Ортодоксальна система індійської філософії. Ортодоксальні школи в індійській філософії
Для давньо індійської філософіїхарактерно розвиток у межах певних систем, чи шкіл, і розподіл їх у дві великі групи. Перша група – це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, що визнають авторитет Вед (Веданта (IV-II ст. до н.е.), Міманса (VI ст. до н.е.), Санкхья (VI ст. до н.е.), Ньяя (III ст. до н.е.), Йога (II ст. до н.е.), Вайшешика (VI-V ст. до н.е.)). Друга група - неортодоксальні школи, що не визнають авторитет Вед (Джайнізм (IV ст. до н.е.), Буддизм (VII-VI ст. до н.е.), Чарвака-Локаята). Веди – сукупність канонічних текстів з комплексом релігійно-філософських уявлень про світ і людину, її місце у світі, сенс буття та призначення. Ортодоксальні школи: Міманса "Міманса" - буквально "проникнення", "дослідження", "міркування", "дискусія". Міманса обґрунтовувала авторитет Вед, необхідність виконання приписів та ритуалів. Також ця школа займалася проблемами теорії пізнання. Міманса відстоювала реальність зовнішнього світу, а також інших об'єктів (душі, бога та ін.), про які людина дізнається на підставі чуттєвого сприйняття (якому в мімансі приділяється особлива увага). Крім сприйняття джерелами пізнання вважаються логічний висновок, порівняння, авторитетне свідчення священних книг та визнання деяких несприйманих істин постулатами. Ця школа знаменувала порівняно високий рівень розвитку логіки. Веданта Слово "веданта" означає "останню мету вед", "завершення вед". Веданта так само як і Міманса цілком і повністю визнає авторитет Вед. Веданта проголошує матеріальний світ видимістю, ілюзією, що випливає з незнання справжньої природи речей. Веданта докладно аналізує індивідуальну душу, людське Я. Згідно з ведантою, душа, пов'язана зі своїм тілом, невільна - вона прагне чуттєвих задоволень, відчуває довгий ряд перевтілень. Перемога над незнанням, що поневолює душу, досягається вивченням віданти. Веданта продовжує вчення Вед про Брахмана та Атмана. Брахман - Вища, об'єктивна реальність, безособовий, абсолютний духовний початок, з якого виникає світ і все суще. Атман - Суб'єктивний духовний початок, «Я» (свідомість людини), душа. Атман протиставляється брахману і в той же час збігається з ним через здатність людини долучитися до абсолюту шляхом його містичного пізнання. У процесі пізнання атман та брахман зливаються. Душа звільняється. Веданта вимагала, щоб учень покірно слідував за вчителем, присвяченим її мудрість, вправлявся у постійному роздумі над її висновками до того часу, поки досягне безпосереднього і постійного споглядання істини. Логіка цієї школи вела свідомість до містики, до споглядальності, до відмови від активної діяльності та до підпорядкування філософської думки релігії. Санкхья Навчання Санкхья також визнає авторитет Вед. Санкхья передбачає, що у світі є дві сили – пракрити (матерія) і пуруша (дух). Пракрити – активна творча сила, першопричина існування всього. Пуруша – пасивна сила. При їх зіткненні порушується рівновага у світі і виникає безліч предметів, що наповнюють Всесвіт. Йога Передбачуване значення слова "йога" - "зосередження". Коріння йоги дуже давні; вже у Ведах йдеться про досягнення надприродних здібностей шляхом особливої аскетичної практики; в епічних творах описується звернення аскетів до йоги з метою здобуття магічних здібностей. Засновником йоги вважається мудрець Патанджалі, який жив близько ІІ ст. до зв. е. Головний зміст йоги - розробка практичного шляху до звільнення від страждань через тренування тіла та духу. Для цього використовуються практика аскетизму, особлива етика, заснована на співчутті всім формам та способам життя. У рекомендаціях йоги чимало раціональних і певною мірою перевірених на досвіді приписів, що належать до гігієни дихання, режиму харчування, фізичних вправ тощо. Неортодоксальні школиДжайнізм Засновником джайнізму вважається мандрівний проповідник Вардхамана, якому згодом привласнили епітети: Махавіра (санскритське «великий герой») і Джина («переможець»). У джайнізмі заперечувалися святість Вед, жертвопринесення, жрецтво, релігійне освячення індійської кастової системи варн, вирішальний вплив богів долі людей тощо. буд. У центрі вчення - буття особистості. Порятунок досягається лише завдяки особистим якостям та зусиллям людей, а не походженням або божественним втручанням. Для джайнізму характерне вчення про карму. Карма - Закон відплати за всі вчинені людиною вчинки в земному житті, як позитивні, так і негативні. Карма визначає як добробут чи неблагополуччя існування (здоров'я - хвороба, багатство - бідність, щастя - нещастя, і навіть стать, термін життя, соціальний статус індивіда тощо. буд.), але зрештою прогрес чи регрес людини стосовно його головної мети – досягненню нірвани , тобто вищого, не обтяженого матерією блаженства у поєднанні з божеством. Душа людини (атман) робить дії - добрі та погані. Загальна сума їх та їх наслідків - прояв карми у сенсі слова. На накопичену карму осідає нова і нова... Зупинити цей процес, зруйнувати та зчистити наліт, захистити себе від нього непросто. Цього можна досягти лише великими моральними та фізичними зусиллями протягом тривалого часу: тривалим постом, умертвінням плоті, вивченням священних текстів, суворою дисципліною поведінки. Іншими словами, чернечим способом життя. Джайнські ченці приймають п'ять обітниць, які забороняють вбивство, злодійство, брехня, перелюб і володіння власністю. У джайнізмі гранично виражений принцип ахімси - ненанесення шкоди живим істотам. Тому вживання м'яса абсолютно заборонено сповідуючим джайнізм. Навіть життя комах вважається недоторканним - джайнські ченці носять марлеву пов'язку, що покриває рота, щоб при ходьбі не проковтнути випадково якусь ледь помітну комашку. З тією ж метою вони відфільтровують питну воду. Завжди з собою носять спеціальну волоть, щоб змітати з дороги мурах та черв'яків, боячись їх розчавити. Ченцю було заборонено розпалювати вогонь - адже він знищує життя як у паливі, так і навколишньому повітрі. Але й гасити його не мав права, адже тим самим знищував би життя самого вогню. Джайнам-мирянам заборонялося займатися землеробством, бо воно пов'язане не тільки зі знищенням рослин, а й убивством дрібних тварин, що мешкають у ґрунті. Буддизм Час життя Будди відноситься до VI ст. до зв. е. Принц Сідхарті з роду Гаутами залишив сім'ю, царський спосіб життя, ставши жебраком вчителем. Будда в перекладі з санскриту означає просвітлений, пробуджений. Стрижнем буддизму є проповідь Будди про «чотири шляхетні істини». 1) Життя сповнене страждань.2) Існує причина виникнення страждань – бажання. Життя людини переповнене бажаннями: прагненням до насолоди та втіх, успіху, багатства, власти.3) Звільнення від страждань – придушення пристрасті бажань, уникнення крайнощів. Таке припинення страждань – досягнення нірвани (на санскриті значення цього слова «загасання» «охолодження»), тобто. стану повної незворушності, звільнення від усього, що приносить біль, відволікання від зовнішнього світу, і навіть від світу думок. 4) Існує шлях, йдучи яким можна позбутися страждань. Цей шлях полягає у дотриманні восьми «чеснотів». Чесноти полягають у правильній поведінці, способі життя, правильному мовленні, правильному напрямі думки, зосередженні чи заспокоєнні та незворушності. Локаята (Чарвака) Найдавніша матеріалістична філософська течія. Локаята заперечувала існування будь-якого іншого світу, крім матеріального. Згідно з вченням локаяту про буття, весь світ складається з матеріальних першоелементів. Речі природи складаються з повітря, вогню, води та землі. Після смерті організми знову розкладаються початкові елементи. Крім цих першоелементів та законів їх поєднань, немає жодної іншої реальності. Послідовники локаяти вважали віру в існування бога, душі, раю, потойбіччя неправдивої, а предмети цієї віри недоступними для сприйняття. За вченням локаяти повністю усунути страждання неможливо, але можна звести їх до мінімуму, а насолоди зробити максимальними. Що стосується звичайних етичних понять про чесноту і порок, то вони вигадка авторів священних книг. Така сама вигадка пекло, рай і весь ритуал жертвоприношень.
Оголошення
1 Введение………………………………………………………………..2стр.
2 Буддизм…………………………………………………………………3стр.
3 Джайнізм………………………………………………………………7стор.
4 Чарвака………………………………………………………………..10стор.
5 Адживіка……………………………………………………………..14стор.
6 Заключение…………………………………………………………...17стр.
7 Список литературы…………………………………………………..18стр.
Вступ
Індійська філософія розвивалася безперервно з давніх часів. І багато положень та поглядів залишаються актуальними в наш час.
Майже вся література з індійської філософії написана мовою знавців мистецтва. санскрите. Філософія Індії приділяла особливу увагу релігії та роздумів над пізнанням. Це було вироджено у Ведах- Релігійні писання, під впливом яких виникли перші елементи філософської свідомості. Найбільшим розділом Вед, є Упанішади(понад 200 творів). В Упанішадах основою всього сущого визнається Атман, Що складається з мови, дихання. Атман – внутрішній правитель, духовний початок, душа, Я, який пов'язує і цей і той світ, і все суще. Брахман, який є початком решти. Збіг Атмана та Брахмана відкриває людині шлях до вищого блаженства, що є мокшей .
Для древніх індійських філософів розвиток відбувався у межах шкіл. Усі вони ділилися 2 групи: Ортодоксальні та неордоксальні.
Ортодоксальні- Ті, які визнають вчення Вед і життя після смерті.
Неортодоксальні- Ті, які не визнають вчення Вед.
До ортодоксальних належать:
1. Міманаса
2. Веданта
3. Санкхья
4. Йога
5. Вайшешика
До неортодоксальних належать три школи:
1. Буддійська
2. Джайніська
3. Матеріалістична (чарвака)
Саме про ці школи та їх засновників йтиметься у цій роботі.
БУДДІЗМ.
У 6 ст до н.е. кожен житель Північної Індії міг бути знайомий з однією
із трьох філософських теорій:
Ортодоксальний індуїзм, заснований на ведійських знаннях і суворому дотриманні ритуалів та розпоряджень;
Аскетичною практикою та медитацією, яку проповідували незалежні духовні вчителі (пустельники – шрамани);
Матеріалістичною та гедоністичною філософією школи локаяту.
Ця епоха характеризувалася розвитком торгівлі, відпливом населення міста і, як наслідок, ослабленням внутрішньокланових зв'язків і племінних традицій. Ці причини змушували людей шукати нових духовних цінностей.
Засновником цього вчення вважається Гаутама Будда (Сідхардха
Шакьямуні) (563-483р. до н.е.), що народився в княжій родині в Північній Індії. Названий згодом Буддою (буквально пробуджений, просвітлений). Пройшов складний життєвий шлях (спадкоємець престолу, аскет, пустельник, мудрець) після чого «прозрів» (527 р. до н.е.) і передав свої духовні здобутки людям.
Головна ідея буддизму – «середній шлях» життя між двома крайніми:
-«шляхом задоволення» (розваг, ледарства, ліні, фізичного та
морального розкладання) і «шляхом аскетизму» (умертвіння плоті, поневірянь, страждань, фізичної та моральної знемоги).
Середній шлях – шлях знання, мудрості, розумного обмеження, споглядання, просвітлення, самовдосконалення, кінцевою метою якого є Нірвана – найвища благодать.
Ключові концепції буддизму
Пратіття Самутпада. Представляє фундаментальну концепцію буддійської філософії і може бути перекладено трояко.
Залежне початок;
Обумовлене відтворення;
Взаємозв'язок.
Загальний зміст концепції можна передати такими словами: «Сутнісним є те, що виникає; те, що гине, перестає бути таким». Тобто. за певних умов об'єкт проявляється, і з зміною цих умов – зникає. Передбачає три ознаки вияву всесвіту.
Анігга. Все у світі піддається постійному процесу змін.
Анатта. Все, що існує не тільки мінливо, а й просто не існує саме по собі.
Дукха. Терміном дукха позначають усі непривабливі сторони життя, навіть задоволення, бо відомо, що все рано чи пізно закінчується.
Чотири благородні (арійські) істини, відкриті Буддою
1. Життя є не що інше, як дукха (страждання та незадоволеність)
2. Причиною страждань є танха (прихильність до життя як до
джерелу страждання; ілюзорне ставлення до реальності, коли бажане видається за дійсне).
3. З порятунком (ніродха) від уподобань зникає причина страждання.
4. Щоб уникнути прихильностей, слід дотримуватися серединного шляху, званого маггою.
Етапи «Восьмиричного Шляху Визволення»
1. правильне бачення –розуміння основ буддизму і свого шляху життя;
2. правильна думка – життя людини залежить з його думок, за зміни думок (з неправильних на правильні, шляхетні) змінюється життя;
3. правильна мова – слова людини, його мова впливають з його душу,
характер;
4. правильне дію – жити у злагоді із собою та іншими людьми.,
непричинення зла іншим;
5. правильний спосіб життя - дотримання буддистських заповідей у кожному вчинку;
6. правильне вміння – старанність та працьовитість;
7. правильне увагу – контроль над думками, оскільки думки породжують подальше життя;
8. правильне зосередження – регулярні медитації, здійснюють зв'язку з космосом.
Потрійний шлях
Шляхетний восьмиступінчастий шлях не є єдиним способом здійснення Дхарми. Дуже поширеною є доктрина, яка представляє такі аспекти:
Сила (моральність) – склепіння заповідей;
Самадхі (медитація) - розширення свідомості;
Праджня (мудрість) – відображення двох попередніх аспектів у практичному втіленні. Мудрість досяжна на трьох рівнях:
Шрутамая-праджня - мудрість, почерпнута під час читання сутр;
Чинтамайя-праджня – мудрість, почерпнута під час самоспоглядання та
роздуми;
Бхаванамайя-праджня - вища мудрість, набута в процесі духовної практики.
Анатта. Вчення Будди стало з одного боку, творчим розвитком
індуїстських традицій та понять з іншого – повністю спростувало деякі релігійно-філософські концепції. Індуїзм дотримується поняття вищого «Я» (Атмана), яке хоч і притаманне фізичному тілу, але водночас повністю незалежно від цього. У вченні анати Будда заперечує концепцію Вічного Атмана. Справжнє «Я» - це те, що відчуває, бачить, думає та здійснює життєвий вибір. Інакше кажучи, немає ніякої невловимої субстанції.
Буддизм ніколи не був застиглою та остаточно оформленою
релігійна доктрина. Тож не дивно, що з часом виникла безліч філософсько-релігійних шкіл та течій. Більше того, в процесі розвитку буддизм органічно ввібрав у себе багато культурних і релігійних традицій, які були інтерпретовані в руслі базових концептуальних підходів.
Джайнізм.
Центральною ідеєю цього релігійно-філософського вчення є
принцип ахімси (не заподіяння шкоди). Подібно до інших філософських шкіл, чекайнізм не задовольняється суто умоглядними міркуваннями і головною метою ставить реалізацію засобів подолання людських страждань. Адепти вчення бачать порятунок у перемозі над мирськими пристрастями, що обмежують можливості свідомості. Саме слово Джина означає переможець. У джайнській традиції існувало 24 віровчителі, відомі як творці броду, тобто ті, хто вів своїх послідовників через бурхливий потік мирських негараздів назустріч порятунку і спокою. Існує історично достовірне свідчення про останній з них Махавір (599 -527гг.до н.е.). Як і Сідхартха Гаутама пішов з дому і протягом кількох років вів аскетичний
спосіб життя. Під час своїх поневірянь познайомився із засновником
опозиційної індуїстської секти аджавіков-Госалою. Також є відомості про його зустріч і диспут з Буддою. У 42 роки досяг просвітління, відтоді став відомий як Джина, яке послідовники стали називатися джайнами – соратниками переможця.
Базові концепції
Головною працею з філософії джайнізму є «Таттвартха-
сутра». Центральні теми: заподіяння шкоди, відмова від категоричних
суджень та відмова від власності.
Анекантавада.Неприйняття абсолютних істин. Суть речей слід сприймати в залежності від кута зору, під яким вони розглядаються. Тобто. будь-яке знання є умовним.
Атомізм та анімізм. Джайнізм заснований на вченні про дискретну, перервну будову матерії та розрізняє чотири види прояву мікрочастинок (атомів): повітря, вогонь, воду, землю. Атомарні утворення цих першоелементів об'єднані у скандхи, у тому числі формуються феноменальні об'єкти. Однак світ складається не тільки з матеріальних предметів, але й атрибутів тоншого плану, реальність яких очевидна. До них відносяться радість, смуток і життя як таке, причому остання позначається як душа чи джива. Тобто. ми маємо справу з всесвітом, в якому все перебуває у взаємодії фізичних і нефізичних структурних
елементів. Феноменальний світ насправді вічний, попри умовність його земних проявів.
Атеїзм і всесвіт, що вічно змінюється.У своїй основі джайнізм атеїстичний. Не визнає кінцевого злиття Атмана із Брахманом. Натомість визнається досягнення душею кінцевої реальності. Світ незначний, але перебуває у постійному процесі еволюції та інволюції. При цьому жодних доказів не потрібне, процес змін здійснюється відповідно до кармічних законів. Отже, всесвітом керує не Бог, а карма.
Ортодоксальні школи
На відміну від ортодоксальних шкіл (чарваків, джайнізму, буддизму) історія давньо-індійської філософії існували й ортодоксальні школи, які заперечували авторитету Вед, а, навпаки, спиралися ними. Розглянемо основні філософські ідеї цих шкіл
Веданта(Завершення Вед) - найвпливовіша система, найважливіша філософська основа індуїзму. Вона визнає брахмана як абсолютну духовну сутність світу. Окремі душі (атмани) через пізнання чи любов до Бога досягають порятунку, поєднуючись із богом. Вихід із круговороту народжень (сансари) і полягає у розгляді всього сущого з погляду вищої істини; у пізнанні тієї істини, що зовнішній світ, що оточує людину, - це ілюзорний світ, а справжньою незмінною реальністю є брахман, з яким ототожнюється атман. Головний шлях до досягнення цього істинного знання - дотримання моральних норм та медитація, що означає інтенсивне роздуми над проблемами Вед.
Міманса(Роздум, дослідження ведійського тексту про жертвопринесення). Ця система стосується пояснення обряду Вед. Вчення Вед тут тісно пов'язується з дхармою - ідеєю обов'язку, виконання якого передбачає насамперед жертвопринесення. Це виконання свого обов'язку і веде до поступового викуплення від карми та до звільнення як припинення перероджень та страждань.
Санкхья(число, перерахування) - у її основі лежить безпосередньо текст Вед, а незалежний досвід і роздум. У цьому плані санкхья відрізняється від віданти та міманси. Вчення цієї школи висловлює точку зору, згідно з якою першопричиною світу є матерія, природа (пракрита). Поряд із природою визнається і існування абсолютної душі (пуруші). Саме завдяки її наявності у всіх речах є й самі речі. При поєднанні пракрити та пуруші виникають вихідні принципи світу, як матеріальні (вода, повітря, земля тощо), так і духовні (інтелект, самосвідомість тощо).
Таким чином, санкх'я є дуалістичненапрямок у філософії індуїзму.
Йога(Напруга, глибоке роздуми, споглядання). Філософія цієї школи спрямовано практичне психологічне навчання. Її теоретична основа – санкхья, хоча у йозі визнається і особистий бог. Велике місце у цій системі займає пояснення правил психічного тренування, послідовними ступенями якого є: самоспостереження ( яма), оволодіння диханням при певних положеннях (позах) тіла ( асана), ізоляція почуттів від зовнішніх впливів ( пратьяхара), концентрація думки ( дхарана), медитація ( дхьяна), стан відторгнення ( самадхі). На останньому ступені досягається звільнення душі від тілесної оболонки, відбувається розрив пут сансари та карми. Етичні норми йоги пов'язані із формуванням високоморальної особистості.
Вайшешика. На ранньому етапі розвитку ця система містить яскраво виражені матеріалістичні моменти. Відповідно до неї всі речі постійно змінюються, але в них є й стійкі елементи - кулясті атоми. Атоми вічні, ніким не створені та багатоякісні (17 якостей атомів). З них і виникають різні одухотворені та неживі предмети. Світ, хоч і складається з атомів, проте рушійною силоюйого розвитку є бог, який діє відповідно до закону карми.
Ньяя(Правило, логіка) – вчення про форми мислення. У цій системі головне полягає у дослідженні метафізичних проблем за допомогою логіки. Ньяя виходить із визволення як кінцевої мети людського життя. На думку представників цієї школи, умови та методи істинного пізнання як засоби досягнення звільнення можуть бути визначені за допомогою логіки та її законів. Саме звільнення розуміється як припинення впливу негативних чинників страждання.
Неортодоксальні школи . Серед безлічі прихильників нових поглядів, що повстали проти авторитету Вед, слід назвати насамперед представників таких систем, як: чарвака(матеріалісти), джайнізм, буддизм. Всі вони відносяться до неортодоксальнимшколам індійської філософії
Чарваказаперечує концепцію брахмана, атмана, сансари та карми. Основою всього сущого тут виступає матерія у вигляді чотирьох першоелементів: землі, води, вогню та повітря. Онтологічної сутності цього вчення відповідає і теорія пізнання. Її основа - чуттєве сприйняттясвіту. Істинно лише те, що пізнається за допомогою безпосереднього сприйняття. Тому для існування іншого світу, що не сприймається почуттями, немає жодних підстав. Жодного іншого світу існувати просто не може. Отже, релігія - це безглузда помилка.
Джайнізму.Його засновником вважається Махавіра Вардха-мана (VI ст. До н. Е..). Він отримав також ім'я Джина, що означає Переможець (мається на увазі перемога над кругообігом перероджень). Характерною особливістю філософсько-етичної концепції джайнізму є розробка ним правил і норм поведінки людини та вимога їхнього неухильного дотримання. Етичне виховання особистості - вирішальний чинник у переході буття особистості з недосконалого стану на досконале. І хоча карма вирішує все, наша справжнє життя, яка знаходиться у нашій власній владі, може змінити вплив минулого. А за допомогою надмірних зусиль ми можемо уникнути і дії карми. Тому в навчанні джайністів немає абсолютного фаталізму, як це може здатися на перший погляд.
Слід зазначити, що філософія джайнізму зберігає і сьогодні свій вплив на Індії.
Буддизмтак само, як і джайнізм, виник у VI ст. до зв. е. Його засновник – індійський принц Сіддхартха Гаутама, який згодом отримав ім'я Будди(Пробуджений, просвітлений), так як після багатьох років самотності та аскези досяг пробудження, тобто прийшов до розуміння правильного життєвого шляху, відкидає крайності. Характерна особливість цього вчення - його етико-практична спрямованість, а центральне питання, яке його цікавить, - буття особистості.
Звільнення від страждань як кінцева метабуття особистості - це, перш за все, знищення бажань, точніше кажучи, погашення їхньої пристрасті. З цим пов'язана найважливіша концепція буддизму в моральній сфері. терпимості (толерантності) та відносності.
З етикою буддизму органічно пов'язана його концепція пізнання. Пізнання тут є необхідним способом та засобом досягнення граничної мети буття особистості.
У буддизмі усувається відмінність між чуттєвою та розумовою формами пізнання та встановлюється практика медитації
Основні філософські школи стародавнього Китаю: конфуціанство, даосизм, легізм.
Конфуціанство.Це один з найважливіших напрямів розвитку китайської філософії, що охоплює періоди стародавнього та середньовічного китайського суспільства. Засновником цього напряму був Конфуцій(551 – 479 до н. е.). У літературі він найчастіше називається Кун-цзи, що означає вчитель Кун. І це невипадково, вже у віці трохи більше 20 років він прославився як найзнаменитіший педагог Китаю. Головне джерело його вчення – книга « Лунь юй» (« Бесіди та судження») – висловлювання та бесіди з учнями, зафіксовані його послідовниками.
У центрі його вчення - людина, його розумовий та моральний розвиток та поведінка. Стурбований розкладанням сучасного йому суспільства, падінням вдач, Конфуцій головну увагу приділяє питанням виховання ідеальної, шляхетної людини(цзюнь-цзи), яке має здійснюватися на кшталт поваги до оточуючих і суспільству.
Слід звернути увагу і на концепцію. золотої середини» Конфуція. «Шлях золотої середини» - один з основних елементів його ідеології та найважливіший принцип чесноти, бо «золота середина як чеснотний принцип є найвищим принципом».
Даосизм
У центрі вчення даосів знаходиться категорія Дао(буквально – шлях, дорога). Дао - це невидимий загальний природний закон природи, людського суспільства, поведінки та мислення окремого індивіда. Дао невіддільний від матеріального світу і керує ним. Не випадково дао іноді порівнюють з логосом. давньогрецького філософа Геракліта.
У даосизмі кожному необхідно дотримуватися принципу слідування дао як загальний закон спонтанного виникнення і зникнення всього Всесвіту. З цим пов'язана і одна з головних категорій даосизму - бездіяльність, або недіяння. Дотримуючись закону дао, людина може не діяти. Лао-цзи тому заперечує будь-яке зусилля як індивіда, і суспільства стосовно природі, бо всяке напруження веде до дисгармонії та збільшення протиріч між людиною і світом. І той, хто прагне маніпулювати світом, приречений на невдачу та загибель. Головний принцип поведінки особистості – це збереження «заходи речей». Тому недіяння ( у вей) і є однією з основних та центральних ідей даосизму, саме воно призводить до щастя, процвітання та повної свободи.
Легізм.
Становлення легізму відбувалося у гострій боротьбі з раннім конфуціанством. Хоча і та, й інша школи прагнули створення потужного, добре керованого держави, проте вони по-різному обгрунтовували принципи та методи його побудови. Конфуціанство виходило, як відомо, з моральних якостей людей, робило акцент на ролі та значенні ритуалу, моральних норм у затвердженні порядку в країні та принципів управління. Легісти ж, навпаки, виходили з законів, стверджуючи, що політика несумісна з мораллю На їхню думку, головний вплив на маси правителю слід здійснювати за допомогою нагороди та покарання. У цьому покаранню належить основна роль. Управління державою та її розвитком має здійснюватися не так на основі благих побажань, а шляхом розвитку землеробства, зміцнення армії разом із тим обдурювання народу.
Концепція держави, створена легістами, була теорією деспотичної держави. Перед законом повинні дорівнювати всі, крім самого правителя, який є єдиним творцем законів. Саме легізм відіграв вирішальну роль формуванні імператорсько-бюрократичної системи управління в Китаї, що проіснувала до початку XX століття. Замість традиційного принципу успадкування посад вони запропонували систематичне оновлення державного апарату шляхом призначення на посади чиновників, рівні можливості при висуванні адміністративних посад, уніфікацію мислення чиновників, їхню особисту відповідальність.
7Космоцентризм античного філософського мисленняі проблема початків (філософія досократиків).
Джерелом виникнення грецької філософії послужила міфологія.
З міфів перші грецькі філософи запозичували уявлення про первинний хаос світу, мотив поділу неба і землі, що уособлюють чоловіче і жіноче початки світобудови, ідею еволюції світу у бік більшої впорядкованості, мотив періодичної загибелі та нового народження космосу. Для філософських поглядівгреків, на відміну міфологічних, характерна впевненість у цьому, що космос - гармонійне ціле, що виникла з хаосу завдяки логосу (розуму. природному порядку, принципу будови світу), що світ пізнається розумом, і розум має бути головним " авторитетом " у вирішенні людських проблем. Міфологічний оповідання(передання) про породження світу шляхом злягання чоловічих та жіночих стихій філософія замінює аргументованим міркуваннямпро причини виникнення речей.
Ранніх грецьких філософів зазвичай називають "фізиками", "фізіологами" чи натурфілософами. Найважливішим для них було питання про "архе" (першоначальники світу).
Мілетська школа
Першою філософською школою Стародавню Греціювважається мілетська школа(М. Мілет, VI ст. До н. Е..). Її засновник Фалес(близько 625 – близько 547 рр. до н. е.) – один із напівлегендарних "семи мудреців". Космологічна концепція Фалеса зводилася до трьох положень: 1) все сталося з води, 2) земля плаває на воді, подібно до шматка дерева, 3) все у світі одухотворене, або "повно богів".
Анаксимандр(близько 610 – після 547 рр. до н.е.) – другий видний представник мілетської школи. Своє вчення він виклав у книзі, яка вважається першим історія грецької думки науковим твором, написаним прозою. Джерелом всього сущого Анаксимандр вважав якесь вічне і безмежне початок, яке він називав "божественним", стверджуючи, що воно "всім управляє". Найважливіша властивість цього спочатку Анаксимандр називав словом апейрон,тобто "безмежне".
Останній великий представник мілетської школи Анаксимен(VI ст. До н. Е..) Вважав, що всі речі походять з повітряабо шляхом розрідження, пов'язаного з нагріванням, або шляхом охолодження і згущення.
Піфагорійська школа.
Піфагор (580 - 500 р. до н.е.). Філософською основою піфагореїзму є вчення про число, числа у піфагорійців розумілися як принципи будовисвіту та речей. На відміну від натурфілософів, піфагорійці звертали увагу не на речовинність, але в її математичну структуру.
Філософія Геракліта (544 - 483 р. до н.е.)
Відокремлено від шкіл філософствував Геракліт(Кінець VI-початок V ст. До н. Е..). У його навчанні найважливішим поняттям є "Логос".Логос "існує вічно", і "все відбувається згідно з цим логосом". Логос - природний порядок, закон,незримо правлячий усім світобудовою. Разом з тим логосще й "вогонь", жива енергія, що приводить все в рух та зміну. Логос також і слово,що задає порядок думки.
Найважливіша ідея Геракліту - ідея боротьби та єдності протилежностей.Все у світі складається із протилежностей. Їх боротьбою визначається сутність будь-якої речі та процесу.
Друга найважливіша ідея Геракліта, пов'язана з його вченням про логос-вогн, - це ідея становлення,безперервної мінливості речей, їх плинності. У свідомість наступних поколінь Геракліт увійшов насамперед як філософ, який навчав, що "все тече". "На ті, що входять в одні й ті ж річкові струмені, течуть все нові й нові води.
Вогонь-логос – першооснова космосу,тобто упорядкованого, організованого світу (у цьому значенні термін "космос" уперше зустрічається саме у Геракліта).
Лекція 2. Філософія стародавнього світу
План
Філософія Стародавньої Індії.
Давньокитайська філософія.
Філософія Стародавньої Індії.
Виникнення філософії у Стародавній Індії відноситься приблизно до середини I тис. до н.е., коли на території сучасної Індії стали формуватися держави. В Індії філософія (релігія) - це не просто філософія, релігія, а спосіб життя.
Філософські розповіді про влаштування світу починаються з Вед – найдавнішого пам'ятника індійської літератури, в якому виражено дуже давнє релігійне світогляд.
Веди складаються з 4 частин:
- Збірник релігійних гімнів;
- Збірник ритуальних текстів;
- правила поведінки для пустельників,
– філософська частина – у панішади.
В упанішадах проголошується:
ü тотожність Атмана (душі, людського Я) та Брахмана (буття, світу в цілому);
ü ідея сансари- Переродження душі (Атмана) та її мандри з народження в народження;
ü ідея карми– обумовленості кожного наступного народження тими справами, що їх індивід;
ü ідея та ідеал мокші, тобто звільнення від круговороту народжень і смертей як найвищої мети людини;
ü ідея чотирьох стадій: стадія учнівства, стадія сімейного життядомогосподаря, стадія пустельництва в лісі та стадія повного відмови від світу, за якою може наслідувати мокша.
Усі філософські школи Стародавньої Індіїумовно поділяють на:
ü неортодоксальні - відкидають авторитет Вед(Джайнізм, буддизм, локаята);
ü ортодоксальні - Визнають авторитет Вед(Веданта, міманса, санкхья, вайшешика, йога).
Неортодоксальні школи Стародавньої Індії.
Джайнізмвідкинув авторитет Вед та брахманів. Основною ідеєю була ідея, що вказує на шлях «звільнення» душі від її підпорядкування пристрастям. Мета – «святість», особливий образ поведінки, з якого досягається зазначене звільнення. Послідовником був М.К. Ганді, який проголосив етику дайнів - етику "ненасильства" - центральною ідеєю.
Буддизмяк вчення, вороже давньої релігіїбрахманізму, що виник у VI-V ст. до н.е. Вчення буддизму ґрунтуються на легенді про засновника релігії Будди. Будда відкинув традиційний авторитет Вед, і весь ритуалізм брахманства, і став проповідувати світогляд, придбаний ним внаслідок своїх багаторічних пошуків. Центральне місце його навчання займають чотири благородні істини:
1) страждання;
2) причина страждання;
3) звільнення від страждання;
4) шлях до звільнення від страждання.
Пояснити це можна так:
- всяке існування пов'язане з стражданням (є страждання);
- причина страждання-існування - "спрага", що тягне нас до нього;
- викоренивши «спрагу», викорінення і страждання-існування;
– шлях до цього викорінення – у особливій (правильній!) «стратегії поведінки».
Будда приймав загальні для його культури уявлення про метемпсихозі- переселенні душ, про сансарі- як нескінченній низці народжень і смертей і як вищу мету також пропонував «звільнення», повний відхід з буття, який у буддизмі називається нірвана(буквально "згасання").
Буддизм вплинув на всі сторони життя країн, що прийняли його. Поширення буддизму сприяло створенню синкретичних культурних комплексів, сукупність яких утворює т.зв. буддійську культуру (архітектура, живопис, література, буддійська освіченість).
Локаята– найдавніше матеріалістичне філософське вченняв Індії, що заперечує існування будь-якого іншого світу, крім матеріального. Всі речі природи складаються з повітря, вогню, води та землі.
Ортодоксальні школи Стародавньої Індії.
У сучасних книгах з індійської філософії зазвичай виділяють шість даршан – точок зору, напрямів, які розробляли різні моделі світу та поведінки у ньому людини, акцентуючи кожна ту чи іншу проблематику.
ü санкхья і вайшешика розробляли онтологічну проблематику;
ü йога - це свого роду філософія людської свідомості;
ü ньяя - В основному займалася теорією пізнання та логікою;
ü мімансу - Розробляла проблеми герменевтики;
ü веданта - Ввібрала в себе інтереси і досягнення інших даршан, ставши синкретичним дискурсом, в якому було місце і онтології, і гносеології і навіть теології.
Відп.: Філософські ідеїу Стародавній Індії починають формуватися приблизно у II тис. до зв. е. Більш ранніх прикладів людство не знає. У наш час вони стали відомі завдяки давньоіндійським літературним пам'ятникам під загальною назвою "Веди", що буквально означає знання, ведення. “ Веди” являють собою своєрідні гімни, молитви, піснеспіви, заклинання і т. п. Написані вони приблизно у II тис. до н. е. на санскриті. У “Ведах” вперше робиться спроба наблизитися до філософського тлумачення довкілля. Хоча в них міститься напівзабобонне, напівміфічне, напіврелігійне пояснення навколишньої людини світу, проте їх розглядають як філософські, а точніше передфілософські, дофілософські джерела.
Ортодоксальні школи(Астика - неїст) залишилися вірні філософії «Вед». До них належали такі, як Веданта, Санхья, Ньяя, Міманса, Йога та Вайшешика. Прихильниками цих течій вважаються ті, хто вірить у продовження життя після відходу в інший світ. Цікаво розглянути кожен напрямок ортодоксальних шкіл докладніше.
1. Ведантаабо завершення вед, школа ділиться на два напрями «адванта» та «вишишти-адванта». Філософський сенспершого напряму - немає нічого, крім бога, решта лише ілюзія. Другий напрямок - вишишта-адвайти, проповідує три реальності з яких складається світ - це бог, душа та матерія.
2. Санхья- ця школа вчить визнання матеріального та духовного начал. Матеріальні цінності перебувають у постійному розвитку, духовний початок - вічне. Матеріальне йде разом із смертю людини, духовний початок продовжує життя.
3. Ньяя- школа, найвищим духовним наставником якої є бог Ішвара . Вчення школи - це висновок із відчуття, аналогії та свідчення оточуючих.
4. Міманса- школа заснована на засадах логіки, розумного пояснення, воно визнає духовне та матеріальне існування.
5. Вайшешика- ця школа засновує свої принципи знання те, що це оточуючі людини, як і вона сама, складається з неподільних частинок, які мають вічне існування і управляються світової душею, тобто. богом.
6. Йога- це найвідоміший напрямок зі всіх шкіл. Вона заснована на принципах безпристрасності, споглядання та відчуженості від матеріального. До досягнення гармонійного звільнення від страждань та возз'єднання з богом ведуть медитації. Йога лояльно ставиться до всіх існуючих шкіл та їх навчань.
Неортодоксальні школи(настика - атеїст), які не беруть давні «Веди» за основу своєї філософії. До них відносяться Буддизм, Чарвака-Локаята, Вед-Джайнізм. Прихильники цієї школи вважаються атеїстами, але джайська і буддійська школа все-таки сповідують астику, оскільки вірять у життя після смерті.
1. Буддизм- Філософія цієї школи проголошена офіційною релігією. Засновник - Сіддхартха, якого прозвали Буддою, тобто. просвітлений. У основі філософії школи лежить шлях просвітлення, досягнення нірвани. Це стан повного спокою та незворушності, звільнення від причин виникнення страждань та болю, від зовнішнього світу та думок, з ним пов'язаних.
2. Чарвака (Локаята)- школа заснована на мудрості навчань у тому, що це є з повітря, води, вогню і землі, тобто. чотирьох стихій, у різному поєднанні. Після смерті, при розпаді цих елементів, вони приєднуються до своїх побратимів у природі. Школа заперечує існування будь-якого іншого світу, крім матеріального.
3. Джайнізм- Назву школа отримала на прізвисько свого засновника - Джина, який жив у IVв до н.е. Головна теза полягає у вірі в Таттву. Це сутність, матеріал для створення всієї будови світу – душа (джива) і все, що їй не є (аджива) – матеріальне навколишнє людину. Душа вічна, і вона не має творця, вона існувала завжди і вона всемогутня. Мета вчення - спосіб життя людини, котра відмовилася від низинних пристрастей - повний аскетизм і послух вчителю, який переміг власні пристрасті і здатний навчити цьому інших.
Філософія стародавнього Китаю. Конфуціанство та даосизм
Відп.:Китай як держава був сформований на початку 2-го тисячоліття до нашої ери.
У другому і на початку першого тисячоліття до нашої ери в Китаї переважало релігійне світогляд. Китайці вважали, що все, що існує і те, що відбувається у світі, - залежить від визначення неба. Тому вважалося, що глава держави є сином неба. Жителі Китаю вірили, що їхнє життя залежить від впливу деяких духів, тому мали місце жертвопринесення цим духам.
На думку давньокитайських філософів – світ виник із хаосу. Стверджувалося, що два духи: інь(жіночий початок) та янь(чоловічий початок) упорядкували безформний хаос, породивши у своїй світ.
На початку першого тисячоліття до нашої ери формується натурфілософська концепція. Ті самі духи, які впливають життя людей, представлені як деякі матеріальні сили. Передбачається існування певного ефіру, що складається з матеріальних частинок ці. Внаслідок впливу на цей ефір парфумів інь та янь, виходять важкі, жіночі частинки – інь-ціта чоловічі, легкі частинки – янь-ци. Ці частки породжують п'ять першооснов, у тому числі формується все існуюче.
Це такі першооснови:
У філософських поглядахстародавнього Китаю складається уявлення про Дао. Дао - це безособова світова закономірність, якій підпорядковуються і природа, і люди
Найбільш впливовими філософсько-політичними школами були послідовники наступних навчань:
· Даосизм
· Конфуціанство
· Мін-цзя
Даосизм.
Засновником даосизму є Лао-Цзи(у перекладі з китайської мови означає «старий вчитель» або «сива дитина»), що народився 604-го року до нашої ери.
Центральне поняття вчення даосизму - Дао - загальна закономірність світу, першооснова та завершення всього існуючого. Дао вічно, безіменно, безтілесно і безформно, невичерпно та нескінченно у своєму русі. Дао присутній у всіх матеріальних речах і призводить до змін цих речей, перетворюючи речі на їх протилежність.
Даосизм визнає самостійність дій людини. Причина всіх негараздів, вважають послідовники даосизму, це порушення дії Дао. Отже, щоб позбавитися негараздів – треба відмовитися від усього досягнутого.
Вчення даосизму схиляється до фаталістичної точки зору: люди не повинні протидіяти дії Дао, тому що їхні зусилля можуть призвести до зворотних, небажаних результатів.
Розумна поведінка, згідно з даосизмом, це прагнення до спокою, до помірності. В основу концепції управління даосизм вважає концепцію недіяння.
Пізнання для послідовників вчення Дао не має значення, оскільки вони вважають, що чим більше людина знає, тим далі вона уникає істинного Дао.
Конфуціанство.
Засновником конфуціанства є Кун-Цзи(Конфуцій), який жив у 551-479 роках до нашої ери.
Конфуцій вчив тому, що небо – вища сила, грізний король, доля, доля. Він незадоволений існуючим станом речей. Його ідеали перебувають над майбутньому, а минулому.
Кун-Цзизаснував ідею «виправлення імен». Ця ідея полягала в тому, щоб спробувати привести явища до їх колишніх значень. За всіх відхилень від норми, вважав Конфуцій, слід обов'язково до неї повернутися.
Основою порядку в країні за Конфуцією є чи(церемоніал, ритуал, шанобливість, пристойність тощо…)
Конфуціанська етика спирається на поняття «взаємності» (щу), «золотої середини» (чжун юн) та «людинолюбства» (жень), які становлять «правильний шлях» (Дао). Правильним шляхом має слідувати кожна людина, яка бажає жити щасливо.
Конфуцій вважав, що ключі до управління народом перебуває у силі морального прикладу вищих громадян нижчестоящим.
Кун-Цзипрагне усунення наступних чотирьох зол:
· Жорстокості
· Грубості
· Жадібності
У конфуціанській філософії підкреслюється ідея чжун («відданість») – ідея покірності. Також наголошувалося на необхідності почитати правителя, батьків та старших братів молодшими.
Конфуцій висунув ідею про те, що люди за своєю природою близькі один одному, що люди мають вроджене знання, яке він вважав «вищим знанням». Також люди мають інші види знання, отримані під час навчання та у безпосередньому досвіді.
До сфери навчання, вважав Конфуцій, повинні входити:
· Мистецтво стрільби з лука
· Управління кіньми
· Історія та математика