Теорія конфуція. Конфуціанство - давнє філософське вчення Китаю
Конфуціанство - китайське етико-політичне вчення, що з ім'ям Конфуція.
Центральними проблемами, які розглядає конфуціанство, є питання про впорядкування відносин правителів і підданих, моральні якості, якими повинен мати правитель і підлеглий і т.д.
Формально конфуціанство ніколи не було релігією, бо в ньому ніколи не було інституту церкви. Але за своєю значущістю, ступенем проникнення в душу та виховання свідомості народу, впливом на формування стереотипу поведінки, воно успішно виконувало роль релігії.
Вчення про людину
Конфуція можна розділити на три тісно взаємопов'язані умовні частини, що об'єднуються ідеєю центральності людини в усьому конфуціанстві. Перше і головне у всіх трьох навчаннях - саме Вчення про людину.
Конфуцій створював своє вчення з урахуванням особистого досвіду. На основі особистого спілкування з людьми вивів закономірність про те, що звичаї в суспільстві з часом падають. Розбив людей на три групи:
- 1. Розбещені.
- 2. Стримані.
- 3. Дурні.
Для Конфуція людина є людиною лише доти, оскільки вона живе відповідно до правил і ритуалу. "Людина - і без жень! Та про який же ритуал може йтися!" (III,
3) – вигукує він, показуючи, що саме женьвизначає міру ритуально-священного зв'язку між людиною та потойбічним світом. Маслов А.А. Конфуцій. Ук. тв. С. 27
Що ж таке жень? Безпосередньо до "гуманності", "кохання людям" це поняття не має прямого відношення. Ми, швидше, визначимо це як здатність постійно зберігати зв'язок із Небесними силами, з духами предків.
До природних факторів Конфуцій ставився негативно, і висловлювання його з цього приводу дуже песимістичні: "Я ніколи не зустрічав людину, яка, помітивши свою помилку, наважився б сам засудити себе". На основі далеко не ідеальності природних факторів Конфуцій навіть вступив у суперечність із давньокитайськими вченнями, які приймали ідеальність природних творінь за аксіому.
Метою свого вчення Конфуцій ставив розуміння сенсу людського життя, головним йому було усвідомити приховану природу людини, те, що рухає їм та її прагненнями. За володіння певними якостями та частково становищу у суспільстві Конфуцій поділив людей на три категорії:
- 1. Цзюнь-цзи (шляхетний чоловік) – займає одне з центральних місць у всьому навчанні. Йому відведена роль ідеальної людини, прикладу для наслідування двох інших категорій.
- 2. Жень – звичайні люди, натовп. Середнє між Цзюнь-цзи та Сло Жень.
- 3. Сло Жень (нікчемна людина) – у вченні використовується в основному у поєднанні з Цзюнь-цзи, лише у негативному значенні.
Конфуцій висловив свої думки про ідеальну людину, написавши: "Шляхетний чоловік думає, перш за все, про дев'ять речей - про те, щоб бачити ясно, про те, щоб слухати чітко, про те, щоб обличчя було привітним, про те, щоб мова була щирою, про те, щоб дії були обережними, про необхідність запитувати інших, коли виникають сумніви, про необхідність пам'ятати, про наслідки свого гніву, про необхідність пам'ятати, про справедливість, коли є можливість отримати користь". Головачова Л.І.Ук. соч С765
Сенс життя шляхетної людини полягає в досягненні Дао, матеріальне благополуччя відходить на другий план: "Шляхетний чоловік турбується лише про те, що не може збагнути Дао, його не хвилює злидні". Якими ж якостями повинен мати Цзюнь-цзи? Конфуцій виділяє два фактори: "жень" та "вень". « Вень " - культурний сенс людського буття Ієрогліф, що означає перший фактор, можна перекласти як "прихильність". На думку Конфуція, шляхетна людина повинна ставитися до людей дуже гуманно, адже гуманність по відношенню один до одного є одним з основних положень вчення Конфуція.
"Вень" - "культура", "література". Шляхетний чоловік повинен мати багату внутрішню культуру. Без духовної культури людина не може стати благородною, це нереально. Але в той же час Конфуцій застерігав від надмірного захоплення "вень": "Коли в людині перемагають властивості натури, виходить дикість, коли освіченість - одна вченість". Конфуцій розумів, що суспільство не може складатися з одних "жень" - воно втратить життєздатність, не розвиватиметься, і, зрештою, регресує. Проте неможливо і суспільство, що включає у собі одних " вень " - прогресу нічого очікувати й у разі. На думку Конфуція, людина має поєднувати у собі природні пристрасті та набуту вченість. Це дано не кожному і досягти цього може лише ідеальна особистість.
Більш повно характер цього принципу можна усвідомити з наступних висловів Конфуція: "Шляхетна людина ввічлива, але не лестива. Маленька людина лестива, але не ввічлива". Власник хе - людина, позбавлена жорсткого серця, володар тун - людина, що обурюється улесливими намірами.
Шляхетний чоловік прагне гармонії і згоди з іншими і з собою, йому чужо бути зі своєю компанією. Маленька людина прагне бути заодно зі своєю компанією, їй чужі гармонія та злагода. http://bibliofond.ru/view. aspx? id=664534
Хе Хе-гармонія, світ. - найважливіший ціннісний критерій Шляхетного Чоловіка. Купуючи хе, він набував усе те, що не могли дати йому вень і жень: самостійність мислення, активність тощо.
Вчення про суспільство
Конфуцій жив у період впровадження у китайське суспільство системи доносів. Навчений досвідом, він розумів, яку небезпеку несло поширення донесення, тим більше близьких родичів - братів, батьків. Більше того, він розумів, що таке суспільство просто не має майбутнього. Конфуцій вловлював необхідність термінового вироблення каркасу, що зміцнює суспільство на моральних засадах, і домогтися, щоб суспільство саме відкидало донос.
Саме тому вирішальною думкою у навчанні проходить турбота про старших, рідних. Конфуцій вважав, що це мало встановити зв'язок між поколіннями, забезпечити повну пов'язаність сучасного суспільства з попередніми його стадіями, отже, забезпечити і наступність традицій, досвіду тощо. Також важливе місце у навчанні займає почуття поваги та любові до людей, що живуть поруч. Суспільство, просякнуте таким духом, дуже згуртоване, а отже й здатне до швидкого та ефективного розвитку.
Конфуція базувалися на моральних категоріях і цінностях тодішньої китайської сільської громади, в якій головну роль відігравало дотримання традицій, закладених у давнину. Тому давнину і все, що з нею пов'язане, ставилося Конфуцієм як приклад для сучасників. Проте Конфуцій вніс багато нового, наприклад, культ грамотності, знань. Він вважав, кожен член суспільства має прагнути знання, передусім своєї країни. Знання – атрибут здорового суспільства. Конфуцій вважав, що благополучний матеріальний стан суспільства був немислимий без виховної проповідницької діяльності. Він говорив, що благородні люди повинні оберігати та поширювати у народі моральні цінності. У цьому вся Конфуцій бачив одну з найважливіших складових частин здоров'я. У відносинах суспільства з природою Конфуцій також керувався турботами людей. Щоб продовжити своє існування, суспільство має раціонально ставитися до природи. Конфуцій вивів чотири основні принципи взаємовідносини нашого суспільства та природи:
- 1. Щоб стати гідним членом суспільства, потрібно поглиблювати знання про природу. Ця думка випливає з висновку Конфуція про необхідність освіченості суспільства, особливо розвитку знань про навколишній світ, та доповнює його.
- 2. Тільки природа здатна дати людині та суспільству життєву силу та натхнення. Ця теза безпосередньо перегукується з давньокитайськими вченнями, що пропагують невтручання людини в природні процеси і лише споглядання їх у пошуках внутрішньої гармонії.
- 3. Бережне ставлення як до живого світу, так і до природних ресурсів. Вже тоді Конфуцій застерігав людство від бездумного марнотратного підходи до використання природних ресурсів. Він розумів, що у разі порушення балансів, що існують у природі, можуть виникнути незворотні наслідки як для людства, так і для всієї планети в цілому.
- 4. Регулярна подяка Природі. Цей принцип сягає корінням у давньокитайські релігійні уявлення. Попов П.С.Ук. тв. З 150
Протягом понад дві тисячі років вчення Конфуція глибоко впливає на чверть людства. Інші країни Східної Азії, Японія, Корея і значна частина Південно-Східної Азії свідомо вводили в себе етику Конфуція.
Конфуцій подарував світові велике вчення про гуманність і священний обов'язок, який навчав людей у будь-яких ситуаціях дотримуватися Ритуалу - універсальних правил і норм життя. Вчення Конфуція дуже багатогранне: воно включає сукупність духовних і соціальних норм, що передавались з покоління в покоління протягом майже 2,5 тисячоліть. Правила ці стосувалися виховання людини, визначали її поведінку в сім'ї, на службі та в суспільстві, встановлювали певний спосіб мислення. http://www.studfiles.ru/dir/cat10/subj171/file4376/view36167.html
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
Розміщено на http://www.allbest.ru/
ВСТУП
1. Біографія Конфуція
2. Вчення Конфуція
а) Вчення про людину
б) Вчення про суспільство
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
ВСТУП
Конфуціанство - філософське вчення, що у Давньому Китаї. Автором конфуціанства був Кун - Цю (Конфуцій).
Найбільший вчений свого часу, він одним із перших зацікавився людською сутністю, змістом людського життя, джерелами людських прагнень та бажань. Намагаючись пояснити їх, він, керуючись власним досвідом, запропонував низку цікавих ідей. Все життя Конфуція пройшла у пошуках того головного, заради чого і живе людина.
Конфуціанство - одна з провідних ідейних течій у стародавньому Китаї. У ряді публікацій дається «компромісне» визначення конфуціанства одночасно як релігії та як етико-політичного вчення. Конфуцій - творець морально-релігійного вчення - залишив глибокий слід у розвитку духовної культури Китаю, у всіх сферах його життя - політичної, економічної, соціальної, моральної, мистецтво і релігії. За визначенням Л.С.Васильєва: «Не будучи релігією, у сенсі цього терміну, конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних пріоритетів і соціальних процесів, - словом, основа всього китайського життя, принцип організації китайського суспільства, квінтесенція китайської цивілізації». За своїм світорозумінням, способом пояснення миру та місця людини («цивілізованого», а не «варвара») у цьому світі конфуціанство виступає скоріше в етико-політичному, ніж у релігійному плані.
Ідеологія конфуціанства загалом поділяла традиційні уявлення про небо та небесну долю, зокрема викладені в «Ши цзін». Однак в умовах сумнівів, що широко поширилися, про небо в VIв. до. н.е. конфуціанці та їх головний представник Конфуцій наголошували не на проповіді величі неба, а на страх перед небом, перед його карною силою і невідворотністю небесної долі.
Конфуцій говорив, що «все спочатку зумовлено долею, і тут нічого не можна ні зменшити, ні додати» («Мо-цзи», «Проти конфуціанців», ч.II). Конфуцій говорив, що шляхетний чоловік повинен відчувати страх перед небесною долею, і навіть наголошував: «Хто не визнає долі, той не може вважатися шляхетним чоловіком».
Конфуцій вважав небо як грізного, всеєдиного і надприродного повелителя, який має при цьому відомі антропоморфічні властивості. Небо Конфуція визначає кожному за людини його місце у суспільстві, нагороджує, карає.
Конфуцій заснував свою школу у 50 років. Він мав багато учнів. Вони записали думки як свого вчителя, і свої. Так виник головний конфуціанський твір «Лунь юй» («Бесіди і висловлювання») - твір абсолютно несистематичний і часто суперечливий, збірка в основному моральних повчань, в якій, на думку деяких авторів, дуже важко побачити філософський твір. Цю книгу кожен освічений китаєць вчив напам'ять ще в дитинстві, нею він керувався все життя. Основне завдання Конфуція – гармонізувати життя держави, суспільства, сім'ї, людини. У центрі уваги конфуціанства стосунки для людей, проблеми виховання. Ідеалізуючи давнину, Конфуцій раціоналізує вчення про моральність – конфуціанську етику. Вона спирається такі поняття, як «взаємність», «золота середина», «людиналюбство», складові загалом «правильний шлях» - дао.
1. Біографія Конфуція
Конфуцій (Кун-цзи, 551-479 р. е.) народився і жив у епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли чжоуский Китай перебував у стані важкої внутрішньої кризи. Влада чжоуського правителя – вана давно ослабла. Руйнувалися патріархально-родові норми, в усобицях гинула родова аристократія. Крах стародавніх засад сімейно-планового побуту, міжусобні чвари, продажність і жадібність чиновників, лиха і страждання простого народу - все це викликало різку критику ревнителів старовини. Виступивши з критикою свого століття і високо ставлячи минулі століття, Конфуцій на основі цього протиставлення створив свій ідеал досконалої людини ізюнь-цзи. Високо моральний цзюнь-цзи повинен був мати дві найважливіші в його уявленні переваги: гуманність і почуття обов'язку. Гуманність (жень) включала скромність, стриманість, гідність, безкорисливість, любов до людей і т.п. Жень - це майже недосяжний ідеал, сукупність досконалостей, якими мали лише древні. Із сучасників він вважав гуманним лише себе та свого улюбленого учня Янь Хуея. Проте справжнього цзюнь-цзи однієї гуманності було недостатньо. Він повинен був мати ще одну важливу якість - почуття обов'язку. Борг - це моральне зобов'язання, яке гуманна людина через свої чесноти накладає він сам.
Почуття обов'язку, як правило, обумовлене знанням та вищими принципами, але не розрахунком. «Шляхетна людина думає про борг, низька людина дбає про вигоду», - навчав Конфуцій. Він також розробив і ряд інших понять, включаючи вірність та щирість (чжен), пристойність та дотримання церемоній та обрядів (чи).
Дотримання всіх цих принципів було обов'язком благородного цзюнь-цзи, і, таким чином, «шляхетна людина».
Конфуцій - це умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Цей ідеал ставав обов'язковим для наслідування, наблизився до нього справою честі та соціального престижу, особливо для тих, представників вищого стану вчених-чиновників, професійних бюрократів-адміністраторів, які з епохи Хань (III ст. до н.е.) стали керувати китайською конфуціальною інтерією.
Конфуцій прагнув створити ідеал лицаря чесноти, що боровся за високу мораль, проти несправедливості, що панувала навколо. Але з перетворенням його вчення на офіційну догму на передній план виступила не суть, а зовнішня форма, що виявлялася в демонстрації відданості старовині поваги до старих, напускної скромності та чесноти. У середньовічному Китаї поступово склалися і були канонізовані певні норми та стереотипи поведінки кожної людини залежно від місця в соціально-чиновницькій ієрархії. У будь-який момент життя, на будь-який випадок, при народженні та смерті, вступі до школи і при призначенні на службу - завжди і в усьому існували строго факсовані та обов'язкові для всіх правила поведінки. У епоху Хань було складено зведення правил - трактат Ліцзи, компендіум конфуціанських норм. Всі записані в цьому обряднику правила слід знати і застосовувати на практиці, причому тим старанніше, чим вищу становище у суспільстві людина займала.
Конфуцій, відштовхуючись від сконструйованого ним соціального ідеалу, сформулював основи соціального порядку, який хотів би бачити в піднебесній:
«Нехай батько буде батьком, син – сином, государ – государем, чиновник – чиновником», тобто. все стане на свої місця, всі знатимуть свої права та зобов'язання та робитимуть те, що їм належить. Упорядковане таким чином суспільство має складатися з двох основних категорій, верхів та низів - тих, хто думає та керує і тих, хто працює та кориться. Критерієм поділу суспільства на верхи і низи мали бути не знатність походження і багатство, а ступінь близькості людини до ідеалу цзюнь-цзы. Формально цей критерій відкривав шлях нагору будь-якого набагато складніше: стан чиновників було відокремлено від простого народу “стіною ієрогліфів” - грамотність. Вже в Ліцзи було спеціально застережено, що церемоніали та обряди не мають відношення до простолюду і що грубі тілесні покарання не застосовуються до грамотних.
Кінцевою та найвищою метою управління Конфуцій проголошував інтереси народу. Одна при цьому вони були переконані, що самому народу його інтереси незрозумілі і недоступні і без опіки освічених конфуціанців - управителів він ніяк не може: "Народ слід змушувати йти належним шляхом, але не треба пояснювати, чому".
Однією з важливих основ соціального порядку, за Конфуцією, було суворе підпорядкування старшим. Сліпа підкорення його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодшого, підлеглого, підданого як у межах держави загалом, і у лавах клану, сім'ї. Конфуцій нагадував, що держава – це велика сім'я, а родина – мала держава.
Конфуціанство надало культу предків глибоке значення символу спец. Порядку і перетворило його на найперший обов'язок кожного китайця. Конфуцій розробив вчення про сяо, синів шанобливості. Сенс сяо - служити батькам за правилами, чи поховати їх за правилами чи приносити їм у жертву за правилами.
Конфуціанський культ предків та норми сяо сприяв розквіту культу сім'ї та клану. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї набагато перевершували інтереси окремої особистості. Звідси й стала тенденція до зростання сім'ї. За сприятливих економічних можливостей прагнення спільного проживання близьких родичів різко переважало над сепаратистськими нахилами. Виникав потужний розгалужений клан і родичів, що трималися один за одного і часом населяли ціле село.
І в сім'ї і в суспільстві в цілому будь-який, у тому числі впливовий глава сім'ї, важливий чиновник імператора, являв собою, перш за все, соціальну одиниці, вписану в суворі рамки конфуціанських традицій, вийти за межі яких було неможливо: це означало б «втратити обличчя» , А втрата особи для китайця рівносильна громадянській смерті. Відхилення від норми не допускалися, і жодної екстравагантності, оригінальності розуму чи вищого вигляду китайські конфуціанство не заохочувало: суворі норми культу предків та відповідного виховання пригнічували егоїстичні нахили з дитинства.
Людина з дитинства звикала до того, що особисте, емоційне, своє на шкалі цінностей незрівнянно із загальним, прийнятим, раціонально обумовленим і обов'язковим для всіх.
Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції в китайському суспільстві, набути структурної міцності та обґрунтувати свій крайній консерватизм, який знайшов найвищий вираз у культі незмінної форми. Дотримати форму, щоб скоротити вигляд, не втратити обличчя - все це стало тепер грати особливо важливу роль, бо розглядалося як гарантія стабільності. Нарешті, Конфуціанство виступало як регулятор у відносинах країни з небом і - від імені неба - з різними племенами і народами, що населяли світ. Конфуціанство підтримало і піднесло створений в иньско-чжоуское час культ імператора, імператора «сина неба» керуючого піднебесної від степу великого неба. Звідси був лише крок до поділу всього світу на цивілізований Китай та некультурних варварів, які живуть у теплоті та невігластві та черпали знання та культуру з одного джерела – з центру Світу, Китаю.
Не будучи релігією, у сенсі слова, конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це так само і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - словом, це основа всього китайського способу життя, квінтесенція китайської цивілізації. Протягом двох із лишком тисяч років конфуціанство формувало уми, і почуття китайців, впливало з їхньої переконання, психологію поведінка, мислення, сприйняття, з їхньої побут і спосіб життя.
2. Вчення Конфуція
Підкреслюючи свою прихильність до традиції, Конфуцій говорив: «Я передаю, але не створюю; я вірю в давнину і люблю її» (Лунь юй, 7.1). Золотим століттям для Китаю Конфуцій вважав перші роки правління династії Чжоу (1027-256 до зв. е.). Одним із улюблених героїв для нього був, поряд із засновниками чжоуської династії Вень-ваном та У-ваном, їх сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Одного разу він навіть помітив: «О як же ослабла [моя чеснота, якщо] я давно вже більше не бачу уві сні Чжоу-гуна» (Лунь юй, 7.5). Навпаки, сучасність уявлялася царством хаосу. Нескінченні міжусобні війни, все смута, що посилюється, привели Конфуція до висновку про необхідність нової моральної філософії, яка спиралася б на уявлення про первісне добро, закладене в кожній людині. Прототип нормального суспільного устрою Конфуцій бачив у добрих сімейних відносинах, коли старші люблять молодших і піклуються про них (жень, принцип «людяності»), а молодші, своєю чергою, відповідають любов'ю та відданістю (і принцип «справедливості»). Особливо наголошувалося на важливості виконання синівського обов'язку (сяо - «синівня шанобливість»). Мудрий правитель повинен керувати за допомогою виховання у підданих почуття благоговіння перед «ритуалом» (чи), тобто моральним законом, вдаючись до насильства лише як до останнього засобу. Відносини в державі в усьому мають бути подібними відносинам у добрій сім'ї: «Правитель має бути правителем, підданий – підданим, батько – батьком, син – сином» (Лунь юй, 12.11). Конфуцій заохочував традиційний для Китаю культ предків як засіб збереження вірності батькам, роду та державі, до складу якого ніби входили всі живі та померлі. Боргом всякого «шляхетного чоловіка» (цзюньцзи) Конфуцій вважав безстрашне і безстороннє викриття будь-яких зловживань.
а) Вчення про людину
Конфуція можна розділити на три тісно взаємопов'язані умовні частини, що об'єднуються ідеєю центральності людини в усьому конфуціанстві. Перше і головне у всіх трьох навчаннях - саме Вчення про людину.
Конфуцій створював своє вчення з урахуванням особистого досвіду. На основі особистого спілкування з людьми вивів закономірність про те, що звичаї в суспільстві з часом падають. Розбив людей на три групи:
Розбещені.
Стримані.
Наводячи приклади, що характеризують поведінку людей, що належать до певної групи, довів це твердження і спробував знайти причини цього явища, і, як наслідок, сили, які рушать людьми у процесі життєдіяльності. Аналізуючи і роблячи висновки, Конфуцій дійшов думки, вираженої у одному вислові: «Багатство і знатність - ось чого прагнуть все люди. Якщо не встановити для них Дао у досягненні цього, вони цього не досягнуть. Бідність і зневага - ось що ненавидять усі люди. Якщо не встановити для них Дао у рятуванні від цього, вони цього не позбудуться». Ці дві основні прагнення Конфуцій вважав закладеними у людині від народження, тобто біологічно зумовленими. Тому ці чинники, на думку Конфуція, визначають як поведінку окремих індивідуумів, і поведінка великих колективів, тобто і етносу загалом. До природних факторів Конфуцій ставився негативно, і висловлювання його з цього приводу дуже песимістичні: «Я ніколи не зустрічав людину, яка, помітивши свою помилку, наважився б сам засудити себе». На основі далеко не ідеальності природних факторів Конфуцій навіть вступив у суперечність із давньокитайськими вченнями, які приймали ідеальність природних творінь за аксіому.
Метою свого вчення Конфуцій ставив розуміння сенсу людського життя, головним йому було усвідомити приховану природу людини, те, що рухає їм та її прагненнями. За володіння певними якостями та частково становищу у суспільстві Конфуцій поділив людей на три категорії:
Цзюнь-цзи (шляхетний чоловік) – займає одне з центральних місць у всьому навчанні. Йому відведена роль ідеальної людини, прикладу для наслідування двох інших категорій.
Жень – звичайні люди, натовп. Середнє між Цзюнь-цзи та Сло Жень.
Сло Жень (мізерна людина) - у вченні використовується в основному в поєднанні з Цзюнь-цзи, тільки в негативному значенні.
Конфуцій висловив свої думки про ідеальну людину, написавши: «Благородний чоловік думає, перш за все, про дев'ять речей - про те, щоб бачити ясно, про те, щоб слухати чітко, про те, щоб обличчя було привітним, про те, щоб мова була щирою, про те, щоб дії були обережними, про необхідність запитувати інших, коли виникають сумніви, необхідність пам'ятати, про наслідки свого гніву, необхідність пам'ятати, справедливість, коли є можливість отримати користь».
Сенс життя шляхетної людини полягає у досягненні Дао, матеріальне благополуччя відходить на другий план: «Шляхетний чоловік турбується лише про те, що не може збагнути Дао, його не хвилює злидні». Якими ж якостями повинен мати Цзюнь-цзи? Конфуцій виділяє два чинники: «жень» та «вень». Ієрогліф, що означає перший фактор, можна перекласти як «прихильність». На думку Конфуція, благородна людина має ставитися до людей дуже гуманно, адже гуманність по відношенню одна до одної є одним із основних положень вчення Конфуція. Складена ним космогонічна схема розглядає життя як подвиг самопожертви, внаслідок якого і виникає етично повноцінне суспільство. Ще один варіант перекладу – «людяність». Шляхетна людина завжди правдива, не підлаштовується під інших. «Людина рідко поєднується з майстерними промовами та розчуленим виразом обличчя».
Визначити наявність у людині цього чинника дуже складно, практично неможливо. Як вважав Конфуцій, прагнути до досягнення «жень», людина може лише за щирим бажанням серця, і визначити, досяг він цього чи ні, може також лише він сам.
"Вень" - "культура", "література". Шляхетний чоловік повинен мати багату внутрішню культуру. Без духовної культури людина не може стати благородною, це нереально. Але в той же час Конфуцій застерігав від надмірного захоплення «вень»: «Коли в людині перемагають властивості натури, виходить дикість, коли освіченість - одна вченість». Конфуцій розумів, що суспільство не може складатися з одних «жень» - воно втратить життєздатність, не розвиватиметься, і, зрештою, регресує. Однак нереально і суспільство, що включає одних «вень» - прогресу не буде і в цьому випадку. На думку Конфуція, людина має поєднувати у собі природні пристрасті (тобто природні якості) та набуту вченість. Це дано не кожному і досягти цього може лише ідеальна особистість.
Як дізнатися, визначити приналежність людини до певної категорії? Як індикатор тут використовується принцип «хе» та протилежного йому «тун». Цей принцип можна назвати принципом правдивості, щирості, незалежності поглядів.
«Благородний чоловік прагне хе, але не прагне тун, маленька людина навпаки, прагне тун, але прагне до хе».
Більш повно характер цього принципу можна усвідомити з наступних висловів Конфуція: «Шляхетна людина чемна, але не лестива. Маленька людина лестива, але не ввічлива».
Власник хе - людина, позбавлена жорсткого серця, володар тун - людина, що обурюється улесливими намірами.
Шляхетний чоловік прагне гармонії і згоди з іншими і з собою, йому чужо бути зі своєю компанією. Маленька людина прагне бути заодно зі своєю компанією, їй чужі гармонія та злагода.
Хе - найважливіший ціннісний критерій Шляхетного Чоловіка. Купуючи хе, він набував усе те, що не могли дати йому вень і жень: самостійність мислення, активність тощо. Саме це перетворювало його на важливу, невід'ємну частину теорії управління державою.
У той же час Конфуцій не засуджує і маленьку людину, він просто говорить про поділ сфер їхньої діяльності. Сло жень, на думку Конфуція, повинні виконувати функції, що не належать благородним людям, займатися чорновою роботою. Одночасно Конфуцій використовував образ маленької людини у виховних цілях. Надавши йому практично всі негативні людські властивості, він зробив Сло Жень прикладом того, до чого скотиться людина, яка не намагається впоратися зі своїми природними пристрастями, прикладом, наслідування якого всі повинні уникати.
Багато висловлюваннях Конфуція фігурує Дао. Що це таке? Дао - одна з основних категорій давньокитайської філософії та етико-політичної думки. Найкраще це поняття спробував розкрити знаменитий російський учений-сходознавець Алексєєв: «Дао – є сутність, є щось статично абсолютне, є центр кола, вічна точка поза пізнанням і вимірами, щось єдине праве та істинне... Воно – мимовільне єство Воно для світу речей, поета і натхнення є Істинний Владика... Небесний верстат, що ліпить форми... Вища Гармонія, Магніт, що притягує людську душу, яка йому не противиться. Таке Дао як найвища субстанція, інертний центр усіх ідей та всіх речей». Таким чином, Дао - межа людських прагнень, але досягти її дано не кожному. Але Конфуцій не вважав, що досягти Дао неможливо. На його думку, люди можуть здійснити свої прагнення і навіть позбутися ненависних станів, якщо неухильно слідуватимуть «встановленому для них Дао». Порівнюючи Дао і людину, Конфуцій підкреслював, що людина - центр всього його вчення.
б) Вчення про суспільство
Конфуцій жив у період впровадження у китайське суспільство системи доносів. Навчений досвідом, він розумів, яку небезпеку несло поширення донесення, тим більше близьких родичів - братів, батьків. Більше того, він розумів, що таке суспільство просто не має майбутнього. Конфуцій вловлював необхідність термінового вироблення каркасу, що зміцнює суспільство на моральних засадах, і домогтися, щоб суспільство саме відкидало донос.
Саме тому вирішальною думкою у навчанні проходить турбота про старших, рідних. Конфуцій вважав, що це мало встановити зв'язок між поколіннями, забезпечити повну пов'язаність сучасного суспільства з попередніми його стадіями, отже, забезпечити і наступність традицій, досвіду тощо. Також важливе місце у навчанні займає почуття поваги та любові до людей, що живуть поруч. Суспільство, просякнуте таким духом, дуже згуртоване, а отже й здатне до швидкого та ефективного розвитку.
Конфуція базувалися на моральних категоріях і цінностях тодішньої китайської сільської громади, в якій головну роль відігравало дотримання традицій, закладених у давнину. Тому давнину і все, що з нею пов'язане, ставилося Конфуцієм як приклад для сучасників. Проте Конфуцій вніс багато нового, наприклад, культ грамотності, знань. Він вважав, кожен член суспільства має прагнути знання, передусім своєї країни. Знання – атрибут здорового суспільства.
Усі критерії моральності об'єднувалися Конфуцієм у загальний поведінковий блок «чи» (у перекладі з китайської – правило, ритуал, етикет). Цей блок міцно зв'язувався з жень. «Подолати себе, щоб повернутися до чи - жень». Завдяки «чи» Конфуцію вдалося пов'язати воєдино суспільство та державу, поєднавши дві важливі частини свого вчення.
Конфуцій вважав, що благополучний матеріальний стан суспільства був немислимий без виховної проповідницької діяльності. Він говорив, що благородні люди повинні оберігати та поширювати у народі моральні цінності. У цьому вся Конфуцій бачив одну з найважливіших складових частин здоров'я суспільства.
У відносинах суспільства з природою Конфуцій також керувався турботами людей. Щоб продовжити своє існування, суспільство має раціонально ставитися до природи.
Конфуцій вивів чотири основні принципи взаємовідносини нашого суспільства та природи:
Щоб стати гідним членом суспільства, потрібно поглиблювати знання про природу. Ця думка випливає з висновку Конфуція про необхідність освіченості суспільства, особливо розвитку знань про навколишній світ, та доповнює його.
Тільки природа здатна дати людині та суспільству життєву силу та натхнення. Ця теза безпосередньо перегукується з давньокитайськими вченнями, що пропагують невтручання людини в природні процеси і лише споглядання їх у пошуках внутрішньої гармонії.
Бережне ставлення як до живого світу, так і до природних ресурсів. Вже тоді Конфуцій застерігав людство від бездумного марнотратного підходи до використання природних ресурсів. Він розумів, що у разі порушення балансів, що існують у природі, можуть виникнути незворотні наслідки як для людства, так і для всієї планети в цілому.
Регулярна подяка Природі. Цей принцип сягає корінням у давньокитайські релігійні уявлення.
Конфуцій висловлював кілька своїх побажань про влаштування та принципи керівництва ідеальною державою.
Все управління державою має базуватись на «чи». Значення "чи" тут дуже об'ємне. Жень тут включає і любов до родичів, і чесність, і щирість, прагнення до власного самовдосконалення, ввічливість тощо, причому ввічливість, на думку Конфуція, обов'язковий елемент для людей, які виконують державні функції.
Відповідно до схеми Конфуція, імператор височить над главою своєї сім'ї лише кілька сходинок. Подібний універсальний підхід перетворював державу на звичайну сім'ю, тільки велику. Отже, правити в державі мають ті ж самі принципи, що й у суспільстві, тобто відносини гуманності, загальної любові та щирості, що проповідуються Конфуцієм. конфуцій китай конфуціанство держава
Виходячи з цього, Конфуцій негативно поставився до фіксованих законів, що вводяться в той час у деяких царствах Китаю, вважаючи, що рівність усіх перед законом базується на насильстві над особистістю і, на його думку, порушує основи управління державою. Була і ще одна причина неприйняття Конфуцієм законів, він вважав, що все, що насильно нав'язується людині зверху, не дійде до душі та серця останнього, а отже, нездатно ефективно функціонувати. Каркас моделі державного устрою, запропонованої Конфуцієм, - Правила. Принципом, що надає їм життєздатності, є принцип «хе».
До того ж у створенні їх, на думку Конфуція, брали участь усі члени суспільства. У разі, коли управління державою і народом передбачалося виходячи з «чи», ці Правила виконували роль закону.
Імператор зобов'язаний стежити за виконанням Правил, а також дивитися, щоб суспільство не зійшло з істинного шляху. Концепція за даності з орієнтацією на давнину вплинула на подальший хід розвитку політичної думки Китаю. Політики шукали вирішення нагальних проблем у «ідеальному» минулому.
Людей Конфуцій розділив по відношенню до управління державою на дві групи:
Керівники.
Керовані.
Найбільша увага у цій частині Учення приділяється першій групі людей. На думку Конфуція, це мають бути люди, які мають якості Цзюнь-цзи. Саме вони мають здійснювати владу у державі. Їхні високі моральні якості повинні бути прикладом для всіх інших. Їхня роль полягає у вихованні народу, напрямі його на правильний шлях. При порівнянні з сім'єю видно явну аналогію між Цзюнь-цзи в державі та батьком у сім'ї. Управляючі - батьки народу.
Для керуючих Конфуцій вивів чотири Дао:
Почуття самоповаги. Конфуцій вважав, що люди, що поважають себе, здатні проявити повагу до народу при винесенні будь-яких рішень. Це необхідно, враховуючи беззаперечне підпорядкування народу правителю.
Почуття відповідальності. Імператор повинен відчувати відповідальність за керований ним народ. Ця якість також притаманна Цзюнь-цзи.
Почуття доброти під час виховання народу. Правитель, що має почуття доброти, здатний краще виховати народ підвищити його моральні якості, освіченість, а отже, і забезпечити прогрес усього суспільства.
Відчуття справедливості. Це почуття має бути розвинене особливо у людей, від справедливості яких залежить добробут суспільства.
Навіть будучи прихильником авторитарної системи, Конфуцій був противником зайвої абсолютизації царської влади, і у своїй моделі обмежував права царя, велике значення, надаючи тому, щоб основні рішення ухвалювалися не однією людиною, а групою осіб. На думку Конфуція, це виключало можливість суб'єктивного підходу до подолання різних проблем.
Виділяючи чільне місце у системі людини, Конфуцій, тим щонайменше, визнавав вищу над людьми волю, Волю Неба. На його думку, Цзюнь-цзи здатні правильно інтерпретувати земні прояви цієї волі.
Приділяючи основну увагу керуючим людям, Конфуцій наголошував на тому, що головний фактор стабільності держави - довіра народу. Влада, якій не довіряє народ, приречена віддалення від нього, отже, на неефективність управління й у разі неминучий регрес суспільства.
ВИСНОВОК
Вчення Конфуція, з'явившись на основі давньокитайських релігійних і філософських вчень, проте дуже відрізняється від них, а з деяких питань навіть вступає в протиріччя з ними. Одним з таких протиріч є думка про першорядність суспільних відносин та їх пріоритет перед природою. Якщо давньокитайські вчення вважають досконалим заведений у природі порядок і, як наслідок, ідеальним все, що створено не працею людини, то Конфуцій першим поставив під сумнів це і довів свої твердження далеко не ідеальністю природного початку в людині. Предметом першорядної важливості Конфуція вважається людське суспільство, і, як його складова частина, конкретна жива людина. Одним із перших Конфуцій дав своє пояснення силам, рушійним людиною. Даючи це пояснення, він запровадив низку абсолютно нових понять, невідомих раніше. Деякі з них, такі як Цзюнь-цзи та Сло Жень, на довгий час визначили не лише параметри розвитку політичної культури, але й долю духовної культури всієї китайської нації. Вперше в історії культури було створено реальну модель ідеальної людини, яка справила величезний вплив на форму національного характеру та духовного життя китайської нації. У протиріччя попереднім йому східним вченням Конфуцій висловив думку про те, що головне в житті, тобто те, до чого повинна прагнути людина, не замикається на досягненні особистої гармонії з природою, а включає, насамперед, досягнення гармонії з самим собою і гармонії із суспільством. Саме Конфуцій першим на Сході висловив думку про те, що головне для людини – гармонія із собі подібними. Висловивши це припущення, він пов'язав докупи зовсім різні до нього галузі людської дослідницької діяльності - держава, суспільство і, нарешті, саму людину. Три його вчення пов'язані єдиними поняттями, що переходять з одного вчення в інше і набувають у кожному вченні нових властивостей. Одним із перших Конфуцій створив реальну модель державного устрою, здатну втілитись у життя за наявності певного рівня духовного розвитку суспільства.
Таким чином, створивши своє вчення, Конфуцій став першою людиною, яка висловила і підтвердила першорядність людської особистості для всього суспільства.
IV. Філософський словник
Філософія (від філ. і грецьк. sophia - мудрість), форма суспільної свідомості, світогляд, система ідей, поглядів на світ і місце в ньому людини; досліджує пізнавальне, соціально-політичне, ціннісне, етичне та естетичне ставлення людини до світу. Історичні форми філософії: філософські вчення Др. Індія, Китай, Єгипет.
Конфуцій (Кун-цзи) (бл. 551-479 до н.е.), давньокитайський мислитель, засновник конфуціанства. Основні погляди Конфуція викладено у книзі «Лунь юй» («Бесіди і судження»).
Конфуціанство - етико-філософське вчення, розвинене у релігійний комплекс Китаю, Кореї, Японії та інших країн.
Держава, політична організація суспільства з певною формою правління (монархія, республіка). За формою державного устрою держава може бути унітарною або федерацією.
Суспільство, у сенсі - сукупність форм спільної діяльності людей, що історично склалися; у вузькому значенні – історично конкретний тип соціальної системи, певна форма соціальних відносин.
Людина, громадська істота, що має свідомість, розум, суб'єкт суспільно-історичної діяльності та культури.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
Алексєєв В.М. Китайська література (Вибрані праці) / М. – 1978.
А. Чанишев. Курс лекцій з давньої філософії. М: Вища школа, 1981.
«Давньокитайська філософія», т. 1,2. М. – 1972.
Конфуцій. Висловлювання. - М: - 1992.
Л.С. Переломів Конфуціанство та легізм у політичній історії Китаю, Москва. – 1981.
Переломів Л.С. Конфуцій: життя, вчення, доля, М. – 1989.
Ушков А.М. Китайсько-конфуціанський культурний ареал. «Захід та Схід. Традиції та сучасність». М., 1993.
Енциклопедичний словник Брокгауз та Ефрон: Біографії. У 12 томах: т. 6: Клейрак-Лук'янов / Відп. ред. В.М.Карєв, М.Н.Хітров. - М: Велика Російська енциклопедія, 1997.
Розміщено на Allbest.ru
...Подібні документи
Вивчення життєвого шляху та творчої діяльності Конфуція, видатного філософа Стародавнього Китаю, який заклав основи цілого спрямування китайської філософії - конфуціанства. Характеристика соціального ідеалу Конфуція – "цзюнь-цзи" – гуманної людини.
реферат, доданий 22.06.2010
Особистість і доля Конфуція, вплив формування його поглядів походження. Роль конфуціанства як самостійної ідеологічної системи та школи на розвиток китайської філософської думки. Конфуція про людину, про суспільство, про державу.
реферат, доданий 01.12.2013
Початковий етап конфуціанства. Головний елемент у вченні Конфуція - концепція Жень (людяність), яка спирається на ідеальні людські взаємини у сім'ї, суспільстві, у самій державі. Шляхетний чоловік у Вченні Конфуція, його якості.
реферат, доданий 27.11.2013
Життєвий шлях Конфуція, давньокитайського мислителя, засновника конфуціанства – державної релігії Китаю. Його філософські переконання. Державний порядок у навчанні Великого вчителя. Ідеї соціальної гармонії та виховання людських характерів.
реферат, доданий 29.01.2014
Стародавній мислитель та філософ Китаю. Систематизація літературної спадщини минулого Ші-цзін (Книга Пісен). Золоте правило етики Конфуція. П'ять постійностей праведної людини. Основні духовні спадкоємці Кун-цзи. Ортодоксальна інтерпретація конфуціанства.
презентація , доданий 21.11.2013
Основні принципи вчень Будди, його чотири благородні істини, принципи існування, правила аскетики, ставлення до земного життя, а також концепція нескінченності перероджень. Сутність і цілі вчень Конфуція про людину, суспільство та ідеальну державу.
реферат, доданий 29.11.2009
Дослідження життєвого шляху та філософських поглядів Конфуція, якому належить особлива роль у формуванні культурної традиції Стародавнього Китаю. Соціально-етична доктрина: вчення про людинолюбство та правила моральної поведінки. Вчення про ритуал.
реферат, доданий 13.10.2011
Давньокитайська держава як типова східна деспотія з крайньою соціальною нерівністю, абсолютною владою глави держави, що обожнюється. Вчення Конфуція – мистецтво управління державою. Вищий моральний імператив та вчення про два дао.
реферат, доданий 25.12.2010
Етико-політичне вчення Конфуція. Основи вчення Конфуція про державу. Конфуцій, будучи прихильником авторитарної системи, водночас був противником змін абсолютизації імператорської влади.
курсова робота , доданий 20.12.2002
Основні життєві етапи у біографії Конфуція. Опис у праці Конфуція "Бесіди і судження: трактат" філософських думок, основ та навчань Вчителя, його учнів та діячів Стародавнього Китаю. Художній стиль трактату, характеристика основних концепцій.
з філософії
Філософське вчення Конфуція
Виконала студентка 2 курсу
Шестакова О.М.
Вступ
Філософське вчення Конфуція зацікавило мене з тієї простої причини, що воно старе як світ, як-то кажуть, але досі має вплив у сучасному Китаї. Коли ми дивимося сучасні фільми про труднощі життя у Піднебесній, то стикаємося з проявом конфуціанства у повсякденному житті головних героїв.
Хто ж такий Конфуцій та у чому суть його вчення?
Тема досить актуальна, тому що питання ідеальної держави та особистості, які висвітлюються в даному навчанні, розглядаються і в наш час.
Метою моєї роботи є:
· Розкриття основних положень вчення Конфуція.
В рамках цієї мети моїми завданнями є:
· Визначення впливу долі Конфуція на його вчення
· Розгляд еволюції конфуціанства
Під час написання реферату основним історичним джерелом був «Лунь юй» у перекладі Л.С. Переломова. «Лун-юй» - книга висловів та афоризмів Конфуція та його учнів. Діяльність Маслова А.А. також присутній «Лунь юй», але він супроводжує його різними коментарями, що є великою допомогою у розумінні висловів. Переклади різні, відмінності в основному незначні, хоча де-не-де відрізнятися істотно.
Роботи Малявіна В.В. «Конфуцій» та Переломова Л.С. «Конфуцій: життя, вчення, доля» дозволили краще розглянути особистість філософа, поглянути на його долю та походження з різних поглядів.
Слід зазначити, що у роботі Переломова Л.С. велике значення приділяється самому вченню, є посилання на переклади «Лунь юя», розглянуті різні підходи до вчення інших філософів. Діяльність Малявіна В.В. добре показана еволюція конфуціанства, його зміна протягом століть, причини, а також особи, що розвивають вчення Конфуція.
Важко сказати, чи вдалося мені досягти поставленої мети, але особисто мені вдалося прояснити багато моментів.
1. Особистість та доля Конфуція
Ім'я Конфуція на слуху у багатьох, навіть тих, хто його ніколи не читав. Можливо, ми не згадаємо жодного його вислову, але все ж таки якийсь образ вимальовується у нас у свідомості.
Варто сказати, що відома нам форма його імені є латинізованою, справжнє його ім'я Кун Цю, в літературі його називають найчастіше Кун Фу-Цзи, «учитель Кун».
Конфуцій народився 551 року до нашої ери, і батьком його був великий воїн свого часу, який прославився своїми подвигами Шу Лянхе.
Для кращого розуміння положення сім'ї Конфуція варто звернутися до його предків. Про них відомо не так багато, і здебільшого це предки по лінії батька.
Вей-цзи був засновником роду, він служив чжоуському правителю Чень-вану і допоміг йому свого часу розгромити залишки військ династії Інь, що занепала. Чень-ван заснував династію Чжоу (XI до н.е.) і завітав Вей-цзи долю Сун. Так, предок Конфуція став першим правителем царства Сун. Він навчав своїх нащадків бути хоробрими війнами, що не могло не вплинути на виховання Кун Цю.
Фу Фухе був старшим сином сунського царя, тобто, так чи інакше трон повинен був дістатись йому, але Фу Фухе поступився трон своєму рішучому братові, тобто після нього предки Конфуція вже не мали прав на царський престол, проте всі вони займали високе становище царстві.
Чжен Каофу, будучи чиновником, служив трьом правителям та його службовий стаж становив понад півсотні років. Він навчав нащадків тому, що не слід вдаватися до гордині, незважаючи на те, що ти стоїш високо по кар'єрних сходах, потрібно бути ще більш старанним. Його син, Кун Фуцзя, з якого фамільним ієрогліфом став знак «Кун», не був чемний і ввічливий як його батько, і тому під час сутички був убитий разом із сунським правителем. Син Кун Фуцзя внаслідок палацових інтриг змушений був тікати із Сун до царства Лу. Му Цзінфу оселився в Цзоу, де батько Конфуція став управителем.
Деякі надмірно критично налаштовані сучасні історики ставлять під сумнів генеалогію Конфуція на тій підставі, що вона зустрічається лише в пізніх джерелах, і сам Конфуцій жодного разу не згадав про неї. Сучасні критики конфуціанства вважають, що версія про «царське походження» Вчителя Куна була складена його послідовниками для того, щоб підняти авторитет родоначальника школи. Відомо, що сам Конфуцій вважав себе нащадком сунської знаті, а Сунському царстві був один клан Кун. Варто зазначити, що синові простого воєначальника не з руки було підкреслювати своє благородне походження перед куди більш іменитих і могутніх людей.
До моменту народження Конфуція у Шу Лянхе було вже дев'ять дочок і син, слабкий від народження, тому, коли третя молода дружина Шу Лянхе завагітніла, Шу поспішав здійснити богослужіння у глиняному гроті. У цьому гроті народився майбутній філософ. Щасливий батько назвав сина Цю, що в перекладі з китайського означає «пагорб», і дав прізвисько Чжун Ні, «другий із глини». Дитина успадкувала родове ім'я Кун і була відома пізніше як Кун Цю або Чжун Ні. Важливо, що шлюб Шу Лянхе та його третьої дружини Янь Чжі був «диким», тобто не відповідним нормам, тому що, на думку китайців, чоловік після 64 років не може одружитися, тим більше, на зовсім ще юній дівчині.
Коли хлопчику було два роки та три місяці, Шу Лянхе помер. Янь Чжі покинула будинок, причиною чого, можливо, були напружені стосунки з першою дружиною Шу Лянхе та її дочками, чому свідчення того, що мати Конфуція навіть не дізналася, де похований її чоловік. Юну вдову не прийняли назад у сім'ю, і вона оселилася до Цюйфи. Її соціальний статус був цілком благополучним, тому що вона була вдовою дай фу - «прославився хоробрістю і силою серед Чжу Хоу», але це не означає, що в матеріальному плані все було добре.
Конфуцій сам говорив: «У дитинстві я був бідний, тому доводилося займатися багатьма зневаженими справами». Судження, яке нітрохи не принижувало Конфуція в очах нащадків. Недарма з давніх-давен вираз «був бідний і терпів позбавлення» став звичним кліше в біографіях гідних чоловіків Китаю. Часто буває так, що потреба та образи, пережиті в дитинстві, забирають у людини віру в добро, прищеплюють йому злість і мстивість. Із Конфуцієм вийшло навпаки. Важке дитинство лише загострило у ньому моральне почуття. Завдяки працьовитості та скромності, Янь Чжі із сином могла забезпечити своє існування. Про допомогу родичів не йдеться, тому що все-таки мати Конфуція завдала шкоди сімейному престижу, до того ж у цей момент у Китаї спостерігається зростання приватновласницьких відносин, що негативно впливав на традиційні сімейні зв'язки.
Вже дитинстві Конфуцій відрізнявся від однолітків загостреним сприйняттям несправедливості, любові до батьків, знанням багатьох релігійних обрядів. Це, до речі, пов'язано з тим, що його мати, виконуючи обов'язок дружини, щодня читала молитви за померлого чоловіка. Незважаючи на бідність, мати виховувала Кун Цю гідним наступником знаменитого батька.
Конфуцій у дитинстві грав із ритуальними судинами, і за цим крилися уроки історії сім'ї, роду. Янь Чжі від чоловіка знала сімейні перекази та історії, поклонялася таблицям предків, і, у міру того, як підростав син, вона під час спільних молитов розповідала йому про засновника роду та інших відомих особистостей. Тому вже в юному віці Конфуцій знав про дії Вей-цзи, Фу Фухе, Чжен Каофу, Кун Фуцзя та інших.
Конфуцій знав історію свого роду, що налічує не одне століття. Дізнавшись про досвід своїх предків, серед яких були талановиті люди, які виявили себе в багатьох сферах людської діяльності, він зробив висновок, що завзятості та військової доблесті недостатньо для досягнення бажаного, потрібні й інші переваги. Можливо, це вплинуло на майбутнє становлення його вчення.
Коли Конфуція мала сімнадцять років, померла його мати, що стало жорстоким ударом долі. Насилу Конфуцій розшукав могилу батька і, відповідно до релігійних обрядів, поховав поруч матір.
Виконавши свій синівський обов'язок, юнак повертається додому та живе один. Через злидні він змушений був робити навіть жіночу роботу, якою раніше займалася його померла мати. У той же час Конфуцій пам'ятав про свою приналежність до вищих верств суспільства та займався самоосвітою. Важко сказати, як Конфуцій ставився до фізичної праці. Ряд дослідників вважає, що, на думку Кун Цю, фізична праця була «низькою працею», інші вважають протилежне.
Освіченою ж на той час вважалася та людина, яка досконало володіла шістьма видами умінь: виконувати ритуали, розуміти музику, стріляти з лука, керувати колісницею, читати та рахувати. Хлопець зумів добре освоїти їх. До того ж, він був сином хороброго ши з колись відомого прізвища і матері великого знатного роду, що живе в столиці. Саме тому найвища знати царства Лу почала вітати Конфуція.
У дев'ятнадцять років Конфуцій одружився з дівчиною з сім'ї Ці, яка проживала біля царства Сун. Вона супроводжувала його все своє життя. Незабаром після весілля у них народився син, названий Лі, що означає «короп». Названий він був так на честь подарунка - коропа, здобутого Конфуцієм від однієї знатної людини. Варто зазначити, що Конфуцій боявся повторення ситуації з його батьком, але все обійшлося якнайкраще.
Виконуючи обов'язки батька сімейства, Конфуцій вступає на службу до багатого аристократа Цзі, спочатку керуючим складами, потім домашнім слугою та вчителем. Тут уперше переконався Конфуцій у необхідності наявності освіти.
Служив Конфуцій до здобуття зрілості, відчуття якої прийшло до нього у віці тридцяти років. Пізніше він скаже: «У п'ятнадцять років я звернув свої думки до навчання. У тридцять років я набув самостійності. У сорок років я звільнився від сумнівів. У шістдесят років я навчився відрізняти правду від неправди. У сімдесят років я став наслідувати бажання мого серця і не порушував ритуалу».
До тридцяти років склалися етико-філософські концепції, які здебільшого стосуються управління державою та суспільством. Конфуцій відкриває приватну школу, з'являються перші учні, причому деякі з них супроводжували Вчителя протягом усього свого життя. Бажаючи використовувати свої вчення в практичній діяльності, Конфуцій приєднується до вигнаного вищою аристократією царя і біжить до сусіднього царства. Там він знайомиться з радником могутнього царя Цзін Гуна - Янь Іном і, розмовляючи з ним, справляє дуже гарне враження. Скориставшись цим, Конфуцій домагається зустрічі з самим царем, і, розмовляючи з ним, вражає Цзін Гуна глибиною і широтою своїх знань, сміливістю та незвичайністю суджень, цікавістю поглядів, висловлює свої рекомендації щодо управління державою.
Повернувшись до рідного царства, Конфуцій стає відомою людиною. За особистими мотивами він відмовляється від кількох можливостей стати чиновником. Однак незабаром відповідає згодою на запрошення царя Дін-гуна і, просуваючись службовими сходами, займає посаду сичкоу, тобто головного радника самого царя. На цій посаді Конфуцій прославився багатьма мудрими рішеннями. Незабаром стурбоване його впливом оточення царя змушує його «добровільно» залишити свою посаду. Після цього Конфуція настає час мандрівок.
Довгі чотирнадцять років він у оточенні учнів подорожує Китаєм, прославившись ще більше. Однак його бажання повернутися на батьківщину посилюється, і невдовзі за сприяння одного з колишніх учнів Конфуцій з великими почестями повертається додому як дуже шанована людина. До його допомоги вдаються царі, багато хто з яких звуть його до себе на службу, але Конфуцій припиняє пошуки «ідеальної» держави і все більше уваги приділяє своїм учням. Незабаром він відкриває приватну школу. З метою зробити її доступнішою Вчитель призначає мінімальну плату за навчання.
Заняття в школі ставали все більш насиченими та інтенсивними. Авторитет Конфуція зростав на очах, а Лу його почали називати «поважним старцем держави».
Навантаження не могло не позначитися на здоров'ї, але Конфуцій мужньо боровся з недугою. Коли йому виповнилося 70 років, він у розмові з учнями виявив основні періоди свого життя, які стали своєрідними етапами становлення особистості майбутніх поколінь. Того ж року помер єдиний син Конфуція, Лі. Втіхою Кун Цю був онук Цзі, продовжувач роду Кунів. Але через рік помер улюблений учень Конфуція – Янь Хуей, а ще через рік загинув Цзи Лу – відданий та улюблений сперечальник. Ті, що звалилися біду, прискорили наступ смерті Конфуція в 478 році до нашої ери. Вчителі ховала вся столиця.
Як бачимо, погляди Конфуція вплинули та її походження, і доля.
1. Історія конфуціанства
Історія конфуціанства йде пліч-о-пліч з історією Китаю. Протягом тисячоліть це вчення було основою управління державою та суспільством, і залишалося ним до зіткнення із західним типом цивілізації.
Конфуціанство як самостійна ідеологічна система і відповідна школа пов'язують із діяльністю певної людини, яка за межами Китаю відома під ім'ям Конфуцій.
Після смерті Конфуція утворилося багато й у III столітті до зв. е. їх було близько десятої. Найважливішими його послідовниками є два мислителі: Мен-цзи та Сюнь-цзи. Конфуціанство перетворилося на авторитетну політичну та ідейну силу та його послідовникам довелося витримувати репресії в імперії Цінь (221-209 роки до н.е.). Тексти конфуцинських книг знищувалися, вчені-конфуціанці усувалися від політичної влади. Книги, що дійшли до наших днів, були відновлені за усною передачею вже у II столітті до н. е. Цей період у розвитку конфуціанства називається раннім конфуціанством.
Витримавши конкурентну боротьбу, конфуціанство при династії Хань у II-I століттях до зв. е. стало офіційною ідеологією імперії. У цей період відбулися якісні зміни у розвитку конфуціанства: вчення розділилося на ортодоксальне та неортодоксальне.
Представники першого стверджували непорушність авторитету Конфуція, абсолютну значущість їхніх ідей та незаперечність завітів, заперечували будь-які спроби ревізії спадщини Вчителя. Представники другого напряму, очолюваного Дун Чжуншу, наполягали на творчому підході до давніх навчань. Дун Чжуншу вдалося створити єдину доктрину, що охоплює всі прояви природи та суспільства, та обґрунтувати за її допомогою теорію суспільно-державного устрою, яка була закладена Конфуцієм та Мен-цзи. Вчення Дун Чжуншу у західному китаєзнавстві називається класичним конфуціанством.
Остаточно конфуціанство стало офіційною ідеологією імперії при імператорі Мін-ді, який правив з 58 по 78 роки, тому незабаром були уніфікація стародавніх текстів, складання списку канонічних книг, які використовувалися в системі іспитів, і створення культу Конфуція з оформленням відповідних цер. Перший храм Конфуція було споруджено у VI столітті, а найбільш шанований був споруджений у 1017 році на місці народження Вчителя.
У період зміцнення імперської державності, за династії Тан у Китаї відбувалися істотні зміни в галузі культури, все більшого впливу в державі набувала буддійська релігія, що стала важливим чинником у політичному та економічному житті. Це вимагало суттєвого перетворення конфуціанського вчення. Ініціатором процесу став видатний політичний діяч та вчений Хань Юй (768-824 роки). Діяльність Хань Юя призвела до оновлення та перетворення конфуціанства, яке в європейській літературі отримало назву неоконфуціанства. Історик китайської думки Моу Цзунсань вважав, що різниця між конфуціанством і неоконфуціанством така сама, як і між іудаїзмом і християнством.
У XIX столітті китайська цивілізація пережила великомасштабну духовну кризу, наслідки якої даються взнаки до цього дня. Пов'язано це було з колоніальною та культурною експансією західних держав. Результатом її став розпад імперського суспільства. Конфуціанцям, які не бажали відступатися від традиційних цінностей, доводилося поєднувати традиційні китайські думки з досягненнями європейської філософії та культури. Через війну, після воєн і революцій, межі XIX--XX століть склалися такі напрями у розвитку китайської думки:
1. Консервативне, що спирається на конфуціанську традицію, і що орієнтується Японію.
2. Ліберально-західницьке, що заперечує конфуціанські цінності, що орієнтується США.
3. Радикально-марксистське, русифікаторське, що також заперечує конфуціанські цінності.
4. Соціально-політичний ідеалізм, чи суньятсенізм
5. Соціально-культурологічний ідеалізм, чи сучасне неоконфуціанство
У філософському відношенні мислителі першого напряму намагалися осмислити та модернізувати духовну спадщину Китаю за допомогою індійського буддизму, заклавши у Китаї основи порівняльної культурології. Особливістю методу неоконфуціанців Тайвані та Гонконгу було те, що вони намагалися налагодити діалог традиційної китайської та сучасної західної культури та філософії.
Остання за часом конфуціанська течія формується в 1970-і роки в США, в рамках спільної роботи американських китаєзнавців і дослідників, які приїхали з Китаю, які навчалися на Заході. Цей напрямок, що закликає до оновлення конфуціанства з використанням західної думки, називається постконфуціанство. Найяскравішим його представником є Ду Веймін, який працює одночасно в Китаї, США та на Тайвані. Його вплив на інтелектуальні кола США настільки значний, що американський дослідник Роберт Невілл навіть увів у вжиток напівжартівливий термін «Бостонське конфуціанство».
У Китаї в ХХ столітті відбувся найпотужніший за всю його історію духовний зсув, викликаний культурним шоком від дуже різкого зіткнення з принципово чужими моделями культури та способу життя, і спроби його осмислення, навіть орієнтовані на китайську культурну спадщину, виходять за межі власне конфуціанства.
Таким чином, за більш ніж 2500-річне існування конфуціанство сильно змінювалося, залишаючись при цьому внутрішньоцілісним комплексом, що використовує однаковий базовий набір цінностей.
2. Вчення Конфуція
2.1 Про людину
Що є людина і яке її призначення? Цим питанням задавалися філософи всіх часів.
Дослідження сутності особистості почалося в Європі, як і на Сході, задовго до нашої ери. Як у європейській філософській традиції особистість розуміється як абсолют, така собі святиня, так і в навчанні Конфуція «шляхетний чоловік» відіграє роль «абсолюту».
Образ шляхетного чоловіка, створений Конфуцієм, надовго став для китайського народу ідеалом, якого потрібно прагнути.
Варто сказати, що епоха, в яку жив Конфуцій, була переломною. Раніше людина не мислила себе поза сім'єю, поза рамками, свою поведінку він підпорядковував потребам родинного колективу. Тепер у зв'язку з виникненням приватної власності на землю, розвитком ремесел та торгівлі, зростанням міст людина виривається із сімейних зв'язків. Виникає нова система цінностей. Ми вже зазначали, що мати Конфуція після смерті чоловіка справлялася самотужки, не розраховуючи на родичів, з якими не підтримувала зв'язку.
«Філософ сказав: у давнину люди мали три недоліки, яких нині, мабуть, немає. Стародавні навіжені були свавільні в дрібницях, а нинішні відрізняються повною розбещеністю; насамперед суворі люди відрізнялися суворістю, а нині відрізняються злобою та гнівом; колишні простаки відрізнялися прямотою, а нинішні - брехнею»
Таким чином, Конфуцій створював свою муку на основі особистого спілкування з людьми, він вивів закономірність про те, що звичаї в суспільстві з часом падають. Розбив людей на три групи, назви яких різні у перекладах:
1. Розбещені (розбещені)
2. Суворі (стримані)
3. Простаки (дурниці)
Зацікавившись природою людини, Конфуцій встановив, що прагнення багатства і знатності однаково властиво всім людям, це хіба що одне із біологічних чинників, визначальних поведінка окремих індивідуумів, і великих колективів.
Висловлювань Конфуція про природу людини небагато, та її учень залишив зізнання: «Цзи-гун сказав: твори вчителя можна почути, та її висловлювання про природу людини і шлях неба почути неможливо». З окремих висловлювань можна припустити, що природні якості сучасної йому людини особливих захоплень у Конфуція не викликали. Тим не менш, Конфуцій не впадав у відчай, адже головним для нього було усвідомити приховану природу людини, щоб потім можна було результативно впливати на неї в потрібному йому напрямку. Варто усвідомити, що людина може позбутися своїх низьких прагнень, якщо слідуватиме встановленому для неї Дао, тобто Шляху. Це одна з основних категорій давньокитайської філософії. Центральна ідучи трактату "Дао-де цзин" Лао-цзи не могла залишити Конфуція байдужим: Дао передувало всім речам, воно породило їх, воно - Мати Піднебесної. Дао втілює у собі ідею вічності, що близько до поняття природи. Висловлюючись про сутність людської природи, Конфуцій невипадково звернувся до поняття «Дао». Він міг би впливати на прагнення багатства і знатності за допомогою термінів і понять, таких як - правила, ритуал, - і фа - встановлення, закони. Використання поняття "Дао" Кун Цю пов'язує з людиною, мета - показати велике значення, яке він надавав проблемі виховання нової людини. Дао в «Лунь юе» означало всі ідеї, принципи та методи Конфуція, всю суть вчення Збагнути Дао - вступити на шлях пізнання істини.
Якщо людина пізнала Дао, їй відкрилася істина, він може вважати, що її життєвий шлях закінчено. Але не всім вдається опанувати дао, тому Конфуцій ділить людей на три категорії:
1. Цзюнь-цзи («шляхетний чоловік») – займає одне з центральних місць у всьому навчанні. Йому відведена роль ідеальної людини, прикладу для наслідування двох інших категорій.
2. Жень – звичайні люди. Середнє між Цзюнь-цзи та Сло Жень. Термін використовувався для позначення як людини взагалі, і звичайних людей.
3. Сяо жень («низька людина») – неоднозначний термін, який несе як етичне, так і соціальне навантаження. Часто він використовується в поєднанні з терміном «цзюнь-цзи» в негативному значенні.
Конфуцій наділив "шляхетного чоловіка" різними якостями, серед яких можна виділити деякі основні.
«Учитель сказав: шляхетний чоловік думає про правильний шлях і не думає про їжу. Коли працюєш на ріллі, тебе чатує на голод; коли займаєшся вченням, на тебе чекає задоволеність. Благородний чоловік переймається правильним шляхом і не переймається бідністю». Вища мета благородної людини - це розуміння Дао, шляхетної людини не повинна хвилювати злидні.
«Кун-цзи сказав: шляхетний чоловік думає про дев'ять [речей]: про те, щоб бачити ясно; про те, щоб чути чітко; про те, щоб його обличчя було привітним; про те, щоб його вчинки були шанобливими; про те, щоб його мова була щирою; про те, щоб його дії були обережними; про необхідність запитувати інших, коли виникають сумніви; необхідність пам'ятати про наслідки свого гніву; про необхідність пам'ятати про справедливість, коли є можливість отримати користь». Здається, тут все ясно, і зайві коментарі зайві.
«Учитель сказав: шляхетний чоловік твердий, але не впертий».
«Учитель змазав: шляхетний чоловік не подібний до речі». Тут можна сказати, що людина має не одну функцію, як річ, вона універсальна. Хоча зараз все-таки речі можуть мати багато функцій, проте людина набагато більш різнобічна.
«Якщо благородний чоловік втратить людинолюбство, то чи можна вважати його благородним чоловіком? Благородний чоловік має людинолюбство навіть під час їжі. Він повинен слідувати людинолюбству, будучи вкрай зайнятим. Він повинен слідувати людинолюбству, навіть зазнаючи невдач». З'являється поняття «жень» – людинолюбство, гуманність. Ця риса благородного чоловіка приваблює мене найбільше, тому що відпадають відразу інші необхідні правила та інше. Недарма у християнстві важливу роль відіграє любов до ближнього та ворога свого. Якщо люди будуть ставитись один до одного гуманно, любитимуть один одного, то не буде вбивств, крадіжок та інших низьких справ, але це вже ідеал, недосяжна висота.
«Благородний чоловік не виділяє в Піднебесній одні справи і не нехтує іншими, він чинить так, як велить обов'язок». Поняття боргу відіграє велику роль у навчанні Конфуція.
«Учитель сказав: шляхетний чоловік думає про мораль; низька людина думає про те, як би краще влаштуватися. Благородний чоловік думає, як би не порушити закони; низька людина думає про те, як би отримати вигоду». Мораль і закон також важливі у поведінці благородного чоловіка.
«Учитель сказав: шляхетний чоловік прагне бути повільним у словах та швидким у справах». Також важливо, що шляхетний чоловік має свої слова втілювати у життя, ця ідея також висловлюється у «Лунь юе».
"Благородний чоловік безтурботний і спокійний, маленька людина постійно стривожена і стурбована".
Конфуцій виділяє два чинники: «жень» та «вень». Ієрогліф, що позначає перший фактор, можна перекласти як «людинолюбство». На думку Конфуція, благородна людина має ставитися до людей дуже гуманно, адже гуманність по відношенню одна до одної є одним із основних положень вчення Конфуція.
Як вважав Конфуцій, прагнути до досягнення «жень» людина може лише за щирим бажанням серця, і визначити, досяг він цього чи ні, може також лише він сам.
"Вень" - "культура". Шляхетний чоловік повинен мати багату внутрішню культуру. Без духовної культури людина не може стати благородною. Але в той же час Конфуцій застерігав від надмірного захоплення «вень».
Конфуцій розумів, що суспільство не може складатися з одних «жень» - воно втратить життєздатність, не розвиватиметься, і, зрештою, регресує. Однак нереально і суспільство, що включає одних «вень» - прогресу не буде і в цьому випадку. На думку Конфуція, людина має поєднувати у собі природні якості та набуту вченість. Як дізнатися, визначити приналежність людини до певної категорії? Як індикатор тут використовується принцип «хе» та протилежного йому «тун». Цей принцип можна назвати принципом правдивості, щирості, незалежності поглядів.
Хе - найважливіший ціннісний критерій шляхетного чоловіка. Купуючи хе, він набував усе те, що не могли дати йому вень і жень: самостійність мислення, активність. Саме це перетворювало його на важливу, невід'ємну частину теорії управління державою. Шляхетний чоловік має бути люб'язним, а не лестим, низька ж людина – навпаки. Шляхетний чоловік схильний до гармонії, але не до налагодження до оточуючих, низька людина - навпаки.
«Філософ сказав: благородний чоловік миролюбний, але не лестощів, а низький лестивий, але не миролюбний». У цьому, як вважають дослідники, проявляється хе.
У той же час Конфуцій не засуджує і маленьку людину, він просто говорить про поділ сфер їхньої діяльності. Сяо жень, на думку Конфуція, повинні виконувати неналежні шляхетним людям функції, займатися чорновою роботою. Одночасно Конфуцій використовував образ маленької людини у виховних цілях. Надавши йому практично всі негативні людські властивості, він зробив Сяо жень прикладом того, до чого скотиться людина, яка не намагається впоратися зі своїми природними пристрастями, прикладом, наслідування якого всі повинні уникати.
Людина - центр вчення Конфуція, він - основа суспільства та держави. Благородний чоловік - носій «жень» і «вень», - має суттєву відмінність від низької людини - «хе».
2.2 Про суспільство
Конфуцій жив у період впровадження у китайське суспільство системи доносів. До нас дійшов лише один епізод, пов'язаний із ставленням до цього явища. Через проблеми перекладу трактувати його можна по-різному.
«Е-гун сказав Кун-цзи: у нас є пряма людина. Коли його батько викрав барана, син виступив свідком проти батька.
Кун-цзи сказав: Прямі люди у нас відрізняються від ваших. Батьки приховують помилки синів, а сини покривають помилки батьків, у цьому полягає прямота».
Конфуцій розумів, яку небезпеку несло поширення донесення, тим більше близьких родичів. Більше того, він розумів, що таке суспільство просто не має майбутнього. Конфуцій вловлював необхідність термінового вироблення каркасу, що зміцнює суспільство на моральних засадах, і домогтися, щоб суспільство саме позбулося доносів.
Конфуцій наділив свою модель суспільства різними поняттями. Серед них особливо вирізняються:
1. жень, тобто «людолюбство»,
2. сяо, тобто «сини шанобливість», що є ключовим у вирішенні проблеми донесення,
3. чи - «етикет, ритуал»,
4. чжи - «розум, знання»,
5. і - «справедливість, обов'язок»,
6. Чжун - «відданість»
7. де - «чеснота, обдарованість, мораль»
8. чи - «сором»
9. Чжун Юн - «принцип середини»
Такий принцип, як сяо вперше торкнувся розмові Конфуція з учнями.
«Янь Юань та Цзи-лу стояли біля вчителя.
Учитель сказав:
Чому б кожному з вас не розповісти про свої бажання?
Цзи-лу сказав:
Я хотів би, щоб мої друзі користувалися разом зі мною колісницею, кіньми, халатами на хутрі. Якщо вони їх зіпсують, я не розсерджуся.
Янь Юань сказав:
Я не хотів би звеличувати свої переваги і показувати свої заслуги.
Цзи-лу сказав:
А тепер хотілося б почути бажання вчителя.
Учитель сказав:
Старі повинні жити у спокої, друзі мають бути правдивими, молодші мають піклуватися [про старших]».
"Філософ сказав: хто за життя батька вдивлявся в його наміри, а після смерті дивиться на його діяння і протягом трьох років не змінює порядків, заведених батьком, того можна назвати шанобливим".
Незважаючи на прямий зміст цього параграфа, деякі тлумачі надають йому зовсім іншого змісту, а саме: «за життя батька дивись на напрям волі сина, а після смерті його – на його вчинки». Таке тлумачення не узгоджується і з наступною фразою про не зміну протягом трьох років порядку, тобто образу діяльності батька, якщо слово «діяння» ми відноситимемо до сина, а не до батька.
Конфуцій вчив, що однієї турботи про батьків мало, потрібна ще терпляча любов і почуття глибокої поваги. Концепція ж «сяо» був придумана, а була взята з великих сімей, переосмислена і поширена все суспільство.
«Синова шанобливість та братерська любов – це корінь гуманності». Конфуцію вдалося поєднати два поняття сяо та жень.
Особливу увагу приділяв Конфуцій тязі до знань, і всіляко її заохочував. Звідси його підкреслена повага до професіоналів, людей, які досягли високих знань у своїй галузі. Конфуцій заклав основи поважності праці, які згодом збагатили духовну культуру Китаю, ставши характерною рисою нації.
Усі критерії моральності, розроблені Конфуцієм, об'єднувалися їм у один поведінковий блок «чи», тобто «ритуал». Кожен член суспільства від народження і до смерті повинен керуватися правилами етикету.
Конфуцій негативно ставився до багатства, засуджував прагнення до вигоди, властиве низькому людині, він закликав до скромності одягу та харчуванні. Тим не менш, він хотів, щоб «простий люд» став багатим, але це побажання супроводжувалося закликами до «виховання» народу.
Конфуцій також вважав, що благополучний матеріальний стан суспільства було немислимо без виховної діяльності. Він говорив, що благородні люди повинні оберігати та поширювати у народі моральні цінності. У цьому вся Конфуцій бачив одну з найважливіших складових частин здоров'я суспільства.
Створивши систему моральних орієнтирів, які ведуть створення здорового суспільства, Конфуцій взявся вирішення завдання взаємовідносини нашого суспільства та Природи. Він вивів чотири принципи:
1. Щоб стати гідним членом суспільства, людина зобов'язана постійно поглиблювати свої знання про природу. Знання природи розширює світогляд і збагачує духовний світ людини.
2. Тільки природа здатна дати людині та суспільству життєву силу та натхнення. Ця теза перегукується з давньокитайськими вченнями, що пропагують невтручання людини в природні процеси і лише споглядання їх у пошуках внутрішньої гармонії.
3. Бережне ставлення як до живого світу, і до природним ресурсам. Вже тоді Конфуцій застерігав людство від бездумного марнотратного підходи до використання природних ресурсів. Він розумів, що у разі порушення балансів, що існують у природі, можуть виникнути незворотні наслідки як для людства, так і для всієї планети в цілому.
4. Регулярна подяка Природи. Цей принцип сягає корінням у давньокитайські релігійні уявлення.
Варто сказати, що елементарною одиницею суспільства є людина, і від кожної людини залежить, чи суспільство буде здоровим.
2.3 Про державу
Розглядаючи висловлювання Конфуція, можна побачити, що судить про державу суворо і різко.
Згідно з розробленою Конфуцієм схемою, все управління державою будується на «чи», тобто дотриманні ритуалу, правил. Чи значення об'ємне, адже сюди входить жень і сяо. Важлива роль також відводилася ввічливості.
Імператор височіє над главою своєї сім'ї лише на кілька сходинок. Подібний універсальний підхід перетворював державу на звичайну сім'ю, тільки велику. Отже, правити в державі мають ті ж самі принципи, що й у суспільстві, тобто відносини гуманності, загальної любові та щирості, що проповідуються Конфуцієм.
Виходячи з цього, Конфуцій негативно поставився до фіксованих законів, що вводяться в той час у деяких царствах Китаю, вважаючи, що рівність усіх перед законом базується на насильстві над особистістю і, на його думку, порушує основи управління державою. Була і ще одна причина неприйняття Конфуцієм законів, він вважав, що все, що насильно нав'язується людині зверху, не дійде до душі та серця останнього, а отже, нездатно ефективно функціонувати. Каркас моделі державного устрою, запропонованої Конфуцієм, - Правила. Принципом, що надає їм життєздатності, є принцип «хе».
До того ж, у створенні їх, на думку Конфуція, брали участь усі члени суспільства. У разі, коли управління державою і народом передбачалося виходячи з «чи», ці Правила виконували роль закону.
Важливо відзначити, що пізніше склалося поділ поняття «правління» на «правління людьми» та «правління законом». Конфуцій завжди прагнув до того, щоб людьми керували живі люди, а чи не закон.
Важлива роль відводилася Конфуцієм впровадженню Правил у суспільство, адже одна справа – творити, та інша – доводити до душ людей.
Імператор зобов'язаний стежити за виконанням Правил, а також дивитися, щоб суспільство не зійшло з істинного шляху. Концепція Правил була тісно пов'язана з ідеєю шляхетного чоловіка, тому що саме він ідеал втілення всіх правил. Конфуція не має чіткої концепції організації управління державою. Людей Конфуцій розділив по відношенню до управління державою на дві групи: керуючі та керовані.
У судженнях про керуючих Конфуцій користується готовим чином шляхетного чоловіка. Конфуцій не мислить його поза державної служби та адміністративної діяльності.
Для керуючих Конфуцій вивів чотири Дао:
1. Почуття самоповаги. Конфуцій вважав, що люди, що поважають себе, здатні проявити повагу до народу при винесенні будь-яких рішень. Це необхідно, враховуючи беззаперечне підпорядкування народу правителю.
2. Почуття відповідальності. Імператор повинен відчувати відповідальність за керований ним народ. Ця якість також притаманна Цзюнь-цзи.
3. Почуття доброти під час виховання народу. Правитель, що має почуття доброти, здатний краще виховати народ, підвищити його моральні якості, освіченість, а отже, і забезпечити прогрес всього суспільства.
4. Почуття справедливості. Це почуття має бути розвинене особливо у людей, від справедливості яких залежить добробут суспільства. Навіть будучи прихильником авторитарної системи, Конфуцій був супротивником зайвої абсолютизації царської влади, і у своїй моделі обмежував права царя, велике значення надаючи тому, щоб основні рішення приймалися не однією людиною, а групою осіб. За державою тлумачом Правління Конфуція, це виключало можливість суб'єктивного підходу до вирішення різних проблем. 237 переломів
Конфуцій підняв значення бюрократії у системі управління та у суспільстві з допомогою образу шляхетного чоловіка. Бюрократія мала не лише стежити за дотриманням Правил, а й втілювати їх у життя на власному прикладі. Саме вона була в конфуціанській моделі
Конфуцій був прихильником авторитарної системи, він був противником зайвої абсолютизації царської влади. У моделі держави Конфуцій прагнув обмежити права царя. У царя були наставники - шляхетні мужі, вони становили найближче оточення імператора. Конфуцій покладав особливі сподівання цей тип сановників, зобов'язаних своїм піднесенням сумлінному вивченню його теорії. Прагнучи заспокоїти правителів, вселяв їм, що якщо вони дотримуватимуться всіх його настанов, то необхідність у наставниках відпаде.
Створюючи модель ідеальної держави, Конфуцій залучив і традиційне вірування у божественну силу Неба, досить ослаблене тоді. У поглядах Конфуція щодо управління Небу відводилася особлива роль. Воно виступає як найвища спрямовуюча сила, від яких залежить життя жителів Піднебесної. Тільки шляхетний чоловік може передавати волю Неба. Це була блискуча думка, що стала однією з головних причин звеличення Конфуція бюрократією. Небо стало вартовим основних догматів вчення Конфуція. Небо допомагає людям пізнати етичні норми і повністю опанувати їх, якщо вони прагнуть знань. Прихильність Неба допомагає стати благородним чоловіком. 241
Конфуцій приділяв людині основну увагу, проте визнавав вищу над людьми волю, Волю Неба. На його думку, шляхетний чоловік здатний правильно інтерпретувати земні прояви цієї волі. Приділяючи основну увагу керуючим людям, Конфуцій наголошував на тому, що головний фактор стабільності держави - довіра народу. Влада, якій не довіряє народ, приречена віддалення від нього, отже, на неефективність управління, й у разі неминучий регрес суспільства.
Висновок
Вчення Конфуція та її особистість, досить цікаві і багатосторонні, та його не можна розглядати окремо.
Так предки Конфуція по батьківській лінії вчили нащадків бути хоробрими війнами, шанобливими службовцями та іншими. Багато в чому це вплинуло і на самого Вчителя. Важкі дитячі роки відіграли важливу роль. Становлення Конфуція як особистості можна як шлях становлення його вчення. Воно, своєю чергою, виникало з повітря, але в основі давньокитайських традицій, історії, взаємовідносин Конфуція з оточуючими його людьми.
Вчення Конфуція важко розранити на певні сфери, але можна розглядати окремо вчення про людину, суспільство та державу.
Людина є центром вчення Конфуція, він - основа суспільства та держави. Благородний чоловік - носій «жень» і «вень», - має суттєву відмінність від низької людини - «хе».
Конфуція про влаштування суспільства базувалися на тих моральних цінностях, які раніше панували в китайському суспільстві.
Усі критерії моральності, розроблені Конфуцієм, об'єднувалися їм у один поведінковий блок «чи», тобто «ритуал». Кожен член суспільства від народження і до смерті повинен керуватися правилами етикету. Важлива роль відводилася Конфуцієм впровадженню Правил у суспільство, адже одна справа – творити, та інша – доводити до душ людей. Концепція Правил була тісно пов'язана з ідеєю шляхетного чоловіка, тому що саме він ідеал втілення всіх правил. Проте, Конфуція немає чіткої концепції організації управління державою.
Конфуціанство має якийсь базис, яким переважно є «Лунь юй» - такі діалоги Конфуція та її учнів. Незважаючи на певну зовнішню чіткість, існують серед дослідників розбіжності. Саме тому за конфуціанство за дві з половиною тисячі років існування дуже змінювалося, але, як і раніше, спиралося на основні принципи, закладені Вчителем Куном.
Сучасне суспільство може багато почерпнути з вчення Конфуція, хоча воно, для нинішніх обивателів, і відкриває нічого принципово нового, воно надає злагоджену систему цінностей.
Список використаної літератури
конфуцій філософський вчення китайська
1. Алексєєв В.М. китайська література. - М: 2002. C.576
2. Малявін В.В. Конфуцій. - М: 2007. С.400
3. Маслов А.А. Судження та розмови - Вид. 2-ге. - Ростов н / Д: 2006. С. 304
4. Переломів Л.С. Конфуцій: життя, вчення, доля. - М: 1993. С.440
5. Переломів Л.С. Конфуцій. Лунь юй. - М: 2001. С.588
Подібні документи
Початковий етап конфуціанства. Головний елемент у вченні Конфуція - концепція Жень (людяність), яка спирається на ідеальні людські взаємини у сім'ї, суспільстві, у самій державі. Шляхетний чоловік у Вченні Конфуція, його якості.
реферат, доданий 27.11.2013
Особистість Конфуція. Біографічний портрет. Основи філософських поглядів. Конфуціанство. Китай. Схема державного устрою. Ввічливість та правила. Людинолюбство. Порядок та гармонія. Судження Конфуція про державу. Концепція правдивого правління.
творча робота, доданий 15.06.2008
Вивчення життєвого шляху та творчої діяльності Конфуція, видатного філософа Стародавнього Китаю, який заклав основи цілого спрямування китайської філософії - конфуціанства. Характеристика соціального ідеалу Конфуція – "цзюнь-цзи" – гуманної людини.
реферат, доданий 22.06.2010
Основні принципи вчень Будди, його чотири благородні істини, принципи існування, правила аскетики, ставлення до земного життя, а також концепція нескінченності перероджень. Сутність і цілі вчень Конфуція про людину, суспільство та ідеальну державу.
реферат, доданий 29.11.2009
Дослідження життєвого шляху та філософських поглядів Конфуція, якому належить особлива роль у формуванні культурної традиції Стародавнього Китаю. Соціально-етична доктрина: вчення про людинолюбство та правила моральної поведінки. Вчення про ритуал.
реферат, доданий 13.10.2011
Стародавній мислитель та філософ Китаю. Систематизація літературної спадщини минулого Ші-цзін (Книга Пісен). Золоте правило етики Конфуція. П'ять постійностей праведної людини. Основні духовні спадкоємці Кун-цзи. Ортодоксальна інтерпретація конфуціанства.
презентація , доданий 21.11.2013
Етико-політичне вчення Конфуція. Основи вчення Конфуція про державу. Конфуцій, будучи прихильником авторитарної системи, водночас був противником змін абсолютизації імператорської влади.
курсова робота , доданий 20.12.2002
Даосизм як одна з найвпливовіших течій давньокитайської філософської та суспільно-політичної думки, його основні положення. Вчення Конфуція та її роль історії етичної та політичної думки Китаю. Ідеї давньокитайського легізму та моїзму.
реферат, доданий 09.06.2014
Життєвий шлях Конфуція, давньокитайського мислителя, засновника конфуціанства – державної релігії Китаю. Його філософські переконання. Державний порядок у навчанні Великого вчителя. Ідеї соціальної гармонії та виховання людських характерів.
реферат, доданий 29.01.2014
Сутність релігійного, етико-філософського вчення Конфуція. Якості шляхетного чоловіка. Категорії, на які були поділені люди згідно з теорією конфуціанства. Чесноти, якими має мати людина - обов'язок (або справедливість) і гуманність.
Підкреслюючи свою прихильність до традиції, Конфуцій говорив: «Я передаю, але не створюю; я вірю в давнину і люблю її» (Лунь юй, 7.1). Золотим століттям для Китаю Конфуцій вважав перші роки правління династії Чжоу (1027-256 до зв. е.). Одним із улюблених героїв для нього був, поряд із засновниками чжоуської династії Вень-ваном та У-ваном, їх сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Одного разу він навіть помітив: «О як же ослабла [моя чеснота, якщо] я давно вже більше не бачу уві сні Чжоу-гуна» (Лунь юй, 7.5). Навпаки, сучасність уявлялася царством хаосу. Нескінченні міжусобні війни, все смута, що посилюється, привели Конфуція до висновку про необхідність нової моральної філософії, яка спиралася б на уявлення про первісне добро, закладене в кожній людині. Прототип нормального суспільного устрою Конфуцій бачив у добрих сімейних відносинах, коли старші люблять молодших і піклуються про них (жень, принцип «людяності»), а молодші, своєю чергою, відповідають любов'ю та відданістю (і принцип «справедливості»). Особливо наголошувалося на важливості виконання синівського обов'язку (сяо - «синівня шанобливість»). Мудрий правитель повинен керувати за допомогою виховання у підданих почуття благоговіння перед «ритуалом» (чи), тобто моральним законом, вдаючись до насильства лише як до останнього засобу. Відносини в державі в усьому повинні бути подібними відносинам у добрій сім'ї: «Правитель має бути правителем, підданий – підданим, батько – батьком, син – сином» (Лунь юй, 12.11). Конфуцій заохочував традиційний для Китаю культ предків як засіб збереження вірності батькам, роду та державі, до складу якого ніби входили всі живі та померлі. Боргом всякого «шляхетного чоловіка» (цзюньцзи) Конфуцій вважав безстрашне і безстороннє викриття будь-яких зловживань.
А) Вчення про людину
Конфуція можна розділити на три тісно взаємопов'язані умовні частини, що об'єднуються ідеєю центральності людини в усьому конфуціанстві. Перше і головне у всіх трьох навчаннях – саме Вчення про людину.
Конфуцій створював своє вчення з урахуванням особистого досвіду. На основі особистого спілкування з людьми вивів закономірність про те, що звичаї в суспільстві з часом падають. Розбив людей на три групи:
Розбещені.
Стримані.
Наводячи приклади, що характеризують поведінку людей, що належать до певної групи, довів це твердження і спробував знайти причини цього явища, і, як наслідок, сили, які рушать людьми у процесі життєдіяльності. Аналізуючи і роблячи висновки, Конфуцій дійшов думки, вираженої у одному вислові: «Багатство і знатність – ось чого прагнуть все люди. Якщо не встановити для них Дао у досягненні цього, вони цього не досягнуть. Бідність і зневага - ось що ненавидять усі люди. Якщо не встановити для них Дао у рятуванні від цього, вони цього не позбудуться». Ці дві основні прагнення Конфуцій вважав закладеними у людині від народження, тобто біологічно зумовленими. Тому ці чинники, на думку Конфуція, визначають як поведінку окремих індивідуумів, і поведінка великих колективів, тобто і етносу загалом. До природних факторів Конфуцій ставився негативно, і висловлювання його з цього приводу дуже песимістичні: «Я ніколи не зустрічав людину, яка, помітивши свою помилку, наважився б сам засудити себе». На основі далеко не ідеальності природних факторів Конфуцій навіть вступив у суперечність із давньокитайськими вченнями, які приймали ідеальність природних творінь за аксіому.
Метою свого вчення Конфуцій ставив розуміння сенсу людського життя, головним йому було усвідомити приховану природу людини, те, що рухає їм та її прагненнями. За володіння певними якостями та частково становищу у суспільстві Конфуцій поділив людей на три категорії:
Цзюнь-цзи (шляхетний чоловік) - займає одне з центральних місць у всьому навчанні. Йому відведена роль ідеальної людини, прикладу для наслідування двох інших категорій.
Жень – звичайні люди, натовп. Середнє між Цзюнь-цзи та Сло Жень.
Сло Жень (нікчемна людина) – у навчанні використовується в основному у поєднанні з Цзюнь-цзи, лише у негативному значенні.
Конфуцій висловив свої думки про ідеальну людину, написавши: «Шляхетний чоловік думає, перш за все, про дев'ять речей – про те, щоб бачити ясно, про те, щоб слухати чітко, про те, щоб обличчя було привітним, про те, щоб мова була щирою, про те, щоб дії були обережними, про необхідність запитувати інших, коли виникають сумніви, необхідність пам'ятати, про наслідки свого гніву, необхідність пам'ятати, справедливість, коли є можливість отримати користь».
Сенс життя шляхетної людини полягає у досягненні Дао, матеріальне благополуччя відходить на другий план: «Шляхетний чоловік турбується лише про те, що не може збагнути Дао, його не хвилює злидні». Якими ж якостями повинен мати Цзюнь-цзи? Конфуцій виділяє два чинники: «жень» та «вень». Ієрогліф, що означає перший фактор, можна перекласти як «прихильність». На думку Конфуція, благородна людина має ставитися до людей дуже гуманно, адже гуманність по відношенню одна до одної є одним із основних положень вчення Конфуція. Складена ним космогонічна схема розглядає життя як подвиг самопожертви, внаслідок якого і виникає етично повноцінне суспільство. Ще один варіант перекладу – «людяність». Шляхетна людина завжди правдива, не підлаштовується під інших. «Людина рідко поєднується з майстерними промовами та розчуленим виразом обличчя».
Визначити наявність у людині цього чинника дуже складно, практично неможливо. Як вважав Конфуцій, прагнути до досягнення «жень», людина може лише за щирим бажанням серця, і визначити, досяг він цього чи ні, може також лише він сам.
"Вень" - "культура", "література". Шляхетний чоловік повинен мати багату внутрішню культуру. Без духовної культури людина не може стати благородною, це нереально. Але в той же час Конфуцій застерігав від надмірного захоплення «вень»: «Коли в людині перемагають властивості натури, виходить дикість, коли освіченість – одна вченість». Конфуцій розумів, що суспільство не може складатися з одних «жень» – воно втратить життєздатність, не розвиватиметься, і, зрештою, регресує. Однак нереально і суспільство, що включає одних «вень» - прогресу не буде і в цьому випадку. На думку Конфуція, людина має поєднувати у собі природні пристрасті (тобто природні якості) та набуту вченість. Це дано не кожному і досягти цього може лише ідеальна особистість.
Як дізнатися, визначити приналежність людини до певної категорії? Як індикатор тут використовується принцип «хе» та протилежного йому «тун». Цей принцип можна назвати принципом правдивості, щирості, незалежності поглядів.
«Благородний чоловік прагне хе, але не прагне тун, маленька людина навпаки, прагне тун, але прагне до хе».
Більш повно характер цього принципу можна усвідомити з наступних висловів Конфуція: «Шляхетна людина чемна, але не лестива. Маленька людина лестива, але не ввічлива».
Власник хе - людина, позбавлена жорсткого серця, володар тун - людина, що обурюється улесливими намірами.
Шляхетний чоловік прагне гармонії і згоди з іншими і з собою, йому чужо бути зі своєю компанією. Маленька людина прагне бути заодно зі своєю компанією, їй чужі гармонія та злагода.
Хе – найважливіший ціннісний критерій Шляхетного Чоловіка. Купуючи хе, він набував усе те, що не могли дати йому вень і жень: самостійність мислення, активність тощо. Саме це перетворювало його на важливу, невід'ємну частину теорії управління державою.
У той же час Конфуцій не засуджує і маленьку людину, він просто говорить про поділ сфер їхньої діяльності. Сло жень, на думку Конфуція, повинні виконувати функції, що не належать благородним людям, займатися чорновою роботою. Одночасно Конфуцій використовував образ маленької людини у виховних цілях. Надавши йому практично всі негативні людські властивості, він зробив Сло Жень прикладом того, до чого скотиться людина, яка не намагається впоратися зі своїми природними пристрастями, прикладом, наслідування якого всі повинні уникати.
Багато висловлюваннях Конфуція фігурує Дао. Що це таке? Дао - одна з основних категорій давньокитайської філософії та етико-політичної думки. Найкраще це поняття спробував розкрити знаменитий російський учений-сходознавець Алексєєв: «Дао – є сутність, є щось статично абсолютне, є центр кола, вічна точка поза пізнанням і вимірами, щось єдине праве і справжнє... Воно – мимовільне єство Воно для світу речей, поета і натхнення є Істинний Владика... Небесний верстат, що ліпить форми... Вища Гармонія, Магніт, що притягує людську душу, яка йому не противиться. Таке Дао як найвища субстанція, інертний центр усіх ідей та всіх речей». Таким чином, Дао – межа людських прагнень, але досягти її дано не кожному. Але Конфуцій не вважав, що досягти Дао неможливо. На його думку, люди можуть здійснити свої прагнення і навіть позбутися ненависних станів, якщо неухильно слідуватимуть «встановленому для них Дао». Порівнюючи Дао і людину, Конфуцій підкреслював, що людина – центр всього його вчення.
Конфуцій – це набагато більше, ніж ім'я одного з найвідоміших китайських мудреців. По-справжньому ім'я великого вченого звучить Кун-фу-дзи, що означає «вчитель з роду Кун».
Вчення цієї легендарної людини, яка народилася ще в давнину і жила в неспокійні для держави часи, назавжди просочили історію та вплинули на розвиток Китаю, а також призвели до народження могутньої системи релігійних поглядів. Його думки всебічно охоплюють і відображають високі духовні та сімейні цінності, глибоко аналізують етичні сторони буття і спрямовують людину до щастя. Конфуцій розробив ідеальну систему принципів, які перетворюють державу на єдине ціле із суспільством.
Слова Конфуція, як і раніше, живі та актуальні для сучасної людини. Але звідки він прийшов, як зміг підкорити серце китайського народу, чого навчав і проповідував?
Життєвий шлях стародавнього філософа – сімейні витоки
Датою народження Конфуція вважається 551 до н. е. Народився він і жив у збіднілій аристократичній сім'ї воїна у містечку Цюйфу (сьогодні це провінція Шаньдун).
Його батько Шулян Хе був одружений тричі, бо дуже мріяв про сина, а народжувалися лише дівчатка. Друга дружина подарувала йому довгоочікуваного сина, але той був калікою. Будучи вже немолодим, Шулян Хе наважився спробувати щастя ще раз і одружився втретє.
Навіть історія народження Конфуція оповита ореолом легендарності. Третьій дружині Шулян Хе було видіння, що передвіщало їй стати матір'ю незвичайної людини, а незабаром у неї народився хлопчик. Щастя батьківства тривало недовго, адже майбутньому філософу було лише три роки, коли батько помер. Мати Конфуція після втрати чоловіка повністю присвятила себе своєму синові і вела дуже моральний спосіб життя, який вплинув на становлення системи сімейних цінностей мислителя.
Конфуцій виховувався на іграх, які імітували стародавні китайські традиції, і з дитинства розвинув дар пророкування. Його мислення та переваги у проведенні дозвілля дивували оточуючих, адже звичайні забави його мало цікавили, а свого часу він вважав за краще витрачати на набуття мудрості через спілкування з вченими.
У віці 7 років він почав відвідувати школу і виявився дуже талановитим учнем. Його розум був усіляко спрямований на освоєння істин, він дуже багато читав. Під час навчання Конфуцій майстерно опанував традиційні на той час вміння: правильно брати участь у ритуальних церемоніях, сприймати музику, писати і рахувати, влучно стріляти з лука і керувати колісницею.
Період життя філософа припадає на час народження буддизму та розвитку даосизму.
Навчальні успіхи дозволили йому в 17 років зайняти місце чиновника і завідувати коморами та скотарством царства Лу. У 25 років Конфуцій вважався шановною людиною серед культурного суспільства.
Тоді ж правителем йому надали честь вирушити з візитом до столиці держави. У цей час Конфуцій глибоко усвідомив своє прагнення зберігати традиційну спадщину китайського народу. Ця переконаність лягла в основу його філософської школи, яка навчала життя за законами природи, нагадувала людині про великі китайські традиції, сприяла самопізнанню та вивченню своїх можливостей. Конфуцій вважав, що призначення людини полягає в обов'язковій корисності суспільству та своїй державі.
Мудрість вченого підкорила людей, які жили навіть у найвіддаленіших куточках царства, і дозволила досягти найвищого кар'єрного ступеня – посади міністра правосуддя. Його могутній вплив вселяло страх у сусідні держави і призвело до того, що його обмовили в очах правителя. Прийнявши цей удар від життя, Конфуцій вирушив у тривалу мандрівку, відвідуючи всі сусідні царства і проголошуючи свою філософію правлячої еліти та пересічних жителів. Будь-які спроби змусити залишитись Конфуцієм відхилялися. Він пояснював це потребою донести свої ідеї та іншим людям, яких він вважає за свою сім'ю.
Після 13 років мандрівок Конфуцій все ж таки повернувся на батьківщину і присвятив себе вчительській діяльності. Кількість його послідовників множилася і в 484 до н.е. становило близько трьох тисяч людей.
Конфуцій завжди жив відповідно до своїх навчань, повністю і наочно втілюючи їх своїм прикладом.
З погляду Конфуція філософія перестав бути склепінням відірваних від життя принципів, а цілком реалізується у вчинках людини.
Свій шлях великий філософ завершив у 479 році до н. е., зумівши передбачити дату своєї смерті. Про сенс життя різні вікові періоди Конфуцій міркував, кажучи, що у п'ятнадцять років він цілком був поглинений придбанням і накопиченням знань; у тридцять Конфуцій жив, ґрунтуючи свої думки та справи на отриманих знаннях; у віці сорока років він подолав свої сумніви та страхи; у п'ятдесят до нього прийшло усвідомлення його місця у житті; у віці шістдесяти Конфуцій зумів зрозуміти разючу різницю між правдою та брехнею; а в сімдесят років повністю освоїв усі набуті знання і зміг чинити так, щоб справи не йшли в розріз із цими важливими істинами.
Справжню цінність вчень філософа змогли оцінити лише після його смерті, а на основі його доктрини було складено найвідомішу книгу «Лунь-юй», до якої увійшли його цитати та філософські бесіди.
Популярність навчань призвела до формування конфуціанства, яке у 136 році до н. стало офіційною формою віросповідання у Китаї, а постать філософа стала культовою. Конфуцій із мандрівного вченого перетворився на божество, на честь якого споруджували храми. Конфуцій залишався релігійним оплотом народу до 1911 року, коли спалахнула Сіньхайська революція і було проголошено республіку.
Сходознавець, фахівець у галузі культурних традицій Китаю, доктор історичних наук, професор Олексій Маслов, дивіться у відео нижче, що він говорить про Конфуцію.
Філософія життя та книга «Лунь-юй»
Про те, наскільки зберігся оригінал «Лунь-юй», судити неможливо, оскільки в епоху правління династії Цінь праці Конфуція зазнали знищення. Пізніше книга була відновлена, але в наш час відомо кілька редакцій праць великого філософа, що відрізняються між собою. Сучасний текст книги базується на текстах часів середньовіччя, що є історичним моментом для зміцнення релігійних засад конфуціанства. Приблизною датою народження цієї форми релігії вважається 722-481 роки до н.
Посіли міцне місце у традиціях китайського народу. Будь-які стосунки між людьми повинні ґрунтуватися на взаємній повазі, умінні довіряти, обов'язкової вірності та відповідальному ставленні один до одного. Конфуцій представляє у своїй філософії державу як одну велику та дружну сім'ю. Управління суспільством має здійснюватися через правила та принципи, які спільними зусиллями виробляються народом та правлінням.
Вірив, що держава та відносини між керуючими та керованими обов'язково мають бути регламентовані гуманністю та взаємною довірою. Він був категорично проти насильницького нав'язування законів і правил, тому що вважав, що не знайшовши в серці людини відгуку, він не допоможе в успішному управлінні та процвітанні країни.
Кардинальною відмінністю навчань Конфуція є те, що він вніс у життя не нову філософію, а відродив до життя принципи та ідеї, що вже існували. Філософ Конфуцій наголошує на тому, що людина здатна отримати нові знання лише на основі вивчених старих правил і традицій. Постійне прагнення навчання і впровадження в життя ритуалів мудрих предків здатне навчити людину пізнавати навколишній світ і мислити.
На відміну від даосизму, який вимагає від людини великих самопожертв та аскетичного способу життя, Конфуцій запропонував свій неприродний і природний шлях – звернення до культурних витоків та цінностей. Ритуал у навчаннях Конфуція є основою щоденного існування. Під цим поняттям розуміється не щось складне чи незрозуміле, але сама природа, ілюструючи наочно для очей людини зміну сезонів та демонструючи різні явища, проводить церемонію.
Конфуцій говорив, що закони природи є стабільними і постійними, всі зміни вершаться за тими самими давніми правилами, тому й своє життя людина має впорядкувати згідно з мудрістю древніх.
Величезне місце у філософії Конфуція займає етикет – вміння правильно поводитися, будувати відносини з людьми, які займають різні положення в житті (сім'я, друзі, слуги), виражати повагу людям за віковою градацією та відповідно до їхнього становища в суспільстві та чину. Етикет для Конфуція – це також можливість проявити свою індивідуальність та захистити свої інтереси, які регламентуються вербальними та невербальними сигналами. Люди, які дотримуються правил етикету – це людинолюбні члени суспільства (концепція «жень»), які здатні виявити чесноту і справедливість по відношенню до іншої людини (чи «концепція»).
Місце, яке займає Конфуцієм та його навчання в Китаї сьогодні
Після встановлення комуністичного правління у Китаї уряд доклав багато зусиль, щоб викорінити конфуціанство. Але останні настрої в країні говорять про курс відновлення традиційних форм вірувань і цінностей. Сьогодні Китай активно використовує у своїй політичній моделі та ідеології принципи, що зародилися ще коли жив Конфуцій. Здебільшого поширюються ідеї пов'язані зі зміцненням національного духу. Експерти вважають, що своїм економічним успіхом Китай переважно зобов'язаний своєю давньою ідеологією, яку колись заклав Конфуцій, роблячи державу ідеально влаштованим механізмом.
Хоча свого часу конфуціанство народилося як форма віросповідання, сьогодні його основні принципи вважаються мільйонами людей по всьому світу за їх практичність та універсальність. Сучасна форма релігії переросла в неоконфуціанство, яке включає принципи життя Конфуція та елементи даосизму та легізму.
Місця, де жив Конфуцій, показані на відео.