філософія входить у свій останній період розвитку. У цей час провідна роль у античному світіналежить Риму, під впливом якого виявляється і Греція. На формування римської філософії великий вплив має грецька, зокрема, її еллінестичний етап. У філософії Риму формуються три основні напрями - епікуреїзм, стоїцизм та скептицизм.
Фалес вважав первонач-м воду (наприклад, харчування всіх речей "вологі"). Анаксемандр-апейрон (безмежне, безмежне, вічно рухається, кіт. визначається за допомогою впливу на нього якоїсь вищої субстанції (походження кіт. не вимагає доказ-тв). Анаксемен - повітря (нескінченний, вічний, подвижний. Спочатку згущуючи утворює хмари, потім воду, землю, каміння і розріджуючись перетворюється на вогонь. -ль онтології (вчення про буття). Всі його вчення були спрямовані проти вчення Геракліта про те, що буття рухливе, мінливе. , Які стверджували, що світ рухливий і мінливий наводив "парадок-си", що ставили в негативній формі діалектичні питання движ-я. Для нього буття несуперечливе. щодо якоїсь ділянки простору. У результаті сума безлічі станів спокою може дати лише спокій, хоча візуально вона змінила своє положення відносити нач точки. Піфагорійці - дійшли висновку про те, що кількісні віднош-я явлсущ-тью речей. Вважали першоосн-й число. Намагалися відобразити сут-ть світу за допомогою геометричних фігур. Анатомісти вважали, що всі тіла склад з атомів (кінцева неподільна одиниця). Атми+пустота - це основа всього сущого.
4. Класичний період давньогрецької філософії: Сократ, Платон, Арістотель.Зміни у філософській проблематиці в класичний період.
Характерною особливістю другого, класичного періоду (5-4 ст. до н.е.) є поява софістів. Вони перенесли свою увагу з проблем природи та Космосу на проблеми людини, заклали основи логіки та сприяли розвитку риторики як науки. Крім софістів, рання антична філософія у період представлена іменами Аристотеля, Сократа, Платона.
Філософія Сократа – це його життя. Своїм власним життям та смертю він показав сучасникам і нащадкам у чому полягає справжній сенс буття людини.
Проблема сенсу життя – ось головне, що займало Сократа. Навіщо живе людина? У чому суть людської особистості? Що таке добро і що є зло? Всі ці питання є основними для Сократа. Сократ здійснив свого роду переворот у давньогрецькій свідомості, бо для нього справжні життєві цінностіполягали не в зовнішніх обставинах, яких так прагне більшість людей. Основне заняття людини у житті - це виховання своєї душі шляхом розумного, морального поведінки. Своє призначення Сократ бачив у тому, щоб спонукати людей до пошуку істини.
У своїх творах Платон постає першим у європейській історії мислителем, який прагне створення цілісної філософської системи- з позиції своїх філософських поглядіввін розробив вчення мало не про всі сторони людського життя: про буття (онтологія), про космос (космологія), про пізнання (гносеологія), про душу (психологія), про бога (телеологія), про суспільство (соціологія), про моральність (етика).
Онтологія - вчення про суще; вчення про буття як таке. Питання онтології - це найдавніша тема європейської філософії, що сходить до досократиків. Найважливіший внесок у розробку онтологічної проблематики зробили Платон та Аристотель. Ядром філософського вчення Платона є теорія про світ ідей.
Гносеологія - вчення про пізнання.
З вченням про буття у системі Платона тісно пов'язана космологія. Тут Платон розвиває вчення про створення божеством Космосу з первісного Хаосу.
Етика. Онтологія, космологія та теорія пізнання у вченні Платона носять підлеглий допоміжний характер. Вони виступають як методологічна і світоглядна база для обґрунтування головної частини цього вчення - морально-етичної. Платон вважає, що умовою моральних вчинків є справжнє знання.
Головна частина філософії Аристотеля - вчення про суще. Аристотель називав це вчення " перша філософія " , тобто. наука, що вивчає найголовніші, основні проблеми буття, "що існує взагалі".
Свою філософську діяльністьАристотель починав як щирий платонік. Однак пізніше дійшов висновку, що філософія Платона внутрішньо суперечлива, причому цю суперечливість Платон не в змозі подолати. І основне протиріччя полягає в платонівському вченніпро ідеї.
Аристотель погоджувався з Платоном в одному - справді, кожна річ є результатом поєднання ідеї та матерії. Ідея у разі є сенс, матерія - засіб втілення ідеї. Продовжуючи розвивати своє розуміння філософської сутності світу, Аристотель, природно, дійшов питання - як виникають речі?
Аристотель виділяв чотири принципи будь-якої речі. Перший принцип – форма. Другий принцип – матерія. Третій принцип - рушійна причина. Четвертий принцип - доцільність, ціль.
Загальнофілософські уявлення Аристотеля дозволили йому створити своєрідну систему наук, до якої входили метафізика, фізика, психологія, логіка. Крім того, до цієї системи включаються і так звані практичні науки.
5. Елліно-римський період давньогрецької філософії. Римський стоїцизм: Сенека, Епіктет і Марк Аврелій.
Інакше він називається пізня античність. Тривав з кінця IV ст. до н.е. за V ст. н.е. У ньому можна розглянути два етапи: елліністичний (кінець IV-II ст. до н.е.) та римський (I ст. до н.е. - V ст. н.е.).
В елліно-римські періоди входять такі вчення як: епікуреїзм, стоїцизм, скептицизм, неоплатонізм.
Філософія цього періоду була покликана якось зорієнтувати елліна (тобто древнього грека, а саме, мається на увазі сама людина, суб'єкт) у світі з дедалі новішими змінами. У цьому треба розглянути три головних філософських течії епохи раннього еллінізму: епікуреїзм, стоїцизм і скептицизм.
Епікур (341-270 рр. е.) - грецький філософ-матеріаліст і атеїст епохи еллінізму. Він заперечував втручання богів у справи світу і виходив із визнання вічності матерії, що володіє внутрішнім джерелом руху. Головним для Епікура було практичне значення філософії – прикладна філософія. Він вважав, що атоми розрізняються не тільки за величиною та формою, а й за вагою, а також мають частини, але не ділимо через абсолютну непроникність. Також вважав, що нескінченно лише кількість атомів, а чи не форм.
Він почуття - джерело щастя. Оцінюючи задоволення він відмовився від критерію інтенсивності і віддав перевагу як таку тривалість. При цьому душевні критерії задоволення та страждання виявляються більшими, ніж тілесні, а отже прагнути треба саме до душевних задоволень, уникаючи душевних страждань.
Якщо розглядати стоїцизм як філософське напрям, воно проіснувало з III в. до н.е. до ІІІ ст. н.е. Головними представниками раннього стоїцизму були Зенон Кітійський (бл. 336-264 рр. до н.е.), Клеанф та Хрісіпп. Пізніше як стоїки прославилися Плутарх, Цицерон (106-43 рр. до н.е.), Сенека (бл. 5 р. до н.е. - 65 р. н.е.), Марк Аврелій. Погляди римських стоїків відрізнялися від грецьких за тональністю - силою свого почуття та виразністю поезії, - і це пояснювалося зміною соціальних умов: підточувалася гідність людей та їхня впевненість, вичерпувався психологічний запас міцності. У них провідними рисами стає не гордість, гідність, а скоріше слабкість, відчуття нікчемності, розгубленість, надламаність. Вони вважали, що справжнє призначення розуму полягає не в тому, щоб знаходити «золоту середину» між протилежними почуттями, а у звільненні від пристрастей.
Головне питання для них полягає у визначенні місця людини у Космосі. Після довгих роздумів вони приходять до висновку, що закони буття непідвладні людині, людина схильна до року, долі. Долю чи рок можна ненавидіти, стоїк, швидше, схильний її любити. Вони прагнуть знайти сенс життя. На думку, суть суб'єктивного є слово, його смислове значення (лектон). Стоїки аж ніяк не байдужі до всього, що відбувається, навпаки, вони ставляться до всього з максимальною увагою та інтересом.
Скептицизм (критикуючий) - філософська концепція, що ставить під сумнів можливість пізнання об'єктивної дійсності.
Поступово все більшого впливу стали набувати заперечували можливість щось довести - скептики. Головним аргументом античних скептиків було існування різних точок зору з різних питань, а яка їх є істинною, визначити неможливо. Вони заперечували можливість довести перевагу однієї думки іншій і утримувалися від суджень.
З відомих скептиків виділяється Піррон (бл. 360 - бл. 280 р. до н.е.).
Іншими словами, пройшовши коло розвитку, філософія повернулася до сократівського «я знаю, що нічого не знаю», але з додаванням «не знаю навіть цього» 2 .
Неоплатонізм - реакційна філософія епохи занепаду Римської імперії (3-6 ст. н.е.). Ідеалістична теорія ідей Платона прийняла в неоплатонізмі форму вчення про містичну еманацію (випромінювання, закінчення) матеріального світу з духовного першооснови.
Найбільш видатним представником платонізму був Плотін. Неоплатоніки прагнули дати філософську картину всього існуючого, зокрема Космосу загалом.
Основне завдання людини у тому, щоб глибоко продумати, відчути своє місце у структурної ієрархії буття. Добро (Благо) йде зверху, від Єдиного, зло – знизу, від матерії. Сходи нематеріального: Душа – Розум – Єдине відповідає послідовність: почуття – думка – екстаз.
Неоплатоніки скрізь бачать гармонію та красу, за них фактично відповідально Єдине-Благо. Неоплатонізм зумів дати досить синтетичну картину сучасного античного суспільства. Це був останній розквіт античної філософії.
Представниками пізнього стоїцизму є Сенека (3/4 р. до н. .).
Сенека розглядав філософію як засіб потроєння людини у світі. Сенека дотримувався думки, що філософія ділиться на етику, логіку і фізику. У його філософії домінує інтерес до етики.
Філософія Сенеки має не так теоретичний, як прикладний характер. Він не ототожнював знання і мудрість, а вважав за необхідне володіння знанням для досягнення мудрості.
Епіктет рекомендує пам'ятати, що не під владою людини змінити хід речей. У владі людей перебувають лише їхні думки, бажання та прагнення, а решта, включаючи майно, тіло, славу, від них мало залежить. Треба, на думку мудреця, прагнути на основі знання правильно зробити вибір лінії поведінки. Епіктет рекомендував відмовитися від бажання розбагатіти, від прагнення до слави та почестей. Він вчив, що треба звузити свої потреби і задовольнятися лише тими благами, які людина може добути собі сама. Епіктет проповідував ідеали аскетизму, переконуючи, що справжнє багатство - це мудрість. Відповідно до Марка Аврелія, важко зазирнути в завтрашній день, мало ймовірно, що майбутнє принесе виконання бажань. У важкі часи єдиною опорою людині може бути лише філософія.
Марк Аврелій вчив, що володіння власністю - це ілюзія, тому що все, чим би не володіла людина, може бути відібрано.
6. Основні засади філософії епохи Середньовіччя. Докази буття Бога у філософії схоластів.
Середньовічна європейська філософія- змістовний та тривалий етап (5 - 15 ст.). Основними проблемами філософії були: чи створений світ Богом чи існує від віку? Чи можлива воля і наміри бога і створений ним світ? Яке місце людини у світі і яка його роль в історії через спасіння душі? Як поєднується свобода волі людини та божественна необхідність?
Для філософського світогляду Середньовіччя характерні такі принципы:1. Тенденція до сакралізації (зближення з релігійним вченням) та моралізації (практична спрямованість філософії на обґрунтування правил поведінки християн у світі);
2. Біблійний традиціоналізм та ретроспективність, тобто. Біблія розглядалася як справжня і значуща праця, відправне джерело та міра оцінки будь-яких філософських теорій.
3. Оскільки біблія розумілася як повне зведення законів буття та наказів бога, то особливе значення мала екзегетика – мистецтво правильного тлумачення та роз'яснення положень Завіту. 4. Тенденція до повчальності. Це сприяло загальній установці на цінність навчання та виховання з погляду просування до порятунку, до бога. 5. Середньовічна філософія була за духом оптимістична, позбавлена скептицизму та агностицизму. Бог не був збагненним засобами розуму, але його вказівки могли бути зрозумілі через віру, шляхом осяяння.
На думку Хоми, шлях доказу буття Бога може бути двояким: або через причину, або через наслідки. Таких доказів Фома наводить п'ять.
Перший і найбільш очевидний шлях – це доказ із поняття руху. Всі речі перебувають у русі. Все, що рухається, повинно мати першодвигун – це Бог.
Другий шляхвиходить з понять причини, що виробляє. У світі є певний причинний порядок. Він бере початок від першої причини, тобто від Бога.
Третій шлях виходить із понять можливості та необхідності. У природі існують речі, які виникають і знищуються, можуть існувати, а можуть і не існувати. Необхідно покласти якусь необхідну сутність не має зовнішньої причини своєї необхідності, але складову причину необхідності всіх інших; на загальну думку, це Бог.
Четвертий шлях виходить із різних ступенів, які виявляються у речах. Речі бувають більш досконалі чи менші. Але про різні ступені досконалості можна говорити лише в порівнянні з чимось найбільш досконалим. Звідси випливає, що є певна сутність, яка є для всіх сутностей причиною блага та всілякої досконалості. І ми її називаємо Богом.
П'ятий шлях виходить із порядку природи. Хома вважає, що всі предмети підпорядковані доцільності, спрямовані на найкращий результат. "Отже, - робить висновок Хома, - є розумна істота, що вважає мету для всього, що відбувається в природі; і його ми називаємо Богом" (4. Т.1, ч.2. С.828-831).
7. Етапи розвитку та проблеми середньовічної філософії. Проблема універсалій та її зв'язок з античною філософією .
Антична філософіякосмоцентрична, філософія середньовіччя-теоцентрична (основна проблема-проблема християнського бога). Християнство виникло приблизно середині 1 століття і стимулювало розвиток С.Ф.
Етапи розвитку середньовічної філософії:
1. Етап патристики (рання 2-3в НЕ(Тіт Флавій, Клемент, Юстин), зріла 4-5(Василь Великий,Григорій Неський, Аврелій Августин(Блаженний)), пізня 5-7(ІоанДомаскін, Боецій))
2. Етап становлення схоластики (рання (7-12 ст.) - Еріуген, П. Абеяр)
3. Розквіт схоластики (класична 13 століття-Бекон, Альберт Великий, Хома Аквінський)
4. Пізня схоластика 13-14вв (ІоанДунс Скотт, Вільям Оккам)
Основні проблеми середовищ. Філ.
1. Проблема сутність Бога та його потрійності
2. Проблема співвідношення віри та розуму
3. Проблема співвідношення душі та тіла
4. Проблема свободи волі чол та божественної необхідності
5. Проблема походження зла
Однією з найбільш гострих дискусій у схоластичній філософії Середньовіччя була суперечка про універсалії, що тривала протягом її історії. У цій дискусії виявилися дві крайні погляду, основи яких були подібними, але висновки прямо протилежними.
Проблема універсалій-проблема загальних понять (ставилася Платоном-«ідеї», Аристотелем-«матерія і форма»). Залежно від її вирішення всіх учених поділяють на реалістів та номіналістів.
Реалісти (Ансельм Кентерберійський, Хома Аквінський) показували, що загальні поняттяПо відношенню до окремих речей природи є первинними і існують реально, власними силами. Вони приписували загальним поняттям самостійне існування незалежно від окремих речей і. Предмети ж природи, на думку, представляють лише форми прояви загальних понять. Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжню реальність мають універсалії, які існують до речей. Тільки завдяки цьому людський розум може пізнавати сутність речей, бо ця сутність є не що інше, як загальне поняття.
Номіналізм (від лат.ім'я) від імені найяскравіших своїх представників Росцеліна і П'єра Абеляра вважав, що загальні поняття (універсалі) – лише імена; вони не мають ніякого самостійного існування і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування деяких ознак, загальних для цілого ряду речей.
8. Загальна характеристикафілософії доби Відродження. Філософські напрями доби Відродження.
Філософією епохи Відродження називається сукупність філософських напрямів, що виникли і розвивалися в Європі в XIV–XVII ст.
Термін Відродження пов'язаний із зверненням гуманістів до античних витоків, бажанням «відродити стародавній світ». Однак Відродження - це не просте наслідування античним зразкам. У цій епосі переплелися і античність, і християнство, породжуючи своєрідну, відмінну від середньовічної, культуру. З античності було взято таке: відродження проблеми людини (антропоцентризм), відродження натурфілософії, відродження значущості наук, мистецтв. З середньовічної філософії було збережено: монотеїстичні уявлення про світ, тобто ідея єдиного бога продовжує існувати, але вона трансформується у нове уявлення про бога, яке отримало назву пантеїзм («всебожжя», «бог у всьому»).
Передумовами виникнення філософії та культури епохи Відродження стали вдосконалення знарядь праці та виробничих відносин; криза феодалізму; розвиток ремесел та торгівлі; посилення міст, перетворення їх на торговельно-ремісничі, військові, культурні та політичні центри; великі географічні відкриття (Колумба, Васко де Гами, Магеллана); науково-технічні відкриття (винахід пороху, вогнепальної зброї, верстатів, мікроскопа, телескопа, друкарства).
До характерних рис філософії епохи Відродження відносять такі, як антропоцентризм і гуманізм - переважання інтересу до людини, віра в її безмежні можливості та гідність; пантеїзм – заперечення особистого Бога і наближення його до природи, чи ототожнення їх; принципово нове, науково-матеріалістичне розуміння навколишнього світу (кулястість, а не площини Землі, обертання Землі навколо Сонця, а не навпаки, нескінченності Всесвіту, тощо); великий інтерес до соціальних проблем, суспільства та держави.
Оскільки Ренесанс охоплює досить великий часовий відрізок, для більш детальної характеристики його умовно поділяють на три періоди:
1. Гуманістичний - середина XIV – перша половина XV ст. Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Лоренцо Валлі та ін.
2. Неоплатонічний – друга половина XV – перша половина XVI в. Микола Кузанський, Піко делла Мірандола, Парацельс та ін Пов'язаний з переворотом світоглядних установок.
3. Натурфілософський - друга половина XVI - перші десятиліття XVII ст. Микола Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей та ін. Спроба внести корективи в усталену і схвалену Церквою картину світу.
Виділяють ще такі напрями філософії епохи Відродження, як: Політичне (розвивалося в неоплатонічний період), котрому характерний пошук сутності та природи влади одних людей над іншими. Утопічний. Соціальна філософіяепохи Відродження (збігається за часом з другим та третім періодами) у чомусь подібна до політичного напряму, але в центрі пошуку стояла ідеальна форма співіснування людей у рамках міста та держави. Реформаційне (XVI–XVII ст.) – спрямоване на пошук шляхів реформування Церкви відповідно до нових реалій, збереження духовності в житті людини, незаперечення верховенства моралі над наукою.
9. Загальна характеристика філософії Нового часу: проблема гносеології та методології пізнання. Вплив наукової революції XVII ст. на проблематику новоєвропейської філософії
XVII століття – нова сторінка історія Європи. Відбуваються кардинальні зміни у всіх сферах життя. Наука, як особливий спосіб пізнання людиною світу набуває самостійності, прагне сформувати науковий світогляд та наукову картинусвіту. Накопичення наукових знань, що тривало століттями, принесло свої плоди. Змінюється і місце філософії. Вона бачить свою роль не так у метафізичних побудовах, як у вирішенні гносеологічних та методологічних проблем науки, а також у переосмисленні місця, ролі та функцій держави, суспільства та людини.
Мислителі Нового часу цікавилися проблемами пізнання та наукової методології. У філософії інтерес змістився з онтології на гносеологію. Склалася суб'єкт-об'єктна модель пізнання (суб'єкт – людина, об'єкт – світ). Ідея бога у працях філософів поступово йде на другий план, але продовжує бути затребуваною, особливо у XVII ст.
В рамках гносеології (вчення про пізнання) склалися дві течії філософії нового часу: Раціоналізм - вважалося, що джерелом істини є розум. (Рене Декарт, Бенедикт Спіноза, Лейбніц)
Емпіризм (сенсуалізм) – вважали, що джерелом справжнього знання є чуттєвий досвід. Вважали, що немає нічого в умі, чого спочатку не було в почуттях. (Джон Локк, Френсіс Бекон, Томас Гоббс)
Оголошення
1 Введение………………………………………………………………..2стр.
2 Буддизм…………………………………………………………………3стор.
3 Джайнізм………………………………………………………………7стор.
4 Чарвака………………………………………………………………..10стор.
5 Адживіка……………………………………………………………..14стор.
6 Заключение…………………………………………………………...17стр.
7 Список литературы…………………………………………………..18стр.
Вступ
Індійська філософія розвивалася безперервно з давніх часів. І багато положень та поглядів залишаються актуальними в наш час.
Майже вся література з індійської філософії написана мовою знавців мистецтва. санскрите. Філософія Індії приділяла особливу увагу релігії та роздумів над пізнанням. Це було вироджено у Ведах- Релігійні писання, під впливом яких виникли перші елементи філософської свідомості. Найбільшим розділом Вед, є Упанішади(понад 200 творів). В Упанішадах основою всього сущого визнається Атман, Що складається з мови, дихання. Атман - внутрішній правитель, духовний початок, душа, Я, який пов'язує і цей і той світ, і все суще. Брахман, який є початком решти. Збіг Атмана та Брахмана відкриває людині шлях до вищого блаженства, що є мокшей .
Для древніх індійських філософів розвиток відбувався у межах шкіл. Усі вони ділилися 2 групи: Ортодоксальні та неордоксальні.
Ортодоксальні- Ті, які визнають вчення Вед і життя після смерті.
Неортодоксальні- Ті, які не визнають вчення Вед.
До ортодоксальних належать:
1. Міманаса
2. Веданта
3. Санкхья
4. Йога
5. Вайшешика
До неортодоксальних належать три школи:
1. Буддійська
2. Джайніська
3. Матеріалістична (чарвака)
Саме про ці школи та їх засновників йтиметься у цій роботі.
БУДДІЗМ.
У 6 ст до н.е. кожен житель Північної Індії міг бути знайомий з однією
із трьох філософських теорій:
Ортодоксальний індуїзм, заснований на ведійських знаннях і суворому дотриманні ритуалів та розпоряджень;
Аскетичною практикою та медитацією, яку проповідували незалежні духовні вчителі (пустельники – шрамани);
Матеріалістичною та гедоністичною філософією школи локаяту.
Ця епоха характеризувалася розвитком торгівлі, відпливом населення міста і, як наслідок, ослабленням внутрішньокланових зв'язків і племінних традицій. Ці причини змушували людей шукати нових духовних цінностей.
Засновником цього вчення вважається Гаутама Будда (Сідхардха
Шакьямуні) (563-483р. до н.е.), що народився в княжій родині в Північній Індії. Названий згодом Буддою (буквально пробуджений, просвітлений). Пройшов складний життєвий шлях (спадкоємець престолу, аскет, пустельник, мудрець) після чого «прозрів» (527 р. до н.е.) і передав свої духовні здобутки людям.
Головна ідея буддизму – «середній шлях» життя між двома крайніми:
-«шляхом задоволення» (розваг, ледарства, ліні, фізичного та
морального розкладання) і «шляхом аскетизму» (умертвіння плоті, поневірянь, страждань, фізичної та моральної знемоги).
Середній шлях – шлях знання, мудрості, розумного обмеження, споглядання, просвітлення, самовдосконалення, кінцевою метоюякого є Нірвана – найвища благодать.
Ключові концепції буддизму
Пратіття Самутпада. Представляє фундаментальну концепцію буддійської філософії і може бути перекладено трояко.
Залежне початок;
Обумовлене відтворення;
Взаємозв'язок.
Загальний зміст концепції можна передати такими словами: «Сутнісним є те, що виникає; те, що гине, перестає бути таким». Тобто. за певних умов об'єкт проявляється, і з зміною цих умов – зникає. Передбачає три ознаки вияву всесвіту.
Анігга. Все у світі піддається постійному процесу змін.
Анатта. Все, що існує не тільки мінливо, а й просто не існує саме по собі.
Дукха. Терміном дукха позначають усі непривабливі сторони життя, навіть задоволення, бо відомо, що все рано чи пізно закінчується.
Чотири благородні (арійські) істини, відкриті Буддою
1. Життя є не що інше, як дукха (страждання та незадоволеність)
2. Причиною страждань є танха (прихильність до життя як до
джерелу страждання; ілюзорне ставлення до реальності, коли бажане видається за дійсне).
3. З порятунком (ніродха) від уподобань зникає причина страждання.
4. Щоб уникнути прихильностей, слід дотримуватися серединного шляху, званого маггою.
Етапи «Восьмиричного Шляху Визволення»
1. правильне бачення –розуміння основ буддизму і свого шляху життя;
2. правильна думка – життя людини залежить з його думок, за зміни думок (з неправильних на правильні, шляхетні) змінюється життя;
3. правильна мова – слова людини, його мова впливають з його душу,
характер;
4. правильне дію – жити у злагоді із собою та іншими людьми.,
непричинення зла іншим;
5. правильний спосіб життя - дотримання буддистських заповідей у кожному вчинку;
6. правильне вміння – старанність та працьовитість;
7. правильне увагу – контроль над думками, оскільки думки породжують подальше життя;
8. правильне зосередження – регулярні медитації, здійснюють зв'язку з космосом.
Потрійний шлях
Шляхетний восьмиступінчастий шлях не є єдиним способом здійснення Дхарми. Дуже поширеною є доктрина, яка представляє такі аспекти:
Сила (моральність) – склепіння заповідей;
Самадхі (медитація) - розширення свідомості;
Праджня (мудрість) – відображення двох попередніх аспектів у практичному втіленні. Мудрість досяжна на трьох рівнях:
Шрутамая-праджня - мудрість, почерпнута під час читання сутр;
Чинтамайя-праджня – мудрість, почерпнута під час самоспоглядання і
роздуми;
Бхаванамайя-праджня - вища мудрість, набута в процесі духовної практики.
Анатта. Вчення Будди стало з одного боку, творчим розвитком
індуїстських традицій та понять з іншого – повністю спростувало деякі релігійно-філософські концепції. Індуїзм дотримується поняття вищого «Я» (Атмана), яке хоч і притаманне фізичному тілу, але водночас повністю незалежно від цього. У вченні анати Будда заперечує концепцію Вічного Атмана. Справжнє «Я» - це те, що відчуває, бачить, думає та здійснює життєвий вибір. Інакше кажучи, немає ніякої невловимої субстанції.
Буддизм ніколи не був застиглою та остаточно оформленою
релігійна доктрина. Тож не дивно, що з часом виникла безліч філософсько-релігійних шкіл та течій. Більше того, в процесі розвитку буддизм органічно ввібрав у себе багато культурних і релігійних традицій, які були інтерпретовані в руслі базових концептуальних підходів.
Джайнізм.
Центральною ідеєю цього релігійно-філософського вчення є
принцип ахімси (не заподіяння шкоди). Подібно до інших філософських шкіл, чекайнізм не задовольняється суто умоглядними міркуваннями і головною метою ставить реалізацію засобів подолання людських страждань. Адепти вчення бачать порятунок у перемозі над мирськими пристрастями, що обмежують можливості свідомості. Саме слово Джина означає переможець. У джайнській традиції існувало 24 віровчителі, відомі як творці броду, тобто ті, хто вів своїх послідовників через бурхливий потік мирських негараздів назустріч порятунку і спокою. Існує історично достовірне свідчення про останній з них Махавір (599 -527гг.до н.е.). Як і Сідхартха Гаутама пішов з дому і протягом кількох років вів аскетичний
спосіб життя. Під час своїх поневірянь познайомився із засновником
опозиційної індуїстської секти аджавіков-Госалою. Також є відомості про його зустріч і диспут з Буддою. У 42 роки досяг просвітління, відтоді став відомий як Джина, яке послідовники стали називатися джайнами – соратниками переможця.
Базові концепції
Головною працею з філософії джайнізму є «Таттвартха-
сутра». Центральні теми: заподіяння шкоди, відмова від категоричних
суджень та відмова від власності.
Анекантавада.Неприйняття абсолютних істин. Суть речей слід сприймати в залежності від кута зору, під яким вони розглядаються. Тобто. будь-яке знання є умовним.
Атомізм та анімізм. Джайнізм заснований на вченні про дискретну, перервну будову матерії та розрізняє чотири види прояву мікрочастинок (атомів): повітря, вогонь, воду, землю. Атомарні утворення цих першоелементів об'єднані у скандхи, у тому числі формуються феноменальні об'єкти. Однак світ складається не тільки з матеріальних предметів, але й атрибутів тоншого плану, реальність яких очевидна. До них відносяться радість, смуток і життя як таке, причому остання позначається як душа чи джива. Тобто. ми маємо справу з всесвітом, в якому все перебуває у взаємодії фізичних і нефізичних структурних
елементів. Феноменальний світ насправді вічний, попри умовність його земних проявів.
Атеїзм і всесвіт, що вічно змінюється.У своїй основі джайнізм атеїстичний. Не визнає кінцевого злиття Атмана із Брахманом. Натомість визнається досягнення душею кінцевої реальності. Світ незначний, але перебуває у постійному процесі еволюції та інволюції. При цьому жодних доказів не потрібне, процес змін здійснюється відповідно до кармічних законів. Отже, всесвітом керує не Бог, а карма.
Хоча основні соціальні характеристики давньоіндійської культури здебільшого збігалися з давньокитайською, на відміну від Китаю, де соціальне становище індивіда слабо детермінувалося його соціальним походженням, в Індії ця детермінація була найбільш сильною з усіх давньосхідних цивілізацій і випливала з кастового поділу суспільства. Приналежність людини давньоіндійського суспільства до однієї з чотирьох варн (каст): брахманів, кшатріїв, вайшів, шудр суворо визначала все життя.
Слід наголосити, що центральне та домінуюче місце в індійській філософії займали такі доктрини, які базувалися на релігійних засадах.
Неортодоксальні школи давньоіндійської філософії (буддизм, локаята).
У V-VI ст. до н.е. з'явилася течія, що виступила проти розпоряджень Ведійської релігії. Найбільш яскравими є буддизм, локаята, джайнізм.
Джайнізм – критичне релігійне вчення, що оформилося в V-VI ст. до н.е. Засновником вважається Вардхаман, який згодом отримав ім'я Джина. У центрі доктрини Джайнізму стоїть проблема буття особистості. Стверджується визначальне значення двох вічних нестворюваних сутностей: джива (душа, живе) і аджива (не живе, не душа). Живе постає у двох формах буття – досконалому та недосконалому. У стані недосконалого буття джива зазнає страждань. У досконалому бутті джива перетворюється на стан нірвани, повного блаженства.
Буддизм - Релігійне філософське вчення, що виникла у VI-Vвв. до н.е. У ході розвитку стає однією із трьох світових релігій (християнство, іслам, буддизм). Засновник принц Гуатама (просвітлений). Вже перше століття свого існування буддизм розділився на 18 різних сект. Розбіжності у буддизмі призвели до поділу на дві гілки: Хінаяна та Махаяна. Інша особлива гілка, яка поширилася у Тибеті – Ламаїзм. Особливість буддизму – це етико-практична спрямованість. З самого початку буддизм виступив проти зовнішніх форм релігійного життя, абстрактно-догматичних шукань. Стрижнем буддизму є проповідь 4-х благородних істин:
- 1. страждання
- 2. існує страждання, і треба знайти причину страждання, звільнення від страждань
- 3. причина страждання (почуття страху)
- 4. звільнення від бажань (концепція терпимості)
Головний принцип буддизму: не роби нічого такого іншого, що не бажаєш, щоб робили тобі. Незаподіяння шкоди навколишньому, проповідь доброти, м'якості, почуття досконалої задоволеності. Головний шлях – практика медитації, повної самопоглибленості.
У Iтис. до н.е. виникає матеріалізм, як визначальна система поглядів. Найбільш відомим матеріалістичним напрямом було вчення Локаята (Локу - світ). Представники цього напряму визнають лише цей світ (ні потойбіччяі т.д.). Виступають проти всіх форм забобонів, проти безсмертя душі.
Європейський термін «філософія» в індуїзмі немає єдиного і однозначного еквівалента. Йому відповідають поняття брахма бачья (знання абсолютного), даршана (інтелектуальне, духовне бачення), анвікшики (рефлексивне дослідження). Безліч важливих філософів, викладених інтуїтивною мовою, знаходять уже у стародавніх текстах. Але основною формою існування та розвитку теоретичної думки були даршани. Вони поділяються на ортодоксальні (що визнають авторитет вед) та неортодоксальні. Зазвичай виділяють 6 ортодоксальних шкіл: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта та мімансу. Неортодоксальні школи в індуїзмі - локаят, джайнізм і буддизм. Становлення даршан та його розвиток відбувалося ситуаціях диспуту, полеміки друг з одним, і навіть з буддистами і джайнами. Даршани не так суперечили один одному, як доповнювали один одного. Усередині себе кожна даршана розвивалася у традиції тлумачення та коментування базового тексту.
Санкхья (роздум, число, обчислення) була дуже популярна у давнину, а XV в. її традиція припинилася. Її засновником вважається легендарний мудрець Капіла (до VI ст. до н.е.). Твори давніх авторів невідомі. Найраніший з текстів, що дійшли до нас - Санкхья-карика Ішвараккрішни. Він вважається базовим текстом даршани, до нього є багато коментарів.
Школа розробляла систему онтологічного дуалізму. Як два вічні початки виділялася єдина і мінлива матерія - природа (пракріті), яка є основою світу, і вічні незмінні духовні сутності (пуруші), втілені в живих істотах. При порушенні рівноваги трьох сил (гун) пракрити розгортається в цілу низку типів сущого (таттв), яких у санкх'є налічується 25. Пуруша залишається бездіяльним глядачем цих матеріальних процесів. Школа залишається бездіяльним глядачем цих матеріальних процесів. Школа розробляла також шляхи духовного визволення (відокремленість духу від продуктів пракрити) та способи правильного пізнання. Санкхья стала теоретичним фундаментом йоги.
Ортодоксальності класичної санкхьи анітрохи не суперечить та обставина, що, як вважають багато дослідників, у період свого зародження та формування ця система була близька неортодоксальним течіям релігійно-філософської думки древньої Індії, насамперед буддизму (це не перешкоджало, проте, гострій полеміці санкх буддистами). Подібна близькість виявилася насамперед у постановці основної проблеми вчення санкх'ї – людського страждання та шляхи звільнення від нього. Строго кажучи, це питання є центральним і для ортодоксальних систем. Своєрідність ж санкхьи полягає у розумінні причин страждання та самої його сутності.
Восьмиланкова йога.
Восьмиланкова йога - одна з ортодоксальних даршан (загалом слово йога має в санскриті до 20 значень). Як філософська школа, йога спирається на Йога-сутри Патанджалі (ІІ-ІІІ ст. до н.е.). Він підсумовує багатовіковий досвід практики розвитку йоги та дає його осмислення.
Йога-даршана розробила 8 стадій, які ведуть до духовного визволення: 1) відмова від п'яти видів неправедної поведінки; 2) дотримання п'яти непорушних правил; 3) правильна поза для зосередження; 4) керування диханням; 5) відволікання органів чуття від своїх об'єктів; 6) зосередження уваги; 7) споглядання об'єкта, що утримується увагою та 8) просвітлення.
Весь рух системи спрямований від початкового розриву між духовною сутністю людини та космічною цілісністю абсолюту до найбільш концентрованого втілення людської природи. Йога досягла великої глибини у трактуванні психологічних категорій.
Засновником ньяї (спосіб, метод, міркування) вважається автор Ньяя-сутр Готама (III-II ст. до н.е.). До базових сутрів створено величезний коментаторський масив, в якому новим багатим змістом виділяється коментар Уддьотакари (7 ст). В історії школи виділяється два етапи: давня ньяя та нова ньяя. Становлення школи відбувалося у гострій полеміці з будистами.
У центрі інтересів школи – методологія мислення, що розвинулося пізніше у логіку. Відповідно до фундаментальних реалістичних установок знаходиться теорія виведення та вчення про форми силогізму. Силлогізм у ньяї п'ятичленний.
У сфері онтології ньяя переважно приймає думку вайшешики. Теоретично пізнання ньяя визнає чотири типи простих актів пізнання. Неправдиве знання розуміється як прийняття одного об'єкта за інший.
У системі традиційної освіти ньяя вважається одним із фундаментальних предметів, поряд із граматикою. Без її освоєння важко розуміти індійські філософські тексти.
Нова ньяя (нав'я-ньяя) заснована в XIII ст. логіком Гангешів. Його основна праця - Таттва-Чінтамані (самоцвіт категоріального мислення). Школа займається виключно методологією та технікою дискурсивного мислення.
Вайшешика.
Найдавніший основний текст школи - Вайшеншика-сутри («Вішеша» - особливе), що приписується мудрецю Канаді (III-II ст. до н.е.). Проте авторитетнішою вважається праця Прашастапади Падартхадхарма-санграха. (Компедіум атрибутів, властивих названим предметам).
Головним предметом розгляду школи була реалістична онтологія. У навчанні про буття виділялися два пласти (космологічний та рефлексивний). У Прашастапади реально існуюче має 6 видів, пізніше було додано 7 - відсутність (небуття). Детально розроблено також атомістичну теорію матерії. Школі властива послідовна та глибока системність, що повністю вичерпує поставлену проблематику.
Загальний онтологічний фундамент і подібність у теорії пізнання та логіці призвели до злиття вайшешики з ньяєю (синкретична ньяя-вайшешика).
Міманса (або пурва міманса - перше або раннє дослідження) вивчала та обґрунтовувала ритуал, що сходить до ведійської традиції. Міманса склалася на гребені брахманізму як релігії жертвопринесення і склала його саморефлексію та філософське осмислення.
Школа заснована на Міманса-сутрі Джайміні (IV-III ст. до н.е.) та коментарях до них, серед яких виділяються коментарі Щабари (III ст.), Кумарили Бхатти (VII-VIII ст.) та Прабхакари, його сучасника.
Міманса – єдина даршана, яка не цікавилася звільненням від сансари. Головну мету людського життя вона бачила у народженні на небесах, з якими ототожнювалося джерело постійного блаженства. p align="justify"> Особлива роль міманси в історії індуїзму пов'язана з тим, що її адепти змогли запропонувати цілісне і несуперечливе трактування ведійських текстів і ритуалів у всьому їх колосальному обсязі. Основну увагу школа приділяла епістемології та філософії мови. Важливим розділом міманси було вчення джерела достовірного знання.
Самі ведантисти вважають основоположними для своєї даршани тексти упанішад і зводять своє вчення безпосередньо до них. Потрійний канон веданти становлять, крім упанішад, Бхагавадгіта та Брахма-сутри Бадаряни.
Історично першою школою веданти стала адвайта (недвійна) веданта. Її головний та перший класик - Шанкара. Велике значеннямали також вишишта-адвайта Рамануджі, двайта Мадхви, двайтадвайта Німбаркі, шуддхадвайта Валлабхі.
Головна тема віданти та її напрямів – співвідношення абсолютного та світу, абсолютного та людини, шляхи звільнення від сансари тощо.
Напрями школи відрізнялися вирішенням питання щодо атмана і брахмана.
В історії відзначено зростання ідейного патронажу віданти. Вона оголосила всі релігійні системи можливими, але з ефективними у досягненні істини. Згодом веданта утвердилася як якась надсистема та філософська основа індуїзму. У період національної боротьби вона була своєрідним національним прапором, граючи провідну роль серед інших даршан. Ведантистське забарвлення приймали погляди Вівекананди, Ауробіно Гхоша, Рамакрішни, Рам Мохан Роя та ін.
Неортодоксальні індуїстські даршани.
Неортодоксальні школи індійської філософії заперечували основну догматику ранніх Вед (або, найчастіше, були байдужі до неї). Одночасно очевидна їхня ідейна наступність і зв'язок з Упанішадами. Наприклад ідеї видатної релігійно-філософської традиції стародавньої Індії - буддизму (заснував Сіддхартха Гаутама, Будда - «просвітлений» у VI ст. до н е) про першість небуття (не-сущого) над буттям, про ілюзорність, неістинність індивідуального людського існування, про можливість досягнення стану блаженства шляхом відмовитися від бажань і чуттєвих домагань та інших., - всі ці ідеї в нерозгорнутому і несистематизированном вигляді містилися в Чхандогье, Катхе - упанішадах. Близькі ряду Упанішад деякі моральні ідеї буддизму, його стримано-критичне ставлення до кастових забобонів (відповідно до буддизму, приналежність до тієї чи іншої варні не відіграє істотної ролі для особистого порятунку, головне - моральні заслуги людини) та ін.
Терміном «настика» позначалися послідовники навчань, які заперечували той світ, посмертні відплати та сенс жертвоприношень. Пізніше так стали означати людей, котрі не визнавали авторитету вед. Однією з неортодоксальних даршан, популярних у давнину та середньовіччя, була локаята (поширене у світі). Тексти школи втрачені. Усі категорії реальності школа виводить із матеріального світу, доходячи у своїх міркуваннях до нігілізму, а нерідко і до глухих кутів. Вона заперечувала створення світу, існування душі, визнавала сприйняття єдиним засобом пізнання світу тощо. Мета життя локаятики бачили у отриманні задоволень, передусім чуттєвих. У висловлюваннях опонентів локаят нерідко виглядає мішенню для глузування.
Менш очевидним виглядає зв'язок з Упанішадами джайнізму - ще однією значною релігійно-філософською школою Індії (заснована Махавірою у VI ст. до н.е.). Критичний аспект джайнізму по відношенню до ранніх ведичних традицій - більш наочний: тут і заперечення ролі традиційних богів, і різке засудження ритуалу (особливо - пов'язаного з жертвопринесенням людей і тварин), і більш «ліберальне» ставлення до жінки (на відміну від брахманізму, де жінка зводилася до рівня варни шудр, джай-ни в релігійному житті практично дали їй права, рівні з чоловіками - від допуску до священних книг і до можливості стати черницею). Зв'язок з ідейною спадщиною Упанішад, хоч і більш опосередкований, у джайнізму, звичайно ж, є. У дуалістичному (що допускає одночасне існування матеріальної та духовної субстанцій) вченні джайнів весь світ одухотворений. Єдина душа(Джіва) розпадається на безліч частинок, які одягаються в різні матеріальні оболонки і, подібно до «атомам», можуть переходити з тіла в тіло. Завдяки цьому «безпосередньому змиканню» душі з будь-яким, як завгодно малим і віддаленим тілом, стає можливим безпосереднє (минаючи почуття і розум) пізнання минулого, сьогодення та майбутнього, по суті справи – духовне бачення. Такого роду інтелектуальна конструкція значною мірою відтворює аналогічні розумові схеми з Каушитакі-упанішади, де йдеться про безпосередньо пізнає Атмана, що вільно переміщається від одного тіла до іншого (слово «атман» означає «біжить»).
Для аналізу пропонується використовувати такі три висловлювання Будди:
«391, 396. Я називаю брахманом того, хто не вчинив зла ні тілом, ні словом, ні думкою, хто стримує себе в трьох речах. Але я не називаю людину брахманом тільки за її народження або за її матір… Я ж називаю брахманом того, хто вільний від уподобань і позбавлений благ.
423. Я називаю брахманом того, хто знає своє колишнє існування і бачить небо та пекло; хто, будучи мудрецем, виконаним досконалого знання, досяг знищення народження; хто зробив все, що можна зробити».
Буддизм вперше звернувся до людини не як до представника будь-якого стану, клану, племені чи певної статі, бо як до особистості (на відміну від послідовників брахманізму Будда вважав, що жінки нарівні з чоловіками здатні досягти вищої духовної досконалості). Для буддизму в людині важливими були лише особисті досягнення. Так, словом "брахман" Будда називає будь-якого благородного і мудрої людининезалежно від його походження.
Дхаммапада належить до тих творів, які, як каже традиція, складені з висловів, що приписуються Будді і вимовлялися їм з приводу того чи іншого випадку. Якщо ж ще врахувати, що в Дхаммападі досить повно і широко викладено основні принципи морально-етичної доктрини раннього буддизму, то стане зрозумілим авторитет, яким вона користувалася і досі користується у послідовників буддизму, які справедливо бачать у ній компендиум буддійської мудрості, твір, що претендує на роль підручника життя.
Для нашого часу значення Дхаммапади полягає, мабуть, насамперед у тому, що вона є одним із найвищих досягнень давньоіндійської та світової художньої літератури. Принадність Дхаммапади полягає в незвичайному витонченості її сутр, кожна з яких є закінченим афоризмом, що вражає ємною стислою і образністю.
Кожна сутра Дхаммапади - це маленька міркування на задану тему, в якій той чи інший штрих із давньоіндійської повсякденному життічи особливо конкретне порівняння, пояснюючи певну думку, переводять їх у план житейського коментаря, притчі, відтісняючи дидактичну бік на задній план. Можливо, саме в таких випадках і слід у першу чергу бачити фольклорні зв'язки Дхаммапади, що ввібрала в себе і найкращі традиції давньоіндійського. народної творчостіі багато здобутків суто літературних жанрів.
Для давньоіндійської філософії характерно розвиток у межах певних систем, чи шкіл, і розподіл їх у дві великі групи. Перша група - це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, що визнають авторитет Вед (Веданта (IV-II ст. до н.е.), Міманса (VI ст. до н.е.)), Санкхья (VI ст. до н.е.). е.), Ньяя (III ст. до н.е.), Йога (II ст. до н.е.), Вайшешика (VI-V ст. до н.е.)). Друга група - неортодоксальні школи, що не визнають авторитет Вед (Джайнізм (IV ст. до н.е.), Буддизм (VII-VI ст. до н.е.), Чарвака-Локаята).
Веди - сукупність канонічних текстів з комплексом релігійно-філософських уявлень про світ і людину, її місце у світі, сенс буття та призначення.
Ортодоксальні школи: Міманса "Мімансу" - буквально "проникнення", "дослідження", "міркування", "дискусія". Міманса доводила авторитет Вед, необхідність виконання розпоряджень і ритуалів. Також ця школа займалася проблемами теорії пізнання. Міманса відстоювала реальність зовнішнього світу, а також інших об'єктів (душі, бога та ін.), про які людина дізнається на підставі чуттєвого сприйняття (якому в мімансі приділяється особлива увага).
Крім сприйняття джерелами пізнання вважаються логічний висновок, порівняння, авторитетне свідчення священних книг та визнання деяких несприйманих істин постулатами. Ця школа знаменувала порівняно високий рівень розвитку логіки.
Веданта Слово "веданта" означає "останню мету вед", "завершення вед". Веданта так само як і Міманса цілком і повністю визнає авторитет Вед. Веданта проголошує матеріальний світ видимістю, ілюзією, що випливає з незнання справжньої природи речей. Веданта докладно аналізує індивідуальну душу, людське Я.
Згідно веданте, душа, пов'язана зі своїм тілом, невільна — вона прагне чуттєвих насолод, відчуває довгий ряд перевтілень. Перемога над незнанням, що поневолює душу, досягається вивченням веданти. Веданта продовжує вчення Вед про Брахмана та Атмана.
Брахман - вища, об'єктивна реальність, безособовий, абсолютний духовний початок, з якого виникає світ і все, що існує.
Атман - Суб'єктивний духовний початок, «Я» (свідомість людини), душа.
Атман протиставляється брахману і в той же час збігається з ним через здатність людини долучитися до абсолюту шляхом його містичного пізнання. У процесі пізнання атман та брахман зливаються. Душа звільняється. Веданта вимагала, щоб учень покірно слідував за вчителем, присвяченим її мудрість, вправлявся у постійному роздумі над її висновками до того часу, поки досягне безпосереднього і постійного споглядання істини. Логіка цієї школи вела свідомість до містики, до споглядальності, до відмови від активної діяльності та до підпорядкування філософської думки релігії.
Санкхья. Навчання Санкхья також визнає авторитет Вед. Санкхья передбачає, що у світі є дві сили - пракрити (матерія) і пуруша (дух). Пракрити – активна творча сила, першопричина існування всього. Пуруша – пасивна сила. При їх зіткненні порушується рівновага у світі і виникає безліч предметів, що наповнюють Всесвіт.
Йога. Передбачуване значення слова "йога" - "зосередження". Коріння йоги дуже давні; вже у Ведах йдеться про досягнення надприродних здібностейшляхом особливої аскетичної практики; в епічних творах описується звернення аскетів до йоги з метою здобуття магічних здібностей.
Засновником йоги вважається мудрець Патанджалі, який жив близько ІІ ст. до зв. е. Головний зміст йоги – розробка практичного шляху до звільнення від страждань через тренування тіла та духу. Для цього використовуються практика аскетизму, особлива етика, заснована на співчутті всім формам та способам життя. У рекомендаціях йоги чимало раціональних і певною мірою перевірених на досвіді приписів, що належать до гігієни дихання, режиму харчування, фізичних вправ і т.д.
Неортодоксальні школи ДжайнізмЗасновником джайнізму вважається мандрівний проповідник Вардхамана, якому згодом привласнили епітети: Махавіра (санскритське «великий герой») і Джина («переможець»). У джайнізмі заперечувалися святість Вед, жертвопринесення, жрецтво, релігійне освячення індійської кастової системи варн, вирішальний вплив богів долі людей тощо. буд. У центрі вчення - буття особистості. Порятунок досягається лише завдяки особистим якостям та зусиллям людей, а не походженням або божественним втручанням.
Для джайнізму характерне вчення про карму. Карма- закон відплати за всі скоєні людиною вчинки у земному житті, як позитивні, і негативні. Карма визначає як добробут чи неблагополуччя існування (здоров'я - хвороба, багатство - бідність, щастя - нещастя, і навіть стать, термін життя, соціальний статус індивіда тощо. буд.), але зрештою прогрес чи регрес людини стосовно його головної мети – досягненню нірвани, тобто вищого, не обтяженого матерією блаженства у поєднанні з божеством. Душа людини (атман) робить дії — добрі та погані.
Загальна сума їх та їх наслідків - прояв карми в широкому значенніслова. На накопичену карму осідає нова і нова... Зупинити цей процес, зруйнувати та зчистити наліт, захистити себе від нього непросто. Цього можна досягти лише великими моральними та фізичними зусиллями протягом тривалого часу: тривалим постом, умертвінням плоті, вивченням священних текстів, суворою дисципліною поведінки. Іншими словами, чернечим способом життя. Джайнські ченці приймають п'ять обітниць, які забороняють вбивство, злодійство, брехня, перелюб і володіння власністю.
У джайнізмі гранично виражений принцип ахімси- Ненанесення шкоди живим істотам. Тому вживання м'яса абсолютно заборонено сповідуючим джайнізм. Навіть життя комах вважається недоторканним — джайнські ченці носять марлеву пов'язку, що покриває рота, щоб при ходьбі не проковтнути випадково якусь ледь помітну козубку. З тією ж метою вони відфільтровують питну воду. Завжди з собою носять спеціальну волоть, щоб змітати з дороги мурах та черв'яків, боячись їх розчавити. Ченцю було заборонено розпалювати вогонь — адже він знищує життя як у паливі, так і навколишньому повітрі.
Але й гасити його не мав права, адже тим самим знищував би життя самого вогню. Джайнам-мирянам заборонялося займатися землеробством, бо воно пов'язане не тільки зі знищенням рослин, а й убивством дрібних тварин, що мешкають у ґрунті.
Буддизм . Час життя Будди відноситься до VI ст. до зв. е. Принц Сідхарті з роду Гаутами залишив сім'ю, царський спосіб життя, ставши жебраком вчителем. Будда в перекладі з санскриту означає просвітлений, пробуджений.
Стрижнем буддизму є проповідь Будди про «чотири шляхетні істини»:
1) Життя сповнене страждань.
2) Існує причина виникнення страждань – бажання. Життя людини переповнене бажаннями: прагненням до насолоди та втіх, успіху, багатства, влади.
3) Звільнення від страждань – придушення пристрасності бажань, уникнення крайнощів. Таке припинення страждань – досягнення нірвани(на санскриті значення цього слова «загасання» «охолодження»), тобто. стану повної незворушності, звільнення від усього, що приносить біль, відволікання від зовнішнього світу, і навіть від світу думок.
4) Існує шлях, йдучи яким можна позбутися страждань. Цей шлях полягає у дотриманні восьми «чеснотів».
Чесноти полягають у правильній поведінці, способі життя, правильному мовленні, правильному напрямі думки, зосередженні чи заспокоєнні та незворушності. Локаята (Чарвака)Найдавніша матеріалістична філософська течія. Локаята заперечувала існування будь-якого іншого світу, крім матеріального. Згідно з вченням локаяту про буття, весь світ складається з матеріальних першоелементів. Речі природи складаються з повітря, вогню, води та землі.
Після смерті організми знову розкладаються початкові елементи. Крім цих першоелементів та законів їх поєднань, немає жодної іншої реальності. Послідовники локаяти вважали віру в існування бога, душі, раю, потойбіччяхибною, а предмети цієї віри недоступними для сприйняття.
За вченням локаяти повністю усунути страждання неможливо, але можна звести їх до мінімуму, а насолоди зробити максимальними. Що стосується звичайних етичних понять про чесноту і порок, то вони вигадка авторів священних книг. Така сама вигадка пекло, рай і весь ритуал жертвоприношень.