Негативний посмертний досвід. Життя після смерті, докази, наукові факти, свідчення очевидців Життя після смерті, подорож до потойбіччя
Фото з відкритих джерел
Опис потойбіччя після клінічної смерті стали настільки частими і звичайними, що у них по-справжньому мало хто вірить. До того ж вчені, що досліджують роботу людського мозку в момент відходу, доводять: всі посмертні бачення - це не більше ніж «залишкові галюцинації» (можна назвати як завгодно, наприклад, хитрощами мозку) вже загасаючої свідомості, яка чіпляється за життя будь-якими способами, « придумуючи» собі рай (або навіть пекло, аби не «йти»). (сайт)
Відомий американський нейрохірург, викладач Гарварда Ебен Александер, природно, був у числі скептиків, хто не вірив жодному оповіданню поверненців після .
Фото з відкритих джерел
Найцікавіше, пише він сьогодні у своїй книзі «Доказ раю», що я, як і більшість американців, - віруюча людина, але це ні мені, ні, мабуть, решті релігійних людей, не заважає жити і не вірити в якусь міфічне потойбічне життя.
Як ви вже, мабуть, здогадалися доля (або, швидше за все, вищі сили) «пожартували» над Ебеном і його скептицизмом (не дарма ж великий індійський йогін Шрі Ауробіндо стверджував, що Всевишній - великий жартівник), відправивши одного разу доктора наук у ту саму клінічну смерть – подорож у потойбічну реальність.
І душа Александера потрапляє в дивовижне місце, яке він називає раєм, оскільки той світ за всіма відчуттями нейрохірурга був настільки несхожим на наш, і в той же час чарівно прекрасним і захоплюючим, що йому важко підібрати якесь інше визначення з земних.
У тому раю, розповідає Ебен, він спілкувався з незнайомою дівчиною, яка буквально випромінювала кохання. Вона розповіла, що тут йому нічого боятися: він любимо, їм дуже дорожать і він просто не може зробити нічого невірного.
А далі нейрохірургу були показані воістину духовні речі, про які він не мав до цього жодного уявлення. Але найцікавіше, що після повернення Ебена звідти, біологічні його батьки (Олександер виріс у прийомній сім'ї) надіслали йому фотографію померлої в 1998 році його сестри Бетті, про яку той нічого не знав, - це було обличчя дівчини, яка зустріла вченого в раю.
Фото з відкритих джерел
Ебен не розумів тоді, чому удостоївся такої честі – побачити рай ще за життя, оскільки та прекрасна дівчина Бетті одразу ж попередила вченого, що йому доведеться повернутися.
І Ебен Александер повернувся, а якщо сказати по-земному: вийшов із коми. Після цього позатілесного досвіду вчений вирішив написати вищезгадану книгу.
Чому? Цьому є просте пояснення, запевняє він. Я вже багато написав різних наукових праць, не знаю, чи принесли вони користь людству, а ось книга про потойбічне життя нейрохірурга, доктора наук, викладача Гарварда, думаю, неодмінно принесе її, оскільки в мій посмертний досвід, у його правдивість, багатьом повірити буде легше, ніж у подібний досвід простого обивателя. А повірити - значить духовно змінитися на краще. Тому якщо навіть моя книга допоможе в цьому всього декільком читачам, я вважатиму, що написав її недаремно…
БІБЛІОТЕРАПІЯ: МІСТИЧНИЙ ДОСВІД
Павло Гелева
«Боятися смерті - це не що інше, як приписувати собі мудрість, якою не володієш, тобто уявити, ніби знаєш те, чого не знаєш. Адже ніхто не знає ні того, що таке смерть, ні навіть того, чи не є вона для людини найбільшою з благ, тим часом її бояться, ніби знають напевно, що вона - найбільша із лих».
Сократ
Спіритичні свідоцтва
1. Стан духу після смерті чоло
століття прямо залежить від смаків і схильно
стей, виявлених ним у земному житті: був
чи він занурений у речі матеріальні чи
А прагнув благам розуму і серця. Якщо
переважали чуттєві нахили, то
він вимушено застигає на нижніх рівнях
нях, якомога більш щільних і грубих.
Якщо ж він живить свій розум високими і чисельними
тими думками, то піднімається до світів,
що співвідноситься з природою та характером
його думок. Зведенборг має рацію,
говорячи: «Небо в тому, чому ми віддаємо своє
2. У всякому разі, місце своє каж
дий там шукає не відразу, і перехід
також не буває миттєвим. Якщо око
людський не може раптово перейти
від мороку до яскравого світла, то тим більше не
може цього душа людини. Смерть лише
вводить нас у проміжний стан,
яке є не що інше, як своєрідне
ное продовження фізичного життя та
прелюдія життя духовного. Це стан
ня сум'яття; воно буває більше або ме
її тривалим залежно від того,
наскільки груба чи витончена природа
периприту померлого.
3. Звільнена від матеріального
тягаря, що її поневолював, душа все ще
виявляється оповитою найтоншою мережею
думок та образів: відчуття, пристрастей та
емоцій, породжених нею під час її життя
ні в тілі. Вона повинна тепер буде освоєння
тися з новим своїм становищем, усвідомити
стан свій, перш ніж помандрувати в кіс
мічну далечінь, яка може бути їй до
ступна лише в тому випадку, якщо зіркове
тіло її досягло високого ступеня витончений
ності та лучиться з достатньою силою.
4. Насамперед, для більшості все -
привід для подиву в цьому Потойбіч
ньому Світі, де речі суттєво відрізняються
ються від речей світу земного. Закон тяго
тінія там не такий непохитний. Стіни не
є перешкодою. Душа мо
жет проходити крізь них і літати по
повітря. І тим не менш якісь пута,
природу яких вона визначити не може,
досі утримують її. Все виконує
її побоювання, невпевненості; але вишні
друзі її бдять над нею і спрямовують пер
ші кроки її.
5. Просунуті духи швидко звільни
даються від усіх земних впливів і знову
набувають свідомість самих себе. Матері
альний покрив розривається під натиском
їхніх думок; безмежні відкриваються
перед ними перспективи. Вони майже той
годину розуміють своє становище і легко
ністю пристосовуються до нього. Їх ду
ховне тіло - знаряддя волі, організм ду
ши, з яким вона не розлучається ніколи.
Воно - твір всього її минулого,
бо вона сама по крихтах збудувала його
своїми діями.
Тіло це тепер ширяє якийсь час в атмосфері планети. Потім, залежно від ступеня своєї прозорості і сили, відповідаючи на призовні імпульси, що йдуть здалеку, воно природно спрямовується в бік спільнот душ, подібних їй. Це зібрання духів одного рангу, духів світлозорих чи затемнених, які співчутливо зустрічають новоприбулого і посвячують їх у нові умови існування.
6. Недосконалі духи надовго зі
зберігають враження матеріальної
життя. Вони думають, що все ще живуть
фізичним життям, і продовжують,
іноді протягом довгих років, займатися
подібністю своїх звичних земних занять.
Для матеріалістів феномен смерті і залишається незрозумілим. Не здобувши відповідних знань про це у свій час, вони плутають флюїдичне тіло з фізичним. Ілюзії земного життя викива-ють у них і в нових умовах. Їхні смаки та уявні потреби ніби прибивають їх до землі. Потім повільно, поступово, за допомогою благих духів, свідомість їх прокидається, розум відкривається розуміння цього нового стану життя. Але як тільки спи починають: стрімко піднятися вгору, їхній власний тягар змушує їх впасти на землю. Планетарне тяжіння і космічні струми несамовито відкидають їх назад, в нашу область, подібно до мертвих листів, що відкидаються бурею.
7. Ортодоксальні віруючі блужда
ють у невизначеності і всі чекають,
що ось виповняться обіцянки священні
ка і вони скуштують радостей обітованого
блаженства. Велико часом виявляється
:ix подив, і довгим має бути їх
учнівство, необхідне
ти їх до справжніх законів Космосу.
Замість ангелів чи демонів вони зустрічають там духів людей, які, як вони, жили землі і колись їх потрапили у цей світ. Велике їхнє розчарування, коли вони дізнаються, що виконання їхнього очікування відкладається, коли переконання їх спростовуються фактами, до яких ні освіта, ні виховання ніяк їх не підготували. І все ж, якщо життя їх було присвячене добру, якщо вони були вірні своєму обов'язку, то душі їх там, оскільки справи мають на долю ще більше впливу, ніж вірування, не зможуть бути нещасними.
8. Скептичні ж уми і всі ті, хто
відмовлялися допустити саму можливість
життя, незалежного від тіла, вважає
ють себе зануреними в якийсь сон, який
триватиме до тих пір, поки помиляється
ня їх не розвіється.
9. Враження цього роду варіюють
ся до безмежності, так само як і
ство самих душ. Ті з них, які
при земному житті відали істину та слу
жили їй, знаходять там всю користь від та
ких шукань та праць.
Свідченням цього служить, серед багатьох інших, і наступне послання.
Воно отримано від духу пристрасного спіриту, людини полум'яного серця та світлого розуму – Шарля Фріца, засновника газети «Потойбічне життя» в Шарлеруа. Всі, хто спілкувалися з цією прямою і великодушною людиною за життя, легко дізнаються її тут за мовою і властивою їй манері висловлювати думки. Він описує свої відчуття безпосередньо відразу після смерті і додає:
«Я відчув, як поступово розв'язуються і що моя духовна особистість, моє «Я» вивільняється. Я побачив навколо себе добрих духів, які чекають на мене; і саме з ними нарешті я відірвався від земної поверхні.
Це розвтілення не завдало мені жодних страждань. Мої перші кроки тут були кроками дитини, яка починає ходити.
Духовне світло, сповнене сили та життя, народжувалося в мені, бо світло не йде від інших, але зсередини нас. Це промінь, що виходить від флюїдичної оболонки і пронизує вас цілком.
Чим більше трудилися ви в правді, любові та милосерді, тим світло це сильніше і стає нестерпніше, сліпуче яскравим для тих, хто стоять нижче за вас.
Невпевненими були мої перші кроки, Однак сили почали приходити до мене, і я звернувся до Бога за допомогою і прощенням. Зрозумівши, що особистість моя повністю звільнилася від плотських пут, я почав нарешті готуватися до робіт, якими мені треба було зайнятися. Я побачив усе своє минуле життя і подбав про те, щоб воно краще закріпилося в моїй пам'яті.
Минуле зберігається у флюїді людини, а отже, і духу. Його перисприт - немов вертикальне відображення всіх його справ і вчинків, і душа, якщо він жив погано, з сумом дивиться на власні помилки, вписані у вигини її периспритального тіла.
Я побачив своє життя таким, яким воно було. Я, природно, переконався, що був аж ніяк не бездоганний – та й хто на землі може мати таку претензію? Але мушу сказати вам, що, побачивши своє життя таким, яким воно було, я відчув глибоке задоволення і щастя від виконаної мною земної роботи.
Я бився, працював і страждав за поширення спіритичного світла у земному людстві. Разом із надією я дарував його багатьом моїм братам на землі через слово, дослідження та свої твори. І це саме світло я знайшов тепер тут.
Я щасливий, що працював над піднесенням віри, сердець та відваги. І всім вам раджу звернутися до тієї незламної віри, яка була в мене і яка черпається у Спіритизмі.
Я маю ще працювати над собою заради того, щоб побачити своє минуле в попередніх втіленнях. Це ціле дослідження, величезну працю, яку мені ще належить зробити. Я вже бачу деяку частину цього минулого, але не можу ще до ладу визначити її, хоча моє пробудження начебто завершилося. Незабаром, сподіваюся, ці минулі життя вимальовуються переді мною ясно. У мене достатньо світла, щоб впевнено йти вперед, бачачи перед собою приготоване мені майбутнє. І вже зараз я допомагаю духам, які заблукали і тепер нещасні».
(З книги Леона Дені «Людина і доля її у світі цьому та іншому»)
А ЧИ ПОТРІБНА ТОЧКА НАД «І»?
1. Всі повідомлення про потойбічне
життя різняться між собою в докладно
стях; я вважаю, однак, що і більшість
ство оповідань про наше життя на землі в
подробиці узгоджуються один з одним
нітрохи не більше, але все ж, загалом,
між ними є певна схожість;
те саме і тут.
2. Ми не так багато знаємо про гряду
життя, щоб брати на себе сміливість
описувати її з такою ж вичерпною
точністю як, наприклад, невелику квіткову клумбу серед площі. Ймовірно, що ті посланці, які повертаються до нас, усі перебувають на більш менш однаковому рівні розвитку і представляють ту саму життєву хвилю, що відкочується від наших берегів.
Повідомлення зазвичай надходять від тих, хто помер нещодавно і, як і слід було б очікувати в такому випадку, поступово слабшають. У зв'язку з цим доречно зазначити, що, згідно з переказами, явища Христа своїм учням або Павлу відбувалися лише перші кілька років після його смерті і що серед ранніх християн немає більше жодних тверджень чи згадок про те, ніби вони бачили його пізніше. Одним словом, всі наші погляди походять від одного покоління, і тому ми не можемо вважати їх остаточними, але лише попередніми та частковими.
Однак, хоча картина, що дається нами, і може виявитися неповною, все ж, така як вона є, вона дуже послідовна, логічно витримана і надзвичайно цікава, оскільки зачіпає нашу власну долю та долю тих, кого ми любимо. У цьому сенсі повідомлення видаються мені дуже підбадьорливими, втішними, чи то щодо нашої власної долі, чи то долі наших друзів.
3. Ті, що відійшли, всі в один голос, вказують, що перехід зазвичай легкий і в той же час безболісний і супроводжується неосяжним відчуттям миру і спокою. Людина знаходить себе в духовному тілі, яке є точною копією його фізичного тіла, виключаючи його хвороби, слабкості та потворності, яким нове тіло не схильне.
Тіло це стоїть або витає поблизу старого тіла і одночасно усвідомлює його та оточуючих людей. У цей момент небіжчик ближче до матерії, ніж він буде колись пізніше, а тому саме в цю пору відбувається більша частина тих випадків, коли думки його звертаються до будь-кого з живих, що знаходиться на відстані, і коли духовне тіло його спрямовується разом з думками і є цій людині.
Такі події відбуваються найчастіше в мить смерті, коли нове духовне тіло ще настільки близьке до матерії, що очі людини, що співчуває, можуть її сприйняти, чого, проте, вже не зможе статися згодом.
4. Все ж таки, порівняно із загальним чис
лом смертей, випадки ці вкрай рідкісні. У
здебільшого я схильний пояснювати це тим,
що померла людина занадто стурбована
своїми власними незвичайними впе
чатами і переживаннями, для того
щоб багато думати про інших. Незабаром він,
на свій подив, виявляє, що
хоча він і намагається спілкуватися з тими,
ефірні дотики і нездатний
ми якось впливати на людину
ські органи, налаштовані лише більш
грубі збудники.
Це благодатний предмет для роздумів і досліджень, хоча ні більш повне знання про світлові промені, які, як ми знаємо, існують по обидва боки спектру, ні про звуки, існування яких ми можемо довести вібраціями мембрани, незважаючи на те, що ці звуки надто високі щоб бути сприйнятими нашим слухом, не просунуть нас ні на крок у психічному знанні. Тому, залишивши все це осторонь, давайте прослідкуємо за долею духу, що відійшов.
5. Тепер він уже усвідомлює, що тут у
кімнаті, поряд з тими, які були в
нею за його життя, є ще й інші, і
серед цих інших, які репрезентує
ються йому настільки ж речовими, як і
живі, він дізнається знайомі обличчя та почуття
вує, як йому тиснуть руку і цілують у
вуста ті, кого він колись любив на землі
і потім втратив. Потім разом з ними та з
допомогою і під керівництвом якогось
променистої істоти, яка стояла
тут же й чекало знову прибулого, він,
на свій подив, прямує крізь
всі перешкоди та матеріальні перегра
назустріч своєму новому життю.
6. Це цілком певне ствердження
ня, і оповідання це повторюється всіма,
одним за іншим, з наполегливістю, кото
раю вселяє довіру. Все це вже дуже
відрізняється від будь-якої старої теології. Дух
не є занепалий або знедолений ангел,
але просто сама людина з усіма її достойно
інствами та недоліками, мудрістю та
дурістю, так само як і з його зовнішньо
Цілком можна повірити, що найпорожніші і дурніші люди, вражені таким незвичайним і страшним випробуванням, будуть настільки налякані, що відразу й раптом зміняться; але ці враження скоро притупляться і згладяться, і тоді колишня вдача цих людей утвердиться і в нових умовах, і дурні залишаться дурнями, що підтверджується також і деякими результатами наших сеансів.
нове життя, дух має пережити пору
сну, несвідомості, яка може
тривати найрізноманітніший час, взагалі ледве
існуючи в одних і розтягуючись у інших
гих на тижні та місяці.
Мені здається, що тривалість цього сну визначається загальною сумою занепокоєнь і розумової перенапруженості в земному житті, оскільки більш тривалий відпочинок надає великі можливості забути їх. Це, звичайно, лише просте припущення, але очевидна повна згода думок щодо існування цієї смуги забуття після перших вражень духу від нової форми його життя і перш, ніж він приступить до своїх нових обов'язків.
8. Прокинувшись від цього сну, дух
слабкий, як буває слабо новонароджене
дитя. Сили, однак, скоро повертаються,
і починається нове життя. Це підводить
нас до розгляду проблеми неба та пекла.
Не існує пекла як місця особливого і
постійного. Але ідея відкуплення, очі
щення стражданням, тобто. чистилища, під
стверджується повідомленнями з того світу.
Без такого покарання у світі не було б справедливості, бо неможливо подумати, щоб, наприклад, Распутін і батько Даміан мали ту саму долю. Покарання цілком виразно і дуже серйозно, хоча у своїй найменш суворій формі воно зводиться до того, що грубіші душі знаходяться в нижчих областях і з тим знанням, яке їм там визначили їхні земні діяння, але для них також є надія на те, що Спокута і допомога тих, хто згори, виховують їх і піднімуть до тієї ж висоти, на якій перебувають ті, хто зараз заслужили бути вищими за них. Вищі духи присвячують частину своєї діяльності цій справі спасіння.
9. Залишивши, однак, осторонь ці про
ласті випробування та викуплення, які,
можливо, слід розглядати
реє як лікарню та школу для слабких
душ, ніж як в'язницю для відбуваю
злочинців, скажімо, що
повідомлення з того світу всі узгоджуються
один з одним у тому, що умови життя в
потойбіччя у вищій мірі
приємні. Вони узгоджуються з тим, що
подібне прагне єдинородному з ним; що ті, хто люблять один одного або мають спільні схильності та інтереси, об'єднуються та живуть разом; що життя сповнене інтересу та діяльності; і що духи нізащо не бажають повернутися назад на землю. Все це, звичайно, звістки надзвичайно радісні, і я повторюю, що це аж ніяк не гуманна віра чи невиразна надія, але самі незаперечні факти, які підтримуються всіма законами очевидності, згідно з якими, якщо безліч незалежних свідчень дають подібні свідчення, то ці свідчення мають право вважатися істиною.
10. Кожен дух у тілі переходить у
наступний світ точно такий, який він
є, без будь-яких змін. Смерть
безболісна. Люди одягаються, як і
слід було чекати, оскільки немає ні
яких причин відмовлятися від скромності в
нових умов.
А тіло наше в цих умовах є точною копією нашого "земного тіла, але в його найкращому вигляді, тобто молоді мужніють, а старі молодшають, і всі, таким чином, перебувають у порі найбільшого розквіту сил. У їхньому світі немає тілесної болі, але можуть бути душевні муки. Життя має велику схожість з життям на її кращому вигляді. виходять від тіла і тому там відсутні.
11. Духи живуть сім'ями та повідомлять
вами, оскільки, як і слід було ожи
дати, все подібне прагне єдинород
ному з ним, і чоловічий дух знаходить свою
справжню подругу, хоча там і немає сік
суальності в грубому значенні слова і немає
дітонародження. Чоловіки та дружини необов'язки
тельно зустрічаються, але ті, хто дій-
тельно любили одне одного, неодмінно зустрічаються знову.
12. Оскільки зв'язки зберігаються і залишаються
ються на тому ж рівні, слід очікувати,
що нації все ще грубо розділені між
ду собою, хоча мова більше і не є
перешкодою, оскільки засобом
щення служить сама думка. Людина там
знає більше, ніж знав за життя. Духи
користуються чудовою довідковою
бібліотекою або мають неймовірний
ної пам'яттю, що виробляє щось на зразок
всезнання.
Це світ світла та сміху. Загальні умови життя набагато щасливіші, ніж на землі. Духи щасливі та не бажають повертатися на землю. Ними правлять, вони не мають ні багатих, ні бідних, вони їдять їжу.
13. Духи моляться і вмирають у своєму
світі, перш ніж вступити до іншого. Сре
для них є католики, протестанти, буд
дисти і магометани, але всі живуть самі
ково. Усі визнають, що жодна земна
релігія не має переваг перед
інший, але що характер і витонченість
визначають усі. У той же час, все з
голосні з тим, що всіляких похвал до
стійкі релігії, які започатковують молитву,
відстоюють чистоту і шляхетність ду
ши, що вселяють зневагу до мирських де
У цьому сенсі - і в жодному іншому - як опора для життя духовного будь-яка форма релігії може комусь підійти. Якщо обертання латунного циліндра наводить тибетця на думку, що є у світі щось вище, ніж його гори, і щось цінніше, ніж його яки, то на цьому рівні і це вже добре. Ми не повинні бути надто вимогливими в таких речах. Але якщо навіть людина і не вірить у Бога, то вона не за це страждатиме в наступному житті, хоча, правда, і не досягне в ній високого становища. Молитва, однак, чудова річ, оскільки вона підтримує нас у дотику до миру духів.
14. Тривалість життя в них
світі менше, ніж землі. Все затверди
дають, що життя по той бік продовжує
ється обмежений час, після чого вони
переходять в ще інші стадії
вання, але між тими стадіями, мабуть, більше спілкування, ніж між нами та Країною Духів. Нижчі не можуть підніматися, але вищі можуть спускатися за своїм бажанням.
15. Вони мають тіло, яке, хоч і несприйнятне нашими органами почуттів, для них тим не менш так само речовинне, як для нас; тіло це ґрунтується на найважливіших особливостях нашого земного тіла, але в його покращеному, ідеалізованому вигляді. Вони не мають віку; вони не відчувають болю; серед них немає багатих, ні бідних. Вони одягаються в одяг та їдять їжу; вони не сплять, хоч і говорять про те, що іноді поринають у напівнесвідомий стан, який вони називають сном. Стан цей - мені знайомий - приблизно відповідає гіпноїдальному трансу. Після деякого періоду часу, який зазвичай коротший, ніж середня тривалість життя тут, на землі, вони переходять у якусь наступну стадію існування.
Люди подібних думок, смаків і почуттів прагнуть одне одного і живуть разом. Подружжя не обов'язково возз'єднується, але кохання чоловіка і жінки триває і вільне від усього, що тут у нас перешкоджає її повному виразу. Відразу після смерті людина поринає в напівнесвідоме стан спокою, тривалість якого в різних людей різна. Вони не в змозі відчувати тілесний біль, але часом бувають схильні до душевних мук. Болісна смерть зовсім невідома. Приналежність до тієї чи іншої віри не створює відмінностей у положенні на тому світі, і все їхнє життя в цілому дуже щасливе, і ніхто там навіть не в змозі собі подумати, щоб він раптом побажав повернутися на землю.
Мені жодного разу не зустрілося саме собою слово «робота» як таке, але було багато вказівок на різні інтереси, які їх займають. Ймовірно, це інший спосіб говорити те саме. У нас «робота» зазвичай означає «засіб для існування», а це, як мені достеменно відомо, не має місця у них, оскільки всі їхні життєві потреби якось «передбачаються» таємничим чином. Вони кажуть, що все, що ми любимо і що потрібно для нашого щастя на землі, супроводжує нас і в тому житті.
Не зустрілося мені також і жодних певних відомостей про якесь «тимчасове покарання», але я маю вказівки на те, що люди там починають своє життя на тому розумовому й моральному рівні, з яким вони покидають цю землю; і оскільки їхнє щастя ґрунтується головним чином на симпатії, то ті, хто приходять туди з низьким рівнем морального розвитку, спочатку тривалий час бувають позбавлені можливості оцінити це щастя та насолоджуватися ним».
16. Не слід забувати, що всі зави
сит від співвідношення зі своїм оточенням.
Якби ми могли помислити світ, кото
рий був би в тисячу разів щільніший, важчий
лій і темніше нашого, ми ясно побачили
б, що для своїх жителів він буде
бути таким же, яким нам здається
наш, за умови, що сила та тканина в ньому
будуть у тому ж стані. Ес
чи, однак, жителі такого світу
торкнуться з нами, то ми здамося їм су
суспільствами надзвичайно повітряні
ми, які живуть у якійсь дивній ат
мосфері світла та духу. Вони, можливо,
не згадають, що і ми відчуваємо і діє
вуємо так само, як вони, за умови, що
наша істота та оточення гармонію
ють і співвідносяться один з одним.
17. А тепер давайте розглянемо іншу
гой випадок - з життєвим шаром, кото
рий настільки ж перевершує наш, на
скільки ми перевершуємо світ свинцевих
людей. Нам тоді також здасться, що
люди ці, ці «духи», як ми їх називаємо
ним, живуть у світі туманів і тіней. Ми
не враховуємо при цьому, що і там все на
ходить відповідно і гармонії, і по
цьому область, в якій духи живуть і
рухаються і яка здається нам світом
ілюзій і мрій, для них так само реальна, як для нас реальна наша планета, а духовне тіло настільки ж речове для іншого духу, як наше земне тіло речове для інших людей.
18. Є ще й інше питання, заслу
живий того, щоб бути тут рас
переглянутим, оскільки на перший погляд
він, мабуть, здатний навіть жахнути,
хоча все ж і піддається аналізу, якщо
скоро ми за нього візьмемося. Я маю на увазі
ду постійне твердження з потуст
раннього світу про те, ніби новоприбувши
ші не знають, що вони померли, і що про
ходить багато часу, іноді занадто
багато, перш ніж вони виявляться спосіб
ні це зрозуміти.
Вони всі згодні з тим, що подібний стан замішання та невизначеності дуже шкідливий для духу і гальмує його розвиток і що деяке знання цієї першорядної істини на землі є єдиним способом уберегти себе від пори туги та відчаю в потойбіччя. Не доводиться дивуватися з того, що вони, опинившись в умовах зовсім відмінних від тих, до яких їх готувало будь-яке з наукових чи релігійних навчань на землі, сприймають свої нові незвичайні відчуття як дивний сон, і чим правовірнішими чи матеріалістичнішими були їхні погляди за життя, тим важче їм виявиться прийняти ці умови з тим, що вони накладають. З цієї причини і ще з деяких інших, це одкровення вкрай необхідне всьому людству.
Досягненням найменшої практичної важливості буде хоча б те, що і людям похилого віку доведеться зрозуміти, наскільки їм ще необхідно розвивати свій розум: адже якщо у них і не виявиться часу застосувати свої знання у цьому світі, то вони залишаться при них як невід'ємна частина їхнього розумового багатства у подальшому житті.
19. Така загалом потусто
раннє життя в найпростішому своєму вирі
ні, бо насправді вона аж ніяк не
проста, і ми вловлюємо лише слабкі від
блиски нескінченних кіл внизу, спу
скаються в морок, і нескінченних кру
гів вгорі, висхідних до божественного
сяйві, яке розвиває, визначає і
пожвавлює все і вся.
20. Що стосується великих докладно
стей щодо потойбіччя,
то ними, мабуть, навіть краще і пренеб
мова з тієї простої причини, що це
великі подробиці. Ми всі невдовзі дізнаємося їх самі, і одна лише пуста цікавість спонукає нас запитувати про них зараз. Ясно одне: у тому світі існують духи і вищої організації, для яких синтетична хімія, та, яка не тільки створює матерію, а й виготовляє з неї предмети, є звичною справою. Під час деяких сеансів ми бачили їх за роботою у нашому грубішому середовищі, на яке налаштовані наші матеріальні відчуття. Якщо вони можуть створювати видимі предмети навіть у земних умовах, в ході деяких наших сеансів, то чого тоді тільки не чекати від них у їхньому власному середовищі, коли вони працюють над створенням ефірних предметів?
Про них, взагалі кажучи, можна сказати, що вони можуть відтворити будь-який предмет, аналогічний вже існуючому на землі. Те, як вони це роблять, можливо, залишається предметом здогадів та роздумів для менш розвинених духів так само, як для нас предметом здогадів та роздумів є досягнення сучасної науки. Адже якби раптом якийсь мешканець нелюдського світу викликав одного з нас і попросив його пояснити, що таке тяжіння чи що таке магнетизм, то як би безпорадно виглядали ми!
21. Відомий англійський поет, літе
ратурний критик, тонкий мислитель,
Джеральд Массі в наступних виразах
ях висловив своє ставлення до спіритизу
«Спіритизм став для мене, як і для багатьох інших, справжнім розширенням мого розумового горизонту і пришест.-вієм неба, перетворенням віри в дійсні факти; без нього життя найбільше схоже на морське плавання, яке відбувається при задертих люках у темному і задушливому трюмі корабля, в якому єдиному світлі, доступному погляду мандрівника, буде лише мерехтіння свічки; і ось, ніби цьому мандрівникові раптом дозволили чудовою зірковою ніччю вийти на палубу і вперше побачити величне видовище склепіння небесного, що палає міріадами вогнів на славу Творця».
22. Якби людина могла бачити, слави
шати і відчувати все це і тим не менш
залишатися невпевненим у реальності
незримих розумних сил навколо себе, то в
його були б вагомі підстави сумніву
тися в здоров'ї власної психіки.
Той, хто бачив, хоча б невиразно, крізь навісу, руки, простягнуті йому з загробного світу, і хто торкався їх, хоча б трохи, той справді переміг смерть. Є щось сильніше, ніж просто віра, і це знання. Так от, я стверджую ці речі, бо маю знання про них. Я не вірю, я знаю.
23. Встаньте на коротку ногу з незаперечною очевидністю. Розширюйте та одухотворяйте свої думки. Плоди цього покажіть у своєму житті. Відсутність егоїзму - ось рушійна сила будь-якого морального розвитку. Усвідомте не як питання абстрактної віри, але як відчутний предмет, настільки відчутний і явний, як, наприклад, вулиці міста, якими ви ходите, той факт, що ми ступаємо в інше життя, в якому щастя стане доступним усім, і що щастя це може бути затримано або навіть відібрано у нас лише божевіллям та егоїзмом протягом цих небагатьох швидкоплинних років. Перейняться цією величною істиною!
(З книги Артура Конан Дойля "Нове одкровення").
ОПИС ТОГО, ЩО ВІДБУВАЄТЬСЯ ПІСЛЯ СМЕРТІ,
отримане Томмазо Паламідессі як він пише про це у своїй книзі Техніка роздвоєння та подорожі у надчуттєвих»), від ієрархічно високого духу, названого «Учителем Третього Неба», під час «подорожі» за методикою ЕККАНКАР.
1. Під час передсмертної агонії перед
уявним поглядом вмираючого прохо-
глт підсумкове бачення всіх подій та справ
життя. Як прийнято говорити, він переглядає «панорамну картину» того, що зробив він доброго і поганого в час свого перебування на землі. Все продовжить перед ним, ніби він дивився в еркало.
2. Якийсь час, який для кожного
по-різному, померлі зазвичай знають те, що вони померли. У деяких душ це незнання триває досить довго, і довго продовжується для них страждання, обумовлене тим, що у них є бажання дії, але немає можливості до вчинення його, чи немає можливості бути почутими тими, хто залишився на землі, оскільки у померлого немає тепер фізичне тіло.
3. Померлі наділені формою людини
ного тіла, і всі вони стверджують, що
знову набули себе в цій самій формі, за
винятком лише тих, хто належить
жнив до «небес вишнім».
4. У мить відділення від тіла їхня зустріч
ють ті рідні та друзі, які померли
колись. Такі зустрічі відбуваються вже за
кілька днів перед смертю; часом
це також трапляється під час важкої
5. Після смерті вони проходять через фа
зу лікувального сну, більш-менш
тривалу. Це справжні непритомності,
тривають три, три з половиною дні і бо
більше того.
6. Навколишнє оточення, в якому
вони виявляються, подібні до тієї, яка
була в них на землі, але вона схожа на
мрію, одухотворена.
7. Померлі, тобто. розвтілені Ду
ши, дізнаються, що у духовному світі думка
є силою творчою, з по
силою якої дух, що перебуває на
рівні астральної енергії, може на ос
нове своїх спогадів відтворити
довкола себе звичну йому обстановку.
Вони навчаються цьому на власному досвіді
або за поясненнями духів рідних та інших
зей. Варто їм лише подумати про якесь
предметі, як він постає перед ними
та конкретизується.
8. Померлі дуже швидко осягають
те, що розмова через вимову
ня слів - не більше ніж ілюзія, пото
му як вони розмовляють між собою на
мові духовному, тобто. за допомогою прямої
передачі думки.
9. Вони виявляють, що здатність
духовного зору дозволяє їм сприйняти
німати, бачити предмети одночасно
як усередині їх, дивитися крізь них, так і
з усіх боків зовні. Це явище при
суще просторам, що перевершують
тривимірне. Тривимірний простір
властиво тим, хто живе землі.
У стані агонії вмираючі можуть бачити як родичів, що знаходяться біля узголів'я, так і те, що відбувається в сусідніх кімнатах або в іншому місті за багато сотень кілометрів. Те саме трапляється з ними і після того, як вони померли. Це явище подібне до роздвоєння (дуплікації) у живої людини. (Наприклад, екканкар).
10. Вони дізнаються, що як вони самі, так
та інші можуть миттєво переходити з
одного стану в інший, з одних умов
вий в інші, переноситися з одного місяця
та в інше, без будь-яких обмежень,
на будь-яку відстань. Все це відбувається
просто з самого акта воління. Це
дозволяє їм переходити в свою духів
ну середу, а також літати на більшій
або меншій висоті над флюїдичною
землею, яка у певних випадках
можливо також і фізичною землею.
11. Померлі, як і інші їхні супутні
ки, що живуть у цьому світі, виявляються
автоматично і невідворотно захоплюємося
до тієї духовної сфери, яка відповідає
вує їм з неминучого закону сход
ства та подоби. Тому злі приєднай
няются до злих і відчувають жах і від
обертання від присутності демонів. на
оборот, ті, хто гарні чи досконалі,
спрямовуються в подібну до них сферу, де
опиняються серед друзів та тих, хто їм
симпатичний, у присутності «ангелів»,
«святих», «святого заступника», до кото
рому зверталися за життя, доброго
ха-водія та ін.
У післясмертному стані образ, який набувають обличчя і тіло, відбиває красу душі, її чесноти і приносить радість іншим душам. У світах же важкого очисного і спокутного випробування душі набувають обличчя жахливі, відштовхуючі, страхітливі нестійкістю або флюїдичною гнучкістю їхнього тіла, яке відчуває на собі всі пристрасті, муки та болючі стани, вироблені баченням місця, в якому вони знаходяться, а також присутністю їм покійників.
12. Померлих зустрічають духи рідних та
друзів, які приходять провести знову
прибули, перш ніж вони поринуть у
відновлювальний сон, період несвідома
ності. Допомога рідних та друзів бу
дет тим сильніше, чим більше згадував
він їх за життя у своїх молитвах і чим частіше замовляв поминання у церкві. Це закон відплати у згоді зі словами Св.Павла (до Галатів, YI, 8): «Той, хто сіє в дух від духу, пожне життя вічне».
13. Що ж до тих, кого зустріч
ють скривджені родичі та друзі
або ж вороги і хто ще не досягли внут
раннього світу і не вміють любити тих, що
заподіяли їм страждання, то зустрічаю
щі їх приходять з тим, щоб напасти на
них і вкинути їх в гнітюче усло
вія, що допомагають у цьому ангелом-храни
несправедливості. Це відбувається
перед тим, як почнеться сон, але також і з
приходом до тями після нього.
14. Померлі бачать свій власний
труп у труні або на смертному одрі і мо
гут також спостерігати виділення та згуще
ня свого ефірного тіла над тілом фі
зичним. Це підтверджується і ясновид
цями, які коли-небудь знаходились у
узголів'я вмираючого.
15. Розповнені індивідуально
сти не можуть бути абсолютно тотожними
венни, а отже, і опинитися в совер
шенно однаковому духовному стані,
щоб і надалі спільно йти по тому ж
самому шляху. Після смерті душі-близько
ци, що були такими на землі, у світі
духовному також поділяються, хоча і мо
гут бачитися один з одним, коли того хо
бажають. Вони залишаться разом, якщо
у них буде одне спільне завдання та якщо
разом віддадуться тому ж самому іспи
танню у справі духовного піднесення. Га
рантія того, щоб бути разом, тільки Е
одному: займатися спільною справою.
16. Розлючені духи (навіть якщо
вони й у стані силою думки більше
або менш добре створювати те, що б
бажали і в чому потребують), коли де
ло йдеться про дуже складні роботи або
мають дуже велике значення,
ручають цю справу групам духів, спеці
лізуються на виконанні таких,
важких робіт.
17. Той, ким володіють людські
пристрасті, виявляється прив'язаний до того
місцю, до того середовища, в якому він жив, i:
це може тривати як довге, так і не
довгий час. Будучи позбавлений цілющого
го сну і перебуваючи під впливом внуше
себе людиною - чоловіком або жінкою
ной в залежності від статі, - живі
серед живих, він перебуває наче Е:
влади кошмару, дивною пригнічуюче:
мрії, що може зробити з таких духів порушників спокою та шкідників*. 18. Душа померлого невимовно страждає від того, що бачить муки та муки близьких, яких вона залишає у свого смертного одра. Вона завмирає в нерішучості і не знаходить у собі сил вступити в контакт з тими, хто вже раніше за неї виявився в цьому новому для неї стані. Їй потрібно буде зробити величезне зусилля, щоб звільнитися від шкідливого впливу тих, кого вона щойно залишила.
МІСТ БЕРТОНА
Так називаються мовні контакти із потойбічним світом, що відбуваються за допомогою радіоапаратури, комп'ютера, телевізора та телефону. Ця інформація є зведенням повідомлень, отриманих за допомогою цього методу німецькими дослідниками Маггі Харш-Фішбах та Дітером Вірговським.
1. Людина після смерті його тіла про
продовжує жити на Третьому рівні, кото
рий так само реальний, як і Земля.
2. Ті, що живуть у світі, мають тіло,
як і ми. Там немає хвороб.
Тіла, скалічені на землі, у тому світі
відновлюються. Сліпим повертає
ся здатність зору, що були глухими
мають досконалий слух. Зростання,
колір волосся і шкіри залишаються такими ж,
якими вони були за життя людини на
землі. Усі люди, які живуть у тому світі,
виглядають так, ніби вони досягли 25-30-
літнього віку. Старість та фізичні
потворності абсолютно невідомі. Люди
живуть там у приємно облаштованих жи
лищах. У них чудова природа і м'яг
ний клімат.
3. Люди, що померли на Землі в
похилому віці, «прокидаються» там у
повній свідомості по відновлюю
ного сну. У земному численні він триває
близько шести тижнів, але може бути і до
роче. Дітей з любов'ю приймають нахо
родичі та друзі, які там
котрі дбають про них, і діти ростуть і
розвиваються до 25-30-річного віку.
4. Особистість та характер потрапляючих
туди людей залишаються без будь-яких з
змін. Вони можуть продовжувати вчитися
удосконалюватись.
5. Люди, чиї думки та уявлення
збігаються, об'єднуються в групи і про
разують Єдність. Це Єдність представ
ляє собою перший щабель на шляху до Чет
вертий вимір.
6. Померлі земляни мешкають у тому
світі спільно з іншими людськими
істотами, що населяли до своєї ті
лісової смерті інші планети нашої ма
теріального Всесвіту, а також і з бест
лісовими істотами. Там зібрано по
рядка 60 мільярдів гуманоїдів з усіх
світів. Між ними процвітають дружба
і партнерство, хоч і не можна сказати, що
всі фізичні проблеми та конфлікти
там усунуто.
7. Сексуальність там жодним чином
не заперечується, оскільки вона властива
людської сутності. Головне, щоб
партнери гармонували один з одним і
відчували взаємний потяг.
8. У тому світі, як і тут, люди п'ють
і їдять, але їхня їжа виробляється синте
тичним шляхом, будь-якого роду земна пі
ща може бути там матеріалізована.
9. Вищі тварини також продовжують
ють жити на Третьому рівні після своєї
земної смерті, і люди дбають про них.
Є там і невідомі на Землі види,
приклад, райські птахи, казково краси
ші метелики. У тварин вік такий,
якому вони найкраще почуваються.
10. Третій рівень знаходиться на плані
неті, яку жителі її називають Мар-
дук. Вона віддалена від Землі в часі та
просторі і не може бути знайдена в
Сонячна система. Мардук має три
сонця: навколо одного він обертається, а
двома іншими висвітлюється. Там ніколи
не буває темряви. Мардук має свою
Місяць, який більший за земний. Планету
перетинає одна велика Річка Вічності,
яка оминає її численними
11. Після переходу в Четверте
риння людина звільняється Від дальньої
ших перевтілень у матеріальних
світах. Для того щоб здійснити кон
такт із землянами, таким людям прихо
діється наближатися до нашого світу і по
можливості пристосовуватись до нього.
Вони, зі свого боку, також досліджують
питання транскомунікації. Багато їх
досягнення можуть бути землянам полез
З НЕДАВНИХ ПУБЛІКАЦІЙ НА ТЕМУ «LIFE AFTER LIFE»
Мета експерименту два молоді вчені-медики - назвемо їх Ентузіаст і Скептик - уявляли собі досить розпливчасто. Провести весь досвід "Life after life" у лабораторних умовах від початку до кінця. Виключити всі елементи випадковості, всі природні (наукові) пояснення: фармакологічні – вони вирішили не застосовувати лікарські препарати; неврологічні – некронавти мають бути психічно нормальні; фізіологічні - від розвідників вимагалося абсолютне здоров'я.
З друзів зголосилися двоє молодих здорових людей із стійкою психікою. З погляду експериментаторів всі ці якості підвищували шанси успішного повернення.
У медичному закладі міста Енська настала одна з недільних нічних змін. Усі були у зборі. Першим на реанімаційний стіл ліг Спортсмен. Ця людина не була релігійною, і вона не була обтяжена пізнаннями в специфічній «околосмертній» літературі, починаючи з Кюблер-Росс, Моуді, Грофа, Халіфакса, Сабома.
Перший некростарт вони визначили як «Надшвидкісне згасання фізіологічних функцій організму за збереження ясності свідомості».
Говорячи по-людськи – за кілька хвилин, а остання фаза триває навіть секунди, людина «від'їжджає», чітко усвідомлюючи все, що відбувається.
Вони не уявляли ще, як подіє на організм придумана ними методика умертвіння. Відомо, що з умиранні людини деяке якісне зміна супроводжується імпульсом надзвичайно складної зміни на екрані електроенцефалографа. За ним слідує електричне мовчання. Це явище наголосили й на експериментаторах.
Надалі вони дали йому два трактування. Перша: "імпульс переходу", сигнал енергетичного викиду, "відриву" душі від тіла. Друга: «фініш-сигнал» – усі мізки «замкнуло».
Отже, наступної секунди Спортсмен був у стані клінічної смерті. Залишалося сидіти і вичікувати певний час. Згодом вони визнавали, що витримати його було надзвичайно складно. Вони мали намір почекати хвилину, але «зірвалися» на кілька секунд раніше. Некронавт був повернутий досить швидко і зараз же оточений турботливою увагою та озброєний диктофоном. За кілька хвилин, які дали йому, щоб оклематися, посипалися питання.
Почувався він добре, хоч і був слабкий. Технологія некростартз була продумана та передбачено відсутність ушкоджень.
Аналізуючи текст фонограми, отриманої від Спортсмена прямо на реанімаційному столі, можна відразу сказати, що певною мірою він схожий з розповідями пацієнтів доктора Моуді. Хоча й не в усьому.
По-перше, некронавт відчув стан відриву від тіла та спостереження його з боку в процесі умертвіння. Зокрема, перебуваючи на точці за спинами експериментаторів, він засік показання одного з приладів, зафіксовані на бланку експерименту, але не сказані вголос, що підтверджується магнітозаписом, що вевся під час усього експерименту. Після цього з ним сталося щось, що йому важко описати. За його словами, картинку світу «вивернуло» в дивній проекції, з-під неї з'явилася чорна порожнеча, і відчулося переміщення зі страшною швидкістю. Рух супроводжувався відчуттями, аналогічними реакції вестибулярного апарату.
Однак навіть скрупульозному Скептику не вдалося «витягнути» з некронавта, який же був напрямок руху. Назад? Уперед? Падав чи летів? Враховуючи, що ніяких більш реалій - зорових, дотикових або слухових - некронавт привести не міг, Скептик зробив висновок, що нейроім-пульси дійшли вестибулярного апарату ззовні і не знайшли в ньому відповідності. Про час польоту некронавт зауважив: не дуже довго, але здається, що дуже далеко. Раптом порожнеча «загорнулася» назад, і він опинився в якомусь умовному «приміщенні», проте позбавлене більшої частини звичайних властивостей. Як досить швидко усвідомив Скептик, поняття «приміщення» було запозичене некронавтом із реалій місцевого світу. Насправді він відчув себе в іскристому тумані, де на невеликому віддалі вже губилися всякі контури. І, мабуть, жовта відсвітка «туману», за асоціацією з електричним світлом, створила у Спортсмена уявлення про приміщення.
За його висловом, «все іскрилося, як сніжинки сяють у світлі ліхтарів». Тут він знайшов відчуття напряму. Їх було три: назад, вліво (але йому здалося, що туди небажано) і вперед, на вихід із туману. "Вправо" було закрито для нього.
І раптом він побачив Істоту. Воно знаходилося приблизно за три метри від нього і нагадувало розмиту, темнішу, ніж «туман», тінь вертикальної орієнтації. При спробі під час розбору визначити, чи це людина була, некронавт розгубився: «хтось», і все. Спочатку він справив на некронавта враження людини, що сиділа за столом. Помітивши (побачивши? відчувши?) появу некронавта, «Людина за столом», «Диспетчер», як він назве його згодом, виявив увагу до того, що виникло. І Спортсмен відчув не дуже приємний психічний тиск. Зрештою «Диспетчер» звернувся до Спортсмена. Приблизно це можна як найбільш загальне питання типу «Ну?». Супроводжувало йому незвичне і неприємне відчуття, подібне до почуття голоду - смокче порожнечі всередині. Ентузіаст, що орієнтується на концепцію Моуді, допитувався "потім, чи не було це схоже на те, що він "поглянув" тебе наскрізь: що ти є? Що собою уявляєш?
Далі він зрозумів, що його запрошують. Але так само і те, що далі, вперед, не можна рухатися. Якщо він зробить це, то вже не повернеться. Характерно, що він пам'ятав про своє завдання. Він не зрушив з місця. Диспетчер виявив здивування: «У чому річ?». Некронавт спробував відповісти неіснуючим ротом, навіть відчув напругу своєї гортані: «Мені не треба туди. Я маю тільки подивитися і повернутися назад». Проте основну емоцію цього повідомлення, певне, йому передати вдалося. Реакція: як? Він відчув напругу, збудження, тривогу. З'явилися ще істоти і вони почали обмінюватися інформацією про нього.
І раптом він відчув, як потужно, наче пилососом, його затягує назад. Знову політ – вже назад. Тепер летіло набагато спокійніше - ці відчуття йому сподобалися, навіть принесли певне задоволення. Але при попаданні в тіло на кілька секунд некронавт втратив сприйняття. Розплющив очі він уже насправді, піднявши кілька поважні повіки.
Ентузіаст негайно зажадав охарактеризувати «Диспетчера» та «Дспетчерську». Чи відчувається він як «Світла сила», «Світла особистість»? Відповідь: "Не знаю". А чи може «туман» асоціюватися з церковною обстановкою, чи не нагадує, наприклад, сяйво свічок крізь дим панікадилу? «Так, частково...»
На жаль, більшого некронавта повідомити не міг. Однак після експерименту він дуже сильно змінився. Його ставлення до цінності життя стало набагато серйознішим. Коли йому запропонували повторити досвід, він різко відмовився, мотивуючи свою позицію тим, що цього разу його шанси повернутись вкрай невеликі: вдруге «Диспетчер» не простить йому гріха.
Однак, як стало відомо редакції газети «Інтелектуальний світ», другий некростарт таки відбувся.
Мій добрий приятель днями під час планового нічим не примітного хірургічного втручання мало не віддав Богові душу. На самому початку операції під впливом наркозу в нього раптово зупинилося серце. Лікарям довелося запускати мотор вручну – спочатку непрямим масажем, потім ін'єкцією адреналіну.
На щастя, все обійшлося. Його серце зупинилося, трохи постояло і знову пішло. Далі операція протікала спокійно та завершилася успішно. Мій приятель навряд би взагалі дізнався про те, що вже стояв однією ногою на тому світі, якби наступного дня на обході йому не розповів про це лікар.
Весь решту дня мій приятель перетравлював і обробляв інформацію. Увечері, коли я зайшов його відвідати, у нас відбулася жвава і вкрай емоційна розмова.
Нічого там не було, розумієш! - вигукував мій друг, розмахуючи руками, - ні променя світла, ні темного коридору. Я не спостерігав себе і лікарів, що схилилися наді мною з боку - ні збоку, і ні зверху. Мене не зустрічали ні біси, ні ангели. Не було там ніякого апостола Павла (від хвилювання він, мабуть, сплутав функціоналки Павла та Петра). І моєї померлої бабусі я теж не зустрів.
Слід сказати, що ми з моїм приятелем часом ведемо дружні суперечки на релігійно-філософські теми. І якщо я скінчений до атеїзму, лише часом переходячи по позиції агностицизму і зовсім рідко, у вигляді експерименту, пробую себе на полі філософського деїзму, то мій приятель швидше тяжіє до різних ступенів релігійно-містичного світогляду. Доходило до того, що відстоював переді мною цілющий ефект від паломництва до Почаївської Лаври.
Розповіді про посмертний релігійний досвід – в усних передачах, по телевізору та у відповідній літературі – завжди викликали у мого друга непідробний інтерес. Він навчився розпізнавати правильні посмертні видіння від хибних і навіть мене змусив проштудувати книгу Серафима Роуза. І ось раптом він сам опинився у стані клінічної смерті – і нічого. Ні правильних, ні неправильних видінь – жодних.
Абсолютно нічого! Порожньо! Чорнота! Що ж виходить, - його думка, вибита зі звичних схем, скакуном мчала все далі і далі - невже там, на тому світі, нічого, крім порожнечі? Ні раю, ні пекла, ні апостола Павла? (Дався йому цей Павло!).
Я бачив, що в такому стані з нього можна спробувати зробити якщо не атеїста, то хоч би агностика. Але мені це зовсім не хотілося. По-перше, негарно використовувати хвилинну слабкість людини. По-друге, мій приятель - людина не тільки розумна і начитана, але і на рідкість тактовна, тому вести з нею суперечки - одне задоволення. По-третє, я не міг обійти увагою той факт, що у своїх сумнівах і замішання він виходить з невірних передумов.
Заспокойся і слухай, - сказав я йому, - люди багато тренують про клінічну та біологічну смерть, про посмертний досвід... Тут безліч особливостей і тонкощів, які ми поки що опустимо. Грубо кажучи, коли зупиняється серце та припиняється дихання, це ще не смерть у строгому значенні цього слова. Серце не б'ється, легені не дихають, але тканини тіла ще живуть. І тільки коли від гіпоксії настануть незворотні зміни в головному мозку, можна говорити про справжню смерть - ту смерть, звідки немає повернення, якщо, звичайно, не настане коли-небудь загальне воскресіння.
Що ж до так званої «клінічної смерті», то тут ми маємо справу з магічним впливом слова «смерть» на уми обивателів. Асистолія, апное, кома - так, це вмирання, але ще смерть. Просто не зовсім вдала назва, що збиває багатьох з пантелику.
Двом смертям не бути - чув таке? Сміть у нас одна. Те, що називають смертю біологічною – це і є сміття. Клінічна смерть - це ще життя, це лише передсмертний стан.
Тому всі випадки так званого «посмертного» досвіду, усі ці промені світла, темні коридори, померлі родичі, ангели чи навіть бісів – все це переживання не померлих, а мало не померлих людей. Вони ще належать до нашого, матеріального, а не до гірського світу, навіть якщо теоретично допустити існування останнього. Немає нічого дивного в тому, що мозок в агональному стані робить фантастичні образи.
Так само не дивно, що багато людей, і ти ось у тому числі, взагалі нічого в стані клінічної смерті не бачать. Це можна порівняти з тим, як багато людей не бачать або не пам'ятають сни.
Загалом, порожнеча твоїх передсмертних видінь нічого не говорить ні за, ні проти потойбічного світу. Ти не був на тому світі. Ти не вмирав. І ніякого посмертного досвіду в тебе немає - як немає його ні в кого з тих, хто нині живе.
Ага, - радісно підвівся мій приятель, - значить, ти все-таки припускаєшся, що інший світ існує? Значить, десь у глибині душі ти теж віриш у Бога?
І зовсім ні.. - почав я, але тут наша суперечка пішла багато разів хоженим і вивченим дорогам.
А мого приятеля завтра виписують.
У попередньому розділі ми докладно аналізували смертну годину, яка приголомшує всю людину, тому що душа розлучається з тілом, з яким вона становила нерозривну єдність. Святі Церкви готуються до цієї години протягом усього свого життя. І коли цей час наближається, вони багато моляться.
З аскетичних писань ми бачимо, що аскети надають великого значення тому, як помирають люди, і особливе значення надають тому, чи вони усвідомлювали смерть при своєму відході. Вони вважають дуже страшним, щоб людина вмирала, не усвідомлюючи цього, щоб переходила «від смерті до життя», не маючи повного усвідомлення цієї події і, звичайно, без молитви до Бога. Тому в ту годину вони вважають за краще залишатися одні і вдаватися до молитви.
У цьому розділі ми повернемося до цієї теми, тому що бажаємо торкнутися так званих посмертних дослідів, які широко обговорювалися в західному світі. Наскільки ми знаємо, на людей справляли величезне враження оповідання тих, хто повернувся якимось чином до життя та описав те, що бачив. Це враження у людей виникало тому, що в західному світі частково забули про існування життя після смерті. Там стали вважати, що людина закінчує своє буття із закінченням біологічного життя. Звикнувши вичерпувати буття людини тим, що піддається логічному аналізу, люди відкривають собі інший, новий світ і дивуються.
Ці сучасні свідчення, так звані посмертні досліди, на православний світ не справили такого великого враження, тому що у писаннях святих отців йдеться про такі питання. Тож православним вони відомі. Як ми переконалися, батьки описують, наскільки це можливо, стани, пов'язані з результатом душі з тіла.
Потрібно обов'язково підкреслити наявність кількох фактів воскресіння мертвих, таких як воскресіння пророком Ілією сина вдови із Сарепти Сидонської, три воскресіння, вчинені Христом (сина наїнської вдови, дочки Яїра та Лазаря), а також і воскресіння Тавіфи, вчинене силою Христом. Але ніхто з них, наскільки ми знаємо, не описував, що саме відбувається, коли душа виходить із тіла, що відбувається в іншому житті. Принаймні ми не маємо записаних описів того, що відчуває душа, коли живе поза тілом, і які почуття охоплюють її, коли вона знову входить у тіло і продовжує жити в знайомих нам умовах. Ті, хто воскрес під час землетрусу, який стався в момент хресної смерті Христової, не зберегли для нас досвіду, який вони мали.
Одним із пояснень такого феномена може бути те, що на християн не справляли враження такі цікаві речі. Тому що вони мають слово одкровення і знають, що за допомогою Божих заповідей їм потрібно зцілитися. Та й заповідь Божа, як видно з притчі про багатія і Лазаря, дуже зрозуміла: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх(). Тому їм не було цікаво збирати свідчення про посмертний досвід. Крім того, слово Авраама, тобто Бога, про те, що якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять(), показує, що тілесна людина не повірить, якщо почує навіть найнеймовірніші речі. Він радше припише це іншим причинам.
Нижче ми намагатимемося дуже коротко розглянути ці нові феномени, які були помічені та записані, аналізуючи їх з погляду Православ'я.
Сучасні посмертні досліди
Подібні свідчення були і раніше, але шум, який останніми роками здійнявся в Америці, виник через спостереження лікаря-психотерапевта Моуді. Після виходу його книги через інтерес, що виник, у читаючої публіки з'явилися й інші книги, присвячені цій темі.
Моуді зібрав свідчення ста п'ятдесяти чоловік, але свої дослідження зосередив на п'ятдесяти, які мали як передсмертний, і посмертний досвід.
Аналіз та критичну оцінку поглядів Моуді зробив у своїй книзі отець Серафим (Роуз). Потрібно сказати, що отець Серафим, православна людина, розглядає погляди Моуді з погляду православних святих отців і робить правильні висновки. Він досить глибокий у своїх оцінках і допомагає нам розглянути питання, що хвилює нас, у ширших рамках. У поданні та аналізі посмертного досвіду ми користуватимемося книгою отця Серафима (Роуза).
Західними вченими було помічено, що деякі люди в момент своєї смерті або коли поверталися від смерті до життя, розповідали про те, що бачили дуже дивні та незвичайні речі, які не можуть бути пояснені класичною медициною.
Для таких свідчень багато причин.
Перша причина – наближення буття людини до смерті. Коли душа наближається до свого результату з тіла, тоді вона відчуває нове собі стан. Смерть воістину є прикордонною подією життя людини. Тоді людина знаходиться серед біологічного життя та життя душі без тіла.
Друга причина – це наближення добрих і злих духів, як про це говорять багато святих, свідчення яких ми вже наводили. Якщо людина опиняється під впливом демонів протягом свого життя, але має й допомогу Ангелів, тим більше це відбувається і в той час, коли душа розлучається з тілом.
І третьою причиною є прогрес медицини, яка дає можливість людям протягом кількох годин і навіть днів пережити стан клінічної смерті, як констатує сама медицина. Було помічено, що збільшилася кількість людей, які повернулися до життя після клінічної смерті, коли була проведена штучна технічна стимуляція діяльності серця, що зупинилося.
Отже, до вже відомих двох причин, через які виникали звані посмертні досліди, додалася ще одна причина, пов'язана з розвитком медицини. Якщо додати хвороби мозку, а також сильні лікарські засоби, які дають тяжкохворим, то за їх допомогою можна витлумачити деякі галюцинації, що виникають у людей у такий час. Отже, всі ці стани звалені в купу, змішані, і розділити їх за категоріями – зовсім не просте завдання.
Другийзагальний момент у посмертних дослідах – це зустріч із іншими. Як каже Моуді, душа протягом деякого нетривалого періоду часу відчуває цю самотність, бо незабаром починає відчувати, що зустрічається з іншими. Не лише після смерті, а ще й до смерті вона бачить своїх померлих родичів та друзів. Характерно такий опис:
«Доктор втратив надію врятувати мене і сказав рідним, що я вмираю… Я усвідомив, що всі ці люди були там, здавалося, майже натовпом ширяючи біля стелі кімнати. Це були люди, яких я знав у минулому житті, але які померли раніше. Я впізнав бабусю і дівчинку, яку знав ще школярем, і багатьох інших рідних і друзів… Це була дуже щаслива подія, і я відчував, що вони прийшли захистити мене і проводити мене» .
Третімзагальним моментом у цих посмертних дослідах є «присутність світла» або «світа, що світиться». Усі, хто мав такий досвід, описують явище світла, яскравість якого зростала дуже швидко. Усі визнавали його за особистість, сповнену тепла та кохання. Вона приваблювала померлого. Одні стверджували, що то Христос, інші – що це Ангели. Характерні два наступні свідчення.
Перше: «Я почув, що лікарі сказали, що я мертвий, і тут-то я відчув, що ніби провалився, навіть як би пливу ... Все було чорно, за винятком того, що вдалині я міг бачити це світло. Це було дуже, дуже яскраве світло, але спочатку не надто велике. У міру того, як я наближався до нього, він ставав дедалі більше».
Друге: «Я був поза тілом, це безперечно, тому що я міг бачити своє власне тіло там, на операційному столі. Моя душа вийшла! Спочатку я відчув себе через це дуже погано, але потім з'явилося це воістину яскраве світло. Спершу здавалося, що він трохи тьмяний, але потім він перетворився на величезний луг... Спочатку, коли світло з'явилося, я не був упевнений, що ж відбувається, але потім він запитав, ніби запитав: чи я готовий померти?
Це дуже показові приклади. Вони доводять, що в ті хвилини людина відчуває буття іншого світу. Тут ми не будемо докладно розглядати кожен досвід, але бажаємо підкреслити, що всі стверджують буття чогось іншого, крім того, що ми сприймаємо своїми почуттями і можемо аналізувати розумом.
Отець Серафим, наводячи ці дані, робить свої критичні зауваження про те, що подібні випадки були і в досвіді Церкви. Водночас він зауважує, що відбувається певна плутанина. Тут ми не заглиблюватимемося далі.
Протягом свого пастирського служіння я чув багатьох людей, які розповідали подібні випадки. Одні свідчення були їхніми власними, які вони пережили протягом тяжкої хвороби, інші – свідченнями їхніх родичів, яких вони доглядали. Ще будучи маленьким, я був свідком одного випадку, коли одна жінка перед своїм кінцем, випромінюючи душу, важко зітхала і водночас комусь загрожувала кулаком.
Такі розповіді можна почути на Святій Горі. Багато святогірців розповідали мені випадки про останні моменти життя як святих, так і грішних ченців.
Дозвольте мені навести тут особисте свідчення, яке я виніс із хвороби мого старця – митрополита Едесського Каллініка. Воно безпосередньо стосується обговорюваної нами теми.
Після хірургічної операції з видалення пухлини на головному мозку відбувся крововилив у мозок, і старець впав у глибоку кому. Лікарі, які спостерігали за ним, сказали, що він перебуває на межі між життям та смертю. Серце працювало, але дихання робилося за допомогою спеціального апарату. Якби повітря не подавалося, воно б померло. Все було можливе. Він міг і залишитись у такому становищі на штучному диханні, міг і померти, міг і повернутися до життя. Коли через кілька днів він прийшов до тями, тоді з плачем і великою напругою розповів наступну страшну подію.
Він казав, що то був не сон, а дійсність. Він перебував у свідомості і побачив себе самого поза тілом. Душа його спостерігала за тілом, яке було на ліжку, а також і за всіма нами. А ми були у великій скорботі і готувалися до похорону. Він навіть вказав на ту медсестру, хоч їх було багато, яка вимірювала його тіло, щоб замовити труну. Він розумів, що душа його вийшла з тіла, і казав, що в той час здійснив про себе заупокійну літію.
У нього був і інший досвід, але наведений нами найбільш характерний і відноситься безпосередньо до теми, що розглядається нами. Звичайно, я не знаю, чи це був досвід позатілесний, чи досвід людини, яка перебувала при смерті. Факт у тому, що це був досвід, що виходить за рамки звичайного.
Критика цього досвіду з православної точки зору
Нелегко судити про ці стани, тому що вони виходять за межі звичайного. Як правило, ми судимо про все на підставі власного досвіду і завжди у логічних рамках. Часто багато хто з нас сприймає явища святих або Ангелів чистим людям протягом їхнього життя за результат емоційних перевантажень або хворобливих психологічних станів. Якщо якась логічно мисляча людина, навіть хтось із вчених психіатрів, вивчить бачення святих людей, то може дійти помилкових висновків. Однак такі одкровення, якими рясніють як древні тексти, так і сучасні усні перекази, є істинними.
Потрібно зауважити, що ми не маємо права відкидати весь досвід тільки тому, що він перевершує наш власний. Звичайно, потрібно бути дуже обережними і не сприймати як справжній будь-який досвід, тому що нас чатує на красу. Довіряти головним чином ми повинні слову Божого Одкровення, в ньому вбачати шлях до свого спасіння, а невідоме покладати на Промисел Божий. Не треба приходити до повного відкидання всього, як роблять деякі протестанти, які вірять у те, що після смерті душа перебуває в несвідомому стані або поспішає відразу опинитися «разом із Христом». Але не повинно поводитися і подібно до атеїстів, які вважають, що душа – це просто енергія тіла, що зникає разом з ним.
У переказі нашої Церкви зберігаються описи як передсмертного досвіду, і досвіду посмертного життя. У попередньому розділі ми наводили багато таких випадків. Тут ми будемо звертати увагу на деякі дуже значущі описи.
У Патериці повідомляється про останні моменти життя перед успіхом авви Сісоя Великого. З тексту видно, що тут немає мови про позатілесний досвід, а про досвід духовний, тому що авва перебував у свідомості і розмовляв з присутніми. Він говорив тим, що були при ньому, що прийшов авва Антоній, потім – сонм пророків, за ним – сонм апостолів. Щоразу його обличчя сяяло дедалі більше. Якоїсь миті він почав з кимось розмовляти. Коли вони запитали його, він сказав, що розмовляє з Ангелами, які прийшли забрати його душу. Ще він казав, що просить Ангелів не забирати його душу, бо він ще потребував покаяння. Потім його обличчя засяяло подібно до сонця, і сам преподобний відкрив, що прийшов Господь. Тоді він зрадив свою душу. Начебто блискавка висвітлила весь будинок, який здійснився пахощі.
У Євергетиносі збереглися два приголомшливі приклади, які стосуються посмертного стану, до так званого «позатілесного» життя.
В одному місці розповідається про якогось ченця Петра, який раніше свого поселення в пустелі «помер від хвороби, що на нього найшла». Тоді він побачив усі муки пекла та безмежне море вогню. Також він побачив деяких сильних світу цього, підвішених для мук.
Якийсь блискучий Ангел заборонив кидати його в те вогняне місце. Потім його душа повернулася в тіло. «Збудившись від сну вічної смерті» і «знов у тіло повернувшись», він проповідував усе, що бачив, і пожив у покаянні.
Другий уривок розповідає про якусь людину, яка хотіла стати ченцем. Він не схилився на сповіщення своєї матері, яка просила, щоб він залишився з нею, але пішов, кажучи, що хоче врятувати свою душу. Незабаром померла його мати, потім помер і той чернець. Він впав у тяжку хворобу, яка загрожувала його життю. Під час цієї хвороби, «опинившись непритомний, він зберігся тіла і був захоплений на суд». Тоді він зустрів свою матір разом із засудженими, тобто з мученими в геєнні. Вона здивувалась і запитала, як він опинився в цьому місці, адже він став ченцем, щоб урятувати свою душу. І тоді пролунав голос, що наказав взяти його з того місця. «Одразу прийшовши до тями після несамовитості, він розповів присутнім про те, що чув і бачив…»
Обидва ці приклади відносяться до посмертного досвіду, так званого «позатілесного» стану. Як ми побачимо далі, це відбувалося з божественного домобудівництва. Тому ми й кажемо, що неможливо відкинути подібний досвід, тому що ми зустрічаємося з ним і в церковному переказі.
Але треба зауважити, що було б величезною помилкою ототожнити всі приклади, всі описані випадки та стани, коли ми не маємо можливості розділити їх за категоріями. Одні – плід психологічного стану, інші – плід сатанінського впливу, а треті – благодать і благословення Божі. Нижче ми опишемо деякі подібні відмінності.
Є різниця між так званою «клінічною смертю» та досвідом «напередодні смерті». «Клінічна смерть» настає тоді, коли людина живе завдяки приладам та механізмам, а лікарі вважають, що фактично людина мертва. Просто робота серця підтримується різними препаратами. Звичайно, навіть у цьому випадку ми не маємо впевненості у тому, що душа вийшла з тіла. У всякому разі, цей стан прикордонний зі смертю. А ось досвід «напередодні смерті» відрізняється від «клінічної смерті», тому що в більшості випадків люди усвідомлюють те, що відбувається, кажуть, а іноді непритомні. Обидва ці випадки ми ототожнювати немає права.
Інша різниця існує між ілюзіями, галюцинаціями та справжніми подіями, які трапляються в той час, коли душа готується до свого результату з тіла. Галюцинації не можуть не залежати від лікарських засобів, від різних хвороб та технічних засобів, що використовуються. При переживанні справжніх подій свідомість людини залишає.
Існує також різниця між явищами демонічними та божественними. Ця категорія не підпадає під попередні випадки. Йдеться про бачення Ангелів чи демонів. Прикладів тому багато, чимало їх ми наводили, тому немає необхідності повертатися до них знову.
Найголовніше, не потрібно ототожнювати і змішувати всі передсмертні та посмертні досліди, не зводити їх до однієї причини, тому що таким чином ми зробимо повну плутанину.
Різниця досвіду
Все наведене нами тут призводить до необхідності наявності будь-якого критерію розрізнення цих станів. Ми, православні, володіючи живим переказом, перебуваємо у вигіднішому становищі, бо можемо судити про ці феномени.
Євангеліст Іван у своєму Соборному Посланні дає християнам таку пораду: Кохані! не всякому духу вірте, але відчувайте духів, чи від Бога вони ().
У православному богослов'ї ми надаємо великого значення чесноті міркування. Коли вона є, очевидно, що людина має Божу благодать. Справжнє богослов'я полягає в тому, щоб відрізняти духів: чи від Бога вони, чи від Люцифера. Тому й говориться, що такий богослов, який може розсудити про помисли, видіння, є непривабливим духовним батьком.
Міркування передбачає наявність духовного знання та духовного життя. Це видно з вчення святих отців. Преподобний Максим Сповідник каже, що від помірності народжується безпристрасність, а від безпристрасності – міркування.
Святі отці міркуванню надають величезного значення, тому що воно пов'язане з справжнім веденням. Згідно з преподобним Діадохом у Фотикійському, безпомилково відрізняти добро від зла – це світло істинного знання. Преподобний Іван Ліствичник каже, що міркування – це світильник у темряві, повернення оманливих, просвітництво сліпих. Розсудлива людина знайшла здоров'я і винищила, тобто зцілила хворобу. Те, що чеснота розсудливості має велику ціну, видно зі слова преподобного Антонія Великого, що є деякі люди, які подвигом виснажили і упокорили свої тіла, але, не отримавши дар міркування, «виявилися далеко від Бога» .
З цього видно, що міркування – це дар Божий, пов'язаний із духовним станом людини. Преподобний Іван Синаїт каже, що міркування у початківців у духовному житті пов'язане з істинним пізнанням самих себе; у середніх – з розумним почуттям, що безпомилково відрізняє справжнє благо від природного та протилежного; у досконалих – із пізнанням, яке буває від божественного просвітництва і яке просвітлює і те, що для інших здається темним .
Все сказане про міркування було сказано для того, щоб показати, що нелегко розсудити досвід, описаний людьми, які були при смерті свого життя. Міркування – чеснота великих духовних отців, які бачать істину докорінно, а не досліджують зовнішні, поверхові явища. Вони можуть розрізнити, чи є цей досвід плодом нездорового психологічного стану, чи явищем диявола, чи плодом явлення Бога та святих.
Тому надзвичайно важко робити дослідження передсмертних і посмертних дослідів.
Однак є багато зовнішніх ознак, якими можна судити про такий досвід. Христос, говорячи про лжепророків, що приходять в овечому одязі, а всередині суть вовки хижі, дає Своїм учням наступну пораду: За їхніми плодами пізнаєте їх. Чи збирають із терну виноград, чи з реп'яха смокви? Так всяке дерево добре приносить і плоди добрі, а худе дерево приносить і плоди погані. Не може дерево добре приносити плоди погані, ні дерево погане приносити плоди добрі ().
Критерієм, таким чином, є плоди. Якщо після якогось видіння в серці царює мир і тиша, це вказує на те, що бачення від Бога. Але якщо після нього – збентеження, це знак того, що бачення диявола. Те саме відбувається і з пристрастю гордині. Якщо людина після такого досвіду пишається, це знак того, що вона піддається впливу злих духів. Той, хто надихає благодаттю Божою, зазвичай упокорюється ще більше і нічого не розповідає.
Так досвід оцінюється відповідно до подальшого життя людини. Із двох прикладів, наведених з Євергетиноса, ця істина очевидна.
Монах Петро, який помер і бачив жахіття геєни, а потім повернувся до життя, відчував, що це було для того, щоб він покаявся. Ангел, що завадив кинути його у вогонь, сказав йому: «Повернися і дивись, як після цього маєш тобі жити, слухаючи себе». Святитель Григорій Двоєслов каже, що Бог Своїм дивним Промислом попустив статися цієї смерті, «щоб він не помер вічною смертю». Є ймовірність того, що після повернення від бачення пекла люди не звернуться до покаяння, але до більшого засудження. Повернувшись до життя після таких страшних подій, вони знову залишилися несправними, і ніякого для них не залишилося виправдання.
І інший чернець, який повернувся до справжнього життя після бачення своєї матері серед засуджених, зачинився в келії і дбав про своє спасіння, «каючись і сумуючи про те, що раніше створив недбало». Він покаявся й у тому, що зробив з недбалістю. Говориться про те, що він так сильно каявся, настільки велике було його розчулення та сльози, що деякі, бачачи його, просили, щоб він на деякий час послабив своє покаяння, щоб не пошкодитися «від безмірного плачу»!
Ніхто не може після такого досвіду залишитися без розчулення та нищів. Якщо ж таке трапляється або якщо людина впадає у велику гордість, то або явище було демонічним, або це було Божим знаменням, яке людина перекручує собі в осуд. Такий досвід може стати причиною більшого засудження.
А у випадку з моїм старцем я можу підтвердити, що про бачене він розповів лише один раз і більше про те не повторював. Але ця подія справила в ньому велике, дивовижне та безмірне покаяння. Він не міг нікого засуджувати. Він відчував, що на Страшному Суді Божому. І коли одного разу я сказав йому необдумане слово, він розгнівався, бо я позбавив його чистоти розуму і дав можливість засудити, тоді як він, як він сказав мені, був підсудним на суді. Він часто казав мені, що якщо Бог зробить його здоровим і він знову спроможеться літургісати, то не проповідуватиме, а підходитиме на кафедру і замість проповіді проголошуватиме: «Боже, милостивий буди мені, грішному» (див. ). Він досяг глибини смирення та покаяння. Тому я впевнений, що той досвід разом з усім його аскетичним і безпристрасним житієм сподобили його справді преподобницьку кончину.
У всякому разі, якщо нам важко осягнути вид і характер бачення, то святі отці радять вдаватися до тих, хто має досвід і знання духовного життя.
У цих питаннях психіатри та вчені світу цього необізнані. Вони можуть лише здогадуватися і відчувати, що поза справжнього життя існує щось. Але принаймні вони безсилі поставити правильний і безпомилковий діагноз.
На закінчення теми ми можемо сказати, що людина, що наближається до смерті, відчуває іншу дійсність, про яку, можливо, раніше вона не знала нічого. Ми вважаємо, що справжнім життям є те, що ми бачимо. Але оскільки існує як чуттєве, а й розумне творіння, то поза чуттєвого світу існує й інший світ, не піддається аналізу ні почуттів, ні розуму. Той, хто підходить до смерті, підходить до дійсності, підходить до істини. Брехня пов'язана з укладанням нашим у чуттєвому світі.
Але розум людини не повинен безцільно розпорошуватися на різні видовища, навіть бачення. Розум повинен мати невпинну пам'ять про Бога, яка нерозривно пов'язана зі пізнанням своєї гріховності. Тому нашому розуму не личить цікавити про так звані «надприродні» стани. Якщо хтось має певний досвід, він не повинен їм задовольнятися. Святі, які мали чистоту розуму, навіть при спогляданні Бога бачать свою ганьбу.
Нам не принесе користі, якщо ми бачитимемо Ангелів або воскрешатимемо мертвих, коли ми не здобули знання самих себе, коли не воскресили свого мерця від пристрастей і гріхів. Бог залишає нас у цьому житті, щоб ми покаялися і скуштували Царства Божого.
Цитата з фільму Гаспара Ное «Вхід у порожнечу», наведена як епіграф до наукової статті «DMT моделює навколосмертний досвід» під авторством дослідників Центру психіатрії та Лабораторії нейровізуалізації Імперського коледжу Лондона та Відділення свідомості та неврології Льєжського університету
На кордоні світів
Наукова історія NDE розпочалася у 1975 році, коли ними вперше зацікавився авторитетний дослідник: Реймонд А. Муді-молодший. У книзі «Життя після смерті» він аналізує 50 випадків людей, які пережили клінічну відключку та заглянули у «тойбічне». З часів Муді масштаби дещо змінилися: вже у 2009-му році найбільша антологія узагальнила досвід більш ніж 600 наукових статей та коментарі понад 3000 інтерв'юваних. Що вони досліджують?
По-перше, структуру самих видінь. Як правило, у потойбічному тріпі пацієнтам зустрічаються містичні інсайти про божественну природу сущого, польоти поза тілом, огляд власного життя та інші допінги. І хоча репрезентативними такі ретроспективні звіти можна вважати з великою натяжкою, це не заважає дослідникам висувати гіпотези щодо причин виникнення загадкових трипів – це по-друге.
Наприклад, передбачається, що в усьому повинно бути підвищення рівня вуглекислого газу в крові.
У звичайному житті структура «я», налагоджена система автоматики та прогнозування не дає нам вирватися за межі еволюційно встановленого стандарту сприйняття світу та себе в ньому. Але за умов нестачі кисню тіло не узгоджується з мозком і виконує потрібні команди.
На тлі втрати контролю мозок, зрозуміло, починає «панікувати» - обрушує хімічні та електричні удари де не потрапивши. Зокрема, на TPJ - скронево-тім'яний вузол, що відповідає за синхронізацію систем організму і наше усвідомлення себе (якщо простимулювати TPJ, отримайте СОТ - позатілесний досвід) та скроневу частку. Її ще називають «зоною Бога», оскільки вона відповідальна за переживання містичних подій та осяяння на кшталт епілептичних парафій Достоєвського. Так - з різних функціональних зон ниткою - і формується NDE.
У наукових поясненнях NDE є дві містеріальні проблеми. Першу британський психолог Сьюзен Блекмор, великий скептик щодо спіритуалізму і володар власного позатілесного досвіду, що довго вивчала NDE, позначає так:
Якщо NDE - просто каскад нейротрансмітерів, напівсон або втрата мозком самовладання, то чому у різних людей цей досвід складається в наратив трансформації та оновлення?
Дійсно, більшість людей, які мали справу з NDE, описують його як поворотний момент у житті. Як додають прискіпливі дослідники, поворот на краще - посилення емпатії, турботи про навколишнє середовище, підвищення самооцінки, зменшення страху смерті. Лише зрідка NDE обертаються жорстоким бэд-трипом.
Крім того, очевидна повторюваність. Проаналізувавши півтори сотні описів NDE, вчені з'ясували, що щонайменше кожен 4-й летить у темному тунелі у напрямку умиротворення та розчинення его, які для 69 % людей візуалізуються у формі яскравого світла. 64% бачать духів і знайомих/незнайомих людей, виконують суворо відведені їм функції.
Що цікаво, NDE у його класичному вигляді (з візуальними образами)переживають навіть сліпі від народження люди.
Що ще цікавіше, наратив навколосмертних переживань підозріло сильно нагадує картографію «Тибетської книги мертвих» («Бардо Тхедол») – стародавньої «інструкції до смерті» та перехідного стану свідомості.
У пошуках відповідей на загадкові питання можна покопатися в працях Юнга і манускриптах буддизму Тибету або просто відмахнутися: кожен четвертий - не так багато, а каскад нейротрансмітерів і супутні процеси цілком можуть викликати послідовність галюцинацій, сприйманих як «трансформуючий» досвід.
Інший містично делікатний момент пов'язаний із включеністю/вимкненістю мозку під час NDE. Одним із тих, хто навів шерех у цьому питанні, був відомий нейрохірург Ебен Александер, який викладав і практикував, зокрема, у Гарвардській медичній школі. Багато в чому саме він, авторитетний і розумний вчений, остаточно переклав вивчення потойбічних тунелів з інтересу сценаристів ТВ-3 в наукову площину.
У книзі «Доказ раю» Александер аналізує власний навколосмертний досвід та медичні звіти. Вчений дійшов висновку, що у ключовий момент його мозок був активний - отже, подорож у потойбічне здійснювала свідомість, відірвалося від важкого тіла.
У 2013 році розслідування журналістів докопалося до цього твердження, і багато хто вважає його спростованим. На відміну від іншого показового випадку: клінічної смерті Пем Рейндольдс, яка з відключеним серцем примудрилася політати над операційною, піддивитися за роботою хірурга та підслухати, як лікарі ставили Hotel California («Ви можете виїхати, коли захочете, але ніколи не зможете піти»). Багато хто вважає його притягнутим за вуха, посилаючись на феномен «поінформованості про анестезію» та потенційну недосконалість ЕЕГ, але не всі. Аналітичні філософи, які виступають за нематеріальність свідомості, сказали б: та все логічно.
Словом, із науковими доказами того, що свідомість може функціонувати після смерті тіла, у людства не дуже. Отже, йдеться лише про максимальне наближення до кордону світів, яке характеризується специфічними ефектами, відчуттями та наративом, загальними для вражаюче великої кількості людей. А це, у свою чергу, означає, що NDE цілком можна відтворити, не заганяючи випробуваних по самі мочки в Стікс.
Реальність краща
Викликати Бардо-Тхедол-експірієнс, увігнавши мозок у стан тотальної кризи за допомогою датчиків та електродів, дослідники поки що не наважуються. Але чорним ходом NDE все ж таки пробирається в лабораторії, що чудово ілюструють експериментальні програми психоделічної терапії для невиліковно хворих.
Пацієнти, які раніше випробували NDE (наприклад, у момент зупинки серця в ході хірургічної операції),повідомляли , що курс психоделиков викликав вони дуже схожі переживання.
У плацебо-дослідженні, винесеному нами в епіграф (DMT models near-death experience), на зв'язок психоделиків та навколосмертних переживань вказують конкретніше: «Після введення N,N-диметилтриптаміну феноменологічні особливості, пов'язані з NDE, значно посилюються».
Про цей щасливий збіг пише і згадуваний нами раніше Реймонд Муді. А ще – послідовники «фармакологічної гіпотези NDE», які вважають, що DMT (який наш мозок зазвичай виробляє в мікродозах) особливо інтенсивно виділяється в процесі вмирання. Гіпотезу критикують з урахуванням те, що стрес і близькість смерті власними силами можуть призвести до аналогічним станам свідомості (див. теорії вище).
Як стверджує Ентоні Босіс, психіатр Нью-Йоркського університету, що досліджував вплив псилоцибінів на хворих на рак, «нарратив трансформації та оновлення», аналогічний досвіду NDE, зустрічається і тут: «занепокоєння щодо смерті, депресія, відчуття безнадійності та деморалізація різко скорочуються протягом кількох днів після сесії». Його слова підтверджує низку досліджень.
Поки що психоделикиу науковому світі все більший авторитет, вчені знаходять й інший спосіб реконструювати вмирання – за допомогою віртуальної реальності.
Виходить 50 на 50. З одного боку, VR відмінно маніпулює мозком: ми можемо інтегруватися в тіла протилежної статі, пурпурового кольору або навіть ляльки Барбі і не відчути каверзи. VR обманює наші базові налаштування на кшталт "схеми тіла" - моделі, яку будує мозок для зручності нашого життя в просторі. Вона настільки рухлива, що її можна «переналаштувати» навіть за допомогою трюка з гумовою рукою, коли вам здається, що фейкова кінцівка – ваша власна. Не дивно, що VR легко відтворює й ілюзію виходу з тіла - одну із суттєвих ознак NDE.
Що важливо: коли хтось із боку загрожує гумовій руці, кора головного мозку зазнає тієї ж тривоги, якби рука справді була вашою. Це ж стосується і галюцинацій - якщо подивитися на мозкове картування того, кому чуються голоси, картинка буде такою самою, якби звук дійсно йшов ззовні.
Наш життєвий досвід – досить віртуальна річ. Саме тому VR, навіть перебуваючи в зародковому стані, викликає такі разючі зміни у тих, хто її пізнав: дорослі після сесії у тілі 4-річну дитину сприймають світ трохи збільшеним, а себе - молодшими.
У білошкірих, які побували в тілі чорношкірих, зменшується підсвідома схильність віддавати перевагу одній расі іншій. Словом, все, що ви переживаєте у VR, ви відчуваєте насправді. А що щодо смерті?
Спроби завантажити когось у повноцінний потойбічний тріп поки що нагадують нариси до відеоігор. Виглядають вони, наприклад, так: 15 учасників експерименту протягом шести сеансів живуть на ідеалізованому віртуальному острові у віртуальних тілах. Вони проходять міні-цикл дорослішання та старіння, входять у контакти один з одним, спостерігають смерть компаньйонів, а на останньому сеансі – свою власну. Причому дослідники відтворюють всі зовнішні ознаки класичного NDE (вихід із тіла, огляд віртуального життя, тунель, що веде до білого світу). Після «смерті» учасники спостерігають за продовженням «Останнього героя» та власним похороном зі зведенням пам'ятника із зовнішнього екрану.
Втім, навіть така комічна спроба прожити життя та пережити смерть дає приємні результати. Не можна порівняти з реальним NDE за інтенсивністю, але близькі за змістом. Усі учасники експерименту відзначили зміну у своєму ставленні до світу: розвиток емпатії, зростання зацікавленості глобальними проблемами порівняно з тлінно-матеріальними, зменшення страху смерті. Контрольна група про подібні інсайти не заявляла.
Поглянь на неї
Відомий антрополог Ентоні Беккер сказав би, що сила подібних дослідів полягає у прийнятті факту власної кінцівки. У книзі «Заперечення смерті», яка в 74-му році отримала Пулітцерівську премію і ґрунтується на працях К'єркегора і Отто Ранка, він пише про те, що значна частина всієї нашої галасливої цивілізації (якщо не вся) побудована на подоланні страху смерті та тривоги на цей рахунок. Беккер також пропонує «практикувати смерть» - рефлексувати про неминучий кінець на максимальному до нього наближенні (про це мудреці говорять з давніх-давен).
Наказ memento mori для сучасної людини вдвічі актуальний, оскільки з нашого буття ідея смерті стрімко зникає. Типовий житель Вашингтона, Берліна чи Москви не бачить навколо себе активне вмирання, як, наприклад, місцевий Варанасі , що спокійно стирає білизну в річці Ганга поруч із щойно «похованими» в ній трупами.
Більше щадна картина вмирання сучасній людині теж недоступна: наприклад, за статистикою, тільки 25% американців помирають вдома, більшість - у будинках для людей похилого віку або інших установах. Ми навіть не можемо всією душею долучитися до обряду переходу, який давні люди використовували для екзистенційної адаптації.
Згідно з теорією управління страхом смерті (terror-management theory, або ТМТ), що виникла на основі ідей Беккера, навіть гуляючи по цвинтарі або дізнаючись про хворобу близьких, ми підсвідомо схильні виставляти захисну психічну броню і відгороджуватися від думок про смерть.
Теорія DTA (death thought accessibility) -говорить : ми схильні думати про смерть лише в умовах загрози (нам чи нашим культурним цінностям чи світогляду).
У відгородженні від смерті нам допомагає її віртуалізація у ЗМІ, кінематографі, фотографії. Те, що Жижек називає «множинністю смертей», - відмінність між біолого-органічним та символічним тілом, одноразовою фізіологічною смертю та багаторазовою символічною. Як зауважує соціолог Катерина Екслі, регулярна трансляція смерті веде до відчуження.
Чим це погано, добре показують дослідження боротьби з тероризмом, у якому брали участь 22 муніципальних судді зі штату Арізона. Їм пропонувалося встановити суму застави, під яку планувалося випускати «підсадних» повій – учасниць експерименту. Частина суддів попередньо проходили опитування, що включало пункти на кшталт «опишіть емоції, які викликає у вас думка про власну смерть», «якнайконкретніше опишіть, що, як ви думаєте, станеться з вами, коли ви фізично помрете». Судді, які пройшли опитування, виставляли заставу у 9 разів вище, ніж ті, кому її не пропонували.
Дослідники дійшли висновку, що думки про свою смертність змусили суддів звернутися до вироблених ними цінностей і робити правильніший, на їхній погляд, моральний вибір.
Коли аналогічний досвід провели зі студентами, логіка підтвердилася: ті, хто вважав проституцію «морально поганою» виставляли суворішу заставу, і навпаки. Експерименти, в яких учасникам пропонується протягом 6 днів писати про власну смерть, показують те саме: міркування про власну кінцівку і відкритість досвіду смерті допомагають перейти до усвідомлення внутрішніх цінностей.
Втім, переоцінювати прості нагадування про смерть не варто - у метаогляді ТМТ зазначається, що ефект від них цілком можна порівняти з роздумом про будь-яке інше явище, що загрожує сенсу (наприклад, з переглядом сюрреалістичного фільму). Як пише німецький філософ Дольф Штернбергер, абсурдність і нігілізм смерті не можна подолати лише інтелектуалізацією.
Одна з головних причин трансформуючої сили навколосмертних переживань, що стягують з людини його еволюційного настроювання сприйняття світу і самого себе, - це здатність їх радикально змінювати ставлення до смерті.
Втім, заради такого все ж таки не варто пхати вилку в розетку, адже скоро психоделічну терапію остаточно обкатають і VR стане зовсім дорослою.