Соціальна філософія м вебера коротко. Філософсько-соціологічні погляди М
Міністерство освіти та науки РФ
Федеральне агентство з освіти ГОУ ВПО
Всеросійський заочний фінансово-економічний інститут
Кафедра філософії
Кафедра філософії
Факультет Менеджменту та маркетингу
КОНТРОЛЬНА РОБОТА
з дисципліни «ФІЛОСОФІЯ»
Тема:
«
Філософсько-соціологічні
погляди М. Вебера»
Варіант №5
Виконала: студентка 2 курсу
Спеціальність:
Менеджмент організації
Макс Вебер (1864 – 1920) – німецький соціолог, соціальний філософ, культуролог та історик. Його можна сміливо назвати Леонардо да Вінчі філософії та соціології. Його базисні теорії сьогодні складають фундамент соціології: вчення про соціальну дію та мотивацію, про громадському поділіпраці, про відчуження, про професію як покликання.
Досягнення Макса Вебера просто неможливо перерахувати, настільки вони величезні. У галузі методології одним із найголовніших його досягнень є введення ідеальних типів. М. Вебер вважав, що головна мета соціології - зробити максимально зрозумілим те, що не було таким у самій реальності, виявити сенс того, що було пережито, навіть якщо цей зміст самими людьми не було усвідомлено. Ідеальні типи дозволяють зробити історичний чи соціальний матеріал осмисленішим, ніж він був у самому досвіді реального життя.
Ідеї Вебера пронизують весь будинок сучасної соціології, становлячи його фундамент. Творча спадщина Макса Вебера величезна. Він зробив внесок у теорію та методологію, заклав основи галузевих напрямів соціології: бюрократії, релігії, міста та праці.
Сам М. Вебер створив багато наукових праць, у тому числі: «Протестантська етика та дух капіталізму» (1904-1905), «Господарство і суспільство» (1921), «Об'єктивність соціально-наукового та соціально- політичного пізнання»(1904), «Критичні дослідження в галузі логіки наук про культуру» (1906), «Про категорії соціології, що розуміє» (1913), «Основні соціологічні поняття».
Завдяки Максу Веберу та його колегам німецька школа домінувала у світовій соціології аж до Першої світової війни.
У термін «розуміння» Вебер вкладає свій особливий зміст. Це – раціональна процедура вивчення дій соціальних суб'єктів (мікрорівень), а них – вивчення культури конкретного суспільства (макрорівень). Як видно, Вебер був прихильником соціального номіналізму. Номіналізм – теоретична та методологічна орієнтація, яка передбачає, що характер індивідів, їх дій, зрештою, визначає суть суспільства. Однією з центральних пунктів теорії Вебера стало виділення ним елементарної частки поведінки індивіда у суспільстві – соціальної дії, що причиною і наслідком системи складних взаємовідносин для людей.
Як вважає філософ, аналіз та типізація соціальних дій людей є основним предметом філософії. Проте чи кожен поведінковий акт індивіда вважатимуться соціальним процесом. Дія людини набуває характеру соціальної дії, якщо в ній присутні два принципові моменти:
1. Суб'єктивна мотивація індивіда, який вкладає у свій акт певний зміст;
2. Орієнтація на поведінку інших людей.
Вебер зазначає: «Дією ми називаємо дію людини (незалежно від цього, носить вона зовнішній чи внутрішній характер, чи зводиться до невтручання чи терплячому прийняттю), якщо і оскільки діючий індивід чи індивіди пов'язують із нею суб'єктивний сенс. «Соціальним» ми називаємо таку дію, яка за передбачуваною дійовою особою або дійовими особамисенсу співвідноситься з дією інших і орієнтується нею» .
З визначення випливає, що дія, про яку людина не замислюється, соціальною дією не є. Так, до соціальної дії не можна віднести ненавмисне падіння людини або мимовільний крик від болю, бо в них просто відсутній розумовий процес. Дія, в якому людина просто не бачить реальної мети, не є соціальною дією. Так, до соціальної дії не можна віднести ненавмисну чи неусвідомлену участь людини у тій чи іншій сходці, кампанії, політичної акції, бо в цьому випадку відсутня розумовий процес та усвідомлено цілеспрямована активність.
Філософ не вважав дії соціальними, якщо вони були суто наслідувальними, коли індивіди орієнтуються на будь-яке природне явище(розкриття парасольок безліччю людей під час дощу) або коли вони діють як атоми натовпу, що характерно для реактивної поведінки (поведінка як реакція на певний стимул, наприклад, «небезпека»).
Емоційні виливи, мимовільні вигуки, прояви радості від зустрічей із героями та вождями чи виплески гніву на адресу «ворогів» також не можна віднести до соціальних дій, бо в них просто немає активного розумного початку як здатності людини відбивати і осягати світ, не спотворюючи його реальний зміст захопленнями чи страхами.
Дія не є соціальною і в тому випадку, якщо вона ніяк не торкається інтересів інших людей, залишається для них непоміченою. Приклад тому – маніловщина, мрійливо-бездіяльне ставлення до навколишнього, яке, як показав Гоголь Мертвих душах», дуже характерно для багатьох росіян, які навіть, ймовірно, не усвідомлюють цього.
Ще одне важливе зауваження, яке робить Вебер: предметом його концепції є дії індивідів, а чи не колективів. Вживаючи поняття держава, корпорація, сім'я, армійський підрозділ тощо, слід мати на увазі, що ці та інші соціальні структуривласними силами є суб'єктами соціальної дії. Тому, з погляду Вебера, не можна, наприклад, зрозуміти дію парламенту чи президентської адміністрації, фірми чи сім'ї, але можна й потрібно прагнути до того, щоб інтерпретувати дії їхніх індивідів.
Вебер виділив чотири типи соціальних процесів індивідів, які відрізнялися за рівнем раціональності, що у них. Само собою зрозуміло, що насправді людина не завжди знає, чого вона хоче. Часом у поведінці людей домінують якісь ціннісні установки чи просто емоції. Орієнтуючись на можливу реальну поведінку людей у житті, Вебер виділяє такі типи дії:
1. Целераціональне;
2. Ціннісно-раціональне;
3. Афективне;
4. Традиційне.
Звернемося до самого Веберу: «Соціальна дія, подібно до будь-якої іншої поведінки, може бути:
1. Целераціональним, якщо в основі його лежить очікування певної поведінки предметів зовнішнього світу та інших людей та використання цього очікування як «умов» або «засобів» для досягнення своєї раціонально поставленої та продуманої мети;
2. Ціннісно-раціональним, заснованим на вірі в безумовну – естетичну, релігійну чи будь-яку іншу – самодостатню цінність певної поведінки як такої, незалежно від того, до чого вона призведе;
3. Афективним, передусім емоційним, тобто обумовленим афектами чи емоційним станом індивіда;
4. Традиційним, тобто заснованим на тривалій звичці».
З цієї класифікації випливає, що то, можливо соціальне дію, у якому сенс дії і сенс діючого збігаються, у ньому є рельєфно виражена мета і адекватні їй осмислені кошти. Така дія була позначена філософом поняттям цілераціональної дії. У ньому обидва вищезгадані моменти збігаються: зрозуміти сенс дії – це означає зрозуміти чинного і навпаки.
Прикладом целераціональних дій може бути поведінка людей, які свідомо роблять політичну кар'єру, які приймають власні рішення. У такій поведінці є сенс дій, який зрозумілий для оточуючих, спонукаючи останніх до прийняття адекватних самостійних актів, які також мають сенс і мету. До целераціональних дій може бути віднесено поведінку студента, який бажає здобути освіту, відповідно спрямовану на успішне засвоєння предметів, що вивчаються.
Якщо ж, наприклад, сильна і мужня людина після того, як її вдарили по одній щоці, підставив іншу, то тут йдеться про ціннісно-раціональну дію, яка може бути зрозуміла лише з урахуванням уявлень цієї людини про цінності певних релігійних догм. Ціннісно-раціональна дія заснована на вірі у певні безумовні цінності, заповіді, уявлення про добро і обов'язок. Їхня абсолютизація призводить до того, що в подібних діях неминуче з'являється певний компонент ірраціональності. Так, якщо для людей цінність власного життя ніщо в порівнянні з вірою в безумовну правоту вождя, курсу партії, заради виконання «безпомилкових приписів» яких вони готові до поневірянь і навіть самопожертв, то вони якраз роблять ціннісно-раціональні дії.
Афективні дії можна часто спостерігати в ігрових видах спорту – ті чи інші мимовільні, емоційні реакції гравців. Вони, зазвичай, визначено емоційним станом людини – пристрастю, любов'ю, ненавистю тощо. Звісно, що вони за межі свідомої, осмисленої діяльності індивіда.
До традиційних дій відносяться повсякденні поведінкові акти, які здійснюються просто за звичкою. Люди поводяться майже автоматично, бо вони це завжди робили. Як правило, вони не усвідомлюють, чому так чинять, бо просто прихильні до звичних вдач і звичаїв. У таких діях майже немає цілепокладання, немає і роздумів щодо вибору засобів їх здійснення.
Помітний внесок у розвиток соціальної філософії зробив німецький мислитель Макс Вебер (1864-1920). У своїх працях він розвинув багато ідей неокантіанства, проте його погляди не зводилися до цих ідей. На філософсько-соціологічні погляди Вебера вплинули видатні мислителі різних напрямів. У тому числі неокантіанець Р. Ріккерт, основоположник діалектико-матеріалістичної філософії К. Маркс, такі мислителі, як М. Макіавеллі, Т. Гоббс, Ф. Ніцше та ще. Сам Вебер створив багато наукових праць, у тому числі: "Протестантська етика і дух капіталізму", "Господарство і суспільство", "Об'єктивність соціально-наукового та соціально-політичного пізнання", "Критичні дослідження в галузі логіки наук про культуру)". «Про деякі категорії соціології, що розуміє», «Основні соціологічні поняття».
М. Вебер вважав, що соціальна філософія, яку він характеризував як теоретичну соціологію, повинна вивчати насамперед поведінку та діяльність людей, чи це окрема людина чи група. Звідси основні положення його соціально- філософських поглядіввкладаються у створену ним теорію соціальної дії. За Вебером, соціальна філософія покликана досліджувати взаємовідносини всіх сфер людської діяльності - економічної, правової, моральної, релігійної та ін. Суспільство постає як взаємодія особистостей та соціальних груп на основі узгодження їх інтересів, мови, релігії, моралі.
Соціальні дії становлять, за Вебером, систему свідомої, осмисленої взаємодії людей, в якій кожна людина враховує вплив своїх дій на інших людей та їх реакцію у відповідь на це. Соціолог повинен розібратися у змісті, а й у мотивах дій людей, заснованих на тих чи інших духовних цінностях. Інакше кажучи, необхідно осмислити, зрозуміти зміст духовного світу суб'єктів соціальної дії. Осмисливши це, соціологія постає як розуміє.
У своїй «розуміє соціології» Вебер виходить з того, що розуміння соціальних дій і внутрішнього світу суб'єктів може бути як логічним, осмисленим за допомогою понять, так і суто емоційно-психологічним. У разі розуміння досягається шляхом «відчуття», «вживання» соціолога у внутрішній світ суб'єкта соціальної дії. Він називає цей процес співпереживанням. Той та інший рівні розуміння соціальних дій, з яких складається суспільне життя людей, відіграють свою роль. Проте важливіше, за Вебером, логічне розуміннясоціальних процесів, їх осмислення лише на рівні науки. Їхнє розуміння шляхом «відчуття» він характеризував як підсобний метод дослідження.
З одного боку, досліджуючи духовний світСуб'єктів соціальної дії, Вебер не міг обійти проблему цінностей, у тому числі моральних, політичних, естетичних, релігійних (мова йде насамперед про розуміння свідомих установок людей на ці цінності, які визначають зміст та спрямованість їхньої поведінки та діяльності). З іншого боку, соціолог чи соціальний філософ сам виходить із певної системи цінностей. Це він має враховувати під час своїх досліджень.
М. Вебер запропонував своє вирішення проблеми цінностей. На відміну від Ріккерта та інших неокантіанців, які розглядають зазначені вище цінності як щось надиісторичне, вічне та потойбічне, Вебер трактує цінність як «установку тієї чи іншої» історичної доби», як «притаманний епосі напрямок інтересу». Іншими словами, він наголошує на земній, соціально-історичній природі цінностей. Це має важливе значеннядля реалістичного пояснення свідомості людей, їх соціальної поведінки та діяльності.
Найважливіше місце у соціальній філософії Вебера займає концепція ідеальних типів. Під ідеальним типом їм малася на увазі якась ідеальна модель того, що найбільш корисно людині, об'єктивно відповідає її інтересам в даний момент і взагалі сучасну епоху. У цьому плані ролі ідеальних типів можуть виступати моральні, політичні, релігійні та інші цінності, і навіть які з них установки поведінки й діяльності, правила і норми поведінки, традиції.
Ідеальні типи Вебера характеризують сутність оптимальних суспільних станів – станів влади, міжособистісного спілкування, індивідуального та групового свідомості. Через це вони виступають як своєрідні орієнтири і критерії, виходячи з яких необхідно вносити зміни в духовне, політичне і матеріальне життя людей. Оскільки ідеальний тип не збігається повністю з тим, що є в суспільстві, і нерідко суперечить дійсному стану речей (чи останнє йому суперечить), він, за словами Вебера, несе в собі риси утопії.
І все-таки ідеальні типи, висловлюючи у взаємозв'язку систему духовних та інших цінностей, виступають як соціально значущі явища. Вони сприяють внесенню доцільності у мислення та поведінку людей та організованості у суспільне життя. Вчення Вебера про ідеальні типи служить для його послідовників як своєрідну методологічну установку пізнання соціального життя та вирішення практичних проблем, пов'язаних, зокрема, з упорядкуванням та організацією елементів духовного, матеріального та політичного життя.
Вебер виходив речей, що у історичному процесі зростає ступінь свідомості і раціональності дій людей. Особливо це видно у розвитку капіталізму. «Раціоналізується спосіб господарювання, раціоналізується управління як у галузі економіки, так і в галузі політики, науки, культури – у всіх сферах соціального життя; раціоналізується спосіб мислення людей так само, як і спосіб їхнього відчування та спосіб життя в цілому. Усе це супроводжується колосальним посиленням соціальної ролі науки, що є, – на думку Вебера, – найчистіше втілення принципу раціональності».
Втіленням раціональності Вебер вважав правову державу, функціонування якої цілком виходить з раціональному взаємодії інтересів громадян, підпорядкуванні закону, і навіть загальнозначущим політичним і моральним цінностям.
Не ігноруючи інші форми пізнання соціальної дійсності, Вебер вважав за краще її науковий аналіз. Це стосується насамперед економічних та політичних явищ та процесів. Він виходив із того, що «ознакою наукового пізнанняє об'єктивна значущість його висновків, тобто істина». З позиції істини, вважає Вебер, думка людини пов'язані з «інтересами свого класу».
Не будучи прихильником матеріалістичного розуміння історії, Вебер певною мірою цінував марксизм, але виступав проти його спрощення та догматизації. Він писав, що «аналіз соціальних явищ і культурних процесів під утлом зору їх економічної обумовленості та їхнього впливу був і – при обережному, вільному від догматизму застосуванні – залишиться на весь доступний для огляду час творчим і плідним науковим принципом». Такий висновок цього широко і глибоко мислячого філософа та соціолога, який він зробив у роботі під примітною назвою «Об'єктивність» соціально-наукового та соціально-політичного пізнання».
Як видно, Макс Вебер стосувався своїх праць широкого кола проблем соціальної філософії. Нинішнє відродження інтересу до його вчення відбувається тому, що він висловив глибокі міркування щодо вирішення складних соціальних проблем, які хвилюють нас сьогодні.
Помітний внесок у розвиток соціальної філософії зробив німецький мислитель Макс Вебер (1864-1920). У своїх працях він розвинув багато ідей неокантіанства, проте його погляди не зводилися до цих ідей. На філософсько-соціологічні погляди Вебера вплинули видатні мислителі різних напрямів. У тому числі неокантіанець Р. Ріккерт, основоположник діалектико-матеріалістичної філософії К. Маркс, такі мислителі, як М. Макіавеллі, Т. Гоббс, Ф. Ніцше та ще. Сам Вебер створив багато наукових праць, у тому числі: "Протестантська етика і дух капіталізму", "Господарство і суспільство", "Об'єктивність соціально-наукового та соціально-політичного пізнання", "Критичні дослідження в галузі логіки наук про культуру)". «Про деякі категорії соціології, що розуміє», «Основні соціологічні поняття».
М. Вебер вважав, що соціальна філософія, яку він характеризував як теоретичну соціологію, повинна вивчати насамперед поведінку та діяльність людей, чи це окрема людина чи група. Звідси основні тези його соціально-філософських поглядів укладаються у створену ним теорію соціального впливу. За Вебером, соціальна філософія покликана досліджувати взаємовідносини всіх сфер людської діяльності - економічної, правової, моральної, релігійної та ін. Суспільство постає як взаємодія особистостей та соціальних груп на основі узгодження їх інтересів, мови, релігії, моралі.
Соціальні дії становлять, за Вебером, систему свідомої, осмисленої взаємодії людей, в якій кожна людина враховує вплив своїх дій на інших людей та їх реакцію у відповідь на це. Соціолог повинен розібратися у змісті, а й у мотивах дій людей, заснованих на тих чи інших духовних цінностях. Інакше кажучи, необхідно осмислити, зрозуміти зміст духовного світу суб'єктів соціальної дії. Осмисливши це, соціологія постає як розуміє.
У своїй «розуміє соціології» Вебер виходить з того, що розуміння соціальних дій і внутрішнього світу суб'єктів може бути як логічним, осмисленим за допомогою понять, так і суто емоційно-психологічним. У разі розуміння досягається шляхом «відчуття», «вживання» соціолога у внутрішній світ суб'єкта соціальної дії. Він називає цей процес співпереживанням. Той та інший рівні розуміння соціальних дій, з яких складається суспільне життя людей, відіграють свою роль. Проте важливіше, за Вебером, логічне розуміння соціальних процесів, їхнє осмислення на рівні науки. Їхнє розуміння шляхом «відчуття» він характеризував як підсобний метод дослідження.
З одного боку, досліджуючи духовний світ суб'єктів соціальної дії, Вебер не міг обійти проблему цінностей, у тому числі моральних, політичних, естетичних, релігійних (мова йде насамперед про розуміння свідомих установок людей на ці цінності, які визначають зміст та спрямованість їхньої поведінки та діяльності). З іншого боку, соціолог чи соціальний філософ сам виходить із певної системи цінностей. Це він має враховувати під час своїх досліджень.
М. Вебер запропонував своє вирішення проблеми цінностей. На відміну від Ріккерта та інших неокантіанців, які розглядають зазначені вище цінності як щось надиісторичне, вічне та потойбічне, Вебер трактує цінність як «установку тієї чи іншої історичної епохи», як «властивий епоху напрям інтересу». Іншими словами, він наголошує на земній, соціально-історичній природі цінностей. Це має важливе значення для реалістичного пояснення свідомості людей, їх соціальної поведінки та діяльності.
Найважливіше місце у соціальній філософії Вебера займає концепція ідеальних типів. Під ідеальним типом їм малася на увазі якась ідеальна модель того, що найбільш корисно людині, об'єктивно відповідає її інтересам в даний момент і взагалі в сучасну епоху. У цьому плані ролі ідеальних типів можуть виступати моральні, політичні, релігійні та інші цінності, і навіть які з них установки поведінки й діяльності, правила і норми поведінки, традиції.
Ідеальні типи Вебера характеризують сутність оптимальних суспільних станів – станів влади, міжособистісного спілкування, індивідуального та групового свідомості. Через це вони виступають як своєрідні орієнтири і критерії, виходячи з яких необхідно вносити зміни в духовне, політичне і матеріальне життя людей. Оскільки ідеальний тип не збігається повністю з тим, що є в суспільстві, і нерідко суперечить дійсному стану речей (чи останнє йому суперечить), він, за словами Вебера, несе в собі риси утопії.
І все-таки ідеальні типи, висловлюючи у взаємозв'язку систему духовних та інших цінностей, виступають як соціально значущі явища. Вони сприяють внесенню доцільності у мислення та поведінку людей та організованості у суспільне життя. Вчення Вебера про ідеальні типи служить для його послідовників як своєрідну методологічну установку пізнання соціального життя та вирішення практичних проблем, пов'язаних, зокрема, з упорядкуванням та організацією елементів духовного, матеріального та політичного життя.
Вебер виходив речей, що у історичному процесі зростає ступінь свідомості і раціональності дій людей. Особливо це видно у розвитку капіталізму. «Раціоналізується спосіб господарювання, раціоналізується управління як у галузі економіки, так і в галузі політики, науки, культури – у всіх сферах соціального життя; раціоналізується спосіб мислення людей так само, як і спосіб їхнього відчування та спосіб життя в цілому. Усе це супроводжується колосальним посиленням соціальної ролі науки, що є, – на думку Вебера, – найчистіше втілення принципу раціональності».
Втіленням раціональності Вебер вважав правову державу, функціонування якої цілком виходить з раціональному взаємодії інтересів громадян, підпорядкуванні закону, і навіть загальнозначущим політичним і моральним цінностям.
Не ігноруючи інші форми пізнання соціальної дійсності, Вебер вважав за краще її науковий аналіз. Це стосується насамперед економічних та політичних явищ та процесів. Він виходив речей, що «ознакою наукового пізнання є об'єктивна значимість його висновків, т. е. істина» . З позиції істини, вважає Вебер, думка людини пов'язані з «інтересами свого класу».
Не будучи прихильником матеріалістичного розуміння історії, Вебер певною мірою цінував марксизм, але виступав проти його спрощення та догматизації. Він писав, що «аналіз соціальних явищ і культурних процесів під утлом зору їх економічної обумовленості та їхнього впливу був і – при обережному, вільному від догматизму застосуванні – залишиться на весь доступний для огляду час творчим і плідним науковим принципом» . Такий висновок цього широко і глибоко мислячого філософа та соціолога, який він зробив у роботі під примітною назвою «Об'єктивність» соціально-наукового та соціально-політичного пізнання».
Як видно, Макс Вебер стосувався своїх праць широкого кола проблем соціальної філософії. Нинішнє відродження інтересу до його вчення відбувається тому, що він висловив глибокі міркування щодо вирішення складних соціальних проблем, які хвилюють нас сьогодні.
Вступ
Об'єкт соціальної філософії-соціальне життя та соціальні процеси. Соціальна філософія-це система теоретичного знанняпро найбільш загальні закономірності та тенденції взаємодії соціальних явищ, функціонування та розвитку суспільства, цілісного процесу соціального життя.
Соціальна філософія вивчає суспільство та соціальне життя у структурно- функціональному плані, а й у її історичному розвитку. Безумовно, що предметом її розгляду є і сама людина, взята, проте, не «сам собою», як окремий індивід, бо як представник соціальної групи чи спільності, тобто. у системі його соціальних зв'язків. Соціальна філософія аналізує цілісний процес зміни соціального життя та розвитку соціальних систем.
Знаменитий внесок у розвиток соціальної філософії зробив німецький мислитель Макс Вебер (1864-1920). У своїх працях він розвинув багато ідей неокантіанства, проте його погляди не зводилися до цих ідей. На філософсько-соціологічні погляди Вебера вплинули видатні мислителі різних напрямів: неокантіанець Г. Ріккерт, основоположник діалектико-матеріалістичної філософії К. Маркс, а також такі мислителі, як Н. Макіавеллі, Т. Гоббс, Ф. Ніцше, та багато інших.
У своїй контрольної роботия розгляну теорію соціальної дії, розуміє соціологію і концепцію ідеальних типів.
«Теорія соціальної дії» М. Вебера
Макс Вебер- автор багатьох наукових праць, у тому числі «Протестантська етика і дух капіталізму», « Господарство і суспільство», « Об'єктивність соціально-наукового та соціально-політичногопізнання», «Критичні дослідження в галузі логіки наук про культуру», «Про деякі категорії соціології, що розуміє», «Основні соціологічні поняття».
М.Вебер вважав, що соціальна філософія, яку він характеризував як теоретичну соціологію, повинна вивчати насамперед поведінку та діяльність людей, чи це окрема людина чи група. Звідси основні положення його соціально-філософських поглядів укладаються у створену ним теорію соціального впливу.Що ж таке соціальна дія? «Дією- писав М.Вебер,- слід ... називати людське поведінка (байдуже, зовнішнє чи внутрішнє діяння, недіяння чи перетерпіння), якщо і оскільки діючий (чи недіючі) пов'язує із нею певний суб'єктивний сенс. Але «соціальною дією» слід називати таку, яка за своїм змістом, що розуміється чинною чи нечинною, віднесено до поведінки інших і це орієнтоване у своєму протіканні». Таким чином, наявність об'єктивного сенсу та орієнтації на інших виступають у М.Вебера як вирішальні компоненти соціальної дії. Тим самим зрозуміло, що суб'єктом соціальної дії може виступати лише особистість чи багато осіб. М. Вебер виділив чотири основні види соціального впливу: 1) целераціональне, тобто. через очікування певної поведінки предметів зовнішнього світу та інших людей та при використанні цього очікування як «умови» або як «засоби» для раціонально спрямованих та регульованих цілей; 2) цілісно-раціональне. тобто. через свідому віру в етичну, естетичну, релігійну або інакше розуміється безумовну власну цінність (самоцінність) певної поведінки, взяту просто як таку і незалежно від успіху»; 3) афективне; 4) традиційне, «тобто. через звичку».
М.Вебер, звісно, не заперечував наявності у суспільстві різних загальних структур, типу держава, відносин, тенденцій тощо. Але на відміну Е.Дюркгейма всі ці соціальні реальності в нього похідні від людини, особистості, соціальної дії людини.
Соціальні дії становлять, за Вебером, систему свідомої, осмисленої взаємодії людей, в якій кожна людина враховує вплив своїх дій на інших людей та їх реакцію у відповідь на це. Соціолог повинен розібратися у змісті, а й у мотивах дій людей, заснованих на тих чи інших духовних цінностях. Інакше кажучи, необхідно осмислити, зрозуміти зміст духовного світу суб'єктів соціальної дії. Осмисливши це, соціологія постає як розуміє.
Міністерство освіти та науки Російської Федерації
Федеральне агентство з освіти ГОУ ВПО
Всеросійський Заочний Фінансово-Економічний Інститут
Доонтрольнаробота
З дисципліни: Філософія
Філософсько-соціологічні погляди М. Вебера
Виконала: Тарчук С.С.
Студентка: 2 курс, вечір, (2 потік)
Спеціальність: Б/У
№ зач. книжки: 0 8убб00978
Викладач: проф.Степаніщев А.Ф.
Брянськ 2010
Вступ
Об'єкт соціальної філософії-соціальне життя та соціальні процеси. Соціальна філософія- це система теоретичного знання про найбільш загальні закономірності та тенденції взаємодії соціальних явищ, функціонування та розвитку суспільства, цілісного процесу соціального життя.
Соціальна філософія вивчає суспільство та соціальне життя у структурно- функціональному плані, а й у її історичному розвитку. Безумовно, що предметом її розгляду є і сама людина, взята, проте, не «сам собою», як окремий індивід, бо як представник соціальної групи чи спільності, тобто. у системі його соціальних зв'язків. Соціальна філософія аналізує цілісний процес зміни соціального життя та розвитку соціальних систем.
Знаменитий внесок у розвиток соціальної філософії зробив німецький мислитель Макс Вебер (1864-1920). У своїх працях він розвинув багато ідей неокантіанства, проте його погляди не зводилися до цих ідей. На філософсько-соціологічні погляди Вебера вплинули видатні мислителі різних напрямів: неокантіанець Г. Ріккерт, основоположник діалектико-матеріалістичної філософії К. Маркс, а також такі мислителі, як Н. Макіавеллі, Т. Гоббс, Ф. Ніцше, та багато інших.
У своїй контрольній роботі я розгляну теорію соціальної дії, розуміє соціологію і концепцію ідеальних типів.
1. « Теоріясоціальної дії» М. Вебера
Макс Вебер- автор багатьох наукових праць, у тому числі « Протестантська етика і дух капіталізму», « Господарство і суспільство», « Об'єктивність соціально-наукового та соціально-політичного пізнання», « Критичні дослідження в галузі логіки наук про культуру», « Про деяких категоріях розуміє соціології», «Основні соціологічні поняття».
М.Вебер вважав, що соціальна філософія, яку він характеризував як теоретичну соціологію, повинна вивчати насамперед поведінку та діяльність людей, чи це окрема людина чи група. Звідси основні положення його соціально-філософських поглядів укладаються у створену ним теорію соціального впливу.Що ж таке соціальна дія? «Дією- писав М.Вебер,- слід ... називати людське поведінка (байдуже, зовнішнє чи внутрішнє діяння, недіяння чи перетерпіння), якщо і оскільки діючий (чи недіючі) пов'язує із нею певний суб'єктивний сенс. Але «соціальною дією» слід називати таку, яка за своїм змістом, що розуміється чинною чи нечинною, віднесено до поведінки інших і це орієнтоване у своєму протіканні». Таким чином, наявність об'єктивного сенсу та орієнтації на інших виступають у М.Вебера як вирішальні компоненти соціальної дії. Тим самим зрозуміло, що суб'єктом соціальної дії може виступати лише особистість чи багато осіб. М. Вебер виділив чотири основні види соціального впливу: 1) целераціональне, тобто. через очікування певної поведінки предметів зовнішнього світу та інших людей та при використанні цього очікування як «умови» або як «засоби» для раціонально спрямованих та регульованих цілей; 2) цілісно-раціональне. тобто. через свідому віру в етичну, естетичну, релігійну або інакше розуміється безумовну власну цінність (самоцінність) певної поведінки, взяту просто як таку і незалежно від успіху»; 3) афективне; 4) традиційне, «тобто. через звичку».
М.Вебер, звісно, не заперечував наявності у суспільстві різних загальних структур, типу держава, відносин, тенденцій тощо. Але на відміну Е.Дюркгейма всі ці соціальні реальності в нього похідні від людини, особистості, соціальної дії людини.
Соціальні дії становлять, за Вебером, систему свідомої, осмисленої взаємодії людей, в якій кожна людина враховує вплив своїх дій на інших людей та їх реакцію у відповідь на це. Соціолог повинен розібратися у змісті, а й у мотивах дій людей, заснованих на тих чи інших духовних цінностях. Інакше кажучи, необхідно осмислити, зрозуміти зміст духовного світу суб'єктів соціальної дії. Осмисливши це, соціологія постає як розуміє.
2. «Розуміюча соціологія» та концепція «ідеальних типів» М.Вебера
У своїй « розуміє соціології »Вебер розмірковує так, що розуміння соціальних процесів і внутрішнього світу суб'єктів то, можливо як логічним, тобто осмисленим з допомогою понять, і емоційно- психологічним. У разі розуміння досягається шляхом «відчуття», «вживання» соціолога у внутрішній світ суб'єкта соціального впливу. Він називає цей процес співпереживання.Той та інший рівні розуміння соціальних дій, з яких складається суспільне життя людей, відіграють свою роль. Проте важливіше, за Вебером, логічне розуміння соціальних процесів, їхнє осмислення на рівні науки. Їх розуміння шляхом «відчуття» він характеризував як підсобний спосіб дослідження.
Зрозуміло, що, досліджуючи духовний світ суб'єктів соціальної дії, Вебер було уникнути проблеми цінностей, зокрема моральних, політичних, естетичних, релігійних. Йдеться перш за все про розуміння свідомих установок людей на ці цінності, які визначають зміст та спрямованість їхньої поведінки та діяльності. З іншого боку, соціолог чи соціальний філософ сам виходить із певної системи цінностей. Це він має враховувати під час своїх досліджень.
М. Вебер запропонував своє вирішення проблеми цінностей. На відміну від Ріккерта та інших неокантіанців, які розглядають вказані вище цінності як щось надиісторичне, вічне та потойбічне, Вебер трактує цінність як «установку тієї чи іншої історичної епохи», як «властиве епосі напрямок інтересу». Інакше кажучи, він підкреслює земну, соціально-історичну природу цінностей. Це має важливе значення для реалістичного пояснення свідомості людей, їх соціальної поведінки та діяльності.
Найважливіше місце у соціальній філософії Вебера займає концепція ідеальних типів. Під ідеальним типом їм малася на увазі якась ідеальна модель того, що найбільш корисно людині, об'єктивно відповідає її інтересам в даний момент і взагалі в сучасну епоху. У цьому відношенні як ідеальні типи можуть виступати моральні, політичні, релігійні та інші цінності, а так само випливають з них установки поведінки та діяльності людей, правила та норми поведінки, традиції.
Ідеальні типи Вебера характеризують сутність оптимальних суспільних станів-станіввлади, міжособистісного спілкування, індивідуальної та групової свідомості. Через це вони виступають як своєрідні орієнтири і критерії, виходячи з яких необхідно вносити зміни в духовне, політичне і матеріальне життя людей. Оскільки ідеальний тип не збігається повністю з тим, що є в суспільстві і нерідко суперечить дійсному стану речей, він, за словами Вебера, несе у собі риси утопії.
І все-таки ідеальні типи, висловлюючи у взаємозв'язку систему духовних та інших цінностей, виступають як соціально значущі явища. Вони сприяють внесенню доцільності у мислення та поведінку людей та організованості у суспільне життя. Вчення Вебера про ідеальні типи служить для його послідовників як своєрідну методологічну установку пізнання соціального життя та вирішення практичних проблем, пов'язаних, зокрема, з упорядкуванням та організацією елементів духовного, матеріального та політичного життя.
3. М.Вебер- апологет капіталізму та бюрократії
Вебер виходив речей, що у історичному процесі зростає ступінь свідомості і раціональності дій людей. Особливо це видно у розвитку капіталізму.
« Раціоналізується спосіб господарювання, раціоналізується управління як у сфері економіки, і у сфері політики, науки, культури- переважають у всіх сферах соціального життя; раціоналізується спосіб мислення людей, так само як і спосіб їхнього відчування та спосіб життя в цілому. Усе це супроводжується колосальним посиленням соціальної ролі науки, що є, на думку Вебера, найчистіше втілення принципу раціональності».
Втіленням раціональності Вебер вважав правову державу, функціонування якого цілком виходить з раціональному взаємодії інтересів громадян, підпорядкуванні закону, і навіть на загальнозначимих політичних і моральних цінностях.
Під кутом зору целерационального дії М.Вебер дав всебічний аналіз економіки капіталістичного суспільства. Особливу увагу він приділяв взаємозв'язку етичного кодексу протестантських віросповідань та духу капіталістичного господарювання та способу життя («Протестантська етика та дух капіталізму», 1904-1905), протестантизм стимулював становлення капіталістичного господарства. Також розглядалася їм зв'язок економіки раціонального правничий та управління. М.Вебер висунув ідею раціональної бюрократії, що становить найвище втілення капіталістичної раціональності («Господарство і суспільство», 1921). М.Вебер полемізував з К.Марксом, вважаючи за неможливе побудова соціалізму.
Не будучи прихильником матеріалістичного розуміння історії, Вебер певною мірою цінував марксизм, але виступав проти його спрощення та догматації.
Він писав, що « аналіз соціальних явищ та культурних процесівпід кутом зору їх економічної обумовленості та їх впливу був і - при обережному, вільному від догматизму застосуванні- залишиться на весь доступний для огляду час творчим і плідним науковим принципом».
Такий висновок цього широко і глибоко мислячого філософа та соціолога, який він зробив у роботі під примітною назвою «Об'єктивність соціально-наукового та соціально-політичного пізнання».
Як видно, Макс Вебер стосувався своїх праць широкого кола проблем соціальної філософії. Нинішнє відродження його вчення відбувається тому, що він висловив глибокі міркування щодо вирішення складних соціальних проблем, які хвилюють нас сьогодні.
Говорити про те, що капіталізм міг з'явитися за кілька десятиліть, які знадобилися країнам для стрімкого відродження, отже, нічого не розуміти в азах соціології. Культура та традиції не здатні змінитися так швидко.
Тоді залишається зробити два висновки: або причиною капіталістичного зльоту виступаю, всупереч думці Вебера, економічні чинники, або, як і думав Вебер, культурні та релігійні, але не протестантизм. Або скажемо більш строго-не тільки протестантизм. Але й цей висновок вочевидь розходитися з веберовським вченням.
Висновок
Можливо, що більш глибоке прочитання текстів з економічної соціології М.Вебера допоможе краще розібратися в багатьох практичних питаннях, які нині стоять перед Росією, яка, безперечно, переживає етап модернізації. Чи здатна традиційна культураРосії ужитися із прозахідними моделями технологічного оновлення та економічними моделями реформ? Чи існують у нашому прямі аналоги протестантської етики і чи так вони необхідні для успішного просування шляхом реформ? Ці та багато інших питань постають сьогодні; можливо, вони встануть і завтра, а можливо вони ніколи не будуть зняті з порядку денного. Як, можливо, ніколи не втратить своєї пізнавальної цінності вчення М. Вебера.
З усієї роботи можна дійти невтішного висновку у тому, що роль соціальної філософії у тому, щоб серед маси фактів історії виявити головні, визначальні і показати закономірності і тенденції розвитку історичних подій та соціальних систем.
Список використаної літератури
1. Барулін В.С. Соціальна філософія: Підручник-вид. 2-е-М.: ФАІР-ПРЕС, 1999-560с.
2. Кравченко О.І. Соціологія Макса Вебера: Праця та економіка. - М.: «На Воробйових», 1997-208с.
3. Спіркін А.Г. Філософія: Підручник-2-е вид.- М.: Гардаріки, 2002-736с.
4. Філософія: Підручник / За ред. проф. В.М.Лавриненко, проф. В.П. Ратнікова - 4-те вид., Дод. та перероб. - М: ЮНІТІ-ДАНА, 2008-735с.
5. Філософія: Підручник для вузів/За ред. проф. В.М.Лавриненко, проф. В.П. Ратнікова. - М.: Культура та спорт, ЮНІТІ, 1998. - 584с.
6. Філософський енциклопедичний словник. - М: ІНФРА-М, 2000-576с.