Російські забобони у художній літературі. Звідки походять сучасні забобони? Забобони та забобони
З розвитком суспільної свідомості, ідей глобалізації та космополітизму, все новими досягненнями науково-технічного прогресу і, загалом, прогресу цивілізації, сучасний соціум, тим не менш, все наполегливіше зберігає та окреслює традиційний етнічний модус у сфері забобонів та забобонів.
Як правило, ступінь утримання їх у сучасній масовій свідомості найбільш очевидно пов'язана з історичними та ментальними процесами природного «старіння» міфу даної етнічної групи або, навпаки, різкого, часто насильницького переходу даного соціуму до наступного етапу історичного, ідеологічного, політичного та релігійного розвитку.
Слов'янську міфологіюнайчастіше аналізують і характеризують саме як міфологію суспільства другого типу, тобто як міфологію, що перервалася, не досягла вищої точки свого розвитку і, отже, не зістарилася природним чином, не подолана в слов'янській ментальності, психології, масовій свідомості та колективному несвідомому.
Найбільш виразно таку ситуацію означає термін П.М. Мілюкова «двовірство», а найточніше, з погляду, його застосували до вивчення сучасного стану слов'янської ментальності Д.С. Лихачові С.С. Аверинців. У їхніх роботах ідея двовірства проаналізована не як таємне ідолопоклонство після прийняття християнства, а насамперед як міфологічні уявлення, що пішли, «спустилися» в низові сфери побутової, буденної свідомості. Саме побут як найбільш консервативне, традиційне і навіть непряме середовище суспільного устрою зберіг протягом уже понад тисячу років основні слов'янські міфологеми та міфологічні структури у вигляді забобонів. У цьому, найімовірніше, ступінь стійкості, укоріненості в етнічному масовому свідомості, отже, і рівень безпеки забобонних уявлень пов'язані з тим періодом, змістовним етапом розвитку міфологічної системи, у якого сформувалися дані уявлення, пізніше переродилися на забобони.
Термін «забобона»видається нам найбільш нейтральним, зручним для уникнення оціночних конотацій, які містять поняття «забобона» або класифікація В.І. Даля(«Справжні забобони і помилкові забобони»); а також найбільш об'ємним, що поєднує в собі і більш вузькі поняття, типу «прикмети», «ворожіння», «віра в чаклунство та псування».
До наших завдань не входить оцінювання забобонів з погляду будь-якої релігійної системи. Нам видається логічною та актуальною спроба систематизації сучасних забобонівз погляду їхньої споконвічної міфологічної вкоріненості. Це тим паче цікаво, що у сучасному функціонуванні забобонів, з погляду, цілком «працює» принцип їх генези, певний К. Леві-Строссомяк принцип бриколажу. Дослідженню цього феномена і буде присвячена ця робота.
З визначених у дослідженнях Е. Тайлора, Дж. Дж. Фрезера, Ст Топорова, К. Леві-Стросса, А.Ф. Лосєва, Л. Леві-Брюля, М. ЕліадеОсновні змістовні етапи розвитку міфу в цілому, як типу мислення і світосприйняття, найважливішими є ототожнення, тотемізм, фетишизм, анімізм, персоніфікація та антропоморфізм.Деякі дослідники виділяють окремий етап магізму у розвитку міфологічної свідомості. Нам видається більш справедливим розуміння магізму як необхідної складової культово-ритуальної практики, що починається вже з етапу тотемізму, і супроводжує всі ці періоди.
Очевидно, прийняття християнства застало слов'янську міфологію на етапі розвиненої анімістичної персоніфікації . Цим, мабуть, і пояснюється така розвинена і об'ємна нижча демонологія слов'ян при пантеонах, що тільки почали оформлятися до 8-9 століть (Збручський ідол, Новгородське капище Ящера, пантеон Володимира). При цьому праслов'янські боги найчастіше так і не набувають строго антропоморфного вигляду та образу.
Можливо, тут криється одна з причин стійкості забобонів у колективному несвідомому слов'ян. Міфологічні уявлення слов'ян до 10 століття не досягли, так би мовити, своєї критичної точки, вони перебували ще в стадії абсолютної довірливості і не викликали зсередини питань і проблем, що розкладають цілісність міфологічного світосприйняття (одним із таких суттєвих питань межі міфологічної свідомості) М.К. Мамардашвілівважав, наприклад, зародження у свідомості древньої людини питання, з акту задання якого «датується народження філософії та думки – не міфу, не ритуалу, а думки. Питання наступне: чому у світі є щось, а не нічого? ») [1, с.73]. Крім того, слов'янська міфологія, не досягнувши стадії розвиненого антропоморфізму, і практикуючи, скоріше, синкретичні (ритуальні, образотворчі, хореографічні та ін.), ніж словесні форми міфу, тим самим уникла двох найістотніших причин так званого "Міфологічного самозаперечення".
У сучасних забобонах, також швидше пов'язаних не зі словесно-розважальною, не з естетичною сферою, а з синкретичною областю побуту, практичного життєустрою, ми можемо й сьогодні спостерігати риси та рудименти тотемізму, фетишизму, анімізму.
Залишковий тотемізм найчастіше пов'язаний з вірою у шкідливих тварин, поява або участь яких у житті людини означає небезпеку або біду: чорну кішку, чорного козла, чорного півня, голос нічного пугача, ворожіння про терміни життя по кукуванню, птицю, що залітає в кімнату, що приносить звістку про близьку смерті тощо.
Вже тут очевидний принцип бриколажу(від фр.bricolage - відскок кулі в більярді, colage - колаж, з'єднання, склеювання), за визначенням К. Леві-Строса, що у міфі загальне взаємне відбиток, коли змінюються місцями бінарності: що означає і що означає, мета і засіб.
Міф, користуючись обмеженим набором предметів, явищ, засобів, що знаходяться «під рукою», що грають роль і матеріалу, і інструменту, використовував одні і ті ж образи (наприклад, тотемістичні образи тварин-покровителів) то як мета поклоніння, то як засіб жертвопринесення для нових цілей; то як магічно-рятувальні, то як магічно-шкідливі; то як сакральні, то як профанні. Образи застарілих міфів «придатні» для пояснення та зняття нової суперечності. Колишній прецедент може бути використаний як основа для пояснення наступного, для створення нового прецеденту. І образи, які вже мають символічне значення, які вже використовувалися в рамках міфологічної системи, можуть бути знову «пущені в обіг». При бриколажному способі мислення бажані цілі та засоби їх досягнення змінюються місцями по колу, «міфологічна логіка досягає своїх цілей як би ненароком, манівцями, за допомогою матеріалів, до того спеціально не призначених». [2, с.169]
Не дивно, що колишні тотемні тварини, що викликали страх шанування, тварини, стосовно яких вибудовувалася вся логіка поведінки стародавньої людини у складі колективу, тепер самі є засобом для «вгадування» профанної долі людини.
Згідно з тією ж логікою бриколажу, казки про тварин,наприклад, не тільки профанують колишні тотемні образи, але і насміюють їх, підкреслюючи дотепність, хитрість і розумність людини в порівнянні з тваринами, переносячи недоліки людини на колишніх кумирів. Зрозуміло, на бриколажну зміну значень образів тварин у забобонах вплинуло прийняття християнства. Всі колишні міфологічні образи і символи, ставши «поганим язичництвом», стали оцінюватися як темні, диявольські (чорний колір шкідливих тварин), шкідливі, несуть і обіцяють численні біди та передчасну смерть. Але через те, що при різкій зміні багатобожжя на єдинобожжя міфологічна логіка виявилася досить стійкою і підсвідомо закріпленою, ці образи не пішли зі слов'янського життєвого побуту, а лише бриколажно модифікувалися. Причому сама бриколажна трансформація, мабуть, почала відбуватися раніше, вже в періоди фетишизму та анімізму тотемні образи мали розпочати поступово пристосовуватися до нових цілей ритуальної практики (що й забезпечило стійкість цих вірувань у зміненому вигляді та змісті навіть після прийняття християнства). .
Одним із яскравих прикладів такої стійкості може бути забобонний звичай, народжений у лоні тотемізмуі зберігся до цього дня: кидання монет у воду – або «на щастя», або «на щасливе і благополучне повернення додому після подорожі», або «на повернення до місця подорожі, що сподобалося, ще раз» (вже в розкиді цілей обряду очевидна бриколажність структури). Академік Б.А. Рибалоксправедливо вказує на те, що цей звичай замінив колишній обряд жертвопринесення тотему. Практика опускання у воду залишків від жертв, наприклад, принесених до восьми багаттям острова Ящера, у Волхов-ріку біля Новгорода, у Х столітті була замінена звичаєм кидати з себе прикраси (у тому числі і монети з моністів) до жертовника Перуна (просто замісив собою Ящера): «Навколо Перуна, як свідчить древнє переказ, горів невгасимий вогонь; розкопки виявили навколо ідола вісім багать. Аж до ХХ століття у жителів Новгорода збереглося повір'я, що, пропливаючи повз Перину, треба кинути у воду монету, як би в жертву стародавньому богу». [3, с.530-531]
Приклад ще більш полюсної бриколажності дає нам прикмета, що з'явилася порівняно недавно: нібито, якщо водію вдасться задавити кішку, собаку чи їжака - Це до успіху в дорозі. Горлівський знахар А. Аксьонов навіть наполягає на «невірності» прикмети: на його думку, навпаки, смерть притягує смерть, і вбивство тварини не може бути прикметою на щастя. Ми ж можемо тільки уявити собі, скільки разів за час свого існування ця прикмета «перекинулася», позначаючи появу їжака чи собаки на шляху людини то як знак того, що тотем вимагає собі жертв, то як знак особливої відмінності, що зустріла їх у дорозі, то як знак щастя, чи то нещастя, чи то смерті; зрештою, з прикмети перетворившись на засіб примітивного магічного впливу на долю: але тепер уже не тварині мають бути принесені жертви «на задобрювання», а саму тварину необхідно принести в жертву «на удачу» людині.
Набагато частіше у сучасних забобонах зустрічаються залишки фетишистських вірувань. Мабуть, найбільш автоматичними, неусвідомлюваними забобонними ознаками нашої щоденної поведінки є плювання через плече, стукання по дереву, найпростіше заклинання «Чур мене!» і «шиш у кишені» проти поганого ока. Всі вони мають різною мірою чітко проглядається фетишистську фалічну природу.
Наші пращури ставили стовпи-чури на кордоні своїх землеробських володінь не лише як знак охорони та аналог права власності, а насамперед як символ фалічного запліднення сонячними променями та потоками дощу священної Матері-землі. Таке ж природно-еротичне символічне навантаження спочатку несло скручування з пальців. шиша, фіги: ці символи вживалися в сексуальному значенні, що запліднює. Н.Р. Гусєва вказує на той факт, що на російській півночі шишами називали символічні фалічні зображення на щастя та жіночу щасливу долю дівчатам: для них робили прядки у формі фалоса зі «священним» словом, щоб нитка йшла жива, тепла; весільні пироги прикрашали печеними «весільними шишами» тощо. [4, с.158-160]
Тотемно-фетишистську природу, мабуть, має і звичай стукати по дереву, щоб не наврочити. Дотик до рослинних тотем мало завжди сакрально-магічне значення, відтворення запліднюючого прецеденту, акта самого зародження життя. Це не символічний дотик, а пряме з'єднання, ритуальне сполучення. З трансформацією рослинних (наприклад, деревних) тотемів у фетиші-стовпи еротично-космогонічне зміст перетворюється на значення оберега. Тепер дотик, справді, носить характер первинної, неусвідомленої метафори: те, від чого я народжений, здатне захистити мене в багаторазовому повторенні торкань, що ніби нагадують дереву про нашу колишню єдність, спорідненість. Потім міфологічна «метафора» бриколажно розгортає втрачену тотемічну мету (співучасної спорідненості людини з деревом) у засіб. Дерево тепер – талісман, необхідний магічний засіб для досягнення нової мети – захисту людини шляхом залякування злих духів Тепер не дерево як первопредок, кровний родич, а стукіт як колишнє нагадування – головний зміст прикмети. Стук по дереву повинен врятувати людину в її найбільш важливих, а значить – таємних починаннях від поганого ока злих сил, заглушити собою потаємні бажання від шкідливого «поганого вуха».
Також змінився еротичний зміст «чурів та шишів» : якщо вимовлене сьогодні «Чур мене!» зберігає своє оберігаюче значення (хоча і з бриколажною дією від зворотного: не «Чур зі мною!», а «Чур від мене!», у сенсі «Не дай боже!», «У жодному разі!»), то згадка його ідола («чурка») та використання символу шиша, швидше, несуть на собі лайливі конотації. Те, що слугувало оберегом, фетишем сил родючості, тепер захищає тільки в магічних діях залякування, ставши предметом відлякування.
Логіка бриколажу очевидна й у зміні відношення до лівої сторони . У міфі опозиція «праве – ліве», як правило, усвідомлюється як «сакральне – профанне» чи «своє – чуже», «безпечне – небезпечне» без додаткових значень «хороше – погане». Найдавніші слов'янські апотропеї, лики, що дивляться "на всі чотири сторони", що оберігають від зла, що знаходиться попереду і ззаду, праворуч і ліворуч, захищали стародавнього слов'янинавід основних носіїв зла – «злих вітрів». В апотропічному фетиші (яким є і Збручський ідол) всі сторони необхідні і важливі, і ліва сторона, швидше, найбільш уразлива, та, яка потребує найбільшої магічної участі (сторона серця).
Неоднозначно в даному випадку може бути розцінено та плювання. Усе, що з диханням (дух, душа) у слов'ян служило предметом особливого, таємного заощадження (що, власне, вже свідчить про анімістичних уявленнях). Так, багато ворожі прикмети були пов'язані з чханням , Невипадково російські билини з подивом відзначають відчай новгородських князів, які не вірили «ні в сон, ні в чох». І сьогодні, як би оберігаючи «літаючий дух» людини в чханні, ми вимовляємо редукований текст колишньої змови: "Будьте здорові!" . Магічна практика плювання, наприклад, на перехрестях, у місцях, відкритим будь-якій небезпеці (за відсутності апотропея), була покликана не так «затаврувати» злі сили, як захистити себе, зберегти своє потаємне (дихання, душу, життя, «живот», серце ). Це значення і сьогодні цілком зберігається у забобонній звичці поплювати через ліве плече, щоб не наврочити; хоч і цю прикмету сучасний слов'янин, швидше, наповнює значенням протистояння якимось силам, ніж значенням оберегу.
Звичайно, і тут далася взнаки зміна давньої семантики в період християнізації, коли всі ідоли, у тому числі Чури і Шиші, стовпи-апотропеї, стали усвідомлюватись як те, чого слід позбавлятися; коли ліва сторона почала асоціюватися з бісівською, а плювання через ліве плече – з попаданням в обличчя межу.
Тим більше показовими на цьому тлі є бриколажні зміщення семантики. На наш погляд, саме бриколажна рухливість міфологічної структури, здатність до несуперечливого нашарування значень дозволила древнім образам закріпитися у життєво-побутовій практиці забобонів. На цій же рисі акцентує увагу, мабуть, Н.І. Толстой,коли говорить про процес «вторинної ритуалізації» предметів слов'янської обрядової практики у побуті наступних епох як про заставу їхньої стабільності. Але сучасні спостереження підтверджують як вторинність, а й трійкові, четверичні тощо. зміни, причому швидше, не предметів, а міфологічних мотивів та архетипічних структур.
Бриколаж, що забезпечує несуперечність структури та її стабільність, може бути поясненням співіснування забобонів і прийме, по суті, протилежних один одному. Зберігається образ і міфологічна модель, наполняемая новим змістом на новому витку спіралі. Так, існуючий фетиш голки та нитки сьогодні може трактуватися і як оберіг, і як один із найбільш шкідливих, «псових» засобів, які можуть спричинити навіть смерть. У таких моделях забобонів згадуються голка і нитка, дівчина, що шиє, можливість «пришити до себе назавжди когось», або «пришити до себе хворобу, біду, смерть».
Численні змови з ниткою та вузлами. Процес зав'язування трактується як процес наведення чи зняття псування: «ниткою обв'язується хвора людина, отже, і хвороба обв'язується, людина зав'язана – зав'язана і хвороба, знімається нитка з людини, з нею знімається і хвороба; нитка кидається, заривається в землю, кладеться в отвір дерева, яке потім забивається, з ниткою кидається і заривається в землю пов'язана хвороба »[5, с.174]. І якщо пояс, червона нитка на руці тощо. – обереги, то нитки, зав'язані у вузли та знайдені на одязі – знак псування на смерть. Шити на собі – до хвороби, порятунком виглядає біла нитка, яку потрібно тримати в роті під час шиття. З'являються і нові прикмети – не можна нібито шити в літаку, під час перельоту, у повітрі. Ймовірно, на шиття перенеслися негативні конотації способу наведення псування шляхом протикання голкою ляльки із зображенням людини(або фотографії), хоча традиційно «гострі предмети укладали в собі оборонну силу, ними окреслювалося, наприклад, магічне коло навколо стада» [5, с.154].
Згадаймо і смерть Кощея, укладену, за казковою версією, у голці (функція магічного оберегу). Відповідно до блискучого обґрунтування акад. Б.А. Рибакова, переклад грецького поняття "міфос"у російському варіанті дохристиянської Русі – «кощун»- байка, легенда. «Блюзнірити» тільки після прийняття християнства означатиме «чаклунити, розповідати непотрібне» (звідки – блюзнірувати). "Кощій" буквально означає міфологічне божество, Колишній ідол, а з урахуванням християнських конотацій, «кісткове» набуває семантичних відтінків темряви непроглядної, пекла, де Кощій, Кощуй – його король. Оберіг такого міфологічного божества починає сам переоцінюватися як фетиш шкідливої, псування магії, предмет чаклунства, але зберігається як образ у забобонах. Ймовірно, у будь-якому разі, пам'ять про магічні властивості голки та нитки, двох важливих фетишів слов'янської обрядової практики, закріпилася в колективному несвідомому як форма, а змістовне наповнення її бриколажно нашаровується.
Магічний фетишизм видозмінено зберігся і в популярній досі прикметі про нещастя і сварки, які тягне за собою розсипана сіль . Нагадаємо, що дорога і рідкісна в давнину харчова добавка, сіль оцінювалася як магічний фетиш. У ніч на слов'янський весняний новий рік сіль перепалювали у печі, супроводжуючи цей процес відповідними змовами на здоров'я та благополуччя. Потім її залишали на столі гіркою і вранці ворожили за формою гірки (змінилася або незмінною) про долю сім'ї в цьому році. Цю ж сіль додавали в ритуально-поминальні солярні хліби (млинці, колобки, паски). Природно, сіль, що розсипалася, в такому контексті означала погане знамення. Цікаво, що в багатьох районах західної України досі зберігся звичай перепалювання солі та додавання її до паски, але тепер він приурочений до Великодня. Таку сіль дають скуштувати всім членам сім'ї «на здоров'я» і додають у корм худобі, щоб убезпечити «від пристріту».
Таку ж втрачену семантику за збереженої зовнішньої атрибутики ми можемо побачити у прикметі про поганому прикметі бус, що порвалися . Але якщо в давнину намисто з червоних ягід служили оберегом, в якому навіть кількість ягід-намистин складалася для дівчат ведунями-жрицями, виходячи з імені дівчини, часу народження і т.п., то, зрозуміло, втрата такого сакрального фетиша прочитувалась як символ майбутніх втрат у житті. Сьогодні ж ми лише зберігаємо пам'ять про зовнішню форму, колись наповнену міфологічним змістом.
Фетишизм забобонів досить продуктивний. І сьогодні дуже популярні талісмани «на щастя», віра в «щасливий одяг»(у якій все складається вдало, наприклад, складаються іспити), віра в «фартові предмети на удачу»(Наприклад, у твердженнях типу «Цей блокнот пора міняти, але я не буду, з ним мені почало везти, боюся злякати удачу»). Магічний фетишизм досі збережений у вірі у псуванні, які «наводять» з особистих речей людини По суті, сучасна ситуація, коли люди часто звертаються до православ'я не через щиру віру, а через моду на атрибути віри (у ряді східних гороскопів, ворожіння на картах таро, буддистських мантр і т.п.), навіть ікони, тексти молитов і натільні хрести, на жаль, можуть виступати лише у ролі фетишів.
Найбільший слід у системі забобонів, на наш погляд, залишив період персоніфікованого анімізму.
Наше існування і сьогодні протікає в живому, одухотвореному просторі, наповненому нашими анімістичними «сусідами»: домовими та водяними, ангелами-охоронцями та власними «рисками» (до яких звертаються, наприклад, при втраті речей: «Чортик, чортик, пограв і віддай! »), Кікімор і лісовиками, русалками і шишками. Сучасна ситуація не тільки практично не звужує, а й розширює цей список за рахунок міфологічних новоутворень типу баранчиків, інопланетян, снігової людини тощо. Ми вже вказували на можливу причину високого ступеня безпеки подібних образів. На наш погляд, вона пов'язана з тим, що саме на стадії персоніфікованого анімізму слов'янська свідомість зміцнилося найбільше на момент прийняття християнства.І як би не впливало православ'я на язичницьку суть цих вірувань, слов'яни століттями передавали правила магічного співіснування з духами-бестіями, закони життя в їхньому безпосередньому побутовому, повсякденному сусідстві.
Бриколажний принцип торкнувся і сутності анімістичних вірувань. Слов'янські бестії, переважно, є духами померлих предків , культ яких складає найоснови слов'янської ритуальної практики Вони не просто шанувалися, але в їхній безпосередній присутності протікало все життя стародавнього слов'янина: жертовні требища-бенкети, богатирські ігрища-тризни, сватовські весняні хороводи та ігри, купальські «весілля», свята врожаю, ініціації, новомісячні та новорічні ритуали. Їхня заохочувальна підтримка забезпечувалася свого часу такими трагічними та страшними з сучасного погляду обрядами, як купальські жертвопринесення наречених, жертва первістка та святкові новорічні жертвопринесення старих-«дідухів». Російські та українські казки досі пам'ятають їх у обов'язкових ініційні зачини про діда і бабу.
З поступовим «розселенням» духів предків по ярусах світового дерева, з їх обґрунтуванням у житлах, колодязях, під порогом, вікнами та воротами будинку, у річках, лісах, болотах, слов'яни урізноманітнили обрядову практикуповедінки з ними, на них з метою забезпечення допомоги чи невтручання духів, задобрювання їх. І навіть зі зміною ставлення до «нечисті» в період християнізації Русі, суть прикмет та забобонів зберігає основний пафос колишніх обрядів: будинкових і лісовиків можна боятися, ними можна лякати один одного, але їх не можна злити, їм потрібно, як і раніше, принести що -небудь (фактично, на жертву), задобрити.
Сучасні прикмети, що стосуються будинкових, більшою мірою бриколажні. Так, якщо домовик сам був охоронним духом, а гострі предмети позначали оборонну силу, то сьогоднішня прикмета стверджує, що на столі в жодному разі не можна залишати ножі. Це, нібито, дуже роздратує домовика, і він може навіть когось уві сні зарізати або задушити. В наявності заміна значень, що оберігають, лякаючими.
А ось у звичаї класти під поріг ніж Перш ніж внести в будинок новонародженого, щоб тим самим позбавити шкідливої сили духів, що причаїлися на межі свого і чужого світу, можна виявити залишки стародавньої семантики, що оберігає, гострих фетишів (ніж як оберіг немовляти) з більш очевидними нашаруваннями магічної семантики відлякування злих сил.
Слов'янські анімістичні образи надзвичайно стабільні у побутових забобонах і творах мистецтва, а й у сучасної масової культурі. Наприклад, така сфера масової культури, як реклама, орієнтована насамперед на підсвідомий принцип впливу, надзвичайно небайдужа до таких образів. І тут показовим є факт бриколажу.
Наприклад, будинковий, спочатку колишній хранителемвдома та його мешканців, що потім став страшною фігурою, в рекламі знову зображується як добродушний старий, що розливає чай усім домочадцям. Тепер його образ позбавлений і язичницької величі предка, і християнського неприйняття нечистої сили. Він знову бриколажно використаний як порожня структура, матриця, наповнена змістом, необхідним новому етапу культури: затишку та домашнього тепла.
Такий самий бриколажний ланцюжок може бути простежений в образах русалок. Колишні купальські жертовниці, віддані нареченим підводним нареченим, жриці Дани-Девонії, однієї з найдавніших і наймогутніших праслов'янських богинь води (що дала імена більшій частині річок, відомих слов'янам), русалкистали в християнській Русі символами бісівського розпусти, ганебної смерті чоловіків, які піддадуться на їхні прокляті чари. Російський та український фольклор зберіг і інше ставлення до русалок: їх закликають у купальських піснях із проханнями про запліднення землі, про дощ, але ці пісні завжди з трагічним забарвленням мотивів насильницької смерті, вмирання, небезпеки. У тексти сучасної масової культури (рекламу, кінофільми, серіали, естрадні пісні) образи русалок знову активно залучаються у тому еротичних конотаціях, але, зрозуміло, без колишньої міфологічної сакралізації і ореолу жертовності.
Таким чином, принцип бриколажної мозаїчності підтримує стабільність слов'янських забобонів, які й так у досить високому ступені безпеки «законсервували» тотемічні, фетишистські та анімістичні уявлення про світ. Цей принцип дозволяє міфологічним образам, що втрачають актуальність, перетворюватися на архетипові структури, форми, засоби, які можуть бути використані.
Прагнучи повернути собі коріння, і тим самим обґрунтувати свою легітимність, сучасна масова культура все частіше звертається до автохтонних міфологічних образів та символів., бриколажно їх заміняючи сучасними стереотипами та брендами: спортивна команда «Борисфен» (одна зі слов'янських назв Дніпра), пиво «Сармат» та «Славутич» (назва етносу, що населяла сучасну територію Донбасу, і «Дніпро») праслов'янське солярне божество), косметична марка «Лада» (найдавніша праслов'янська солярна богиня, колишній андрогін Ладо – Лад – Лада), домашні соління «Верес» (слов'янське божество родючості Велес-Волос), напій «Тархун» хет ) і т.п. Але найбільшою мірою така стереотипізація торкнулася саме системи забобонів.
За справедливим твердженням І.П. Смирнова, «тотемізм і анімізм свідчать не стільки про нарцистський характер первомислителя, що породив їх, скільки про його безхарактерність, про його відмову займати унікальну позицію в світі» [6, с.17]. У цій логіці ми і сьогодні з бережемо забобони в їх типізмі,у небажанні виділятися зі світу, брати на себе відповідальність за наслідки самостійних вчинків, рішучого кроку, власних доленосних рішень (не випадково при появі домовика потрібно поставити питання: «До поганого чи добра?», таким чином цілком покладаючись на його, а не на власну волю). Але в такій «безхарактерності» сучасної людини є, мабуть, і інша смислова складова. Забобонність є своєрідною запорукою стабільності власної доліу світі ентропії, у світі надлишку інформації, у світі, що катастрофічно втратив і цілісність, і самість, у світі психічних стресів та депресій. І тим більше показово, що в такій антиміфологічній ситуації колективне несвідоме використовує традиційні міфологічні структури, що забезпечують консерватизм, стабільність та традиційність культури.
Є. В. Тараненко
Вісник Донецького університету. – Серія Б – Гуманітарні науки – 2003 – №2
СПИСОК ЛІТЕРАТУРІМ. Мамардашвілі. Введення у філософію (Феноменологія філософії) // Нове коло – 1992 – №2 – с. 56-73 Леві-Строс К. Структура міфів. // «Питання філософії» – 1970 – №7 – с.152-164 Рибаков Б.А. Київська Русь та російські князівства 12-13 ст. - М.: Наука, 1993 Гусєва Н.Р. Слов'яни та ар'ї: Шлях богів та слів. - М.: Гранд, 2002 Олеонська О.М. Казка, змова і чаклунство у Росії. - М.: "Індрік", 1994 Смирнов І.П. Система фольклорних жанрів// Лотманівська збірка. - Вип.2 - М.: «О.Г.І.», 1997ТЕМА: СУМАВІРІ ТА ПЕРЕДОЗУМОВИ
У НАШІ ДНІ
"Народні цілителі" - яка користь від їхнього лікування?
Лікувальне голодування – що це таке? Розповідає кандидат медичних наук священик Андрій Суховський.
А де той дім – від усіх приховано;
Чи далеко він – приховано.
Що в ньому залишив я – забуто,
Але буде знову придбано,
Коли від чар земних вилікуваний,
Я обернуся туди обличчям,
Де – знає серце – буду зустрінутий
Мене дочекався Батьком.
В'ячеслав Іванов. Тобі дякуємо.
Бог стражденний, чиї чаші прагнемо,
По Ком горим!
Зане в Тобі, зане з Тобою страждаємо,
Дякуємо!
За те, що Твій, і в ризі страстотерпної,
Прекрасний світ;
За те, що Життя з Чаші невичерпне
П'є Твій Потир;
За те, що Ніч на всі кінці пронизують
Промені Хреста,
За те, що всі звуть і всіх цілують
Твої Уста:
Ми, що з сонця Розлуки знятий
Твій Хрест творимо, -
Тебе, з Собою на Дереві розлучений,
Дякуємо!
За біль кохання, за плач подяки,
За ніч втрат,
За перший крик, і смертний укс боріння,
І смерті двері, -
Зане прибій бунтівний вмирає
У лагідних Ніг, -
Зане з прірв Страждання прозирає,
Що з нами Бог, -
Зане Тебе, за Ком у розлуці страждаємо,
Розлукою бачимо, -
Бог спраглий, чиєю пристрасною
Чаші прагнемо, - Дякуємо!
І. Бунін. Вечір.
А щастя всюди. Можливо, воно
Ось цей сад осінній за сараєм
І чисте повітря, що ллється у вікно.
У бездонному небі легким білим краєм
Встає, сяє хмара. Давно
Спостерігаю за ним… Ми мало бачимо, знаємо,
А щастя лише знаючим дано.
Вікно відчинене. Пискнула і сіла
На підвіконня пташка. І від книг
Втомлений погляд я відводжу на мить.
День вечоріє, небо спорожніло.
Гул молотілки чути на гумні.
Я бачу, чую, щасливий. Все в мені…
І. Бунін. Ніч та день.
Стару Книгу читаю я довгі ночі
При самотньому і тихо тремтячому вогні:
”Усе швидко – і скорботи, і радість,
Вічний лише Бог. Він у нічній неземній
тиші”.
Ясне небо я бачу у вікно на світанку.
Сонце сходить, і гори до блакиті звуть:
“Стару Книгу залиш на столі до заходу сонця.
Птахи про радість вічного Бога співають!
Забобона – помилкова віра. Як шкода тих, хто живе у брехні і не знає світла істини. Адже Господь посилає так багато свідчень про віру істинну.
Розповідає митрополит Веніамін (Федченков).
ЧУДО ЗОДІЇ ВОГНЮ ПРИ ХРИЩЕННІ
Це було в алтайському селі, в Азії. Я був вікарним єпископом у Севастополі. Жив у Херсонському монастирі.
Одного алтайця хрестили у храмі. Стояв великий чан води, в якому він мав хреститися. Хрещеним батьком у нього був дядько, теж алтаєць, уже хрещений.
Під час читання священиком молитви із покликанням Святого Духа на ту воду новохрещений був спокійний. А його дядько раптом з жахом і здивуванням закричав:
То й зі мною так було? То й зі мною так було?
Виявляється, на той момент він побачив, що з купола Церкви зійшов вогонь на воду.
Священик, що хрестив, докладно розпитав його і доповів архієрею. Він послав отця Інокентія уточнити це, що підтвердилося.
Святий Дух зійшов на воду, як і в день П'ятидесятниці на апостолів.
БЛАЖЕНА КСЕНІЯ ПЕТЕРБУРГСЬКА
РЯТУЄ ВІД БОМБАРДУВАННЯ
(розповідає Марфа - співуча Смоленського храму)
Під час блокади Ленінграда каплиця була зачинена. Мало в кого вистачало сил бувати тут – так були люди виснажені. Але пам'ять про блаженну Ксенію зберігали свято. До неї зверталися люди у молитвах, особливо у важкі хвилини.
Вважаю, що мене вона просто врятувала. Було це у найважчий період дев'ятисотденної облоги міста. Вона з'явилася мені вночі, в незмінній своїй білій хустинці, з палицею в руці. Молвіла:
Наступної ночі вдома не ночуй.
І зникла так само раптово, як з'явилася.
Увечері я вирушила на нічліг до родичів до іншого району. А будинок тієї ночі фашисти розбомбили вщент. Навіть притулок, у якому намагалися сховатися люди, звалився під натиском смертоносного вогню.
Так православні святі допомагають тим, хто вірить у Бога і шанує їхню пам'ять.
Федір Михайлович Достоєвський писав: “ Людей невіруючих немає. Хто не вірить у Бога, той поклоняється ідолам”.
І дійсно! Скільки всього, на перший погляд, правильного, спокусливого! Чим ми лише не підмінюємо віри.
Забобони. Їх можна зустріти по всій планеті. Хтось зберігає їх як частину культурної спадщини. Для інших – це цікаві епізоди, що надають різноманітність життя. На Заході до них ставляться з деяким скептицизмом, у країнах Африки, забобони навпаки дуже впливають життя людей.
У перекладі з латині слово забобон походить від "super", що означає "над", і "stare", що означає "стояти". Воїни, що вижили у битвах, називалися «superstites», оскільки, залишившись живими, вони буквально стояли над трупами своїх товаришів. У словнику Вебстера поняття забобонів описується як: «Уявлення, чи звичаї, що виникли через невігластво, страх перед невідомим, віри у магію чи випадок, неправильне розуміння причинно-наслідкових зв'язків».
Деякі забобони стали настільки звичними, що навіть вважаються знаками уваги чи ввічливості. Наприклад, хтось чхнув, оточуючі миттєво реагують: «Будь здоровий»! У США дослідники фольклору з'ясували, що в багатьох країнах існує повір'я про те, що в момент чхання «душа залишає тіло людини», для цього використовується «захисна фраза».
Народження близнюків завжди і скрізь було визначною подією. У деяких давніх культурах такий випадок розглядався як народження божеств, тому близнюкам поклонялися. В інших місцях народження близнюків розглядалося як нещастя. Часто одного з новонароджених убивали.
Ці приклади показують, що деякі забобони можуть виглядати дивними та невинними. Інші, без перебільшення, можуть становити смертоносну небезпеку. По суті, забобони - свого роду замаскована релігія, основою якої є сліпа віра в незрозуміле, надприродне. Якими б безглуздими здавалися ці традиційні повір'я, їх знає багато хто. Лише у Сполучених Штатах дослідники зібрали близько мільйона прикладів забобонів.
Забобони, поширені в різних країнах світу:
- Чорна кішка перебігла дорогу – до невдачі.
- Палички, що стирчать у чашці рису, хтось помре.
- Якщо під час церемонії згасла свічка – поряд злі духи.
- Покласти шапку на ліжко – до біди.
- Дзвін дзвіночків відганяє нечисту силу.
- Якщо в день народження задуть усі свічки на торті з одного разу, здійсниться бажання.
- Якщо притулити до ліжка мітлу, злі сили, що знаходяться в мітлі, зачарують ліжко.
- Картина зі слонами, повішена навпроти дверей, принесе успіх.
- Підкова над вхідними дверима- на щастя.
- Пройти під приставними сходами – на жаль.
- Розбити дзеркало – буде сім невдалих років.
- Розсипати перець – до сварки з найкращим другом.
- Розсипати сіль - погана прикмета, якщо не кинути дрібку солі через ліве плече.
- Якщо встати з крісла-гойдалки і залишити його гойдається, в нього сядуть демони.
- Залишити туфлі вгору підошвами – на жаль.
- Коли хтось помирає, треба відчинити вікна, щоб душа могла полетіти.
- Побачити сову вдень – погана прикмета.
- Парасолька впала на підлогу, - в будинку трапиться вбивство.
- Впала вилка – хтось прийде.
- Плющ, що обплітає будинок, захистить від зла.
З забобонами боролися заборонами та різними освітніми методами, але викоренити їх не вдалося досі. Наприклад, один житель Шанхая незадоволений указом, який забороняє ритуал спалювання бутафорських грошей на могилах предків, сказав: «Ми спалили 19 мільярдів юанів (близько трьох мільярдів доларів). Це традиція. Так задобрюють богів».
Навіть у наш час більшість людей неохоче зізнаються, що в глибині душі таки вірять у пару прикмет, що суперечать будь-якій логіці. Стає очевидним, що для багатьох людей існують подвійні норми: на людях вони говорять одне, потай роблять інше. Причина проста - страх здатися дурними та неосвіченими. Тому люди вважають за краще називати забобони звичаями та традиціями. Спортсмени, наприклад, стверджують, що перед грою вони мають свої особливі «традиційні» ритуали.
Один журналіст з іронією висловився про електронні листи, що розсилаються людям з проханням переслати такі ж листи іншим. Зазвичай тому, хто передає такий лист далі, обіцяється щастя, а тому, хто перервав цей ланцюжок, нібито загрожує біда. Ставши черговою ланкою в такому ланцюжку, цей журналіст сказав: «Я роблю це не тому, що забобонний. Просто не хочу неприємностей».
Чому таке відбувається навіть у наш час, заповнений інформацією? Одні стверджують, що забобони властиві людині. Інші заявляють, що схильність до забобонів закладена в генах.
Але хіба люди народжуються зі звичкою стукати по дереву, чи переступати поріг, коли щось беруть чи навпаки дають? Очевидно, що вони цього навчаються!
Звідки ж з'явилися численні забобони? З розшифрованих написів давнини стало відомо, що люди прагнучи дізнатися про майбутнє, застосовували різні предмети, які отримували у «магів, провісників, ворожбитів…». Природно, не безкоштовно. У наші дні, обіцянки, з прогнозами майбутнього, нескладно знайти в Інтернеті.
Відомо, що любителі азартних ігор марновірні. Один такий аматор зауважив: «Упевнений, що церква чудово знає, наскільки забобонні гравці, тому на стрибках завжди можна побачити чернець із ящиками для пожертвувань. Як може віруючий сподіватися виграти на стрибках, якщо він відмовить у пожертвуванні „сестрі“? Доводиться жертвувати. Якщо у цей день пощастить, зазвичай проявляєш особливу щедрість, сподіваючись на подальший успіх».
В енциклопедії «Уорлд бук» зазначається: «Забобони не зникнуть доти, доки люди… не будуть впевнені у майбутньому». Забобони процвітають тому, що вони кореняться у притаманному всім людям страху перед майбутнім і підтримуються різними релігійними віруваннями. Чи варто зробити висновок, що приносять забобони - користь чи шкода?
Забобона- забобон, який полягає в тому, що людина сприймає за реальність невідомі сили, здатні передвіщати майбутні події і навіть впливати на них. Містить припущення, часто несвідоме, що від цих сил можна знайти захист або досягти з ними прийнятного для людини компромісу. Як правило, проявляє себе на поведінковому рівні в редукованих обрядових формах: носінні талісманів, татуюванні, магічних жестахта ін. Особливе місцезаймають прикмети: певним подіям приписується прогностичне значення.
Поняття «забобона», також як поняття Істина, Брехня, Помилка, Забобона, чітко в принципі не визначимо, і віднесення того чи іншого уявлення до забобонів багато в чому суб'єктивне. Як правило, до забобонів відносять уявлення, що пов'язують між собою предмети та явища, між якими неможливо встановити об'єктивний зв'язок (так, наприклад, складно встановити зв'язок між удачею та числом 13, враховуючи умовний характер будь-якого порядкового рахунку).
Психологічна специфіка виняткової стійкості забобонів пов'язана з тим, що випадки підтвердження їх міцно фіксуються, а факти явної помилковості витісняються. Забобони мають глибоке історичне коріння і носять несистематизований характер; стародавні релігійні вірування, частина яких вони становили, давно пішли в минуле. Первинні інтенції - бажання зазирнути в найближче майбутнє, уникнути несприятливих ситуацій та інше - збереглися в психіці і можуть сприяти поширенню забобонів, особливо в екстремальних обставинах.
Філософія і медицина зробили людину найрозумнішою з тварин, ворожіння та астрологія — найбожевільнішою, забобони та деспотизм — найнещаснішою.
Рік за роком, день за днем ми стаємо свідками нових і нових наукових відкриттів, технічних винаходів. Нас уже важко чимось здивувати. Але ось що цікаво - незалежно від соціального статусу, кількості дипломів і звань люди все ще забобонно продовжують начхати через ліве плече і стукати по деревку, "щоб не наврочити". Далеко не кожен ризикне вирушити в далеку подорож, не присівши на доріжку. І, напевно, навіть у найзапеклішого скептика побачивши розбитого дзеркалапромайне-таки думка, що це не на добро.
Для європейця знання прийме і забобонів, можливо, і не має особливої практичної цінності, але в Росії вони необхідні. Треба визнати, що комі-перм'яки, як і багато інших народів, що населяють нашу Батьківщину, є дуже забобонними. Ця риса їхнього характеру, ймовірно, успадкована ще від язичницьких предків.
Щодня комі-перм'як плює через ліве плече, стукає по дереву, замовчує свої досягнення, тільки щоб ніхто не наврочив. Чому людина довіряє подібним обставинам? Що змушує чинити його так, а чи не інакше?
У процесі пошуку відповідей на поставлені питання ми виявили гіпотезу для подальшого дослідження: якщо люди вірять у прикмети та забобони з давніх-давен, то забобони досі мають вплив на наше життя.
Актуальністьдослідницької роботи: у наш час багато людей залишаються забобонними, прикмети та забобони настільки увійшли в наше життя, що стали невід'ємною частиною нашої натури. Мене оточують самі різні люди. Вони відрізняються віком, ставленням до релігії, рівнем освіти, інтересами. Іноді вони стукають по дереву, бояться розбити дзеркало і зустріти чорного кота - вони різною мірою забобонні. І я теж.
Мета роботи:дослідження особливостей прикмет і забобонів комі-перм'яків, визначення впливу прикмет та забобонів на життя сучасної людини, з'ясування віри в прикмети та забобони учнями нашої школи.
Для досягнення мети дослідження визначено такі завдання:
Проробити теоретичний матеріал про прикмети та забобони.
З'ясувати, що таке забобони, звідки вони прийшли та в яких формах існують.
Довести, що забобони, що з'явилися в останні десятиліття, теж по суті язичницькі.
Провести соціологічне дослідження у школі. Представити результати опитування школярів щодо забобонності. Теоретична і практична значимість роботи у тому, що результати дослідження можна використовувати під час уроків історії як додатковий матеріал щодо язичництва на Русі, світової художньої культури, суспільствознавства, літератури.
Об'єкт:прикмети та забобони
Предмет: вивчення впливу забобонів та забобонів на життя сучасних людей.
Методи дослідження:анкетування, пошук інформації в Інтернеті, класифікація, узагальнення, соціологічне опитування, Науковий експеримент, вивчення наукової та науково-популярної літератури на цю тему.
Працюючи над цією темою ми користувалися Інтернет ресурсами, словниками, літературою з обраного нами питання.
Слід зазначити, що питання забобонів і прикмет не є до кінця вивченим. У нашому дослідженні ми спиралися на думки людей, що оточують нас, а також на дані використаної нами літератури.
Прикмети та забобони - частина життя комі-перм'яків
Поняття прийме і забобонів. Перш ніж розпочати розгляд теми забобонів та прийме, необхідно відокремити ці два поняття. Що є прикмета, і що є забобони. Незважаючи на те, що ці поняття: народні прикмети та забобони тісно пов'язані один з одним, проте вони різні за своєю суттю.
Знаток великої та могутньої російської В.І. Даль пояснює забобони як «помилкове, хибне вірування у щось; віра у причину і наслідок, де жодного зв'язку немає». І хоча багато хто з нас стверджує, що не вірить у «бабусини прикмети», але, насправді, все інакше. Забобони міцно увійшли до нашого життя.
Слово «забобона» утворено за допомогою прислівника «сує», або «всує» - «даремно, даремно, марно, даремно». Є більш вузьке, церковне визначення: суєта - «протилежне вічному благу нашому, життя духовного». Про людину ми говоримо «метушні», про життя – «суцільна суєта».
Забобона — індивідуальне забобон, що є вірою в можливість передвіщення майбутнього і впливу на нього за допомогою будь-яких потойбічних сил. Забобона проявляє себе на поведінковому рівні в обрядових формах: використанні талісманів, татуюванні, магічних жестах та ін. Особливе місце займають прикмети: певним подіям приписується прогностичне значення.
Народні прикмети, це своєрідні підказки – попередження, які помічали уважні люди, фіксували у своїй свідомості та передавали з покоління до покоління. Це і спостереження за поведінкою тварин перед «раптовою стихією», і певні, повторювані зміни в природі, які визначали, наприклад, якою буде зима, чи слід очікувати посухи, чи навпаки, літо буде дощовим і холодним.
Адже це в світі існує така наука, як метеорологія, ведеться спостереження за повітряними потоками і проводиться аналіз.
У давнину нічого подібного не було. Але посуха чи інша стихія, яка може призвести до загибелі врожаю, а отже, приректи на голодну смерть, змушували бути уважнішими до подій, що передували нещастям. Тобто в таких народних прикметах немає нічого містичного, магічного чи непізнаного.
Забобони мають іншу природу виникнення. Зіткнувшись із чимось незрозумілим, але впливаючим на подію, або кардинально її змінюючи, незалежно від наслідків (позитивних чи негативних), людина не маючи можливості змінити або запобігти «неминучому», стала відзначати для себе, що краще не боротися з «нез'ясованою» », набагато ефективніше брати його до уваги і не робити того, що може негативно вплинути на подальші події, або навпаки - чинити таким чином, щоб отримати позитивні наслідки.
Такий підхід до визначення понять прикмет та забобонів можна назвати науковим, але які передумови появи даних явищ?
Прикмети та забобони - частина життя комі-перм'яків
"Звичку не переробиш", - говорить народна мудрість.
Звідки виходить ця дивна особливість колективної свідомості цілого народу, яка не залежить від рівня освіченості людини - вірити в прикмети та забобони?
Згадаймо особливості природи, суворого клімату, історію народу, схильність до містики. Дуже багато йде від віри людей у темні сили, в чортівню, яка може порушити їхні плани, втрутитися у нормальний перебіг життя.
Прикмет можна вірити чи не вірити, але й донині вони багато означають, надаючи нашому життю особливий колорит.
Досі багато народів, у тому числі і комі-перм'яки, бояться поганого ока (звідси «пристріти») і для захисту від нього носять хрест на тілі або шпильки в швах одягу (особливо жінки).
Часто люди бояться злякати та прогнівити долю, бояться чужої заздрощів тощо. Якщо раптом комі-перм'як розповідає про чудові плани на майбутнє або про свою несподівану удачу, або про те, що «у нього немає проблем», то він швидше за все зі страху наврочити свій добробут постукає по дереву або тричі плюне через ліве плече. Три рази він плюне і в тому випадку якщо ненароком прокидали сіль - це знак майбутньої сварки і постарається виправити свою помилку.
Багато прикмет пов'язані з правою чи лівою стороною. Ліва сторона вважається щасливою, а права — нещасливою. Пам'ятайте, щоб зняти пристріт, потрібно плюнути через ліве плече. Зачухалося ліве око — на радість, засвербіло праве — до сліз. Свербить ліва рука — отримувати гроші, а от якщо права — значить, доведеться їх віддавати. Спіткнувся на ліву ногу — на майбутню удачу, на праву — на невдачу.
Цікаво, що навіть освічені люди, якщо й не вірять усім цим «бабусиним казкам», проте добре їх знають. Сміються з себе або з інших людей, але про всяк випадок плюють три рази через ліве плече або стукають по деревку, вважають цифри на квитку.
Забобони, забобони, віра в прикмети та іншу чортовину — це частина національної психології, тісно пов'язана з фольклором, історією народу та його культурою, а тому варта інтересу та уваги.
Фольклор, як і будь-яке інше явище суспільного та духовного життя, пройшов довгий шлях історичного розвитку. Усна поезія грала величезну роль життя комі-пермяцкого народу. Перекази, казки, прислів'я, приказки, прикмети були найважливішою складовою духовної культури народу, були наставниками і «книгою життя» для підростаючого покоління.
Джерелами сьогоднішніх забобонів є:
Забобони предків (історично склалися забобони);
Язичницькі обряди та традиції, перекази та легенди (поклоніння ідолам);
Страх перед непізнаним;
Страх смерті;
Боязнь отримати прокляття, пристріт, хворобу і т.д.
Прикмети, як і будь-який фольклорний жанр, несуть у собі своєрідні уявлення народу про світ.
Прикмети та приказки - найдавніший жанр усного народної творчості. Прикмети характерні для всіх народів світу.
Джерела прийме і приказок найрізноманітніші, але найважливіше - це все ж таки безпосередні спостереження людей за життям, навколишнім світом, природою та природними явищами.
Поняття "прикмета" у комі-перм'яків походить від слова "примічати", тобто спостерігати, і виражає постійне відношення між будь-якими явищами та подіями.
Марійський дослідник народних прикмет М. Є. Кітіков показує, що “в своїй сукупності прикмети є народна наука, бо вони є своєрідною системою народних знань про природу, її явища. Ці народні знання перебувають у постійному побуті”.
Розвиненими комплексами народного світогляду були уявлення про небесні тіла, стихії, природні явища і погоду. Наприклад, під час виконання господарських робіт враховувалися фази місяця. Ці знання постійно поповнюються.
Тематика, досліджуваних прикмет (Бачова О. Т.) дозволяє виділити такі групи:
Прикмети, співвіднесені з релігійними святами;
Прикмети, у яких згадуються тварини;
Прикмети, пов'язані з різними явищами природи;
Прикмети, пов'язані з пір року.
При розгляді прикмет першої групи ми виявили, що найчастіше у прикметах зустрічається свято Великодня. Комі-перм'яки вважали Великдень найбільшим та урочистим святом року. До цього свята комі-перм'яки готувалися ґрунтовно. У народному календаріз Великоднем пов'язували весняне пробудження сил природи після довгого зимового сну. Наприклад: «Якщо на великодньому тижні дме північний вітер, то рік буде добрим». Якщо на великодньому тижні дме північний вітер, то земля рухається до дня. Але якщо дме південний вітер, то земля рухається на ніч, тоді настане холодний рік».
При розгляді прикмет другої групи можна виявити, що багатьох тварин природа нагородила «метеорологічним чуттям», що у ряді випадків і наукове обгрунтування. Вони реагують на зміну тиску, температури та вологості повітря. Це знайшло своє відображення в наступних прикметах: «Якщо восени журавлі летять високо та кричать, то рік буде посушливим». "Якщо дятел барабанить навесні, то буде коротка весна". "Коли у мурахи виростуть крила, то треба сіяти озимі". Багаторічне спостереження за поведінкою представників тваринного світу дозволяє встановити прикмети, які у ряді випадків з великою ймовірністю передбачають зміни погоди.
У прикметах третьої групи можна виявити, що хмари, хмари, блискавки, грім, веселка, вітер, роса, сніг та інші природні явища активно впливають на погоду - одні більшою мірою, інші меншою. Особливого значення комі-перм'яки надавали хмарам, оскільки вони впливають на опади та зміни температури: «Якщо хмари піднімаються з півночі, то має бути прекрасне. Але якщо хмари з півдня піднімаються, то буде дощ та взимку сніг». «Якщо хмари піднімаються окремо, то треба садити картоплю». Велика увага приділялася іншим природним явищам: Якщо вранці туман лежить на землі, то день буде хорошим. "Якщо вночі йде дощ, то дощ буде тривалим". "Якщо грім гримить після Семенова дня, то осінь буде теплою".
Розгляд прийме четвертої групи привело до висновку, що народне погодознавство - не лише самобутнє джерело знань, це є елементом нашої культурної спадщини. Подібно до того, як рік ми ділимо на сезони, так і прикмети можна систематизувати за сезонними ознаками: «Якщо осінь дощова, то ячмінь уродиться з повним колосом». «Якщо взимку у морозний день іде сніг, то у відповідний день улітку буде дощ із громом. Якщо цей зимовий день є новорічним днем, то цей літній день Петрів день».
Таким чином, особливості навколишнього світу знайшли своє відображення у прикметах, мові, поведінці, звичаях, ритуалах, традиціях та життєвому укладі комі-перм'яків. Прикмети є своєрідною скарбничкою народних знань про природу та її явища. І в цьому їхня цінність.
Прикмети та забобони в житті школярів
Нам захотілося дізнатися, а в які ж прикмети та забобони вірять учні нашої школи. Для цього ми провели анкетування серед учнів МАОУ «Гуринська ЗОШ».
В опитуванні взяли участь 92 особи, учні з 5 по 11 клас. Ми склали анкету у вигляді таблиці (Додаток 1). Анкета «Чи вірите ви?», в яку хлопці заносили дані про те, чи вірять вони в прикмети та забобони, як можна застерегти себе від небезпеки і зазначали, в які ще прикмети вірять вони самі.
За результатами дослідження було складено таблицю. З цієї таблиці слід, що 70% (64 чел.)опитаних вірять у прикмети і забобони, а 14%(13 чел.) - не вірять, а 16% (15чел.) - сумніваються. На наступне запитання анкети, "В які ще прикмети вірите?" було відмічено:
1) у чорну кішку вірять 77% (71 чол.) Опитаних, а 23% (21 чол.) Не вірять.
2) 32% (29чел.)вірить у забобони повернутися з дороги, а 68% (63 чол.) - Ні.
3) Побачивши падаючої зірки загадують бажання 41%(38чел.), а 59% (54 чел.) - не вірять у цей забобон.
4) У сни вірять 73%(67чел.) опитаних, а 27%(25чел.) - не вірять. 5)Вірять, що на іспиті чи контрольній допоможе п'ятак під п'ятою 41% (38 чол.) хлопців, а 59% (54 чол.) не вірять цьому.
5) У потойбічні сили, у привиди вірять 68% (62 чол.), а 32% (30 чел.) не вірять у цей забобон.
Відповідаючи на останнє запитання анкети, учні розповідали про ті прикмети, в які вірять їхні родичі. 82% (75чел.) опитаних вказали, що й зі столу впаде якийсь прилад (вилка, ложка, ніж), це до гостей. 73% (67чел.)вірять, що будуть вітатися, якщо в них свербить права долоня і отримають гроші, якщо свербить ліва долоня. 50% (46 чол.) хлопців знають, що не можна дарувати парну кількість кольорів, так само 9% (8 чол.) чекають дощ, якщо ластівки літають низько над землею. 27% (25чел.) вірять, що кішка намиває гостей.
Нові забобони та їх язичницький характер
Нові забобони.
Кілька десятиліть тому з'явилися нові забобони. Цьому сприяли інтерес до східним календарямта гороскопам, знакам зодіаку.
Постійно доводиться чути про особливу енергетику стихій, людей, квітів, каміння тощо. Мета модного вчення Фен-шуй - пошук сприятливих потоків енергії ци та їх використання на благо людини. Цілювачі пропонують порятунок від хвороб за допомогою магії.
Нове свято Хелловін - стародавнє кельтське свято. День Святого Валентина бере свій початок із Луперкалій Стародавнього Риму.
Уфологія - захоплення, що виникло у 1950-ті роки у багатьох країнах.
Наука та релігія про забобони
Психологи стверджують, що у дотримання забобонів є свої позитивні сторони. Людина сподівається, що якщо вона зробить щось чи не зробить чогось, то набуде влади над подіями.
Психолог Т. Мізінова вважає, що «…забобони та вірування в прикмети є проявом наших несвідомих страхів». Про причини забобонної поведінки: «…ми стаємо дуже забобонними саме у ті моменти, коли у житті переживаємо якісь труднощі». З іншого боку, попереджає психолог, забобони «...небезпечні, шкідливі та руйнівні, тому що забобони породжують фобії.
Тому нам таки здається, що сучасна людина, людина XXI століття, може відкрито вірити у Христа, їй це дано. І це все-таки краще бути насмішником вольтерівського типу, ніж жити у владі похмурих забобонів».
Ще в 1975 році 186 провідних світових учених, у тому числі 18 нобелівських лауреатів, висловили занепокоєння з приводу того, що засоби масової інформації надають свої сторінки астрології та іншим псевдонаукам. У Росії з 1998 року існує Комісія з боротьби з лженаукою та фальсифікацією наукових досліджень при РАН.
Священик, історик Георгій Чистяков пропонує: «… давайте раз і назавжди дійдемо висновку, що будь-які забобони – це уламки язичництва». «Звідки беруться забобони? Забобонні стають через своє невігластво, через те, що, прийшовши до Церкви, вони шукають у ній не Христа, а задоволення своїх матеріальних, емоційних та інших приземлених потреб».
Упередження, або упередження, - це установка, яка перешкоджає адекватному сприйняттю повідомлення або дії, це судження до будь-якого з'ясування справжнього стану речей. У забобоні об'єднуються афект (почуття), поведінкова тенденція (схильність діяти певним чином) та знання (переконання).
Зазвичай забобон - це невиправдано негативна установка. Людина нерідко не усвідомлює чи бажає усвідомлювати свою упередженість і розглядає своє ставлення до об'єкта попередження як наслідок об'єктивної чи самостійної оцінки.
Упередження (упередження) може бути наслідком поспішних та необґрунтованих висновків, що виходять з особистого досвіду, а також результатом некритичного засвоєння стандартизованих суджень, прийнятих у певній громадській групі. Нерідко забобон використовується для виправдання тих чи інших, часом непристойних, вчинків. Психологічно ґрунт для забобонів створюють такі
фактори. Нерівний статус людей: історія свідчить, що благодатним підґрунтям для появи забобонів і стереотипів були економічні відносини нерівності між групами; соціоекономічна дискримінація підтримує забобони. Релігія: релігійність сприяє навіювання людей, і це стосується будь-яких переконань, у тому числі і забобонів саме через фактор віри, а не фактор знання. Фаворитизм: це упередженість до своєї групи, протиставлення «ми» та «вони». «Ми» – добрі, «вони» – погані.
Конформізм; він полегшує можливість індивідам йти лінії найменшого опору і думати автоматично «як усе». У такому разі забобон, що одного разу виник, зберігається за інерцією.
Інституційна підтримка: це поширення забобонів зусиллями соціальних інститутів, наприклад політичних партій, рухів, засобів масової інформації.
Як і стереотипи, забобони дуже стійкі. Забобона - це забобон, що полягає в тому, що індивід приймає за реальність невідомі сили, здатні передвіщати події і навіть впливати на них. Особливе місце займають прикмети – завдяки їм певним подіям приписується прогностичне значення.
Забобона включає припущення, нерідко неусвідомлене, що ці невідомі сили можуть дати захист, якщо з ними вступити в союз. Забобона, як правило, проявляється на поведінковому рівні, зазвичай в обрядових формах - носінні талісманів, татуюваннях, магічних жестах чи діях.
Виняткова стійкість забобонів психологічно пояснюється тим, що випадки їх підтвердження міцно фіксуються, а факти явної помилковості - витісняються зі свідомості. Сприяє поширенню забобонів бажання людей зазирнути у найближче майбутнє, особливо в екстремальних обставинах.
Контрольні питання:
1. У чому суть Я-концепції?
2. Яка структура Я-концепції?
3. У чому психологічний сенс понять "реальне Я", "ідеальне Я", "дзеркальне Я"?
4. Розкрийте психологічний зміст понять «соціальні переконання» та «соціальні судження».
5. Якою є суть психологічного «ефекту приписування»?
6. Що таке «домінанта»?
7. Покажіть на прикладах особистого досвіду чи спостережень, як соціальні установки визначають моделі поведінки індивіда.
8. Які три умови, за яких установки передбачають поведінку?
9. Розкрийте зміст поняття "соціальний стереотип".
10. Які бувають стереотипи?
11. Розкрийте зміст понять «забобони» («упередження») та «забобони».
12. Яка психологічна природа забобонів?
Психологічний практикум
Гра «Візьми бажане»
Мета гри: показати різні способи отримання невербальної інформації
У центр кола ставлять стілець, який кладуть якийсь предмет, наприклад, годинник чи авторучку. Кожен учасник повинен уявити собі, що на стільці знаходиться щось надзвичайно важливе для нього, будь то виконання заповітного бажання, велика сума грошей, стосунки з будь-ким тощо. не кажучи про його значення. Інші уважно спостерігають за цим процесом: як людина бере предмет – квапливо чи повільно, обдумано чи спонтанно, цілеспрямовано чи легковажно; можливо, кладе щось натомість.
Обговорення: учасники аналізують різні способи поведінки. Одному здасться щось у поведінці іншого чужим і незрозумілим, а хтось, можливо, хотів би навчитися манері іншого учасника отримувати своє.
Гра «Уяви себе деревом»
Мета гри: дослідити позиції «Я» у соціальному світі за допомогою проективної методики
Дорогою додому, пішки або в міському транспорті, корисно спробувати уявити себе деревом - будь-яким, яким подобається, з яким легше себе ототожнити. Бажано детально уявити і відчути у своїй свідомості образ цього дерева, наприклад, його потужний і гнучкий стовбур, переплітаються гілки, листя, що тремтять на вітрі, відкритість крони назустріч сонячним променям і волозі дощу, циркуляцію поживних соків по стовбуру, коріння, міцно врос. і т.п.
Обговорення: бажано спробувати відповісти на такі питання:
Які думки викликає ця вправа?
Що саме «підказує» уявний образ дерева?
Гра «Розтототожнення»
Мета гри: навчитися ефективно управляти всім тим, з чим ідентифікує себе наше «Я», а також контролювати та використовувати все, з чим людина себе не ототожнює. Навчитися забезпечувати конструктивний творчий контакт та вивільняти енергію вищого «Я» для особистісного зростання, саморозвитку.
Ведучий пояснює, що на будь-яку людину впливає все, з чим ідентифікує себе її «Я». При цьому постійні, різні за характером впливу можуть засмічувати свідомість та призводити до хибного ототожнення особистості. Щоб досягти чіткої та ясної самосвідомості, необхідно не ототожнювати себе зі змістом свідомості.
Ототожнення з частиною себе зазвичай взаємопов'язані з провідною роллю, що людина грає у житті. Одні ідеитифікує себе зі своїм тілом, інші – з почуттями, треті – з розумом тощо. Таке ототожнення з якоюсь частиною особистості може певною мірою задовольняти людину, але воно може і заважати усвідомленню свого істинного «Я», себе у всій повноті. Тривале ототожнення себе з провідною роллю часто призводить до почуття втраченості і розпачу, коли можливості до цього ототожнення вичерпуються, наприклад, з настанням похилого віку, з фізичними або психічними травмами, що відбулися, і втратами і т.п., тобто. з настанням принципово нових життєвих обставин, коли будь-які спроби втриматися в колишньому, що йде як приречені на провал.
Єдиним вирішенням такої проблеми може стати друге «народження», тобто. новий та ширший підхід до ототожнення. Нерідко це вимагає певної ломки всієї особистості. Домогтися цього якраз і допомагає здатність до «розтототожнення» і «самоототожнення».
Ведучий пропонує учасникам гри заплющити очі, розслабитися, цілком і повністю зосередитися на своєму внутрішньому світі та пройти три етапи ототожнення.
Перший етап - ототожнення зі своїм тілом. Подумки промовляється наступний текст: «У мене є тіло, проте я не є це тіло. Моє тіло може перебувати у різному стані, проте воно не замінює мені мого справжнього «Я». Моє тіло – дорогоцінний інструмент, але лише інструмент. У мене є тіло, проте я не є тілом».
Другий етап - розтототожнення зі своїми емоціями. Подумки промовляється текст: «Я відчуваю якісь емоції, проте я не маю цих емоцій. Мої емоції різноманітні, вони можуть змінюватися і навіть ставати своєю протилежністю, проте моя сутність та моє справжнє «Я» залишаються незмінними. Я здатний спостерігати за своїми емоціями, розуміти їх витоки, я можу навчитися керувати ними та гармонізувати їх. Я відчуваю якісь емоції, проте я не маю цих емоцій».
Третій етап - ототожнення зі своїм розумом. Подумки промовляється текст: «У мене є розум, але я не є розумом. Мій розум - найцінніший інструмент пізнання та самовираження, але він не суть мене самого. Він перебуває у безперервному розвитку, але не є мною. У мене є розум, але я не мій розум». Далі ведучий пропонує провести етап ототожнення. Також і повному зосередженні на своєму внутрішньому світі подумки промовляється текст: «Я – центр абсолютної самосвідомості. Я центр абсолютної волі. Цим я здатний спостерігати та підкоряти собі всі психічні процеси та керувати ними. Я – центр абсолютної самосвідомості та волі».
Ведучий пояснює, що досягнення певної навички, що дозволяє швидко пройти всі стадії ототожнення і потім зосередитися на своєму «Я» протягом якогось періоду. - Найпотужніший психологічний ресурс. Він дає можливість людині будь-якої миті відокремити справжнє «Я» від шкідливих емоцій, думок, що вичерпали себе ролей і, оцінивши ситуацію, її значення та витоки, знайти нові, більш ефективні шляхи виходу з важких обставин життя, нові способи поведінки з позиції як би стороннього спостерігача.
Тест «Стилі мислення»
Дослідження мозку показують, що існує два різні способи мислення, пов'язані з анатомічними особливостями мозку: лівопояушарний («холодний», аналітичний) і правопівкульний («гарячий», емоційний, чуттєвий). Крім того, розрізняють два основні ходи мислення: від загального до приватного (дедуктивне) та від приватного до загального (індуктивне).
Залежно від того, якою мірою те чи інше затвердження тесту відповідає Вашому стилю мислення, оцініть його в балах (1, 2, 4, 5, трійка виключається) за шкалою:
5 - значною мірою (дуже характерно);
4 ~ у середньому ступені;
2 - невеликою мірою;
1 - незначною мірою (нехарактерно).
Бланк для заповнення
№ Балл № Балл ШБалл № I Балл 1
питання питання питання питання
1. У мене розвинена інтуїція.
2. Я мислю логічно.
3. Мене цікавлять філософські проблеми та системи мислення.
4. Я люблю користуватися діаграмами, пояснюючи щось комусь.
5. Я волію дізнаватися щось за допомогою наочного прикладу.
6. У роботі я більшою мірою орієнтований на поставлене завдання, а не на оточуючих мене людей.
7. Я волію мислити образами, представляти картини.
8. Мені подобається аналізувати щось особливо складне.
9. Як правило, я «збираю вібрації», які походять від інших людей.
10. Я художник в організації складних та заплутаних справ.
11. Мене цікавлять нетрадиційні та незвичайні ідеї.
12. Планування та виконання складних проектів – радість для мене.
13. Я приходжу до певного рішення лише тоді, коли перевірю все на своїх почуттях і зрозумію, що це підходить для мене.
14. Я віддаю перевагу такій роботі, яка потребує поступового та методичного підходу.
15. Я орієнтований на літературу, мистецтво, музику.
16. Найкраще я розумію ситуацію, коли подивлюся на неї з різних боків та різних точок зору.
17. Мені важливо знати, як інші думають.
18. Я вирішую щось, ґрунтуючись на конкретних фактах та логіці.
19. Мене цікавлять різноманітні містичні проблеми.
20. Абстрактні та теоретичні проблеми – моя стихія.
Стилі мислення:
ЕІ – емоційне індуктивне;
АІ – аналітичне індуктивне;
ЕД – емоційне дедуктивне;
АТ - аналітичний дедуктивний.
Ступінь виразності якості визначається підрахунком балів по стовпцях у бланку для заповнення:
5-11 – низька, 12-18 – середня, 19-25 – висока.
Тест "Стереотипи деструктивного мислення"
1. Зазвичай Ви відбираєте негативні моменти та маніпулюєте ними, відфільтровуючи усі позитивні аспекти ситуації.
2. Найчастіше речі видаються Вам або чорними, або білими, або добрими, або поганими. Без середини, без півтонів.
3. Як правило, Ви прагнете узагальненого рішення, заснованого на одиничному інциденті. Якщо відбувається щось погане, Ви очікуєте, що так буде знову і знову.
4. Не спираючись на факти, Ви майже завжди судите про людей і знаєте, чому вони діють саме так, а не інакше. Ви здатні визначити, що люди відчувають до Вас.
5. Нерідко Ви очікуєте на нещастя. Почувши про чиїсь проблеми, відразу думаєте: «А що, якщо в мене те саме?»
6. Дуже часто Вам здається, що думки, слова та справи інших людей – це своєрідна реакція на Вас. Ви порівнюєте себе з іншими, намагаючись визначити, хто краще виглядає, тощо.
7. Якщо Ви відчуваєте зовнішній контроль, то відчуваєте свою безпорадність, почуваєтесь жертвою неминучого. Помилки внутрішнього контролю Ви приписуєте страху, випадковим діям.
8. Зазвичай Ви обурюєтеся, якщо люди не згодні з тим, що Вам видається цілком справедливим.
9. Як правило, Ви вважаєте інших людей відповідальними за Ваші переживання і засуджує їх. Або засуджує себе за кожну проблему.
10. У Вас є власне зведення правил, що наказують, як Ви та інші повинні діяти. Люди, які порушують ці правила, загрожують Вам. І ви самі відчуваєте провину, якщо відступаєте від правил.
11. Ви автоматично вірите, що ваші почуття безпомилкові. Так, якщо Вам нудно, значить, Ваш партнер нудна людина.
12. Ви твердо впевнені і очікуєте, що інші люди будуть змінюватися відповідно до Ваших вимог, якщо Ви будете ока-