Концепцію ейдосів розробив античний філософ. Що є ейдос у філософії? Ейдос Платона та Лосєва
Ейдос – (образ, вид) поняття ідея. Вчення про ейдосі – вчення про сутність. У Платона світ ідей, ейдосов - справжнє буття з якого походить наш світ, як відбиток.
26. Сутність людини Відповідно до Сократа (душа, розум)
людина - це її душа, відтоді, коли вона стає насправді такою, тобто. специфічно відрізняє його від якого б тоні було іншої істоти. А під "душею" Сократ розуміє наш розум, мислячу активність і морально орієнтовану поведінку. Душа для Сократа - це "я розуміє", тобто. совість та інтелектуальна та моральна особистість.
Якщо сутність людини - це її душа, то особливої турботи потребувало не так його тіло, як душа, і найвище завдання вихователя - навчити людей вирощування душі. "Що це - наказ Бога, - читаємо ми в "Апології", - я переконаний, і не міг би більшої послуги надати я своєму місту, ніж прийнявши цей обов'язок, покладений на мене Богом. Немає іншої істини, якою я дивлюся в обличчя, і в яку ви не можете не вірити, юнаки і старці, що не про ваше тіло повинні дбати, ні про багатство, ні про яку іншу річ, перш ніж про душу, яка повинна стати кращою і благородною; але з чесноти - багатство і все інше, що є благо для людей як для кожного окремо, так і для держави.
Одне з фундаментальних обґрунтувань цієї тези Сократа полягає в наступному: одна справа – це інструмент, який використовують, але зовсім інша – “суб'єкт”, який користується інструментом. Людина користується своїм тілом як інструментом, що означає: у ньому помітні суб'єктивність, яка є людина, і інструментальність, засіб, яким є тіло. Отже, на запитання "Що є людина?" неможлива відповідь, що "це тіло", скоріше, це "те, чому служить тіло". Але те, чого служить тіло, є душа (розуміє, інтелігібельна), "psyche". Висновок неминучий: " душа керує у пізнанні тим, хто слід заклику пізнати себе " . Такою є критична рефлексія Сократа, з якої логічно випливають усі наслідки, що ми й побачимо.
27. Співвідношення між Ейдосом та матеріальних речей Відповідно до Платона?
28. Суперечка Геракліта та Кратіла
Суперечка полягає в тому, що Геракліт сказав: «не можна увійти в одну й ту саму річку двічі», а Кратіл сам вважав, що цього не можна зробити і одного разу.
29. Аристотель матеріаліст абоідеаліст ? (об'єктивний ідеалізм )
Аристотель визнавав існування світу ідей, лише на відміну Платона вважав, що ідеї перебувають усередині самих реалій (речей).
Незважаючи на вельми ґрунтовну і цілком матеріалістичну критику ідеалізму Платона, Аристотель не був послідовним матеріалістом. Хоча він не подвоював світ і надавав матерії величезного значення, проте вважав джерелом руху бога. Він розглядав речі (яви) як єдність матерії та форми. Матерія – це можливість форми, а вся реальність – послідовний перехід матерії у форму, форми у матерію. Речі є такими, якими вони мають бути, оскільки така сутність буття. Вчення Аристотеля було результатом розвитку всієї давньогрецької філософії (давньогрецького матеріалізму). Як бачите, від початку розвитку філософії виникає питання: чому речі з'являються і зникають, одні змінюються іншими? Чому «все тече – все змінюється»? Дати відповідь це питання матеріалістично, інакше як його давали атомісти, древні греки було неможливо. І атомісти мали рацію: зміна - це властивість матерії. Але така спільна відповідь тільки ставить інше питання. Чому матерія змінюється лише тим чи іншим чином? Чому з яйця може з'явитися тільки курча, а не слон. Відповісти на це питання з позицій послідовного матеріалізму древні греки не могли через нерозвиненість їх виробництва та бідність знань про природні та суспільні процеси. Але греки правильно порушили питання. У цьому їхня велич. Відповідь на нього стала підсумком багатовікового розвитку людського пізнання. Тобто все-таки Арістотель-ідеаліст
Ейдос
Ейдос
(грец. eidos - вид, образ, зразок) - термін античної філософії, що фіксує спосіб організації об'єкта, а також категоріальна структура середньовічної та сучасної філософії, що інтерпретує вихідну семантику даного поняття, відповідно, у традиційному та нетрадиційному контекстах. У давньогрецькій філософії поняття Е. використовувалося для позначення зовнішньої структури: вид як зовнішність ( мілетська школа , Геракліт, Емпедокл, Анаксагор, атомісти). Співвідношення Е. з субстратним архе виступає фундаментальною семантичною опозицією античної філософії, і набуття річчю Е. фактично мислиться як його оформленість, що задає тісну семантичну пов'язаність поняття Е. з поняттям форми (див. Гілеморфізм). Принципова початкова оформленість структурних одиниць світобудови фіксується у Демокріта у вигляді позначення атома терміном 'Е.'. Ейдотичне оформлення речі мислиться в досократичної натурфілософії як результат впливу на пасивний субстанціальний початок початку активного, що втілює закономірність світу і пов'язаного з ментальністю та цілепокладанням як несенням у собі образу (Е.) майбутньої речі (логос, Нус і т.п.). У давньогрецькій філософії, мові та культурі в цілому, у зв'язку з цим, поняття Е. виявляється фактично еквівалентним з точки зору семантики поняття ідеї (грец. idea - вид, образ, зовнішність, рід, спосіб). І якщо феномен субстрату сполучається в античній культурі з матеріальним (відповідно – материнським) початком, то джерело Е. – з батьківським, чоловічим – див. ідеалізм). Якщо рамках досократичної філософії під Еге. розумілася зовнішня структура об'єкта, то Платона зміст поняття «Е.» істотно трансформується: передусім, Еге. розуміється не як зовнішня, але як внутрішня форма, тобто. іманентний спосіб буття об'єкта. Крім того, Е. набуває у філософії Платона онтологічно самостійного статусу: трансцендентного світу ідей або - синонімічно - світу Е. як сукупність абсолютних і досконалих зразків можливих речей. Досконалість Еге. (= ідеї) позначається у Платона через семантичну постать нерухомості його сутності (oysia), спочатку рівної самої собі (порівн. з 'Буттям' у елеатів, чия самодостатність фіксувалася як нерухомість). Спосібом буття Е., однак, є його втілюваність і втіленість у множинних предметах, структурованих відповідно до його гештальту (Е. як зразок) і тому несучих у своїй структурі та формі (Е. як вид) його образ (Е. як образ) . У цьому контексті взаємодія між об'єктом та суб'єктом у процесі пізнання інтерпретується Платоном як спілкування (koinonia) між Е. об'єктом і душею суб'єкта, результатом чого є відбиток Е. до душі людини, тобто природа. ноема (noema) як усвідомлений Е., - суб'єктивний Е. об'єктивного Е. (Парменід). У філософії Аристотеля Е. мислиться як іманентний матеріальному субстрату об'єкта і невіддільний від останнього (у 19 ст цей акцент установки Аристотеля отримав назву гілеморфізму). Будь-які трансформації об'єкта трактуються Аристотелем як перехід від позбавленості тієї чи іншої Е. (акциденційне небуття) до його набуття (акциденційне становлення). У систематиці Аристотеля (у сфері логіки та біології) термін "Е." . В аналогічному значенні термін 'Е.' вживається також у традиції античної історії(Геродот, Фукідід). Стоїцизм зближує поняття Е. з поняття логосу, акцентуючи в ньому креативне, що організує початок (сперматичний логос). У межах неоплатонізму Еге. у вихідному платонівському значенні атрибутується Єдиному як його 'думок' (Альбін), Нусу як Деміургу (Плотин), а численні Еге. в аристотелевском значенні (як іманентні гештальти об'єктної організації) - продуктам еманації. Семантика Е. як архетипова основа речей актуалізується в середньовічної філософії: archetipium як прообраз речей у мисленні Божому в ортодоксальній схоластиці (див. Ансельм Кентерберійський про вихідне прибуття речей як архетипів у розмові Бога із самим собою, аналогічне до прибуття художнього твору у свідомості майстра); Іоанн Дунс Скот про haecceitos (етовості) як попередньої речі її самості, що актуалізується у вільному креаційному волевиявленні Божому) і в неортодоксальних напрямках схоластичної думки: концепція species (образ - лат. еквівалент Е.) в пізньому скот. презумпція visiones (думкових образів у Миколи Кузанського) та ін. У пізньокласичній та некласичній філософії поняття Е. набуває другого дихання: спекулятивні форми розгортання змісту Абсолютної ідеї до об'єктивації її в інобутті природи у Гегеля; вчення Шопенгауера про «світ розумних ідей»; ейдологія Гуссерля, де species мислиться як інтелектуальну, але при цьому саме дану абстракцію як предмет «інтелектуальної інтуїції»; концепція 'ідей' Э.И.Гайзера в неотомізмі та інших. У сучасній психології терміном 'ейдетизм' позначається характеристика феномена пам'яті, що з гранично яскравою наочністю фіксованого предмета, у межах якої уявлення мало поступається безпосередньому сприйняттю за критеріями змістовної детальності та емоційно- чуттєвої насиченості. У сучасній постмодерній філософії з її парадигмальними установками 'постметафізичного мислення' і 'постмодерної чутливості' (див. ПОСТМЕТАФІЗИЧНЕ МИСЛЕННЯ, ПОСТМОДЕРНИЦЬКА ЧУВЧИСТЬ, ПОСТМОДЕРНІЗМ) поняття Е. виявляється у ряді тих, які очевидно пов'язані з традицією метафізики та логоцентризму (див. МЕТАФІЗИКА, ЛОГОЦЕНТРИЗМ) і тому зазнають радикальної критики. Особливо нищівною ця критика виявляється у контексті постмодерної концепції симулякра (див. СИМУЛЯКР, СИМУЛЯЦІЯ) і конституируемой постмодернізмом 'метафізики відсутності': так, Деррида безпосередньо пов'язує традиціоналістську презумпцію 'наявності речі' з 'поглядом неї як на eidos'. (див. також ГІЛЕМОРФІЗМ.)
Історія Філософії: Енциклопедія. - Мінськ: Книжковий Дім. О. О. Грицанов, Т. Г. Рум'янцева, М. О. Можейко. 2002 .
Синоніми:Дивитися що таке "Ейдос" в інших словниках:
ейдос- Ейдос, а … Українська орфографічний словник
- (Від грец. Eidos образ, вид) термін ін. філософії та феноменології Е. Гуссерля. Спочатку Еге. зовнішній вигляд, образ, пізніше вигляд як одиниця класифікації. У Демокріта одна з позначень атома. У Платона синонім терміна «ідея», … Філософська енциклопедія
Сутність, явленість Словник російських синонімів. ейдос сущ., кіл у синонімів: 3 прообраз (8) … Словник синонімів
ейдос- Ейдос (грец. ei5oc, вид, вигляд) термін давньогрец. філософії, що означає смислові контури предмета, тип, вид (у таксономічному сенсі). Звичайне значення Еге. зовнішній вигляд у філософському узусі досократиків і софістів набуває. Енциклопедія епістемології та філософії науки
Ейдос- (гр.eidos түр, бейне, үлгі) об'єктінің ұйімдасу амалин белгілейтін антикалиқ філософіяҮ терміні, сол сіяқти терміннің алғашқи мағинасин түсіндіруге байланисты Платонда сирти ретінде емес, … Філософіяқ терміндердің сөздігі
- (грецьке eidos вид, образ), термін давньогрецької філософії та літератури, спочатку (як і ідея) означав видиме, те, що видно, зовнішність (Гомер), потім конкретну, видиму сутність (Парменід), субстанціальну ідею (Платон), форму … … Сучасна енциклопедія
- (грец. eidos вид образ),..1) термін давньогрецької філософії та літератури, спочатку (як і ідея) означав видиме, те, що видно, зовнішність (Гомер), потім конкретну явність, видиму сутність (Парменід), субстанціальну ідею (Платон) … Великий Енциклопедичний словник
- (грец. eidos вид, образ, зразок) термін античної філософії, що фіксує спосіб організації об'єкта, а також категоріальна структура середньовічної та сучасної філософії, що інтерпретує вихідну семантику даного поняття відповідно в ... Новий філософський словник
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
Реферат
Вчення Платона про ейдос як межі становлення речі
Вступ
Суть Платоновського вченняпро «ейдосі» зводиться до концепції втілення досконалої ідеї у формі, яка може лише нескінченно прагнути досконалості, але не може її досягти.
Емйдос (др.-грец. е?дпт - вид, образ, образ), термін античної філософії та літератури, що спочатку позначав «видиме», «те що видно», але поступово отримав більш глибокий зміст - «конкретна явність абстрактного», « речова даність у мисленні»; у загальному сенсі - спосіб організації та/або буття об'єкта.
Будь-яка думка, всяке знання, всяка ідея, існує в якомусь самосущому просторі і осягається розумом, свідомістю за тією ж аналогією, за якою навколишній світ осягається почуттями. Платон висував припущення існування передвічної, первісної ідеї (ідея ідей), яка суть - добро у його найбільш ідеалістичному розумінні. Усі можливі ідеї та всяке знання існують спочатку. Душа лише «нагадує» те, що зберігається в ній спочатку. Усі ті знання, які душа несла у собі у досконалому світі ідей, коли втілюється землі, втрачає чи точніше сказати забуває.
1. Вчення Платона про «ідею»
Спіркін А.Г. описує Платона як великого мислителя, що пронизує своїми найтоншими духовними нитками всю світову філософську культуру.
Платон каже: "Світ це не просто тілесний космос, і окремі предмети та явища: у ньому спільне поєднане з одиничним, а космічне - з людським". Космос – це свого роду художній твір. Він прекрасний, він - цілісність поодинок. Космос живе, дихає, пульсує, сповнений різних потенцій, а керується він силами, що утворюють загальні закономірності. Космос сповнений божественного сенсу, що є єдністю ідей, вічних, нетлінних і перебувають у своїй променистій красі. По Платону, світ за природою двоїстий: у ньому відрізняється видимий світ мінливих предметів і невидимий світ ідей. Світ ідей є справжнє буття, а конкретні, чуттєво сприймаються речі - щось середнє між буттям і небуттям: вони лише тіні речей, їхні слабкі копії.
Ідея – центральна категорія у філософії Платона. Ідея речі є щось ідеальне. Так, наприклад, воду ми п'ємо, але не можемо ми пити ідею води або є ідею неба, розплачуючись в магазинах ідеями грошей: ідея - це сенс, сутність речі.
У платонівських ідеях узагальнено все космічне життя: вони мають регулятивну енергійність і управляють Всесвітом. Їм властива регулятивна та формотворча сила; вони - вічні зразки, парадигми (від грец. jaradigma - зразок), за якими з безформної та плинної матерії організується вся безліч реальних речей. Платон трактував ідеї як божественні сутності. Вони мислилися як цільові причини, заряджені енергією устремління, причому між ними існують відносини координації та підпорядкування. Вища ідея – це ідея абсолютного добра – вона свого роду «Сонце в царстві ідей», світовий Розум, їй личить назва Розуму та Божества. Платон доводить існування Бога почуттям нашої спорідненості з його природою, яке ніби «вібрує» у наших душах. Істотною складовою світогляду Платона є віра у богів. Платон вважав її найважливішою умовою сталості суспільного світопорядку. За Платоном, поширення «безбожних поглядів» згубно впливає громадян, особливо на молодь, є джерелом смут і свавілля, призводить до зневажання правових і моральних норм.
Трактуючи ідею душі, Платон каже: душа людини до його народження перебуває у царстві чистої думки та краси. Потім вона потрапляє на грішну землю, де тимчасово перебуває в людському тілі, як в'язень у в'язниці. З'явившись світ, вона вже знає все. що треба знати. Вона сама обирає свій жереб; їй уже ніби призначена своя доля, доля. Отже. Душа, за Платоном, - безсмертна сутність, у ній розрізняються три частини: розумна, звернена до ідей; палка, афективно-вольова; чуттєва, рухома пристрастями, або бажаюча. Розумна частина душі – основа чесноти та мудрості, палка – мужності; подолання ж чуттєвості є чеснота розсудливості. Як і для Космосу в цілому, джерело гармонії є світовий розум, сила, здатна адекватно мислити саму себе, будучи водночас активним початком, керманичом душі, керуючим тілом, яке саме по собі позбавлене здатності до руху. У процесі мислення душа активна, внутрішньо суперечлива, діалогічна та рефлексивна.
На думку Платона, найвище благо (ідея добра, а вона понад усе) перебуває поза миром. Отже і найвища мета моральності перебуває у надчуттєвому світі. Адже душа отримала свій початок не в земному, а в вищому світі. І зодягнена в земну плоть, вона знаходить безліч всякого роду лих, страждань. За Платоном, чуттєвий світ недосконалий - він сповнений безладу. Завдання ж людини в тому, щоб піднятися над ним і всіма силами душі прагнути уподібнення до Бога, який не стикається ні з чим злим; в тому, щоб звільнити душу від усього тілесного, зосередити її на собі, на внутрішньому світі уморозіння і мати справу тільки з істинним і вічним.
2 . Діалог з Гіппієміідія «прекрасного»
Гранично ясний розгляд питання про ідеї міститься в діалозі «Гіппій Великий», - приклад може бути досить побитий, але я не знайшов найкращого. Сократ ставить софісту Гіппію питання: чи не правда, що все справедливе є таким через справедливість, все добре - через добро, а все прекрасне - через прекрасне? .
Розмова між Сократом і Гіппієм починається з постановки питання про сутність прекрасного, як «ейдосі»:
З: Що є прекрасне у своїй суті?
Г: Це вродлива дівчина.
З: Це окремий випадок. Але є щось, безумовно, прекрасне, яке і повідомляє окремим речам властивість бути прекрасними.
Г перебирає ще кілька визначень (прекрасне - це корисне, підходяще і т.д.).
З: Ні, але всі ці явища визначаються своєю справжньою сутністю – «ідеєю».
Таким чином, прекрасне тут розглядається з точки зору сутності (oysia) або ідеї (eidos). Прекрасне є зміст (logos) сутності. Тут уперше з'являються головні терміни Платона.
Зі сказаного випливає: Прекрасне є не окремий предмет, але його робить таким долучення до ідеального «ейдосу».
В естетиці Платона краса розуміється як абсолютна взаємопронизаність тіла, душі і розуму, злиття ідеї та матерії, розумності та задоволення, причому принципом цієї злиття є міра. Пізнання не відокремлюється у Платона від кохання, а кохання - від краси («Бенкет», «Федр»). Все прекрасне, тобто, мабуть і чуємо, зовні чи тілесно, воно жваве своїм внутрішнім життям і містить у собі той чи інший зміст. Така краса виявлялася у Платона правителем і взагалі джерелом життя всього живого.
Краса життя і реального буття для Платона вища за красу мистецтва. Буття життя і наслідування вічним ідеям, а мистецтво є наслідування буття і життя, тобто. наслідування наслідування. Тому Платон виганяв Гомера (хоча і ставив його вище за всіх поетів Греції) зі свого ідеальної державиоскільки вона є творчістю життя, а не вигадок, хоча б і красивих. Платон виганяв зі своєї держави сумну, рознеживаючу чи застільну музику, залишаючи лише військову чи взагалі мужню та мирно діяльну музику. Благовілля та пристойність є необхідною умовою краси.
Якщо обмежитися самою загальною характеристикою, то слід сказати, що краса Платона є символ нескінченності. Проте вже на підставі наведеного у нас вище зведення треба сказати, що нескінченність мислиться у Платона принаймні у трьох аспектах. Символ, кажемо ми, має Платон ейдос(наочна смислова структура) або як межа становлення чуттєво-матеріальної речі, як межа співвідношення з усіма іншими ейдосами, які він на собі відображає, або як межа співвідношення з безумовним початком, одним із нескінченних випромінювань якого він є.
Нарешті, щоб відрізнити платонівський ідеалізм від інших типів ідеалізму і платонівський символізм від інших типів символізму, потрібно ввести в заключну формулу краси Платона ще один термін, з яким ми вже зустрічалися, але без якого тут зовсім не можна обійтися. А саме символ, який мислиться Платоном, у жодному разі не є алегорією,тобто алегорією, в якій що означаєі що означаєза своїм буттям є цілком роздільними сферами і вказують один на одного лише за змістом, та й то за умови не повного, але лише часткового розуміння сенсу. Коли ейдос відбиває собі Платона інші ейдоси, це відображення непросто смислове, але буттєве, Тобто він по самому своєму буттю містить у собі всі ейдоси, що відбиваються їм. Точно так само, коли ейдос є межею становлення речі, це означає, що він у даному випадку є межею не просто математично, але за своїм буттям породжує з себе все становлення речі. Те саме треба сказати і про безпередумовне буття, з якого всі існуючі в думці ейдоси виходять не тільки в смисловому відношенні, але яким породжуються в теперішньому і цілком бжиттєвомувідношенні. І взагалі, коли Платон мислить символ нескінченності, цей символ, будучи відображенням нескінченності над переносному значенні слова, не алегорично, але за своїм буттям,є всянескінченність повністю,хоч і виражена щоразу оригінально та специфічно. Такий символ, щоб не плутати його з алегорією, ми назвали абсолютний символ.Без такої характеристики символізм Платона, а отже, весь його ідеалізм втратить усе те реальне історичне значеннявін мав свого часу.
Отже, найкоротша формула платонівської естетики така: краса є мисленно-світловий, ієрархійний і абсолютний символ нескінченності матеріально-стає, ідеально-смислової та надідеальної,що полягає в контракції всього буття і дійсності, всього ідеального і матеріального в одній неподільній точці, в одному абсолютному нулі, що все породжує. Це дає нам можливість уточнити те надто загальне уявлення про образ і прототипи у Платона, яке фігурувало у нас на самому початку. І ця формула дає нам можливість подати в більш загальній формі (а саме за допомогою поняття нескінченності) то міркування про наслідування ідеальної держави вічному зразку.
3. Діалектичний метод пізнання у Платона
Основною наукою, що визначає собою всі інші, є для Платона діалектика - метод поділу єдиного на багато, багато зведення до єдиного і структурного уявлення цілого як єдинороздільні множинності. Діалектика, вступаючи в область сплутаних речей, розчленовує їх так, що кожна річ набуває свого сенсу, своєї ідеї. Цей сенс, чи ідея речі, береться як принцип речі, як її «іпотеса», закон («номос»), що веде Платона від розсіяної чуттєвості до впорядкованої ідеї і назад; саме так розуміється у Платоном Логос. Діалектика тому є встановленням уявних підстав для речей, свого роду об'єктивних апріорних категорій чи смислових форм. Ці логос – ідея – іпотеса – підстава трактуються і як межа («мета») чуттєвого становлення. Такою загальною метою є благо в «Державі», «Філебі», «Горгії» чи краса в «Бенкеті». Ця межа становлення речі містить у собі у стислому вигляді все становлення речі і як його планом, його структурою. У зв'язку з цим діалектика у Платона є вченням про неподільні цілісності; як така вона одночасно і дискурсивна, і інтуїтивна; виробляючи різні логічні поділу, вона вміє і все зливати воєдино. Діалектик, за Платоном, має «сукупне бачення» наук, «бачить все відразу».
Висновок
З вищеописаного ми з'ясували суть найголовніших, фундаментальних понять платонізму: по-перше, розкрили поняття ейдосу, по-друге, співвідношення «кінцевої» форми з одного боку та «нескінченної» ідеї з іншого у понятті «межі становлення речі», по-третє. , ми розібрали поняття прекрасного, по-четверте, поняття логосу як ідеї всіх ідей і, нарешті, по-п'яте ми торкнулися діалектичний методпізнання, що розвивав і використовував Платон.
На основі вивченого матеріалу ми можемо зробити висновок про те, що філософія Платона відрізняється високим рівнемідеалізму та тісного зв'язку з міфологічним та релігійним пізнанням світу, що знаходить своє підтвердження, зокрема, в ідеї « вищого розуму», «Душі всіх душ», «ідеї всіх ідей». Також Платон першим використовує поняття деміурга – творця всесвіту.
Деміумрг(інш.-грец. дзмйпхсгьт - «майстер, ремісник, творець» від др.-грец. д?мпт - «народ» і?сгпн - «справа, ремесло, промисел») - спочатку назва класу ремісників в античному грецькому суспільстві. Згодом це слово позначало Бога-Творця, творця світу.
Прагнучи втілити ідеї найближчі за духом вищезгаданої сутності, людина цим здійснює своє вдосконалення. Реалізуючи крок за кроком дедалі більше досконалі ідеї, близькі Деміургу, людина наближається щодо нього у своїх вищих іпостасях.
платон філософ діалектичний духовний
Список літератури
1) Спіркін А.Г. Філософія, Розділ 1. Антична філософія, § 12. Платон
2) Богомолов А.С. Антична філософія. - М, 1985.
3) Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Софісти. Сократ. Платон. § 6. Абсолютна дійсність
4) Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 23, с. 379
5) Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 5 видавництва, т. 18, с. 131
Розміщено на Allbest.ru
Подібні документи
Аналіз теорії Аристотеля з погляду демонстрації подібності та відмінності поглядів мислителя зі світорозумінням його вчителя Платона. Сутність розбіжності Платона і Аристотеля у питаннях онтології: вчення про ідеї та буття, їх пізнання, взаємозв'язок та сутність.
стаття, доданий 21.04.2014
Вчення Платона про "ідеї". "Ідеї" та чуттєвий світ. Вчення Платона про душу. Смерть як відслонення душі. Філософ перед обличчям життя та смерті. Теорія пізнання Платона. Роздуми, спрямовані на математичні предмети. Вчення про ідеальну державу.
контрольна робота , доданий 09.01.2011
Життя та твори Платона. Його соціально-філософські погляди. Онтологія Платона: вчення про ідеї. Основні періоди філософської діяльностіПлатона: учнівство, подорожі та викладання. Центральні поняття його ідеалізму. Форми правління держави.
контрольна робота , доданий 15.05.2010
Категорії простору та часу в філософському осмисленні. Їх загальні та специфічні властивості. Міфи творіння із хаосу. Суть ідеалістичної діалектики Платона. Застосування терміна ідея позначення сутності предмета. Його міркування про сутність знання.
контрольна робота , доданий 12.12.2014
Філософія як форма духовної активності людини. Предмет філософії, тип мислення в основі філософського пізнання. Діалектичний та метафізичний методи філософії. Основи метафізичної філософії. Діалектичний опис світу, його об'єктивність.
контрольна робота , доданий 17.03.2010
Основа філософії Платона. Коротка біографіяфілософа. Елементи вчення Платона. Вчення про ідеї та існування двох світів - світу ідей та світу речей. Основні частини людської душі. Тема любовного потягу (ероса) у вченні Платона, його ідеї про кохання.
реферат, доданий 25.07.2010
Праці Арістотеля як найважливіше джерелонаших знань у галузі доаристотелевської філософії. Біографія та праці Платона. Люди, які вплинули на Платона. Біографія та праці Арістотеля. Критика теорії ідей Платона. Арістотелівська класифікація наук.
реферат, доданий 06.11.2013
Життя давньогрецького філософа Платона, характеристика особистості. Соціальні та гносеологічні передумови форми вчення. Вчення Платона про три природи людини. Вплив держави на людину в інтерпретації філософа. Вчення про людську чесноту.
курсова робота , доданий 20.12.2016
Сократ – легендарний античний філософ, вчитель Платона, втілений ідеал мудрості Його основні ідеї: сутність людини, етичні засади, "сократичний метод". Філософія Аристотеля: критика ідей Платона, вчення про форму, проблеми держави та права.
реферат, доданий 16.05.2011
Вчення про "ідеї". Витоки та загальні риси об'єктивного ідеалізму Платона. Вчення Платана про знання як пригадування. Уявлення про моральність та державу у філософії Платона. Вчення про розподіл громадян на розряди у досконалій державі.
Існуюча окремо від одиничних речей як їх визначальний початок. У Арістотеля - форма, невіддільна від матеріальної основи, або вид, що протиставляється роду. У платонізмі платонівські Е.-ідеї стають «думками бога», а аристотельські Е.-форми - сутністю речей, що умопостигаються.
Гуссерль, який повернувся до старого терміну «Е.», позначив їм протилежну зовнішнім її проявам; - вчення про «чисті сутності» або «ідеальні форми» явищ свідомості, що розглядаються поза зв'язком з реальною дійсністю та емпіричною психологією.
Філософія: Енциклопедичний словник. - М: Гардаріки. За редакцією А.А. Івіна. 2004 .
Ейдос
(грец. , лат. forma, species, етимологічно тотожно русявий."вигляд"), Термін грец. філософії. У дофілос. слововживання (починаючи з Гомера)і здебільшого у досократиків (Зовнішній)«вигляд», «образ», проте вже в 5 в.до н. е. (у Геродота 1,94 та Фукідіда 2,50)засвідчено, близьке до «виду» як класифікаційної одиниці. У Демокріта (У 167 = № 288 Лу.)- одне з позначень «атома» [власне « (Геометрич.)форма», «фігура»]. У Платона (поряд із дофілос. значеннями)- синонім терміна «ідея» , трансцендентна умопостигаема форма, що існує окремо від одиничних речей, які до неї причетні (??) , об'єкт достовірного наук.знання. Полеміка Аристотеля проти «відокремленості» ейдосів-ідей приводить до нового значення. (іманентною)форми», невіддільної від матеріального субстрату (див.Форма і , Гілеморфізм); у логіці та біології Арістотеля Е.- «вид» (species)як класифікаційна одиниця, підпорядкована «роду». У середньому платонізмі здійснюється синтез: платоїч. ейдоси-ідеї стають «думками бога», аристотелич. ейдоси-форми - іманентними умопостигаемими сутностями 2-го порядку, відображенням ідеї в матерії (Альбін). Гребель зберігає це, співвідносячи його зі своєю ієрархією іпостасей: ідеї містяться в умі (ну-се), іманентні форми (які Плотін слідом за стоїками називає також логосами] - у душі (псюсі).
У феноменології Гуссерля Е. чиста сутність, об'єкт інтелектуальної інтуїції.
EIse G. P., The terminology of the idees, Harvard Studies in Classical Philology, 1936, v. 47, p. 17-55; Brommеr Р., et. Etude semantique et chronologique des oeuvres de Platon, Assen, 1940; З lasse n CJ, Sprachliche Deutung als Triebkraft platonischen und sokratischen Philosophierens, Munch., 1959; San do z L, Les noms srera de la forme, , (Про терміни i, ??); див.також літ.до ст. Форма та матерія.
Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .
Ейдос
(Від грец. Eidos - образ, вид)
У феноменології 1уссерля ейдоси - чиста сутність, об'єкт інтелектуальної інтуїції. Лосєв А. Ф. Нариси античного символізму та міфології, т. 1. М., 1930; ElaseG. F. The Terminology of the Ideas. - "Harvard Studies m Classical Philology", 1936, v. 47, p. 17-55; Classen С. J. Sprachliche Deutung als Triebkraft platonischen und sokratischen Philosophierens. Münch., 1959; SandozC. I. Les noms grecs de la forme. Bern, 1972. А. В. Лебедєв Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка.
За редакцією В. С. Стьопіна.
2001
.
Дивитися що таке "Ейдос" в інших словниках:
ейдос- Ейдос, а … Російський орфографічний словник
Сутність, явленість Словник російських синонімів. ейдос сущ., кіл у синонімів: 3 прообраз (8) … Словник синонімів
ейдос- Ейдос (грец. ei5oc, вид, вигляд) термін давньогрец. філософії, що означає смислові контури предмета, тип, вид (у таксономічному сенсі). Звичайне значення Еге. зовнішній вигляд у філософському узусі досократиків і софістів набуває. Енциклопедія епістемології та філософії науки
Ейдос- (гр.eidos түр, бейне, үлгі) об'єктінің ұйімдасу амалин белгілейтін антикалиқ філософіяҮ терміні, сол сіяқти терміннің алғашқи мағинасин түсіндіруге байланисты Платонда сирти ретінде емес, … Філософіяқ терміндердің сөздігі
- (грецьке eidos вид, образ), термін давньогрецької філософії та літератури, спочатку (як і ідея) означав видиме, те, що видно, зовнішність (Гомер), потім конкретну, видиму сутність (Парменід), субстанціальну ідею (Платон), форму … … Сучасна енциклопедія
Основна частина філософії Платона, що дала назву цілому напряму філософії - це вчення про ідеї (ейдоси), про існування двох світів: світу ідей (ейдосів) і світу речей, або форм. Ідеї (ейдоси) є прообразами речей, їх витоками. Ідеї (ейдоси) лежать в основі усієї безлічі речей, утворених з безформної матерії. Ідеї — джерело всього, сама матерія нічого не може породити.
Світ ідей (ейдосів) існує поза часом та простором. У цьому світі є певна ієрархія, на вершині якої стоїть ідея Блага, з якої походять всі інші. Благо тотожно абсолютної Краси, але водночас цей Початок всіх почав і Творець Всесвіту. У міфі про печеру Благо зображується як Сонце, ідеї символізуються тими істотами та предметами, що проходять перед печерою, а сама печера – образ матеріального світу з його ілюзіями.
Ідея (ейдос) будь-якої речі чи істоти - це найглибше, потаємне і суттєве в ньому. У людини роль ідеї виконує її безсмертна душа. Ідеї (ейдоси) мають якості сталості, єдності і чистоти, а речі — мінливості, множинності та спотвореності.
Душа людини представляється у Платона в образі колісниці з вершником та двома кіньми, білою та чорною. Візник символізує розумний початок у людині, а коні: білий – шляхетні, вищі якості душі, чорний – пристрасті, бажання та інстинктивний початок. Коли людина перебуває в іншому світі, він (візник) отримує можливість разом із богами споглядати вічні істини. Коли ж людина знову народжується у світі матеріальному, знання цих істин залишається в його душі як спогад. Тому, згідно з філософією Платона, єдиний для людини спосіб знати — це пригадувати, знаходити в речах чуттєвого світу «відблиски» ідей. Коли ж людині вдається побачити сліди ідей – через красу, любов чи справедливі справи – то, за словами Платона, крила душі, колись загублені нею, знову починають рости.
Звідси — важливість вчення Платона про Красу, про необхідність шукати її в природі, людях, мистецтві чи прекрасно влаштованих законах, бо коли душа поступово сходить від споглядання краси фізичної до краси наук і мистецтв, далі — до краси вдач і звичаїв, — це найкращий спосібдля душі піднятися «золотими сходами» до світу ідей.
Другою силою, що не менш перетворює людину і здатну підняти її до світу богів, є Любов. Взагалі, сам філософ нагадує Ерота: він також прагне досягти блага, він і не мудрий і неосвічений, але є посередником між одним і іншим, він не володіє красою і благом і саме тому прагне до них.
І філософія, і любов дають можливість народження чогось прекрасного: від створення прекрасних речей до прекрасних законів та справедливих ідей.
Платон вчить, що ми можемо вийти з «печери» до світла ідей, оскільки здатність бачити світло духовного Сонця (тобто споглядати істину і мислити) є у кожному, але, на жаль, ми дивимося над тому напрямі.
У «Державі» Платон також дає нам вчення про основні частини людської душі, кожна з яких має свої чесноти: розумна частина душі має в якості чесноти мудрість, бажаючий початок (пристрасний початок душі) — поміркованість і помірність, а лютий дух (який може бути союзником як першого, так і другого) - мужність і здатність підкорятися розуму. Всі разом ці чесноти становлять справедливість.
Платон проводить паралелі між частинами душі і типами людей у державі і називає справедливістю в державі, коли кожна людина знаходиться на своєму місці і робить те, до чого найбільше здатна.
Особливе місце у «Державі» Платон приділяє стражам (воїнам) та його вихованню, яке має поєднувати у собі дві частини: мусичну і гімнастичну. Гімнастичне виховання дозволяє підкорити пристрасті розумному початку і розвинути якість волі. А мусичне дозволяє пом'якшити запеклий дух і підкорити його законам ритму і гармонії.