Коли та як аристотель створив 10 категорій. Арістотелівське вчення про категорії
У якому перераховуються всі можливі види те, що то, можливо суб'єктом чи предикатом судження .
Аристотель підводить кожну річ, про яку можна зробити висловлювання, під одну з десяти категорій - найвищих пологів (відомих середньовічним авторам під ім'ям praedicamenta). Вони призначені для перерахування всього, що може бути виражено без складу або структури, тобто всього, що може бути предметом або предикатом судження.
Вступні положення (Глави 1-3)
Текст починається з пояснення того, що мається на увазі під "одноіменними" предметами, що мається на увазі під "самими" предметами, і що мається на увазі під "одіминними" предметами.
Все, що ми говоримо про речі, ми говоримо:
- Без зв'язку з іншими предметами, тобто ім'я/суб'єкт або дієслово/предикат окремо - "людина", "бик", "перемагає" тощо;
- У зв'язку з іншими предметами, тобто створюємо висловлювання (пропозиція) - "людина перемагає", "людина біжить".
Десять категорій (Глави 4-9)
- Субстанція, або « сутність»(др.-грец. οὐσία ). Слово «предикат» означає предикат сутності, якщо відповідна характеристика речі ні на чому, крім себе, не заснована. "Ця одинична людина" або "це одиничне дерево" є сутностями. Нижче у тексті Аристотель називає ці особливі сутності «першими сутностями» відрізняючи їхню відмінність від «других сутностей », які є універсаліями . Отже, «Сократ» – перша сутність, тоді як «людина» – друга сутність.
- Кількість(ін.-грец. τὸ πόσον - «скільки») – просторово-числові характеристики речі. Усі середньовічні суперечки про природу континууму, нескінченно великої кількостіі нескінченно поділеного є довгим коментарем до тексту глави 6. Вона дуже вплинула на розвиток математичних ідей у середньовічний і пізньосхоластичний період.
- Якість(ін.-грец. τὸ πόιον "яке") - предикат, який характеризує всі некількісні властивості предмета. Ці властивості не збігаються із природою (сутністю) речі.
- Ставлення(ін.-грец. τὸ πρὸς τί - «те, стосовно чого») - це спосіб, яким одна річ може бути пов'язана з іншою.
- Простір(де) – стан речі щодо найближчого оточення.
- Час(Коли) - стан речі щодо послідовності подій.
- Стан(Ситуація) - положення частин предмета один щодо одного.
- Володіння- Наявність постійно зовнішньої обставини речі (наприклад, «одягнений»).
- Дія(ін.-грец. τὸ ποιει̃ν - «Діяти») - добуток зміни в деякому іншому предметі.
- Витерпіння- прийняття зміни від іншого предмета.
Перші чотири детально розбираються в розділах 5-8, останні шість лише злегка зачіпаються в короткому 9-му розділі, оскільки їхній зміст є самоочевидним. Пізніші тексти схоластичних філософів також відображають цю нерівність у детальності розгляду.
Заключні положення (Глави 10-15)
- Протилежне та протилежності (глави 10-11)
- Попереднє та наступне (глава 12)
- Це разом (глава 13)
- Види руху (розділ 14)
- Другий аналіз володіння (глава 15).
Значення
На думку професора античності зі Стенфордського університету Ревіела Нетца (англ.)[[|рус.]], Категорії Аристотеля багато в чому послужили фундаментом для досліджень логіки протягом усієї історії західної думки.
Напишіть відгук про статтю "Категорії (Арістотель)"
Примітки
Посилання
- Аристотель на порталі «Філософія у Росії»
Уривок, що характеризує Категорії (Арістотель)
У цей час сором'язливо, тихими кроками, увійшла графиня у своєму струмі та оксамитовій сукні.– Уу! моя красуня! - закричав граф, - краще за всіх!.. - Він хотів обійняти її, але вона червоніючи відсторонилася, щоб не зім'ятися.
- Мамо, більше на бік струму, - промовила Наталка. - Я переколю, і кинулася вперед, а дівчата, що підшивали, не встигли за нею кинутися, відірвали шматочок серпанку.
- Боже мій! Що це таке? Я їй Богу не винна.
– Нічого, зауважу, не видно буде, – казала Дуняша.
- Красуне, краля то моя! - Сказала з-за дверей няня, що увійшла. – А Сонюшка те, ну красуні!
О четвертій одинадцятій нарешті сіли в карети і поїхали. Але ще треба було заїхати до Таврійського саду.
Перонська була вже готова. Незважаючи на її старість і некрасивість, у неї відбувалося точно те саме, що у Ростових, хоча не з такою квапливістю (для неї це була справа звична), але також було надушене, вимите, напудрене старе, негарне тіло, також старанно промите за вухами , і навіть, як і в Ростових, стара покоївка захоплено милувалася вбранням своєї пані, коли вона у жовтій сукні з шифром вийшла у вітальню. Перонська похвалила туалети Ростових.
Ростові похвалили її смак і туалет, і, бережучи зачіски та сукні, об одинадцятій годині розмістилися по каретах і поїхали.
Наташа з ранку цього дня не мала жодної хвилини волі, і жодного разу не встигла подумати про те, що вона має.
У сирому, холодному повітрі, у тісноті і неповній темряві карети, що коливалася, вона вперше жваво уявила собі те, що чекає її там, на балі, в освітлених залах - музика, квіти, танці, государ, вся блискуча молодь Петербурга. Те, що її очікувало, було таке прекрасне, що вона не вірила навіть тому, що це буде: так це було незрівнянно з враженням холоду, тісноти і темряви карети. Вона зрозуміла все те, що на неї чекає, тільки тоді, коли, пройшовши червоним сукном під'їзду, вона увійшла в сіни, зняла шубу і пішла поряд із Сонею попереду матері між квітами освітленими сходами. Тільки тоді вона згадала, як їй треба було себе тримати на балі і постаралася прийняти ту величну манеру, яку вона вважала за необхідну для дівчини на балі. Але на щастя її вона відчула, що її очі розбігалися: вона нічого не бачила ясно, пульс її забив сто разів на хвилину, і кров почала стукати в її серця. Вона не могла прийняти тієї манери, яка зробила б її смішною, і йшла, завмираючи від хвилювання і намагаючись всіма силами тільки приховати його. І ця то була та сама манера, яка найбільше йшла до неї. Попереду і ззаду їх, так само тихо перемовляючись і так само у бальних сукнях, входили гості. Дзеркала сходами відбивали дам у білих, блакитних, рожевих сукнях, з діамантами та перлами на відкритих руках та шиях.
Наталка дивилася в дзеркала і у відбитку не могла відрізнити себе від інших. Все змішувалося в одну блискучу процесію. При вході до першої зали, рівномірний гуркіт голосів, кроків, привітань – оглушив Наташу; світло і блиск ще більше засліпило її. Господар і господиня, які вже півгодини стояли біля вхідні дверіі ті, що говорили одні й ті самі слова, що входили: «charme de vous voir», [в захопленні, що бачу вас,] так само зустріли і Ростових з Перонською.
Дві дівчинки в білих сукнях, з однаковими трояндами в чорному волоссі, однаково присіли, але мимоволі господиня зупинила довше свій погляд на тоненькій Наталці. Вона подивилася на неї, і їй однією особливо посміхнулася на додачу до своєї господарської посмішки. Дивлячись на неї, господиня згадала, можливо, і свій золотий, незворотний дівочий час, і свій перший бал. Хазяїн теж провів очима Наташу і спитав у графа, яка його дочка?
- Charmante! [Чарівна!] – сказав він, поцілувавши кінчики своїх пальців.
У залі стояли гості, тиняючись біля вхідних дверей, чекаючи на государя. Графіня помістилася у перших рядах цього натовпу. Наталка чула і відчувала, що кілька голосів спитали про неї і дивилися на неї. Вона зрозуміла, що вона сподобалася тим, які звернули на неї увагу, і це спостереження трохи заспокоїло її.
«Є такі ж, як і ми, є і гірші за нас» – подумала вона.
Перонська називала графині найзначніших осіб, що були на балі.
- Ось це голландський посланець, бачите, сивий, - говорила Перонська, вказуючи на дідка зі срібною сивиною кучерявого, рясного волосся, оточеного дамами, яких він чомусь змушував сміятися.
Глава перша
[одноіменне, сайменне, відіменне]
Однойменними називаються ті предмети, у яких тільки загальне ім'я, а відповідна цьому імені мова про сутність (logos tes oysias) різна, як, наприклад, dzoon означає і людину і зображення. Адже в них тільки загальне ім'я, а відповідна цьому імені мова про сутність різна, бо якщо вказувати, що означає для кожного з них бути dzoon, то [в тому й іншому випадку] буде вказано особливе поняття (logos).
Сайменними називаються ті предмети, у яких і загальне ім'я, і відповідна цьому імені мова про сутність одна і та ж, як, наприклад, «жива істота» (dzoon) - це і людина і бик. Насправді, і людина і бик називаються спільним ім'ям«жива істота» і мова про сутність [їх] одна й та сама. Адже якщо вказувати поняття того й іншого, що означає для кожного з них бути dzoon, то буде вказано те саме поняття.
Нарешті, відіменними називаються предмети, які отримують найменування від чогось відповідно до його імені, відрізняючись при цьому закінченням слова, як, наприклад, від «граматики» – «граматик», від «мужності» – «мужній».
Розділ другий
[Сказується про предмет і що у предметі]
З того, що говориться, одне говориться у зв'язку, інше – без зв'язку. Одне у зв'язку, наприклад: «людина біжить», «людина перемагає»; інше без зв'язку, наприклад: "людина", "бик", "біжить", "перемагає".
З існуючого одне говориться про якесь підлягає, але не знаходиться ні в якому підлягає, наприклад людина; про підлягає - окрему людину говориться як про людину, але людина не знаходиться в жодному підлягає; інше перебуває у підметі, але не йдеться про якесь підлягає (я називаю тим, що перебуває у підметі те, що, не будучи частиною, не може існувати окремо від того, в чому воно знаходиться); наприклад, певне вміння читати і писати знаходиться в підметі - в душі, але про яке підлягає не говориться як про певне вміння читати і писати. І певне біле знаходиться в підлягає - в тілі (бо всякий колір - в тілі), але ні про яке підлягає не йдеться як про певне білому. А інше і говориться про підмет, і знаходиться у підметі, як, наприклад, знання знаходиться у підметі - в душі - і про підлягає - вміння читати і писати - говориться як про знання. Нарешті, інше не знаходиться в підметі і не йдеться про який-небудь підлягає, наприклад, окрема людина і окремий кінь. Ні те, ні інше не знаходиться в підметі і не йдеться про те, що підлягає. І взагалі все одиничне і все, що одне за кількістю, не йдеться про яке підлягає, проте ніщо не заважає чомусь перебувати в підметі. Насправді, певне вміння читати і писати належить до того, що перебуває у підметі, але ні про яке підлягає не йдеться як про певне вміння читати та писати).
Розділ третій
[Рід як присудок. Видові відмінності]
Коли одне дається взнаки про інше як про підлягає, все, що йдеться про присудка, застосовно і до підлягає, наприклад: «людина» дається взнаки про окрему людину, а «жива істота» - про «людину», отже, «жива істота» буде позначатися і про окрему людину: адже окрема людина є і людина і жива істота. У речей, що відносяться до різних і не підлеглих один одному пологів, різні та їх видові відмінності, наприклад, у живої істоти та у знання. Видові відмінності у живої істоти - це «живе на суші», «двоноге», «крилате» і «мешкає у воді», але жодна з них не є видовою відмінністю у знання: адже одне знання відрізняється від іншого не тим, що воно двоноге. Однак ніхто не заважає, щоб у межах підлеглих один одному пологів видові відмінності були одними і тими ж: адже вищі пологи даються взнаки про підлеглих їм, а тому, скільки видових відмінностей є у присудка, стільки ж буде і у підлягає.
Розділ четвертий
Зі сказаного без будь-якого зв'язку кожне означає або сутність, або «скільки», або «яке», або «щодо чогось», або «де», або «коли», або «перебувати в якомусь положенні », або «володіти», або «діяти», або «зазнавати». Сутність, коротко кажучи, це, наприклад, людина, кінь; «скільки» - це, наприклад, довжиною два лікті, три лікті; «яке» - наприклад, біле, що вміє читати та писати; «стосовно чогось» - наприклад, за подвійне, половинне, більше; "де" - наприклад, у Лікеї, на площі; "коли" - наприклад, учора, минулого року; "перебувати в якомусь положенні" - наприклад, лежить, сидить; «володіти» - наприклад, взутий, озброєний; «діяти» - наприклад, ріже, палить; «витерпіти» - наприклад, його ріжуть, джгуть. Кожне з перерахованого саме собою не містить жодного твердження; твердження чи заперечення виходить поєднанням їх: адже всяке твердження чи заперечення, мабуть, чи істинно, чи хибно, та якщо з сказаного без будь-якої зв'язку ніщо не істинно і хибно, наприклад «людина», «біле», «біжить», "перемагає".
Розділ п'ятий
[Сутність]
Сутність, яка називається так в основному, первинному і безумовному сенсі, - це та, яка не говориться ні про який підлягає і не знаходиться ні в якому підлягає, як, наприклад, окрема людина або окремий кінь. А другими сутностями називаються ті, до яких як до видів належать сутності, які називаються так у первинному значенні, - і ці види, і їхні пологи; наприклад, окрема людина належить до виду "людина", а рід для цього виду - "жива істота". Тому про них говорять як про другі сутності, наприклад «людина» та «жива істота».
Зі сказаного очевидно, що в того, що йдеться про підмет, необхідно дається взнаки про підмет і ім'я і поняття; так, наприклад, людина дається взнаки про підлягає - про окрему людину - і про неї, звичайно, дається взнаки ім'я [людини]: адже окрему людину назвеш людиною і визначення людини буде даватися взнаки про окрему людину, адже окрема людина є і людина, і жива істота. Таким чином, і ім'я та визначення позначатимуться про підлягає. Навпаки, те, що перебуває у підлягає, здебільшого ні ім'я, ні визначення не позначаються підлягає; у деяких випадках ніщо не заважає, щоб ім'я іноді давалося взнаки підлягає, але визначення не може позначатися про нього. Так, біле, перебуваючи в тілі як у підметі, дається взнаки про підлягає (адже тіло називається білим), але поняття білого ніколи не може позначатися про тіло. А все інше [крім перших сутностей] або йдеться про перші сутності як про підмети, або ж знаходиться в них як у тих, що підлягають. Це стає зрозумілим, якщо брати окремі випадки: жива істота, наприклад, дається взнаки про людину, тому вона позначатиметься і про окрему людину; адже якби воно не далося взнаки про жодного з окремих людей, воно не давалося б і про людину взагалі. Далі колір знаходиться в тілі; отже, і в окремому тілі. Якби він не знаходився в жодному з окремих тіл, він не знаходився б і в тілі взагалі. Таким чином, все інше [крім перших сутностей] або йдеться про перші сутності як про підмети, або ж знаходиться в них як у тих, що підлягають. Тому, якби не існувало перших сутностей, не могло б існувати нічого іншого.
Філософська система
Філософське вчення Аристотеля в наші дні, та й у давнину, вважалося і називалося «системою». Тут потрібно зробити важливе застереження. Слово « система», « сюстема»(ін.-грец. σύστημα) – це термін стоїчної філософії. Слово не випадково не перекладається жодною мовою, так і залишається в сучасних мовах. Звичайно, Аристотель, якщо і не батько для ранніх стоїків, то вже точно хрещений, багато посприяв формуванню стоїчного філософського вченняу його специфіці. Що мають на увазі під системністю, системою, баченням філософії як системи? Сам світ є система, тобто. органічний взаємозв'язок, нерозривність із необхідністю пов'язаних між собою частин. З стоїчної точки зору, філософствувати можна починати з будь-якої позиції: можна починати з логіки, можна починати з фізики, можна починати з етики. Звідки не розпочни свій шлях, кінцева меташляху буде одна й та сама.
Що стосується Аристотеля, то про системність його філософської концепції говорити звичайно можна, але в першу чергу це стосується наук теоретичних. Нагадаю, що теоретичні науки, знання, яке культивується в цих межах – теоретичних, споглядальних – це знання має на меті саме себе. Звідси труднощі: дуже складно, розмірковуючи про теоретичні науки, про фізику, або про першу філософію, філософію у власному розумінні слова, знайти якийсь початковий пункт, і відштовхуючись від нього, йти далі. Щодо практичних наук це зробити простіше, т.к. цілі там зовнішні.
Можна почати міркувати, наприклад, у сфері етичного, відштовхуючись від поняття блага: із цього починається «Нікомахова етика». Можна міркувати про науки політичні, відштовхуючись від уявлення того, щоє сім'я: із цього починається арістотелівська «Політика», починається в буквальному значенні слова. З наявності зовнішніх цілей, тобто. внутрішньо не цілком органічно властивих самому практичному знанню, можна відштовхуючись від цієї зовнішньої потреби, від зовнішніх турбот і цілей, міркувати далі, розширюючи коло свого наукового інтересу.
Щодо наук теоретичних, то тут безліч труднощів. Повторюю, що, за Аристотелем, як це видно в текстах, і це відповідає логіці його міркувань, неможливо у сфері теоретичного знайти якийсь первісний пункт, спертися на якийсь ґрунтовний фундамент, і відштовхуючись від нього, міркувати далі. Власне кажучи, якщо взяти текст «Метафізики» або «Фізики», то в цих творах Аристотель завжди міркує так, ніби він опинився в середині без нього розмови, що розпочалася, зсередини якоїсь ситуації. За Арістотелем, у принципі, неможливо у сфері споглядального знання міркувати про природу речей так, ніби ми знаходилися в безповітряному просторі, ніби ми міркували з якогось космічного вакууму.
Ми, наша доля та життя, нерозривно пов'язані з наукою як такою. Людина є розумна тварина за своєю природою, це неминуче. Звідси, звичайно, міркувати про те, щоє філософія як така, перша філософія (пізніше, вже в перші століття нашої ери, вона стала називатися « метафізикою»; а потім, не раніше XVII століття, почала називатися « онтологією», – Аристотель цього слова не знав), міркувати систематично про цю теоретичну філософію практично неможливо. Ми маємо самі для себе вирішити як, в якій послідовностірозуміти, трактувати та викладати те, що Аристотель називав «філософією як такої». У текстах Аристотеля немає жодних вказівок на те, з чого слід починати міркувати, коли ми приступаємо до вищої філософії, першої філософії, науки як такої.
У європейській традиції склалися деякі правила розгляду теоретичної філософії Аристотеля (ми говоримо зараз про першу філософію, про метафізику та онтологію), правила, частково штучні, розмірковувати в межах наступної схеми. Теоретична філософія штучним шляхом поділяється за трьома рубриками, У самих текстах ми такого суворого поділу не знаходимо:
- Вчення про категорії.
- Вчення про причини.
- Вчення про існуюче насправді та існуюче у можливості.
Походження поняття «категорія»
Щодо вчення Аристотеля про категорії. По-перше, що таке категорія? Слово це не придумано Арістотелем. категорія»(Інш.-грец. κατηγορία). Це слово використовувалося і до Аристотеля, трапляється й у Платона. Це термін, і Аристотель його використовує у термінологічному ключі. Слово це взято із юридичної практики. Давно зазначено, що філософія як специфічний рід знання не відразу обросла своїми власними поняттями.
Фрідріх Ніцше казав, що філософські поняттясуть застиглі метафори. Але звідки ці метафори взялися? Давно зазначено, що найдавніші терміни філософської науки Стародавню Греціюздебільшого прийшли зі сфери юриспруденції та медицини. Так уже історично вийшло, що люди навчилися обманювати, вбивати, хворіти і вмирати раніше, ніж філософствувати: термінологія і відповідні дисципліни склалися раніше, ніж філософія в сучасному розумінні цього слова.
Скажімо, ми знаємо, що слово « фюсіс»(ін.-грец. φύσις) – природа, – походить з медичної практики, медичного досвіду. Скажімо, слова « дике(др.-грец. δίκη), або « дикайосюне»(Інш.-грец. δικαιοσύνη) - справедливість, - з юридичної. Що стосується слова « категорія»- Це термін, який взявся з правової юридичної практики, став використовуватися філософами. Що мається на увазі? У нашому вітчизняному слововжитку слово « категорія» означає двояке:
- Це найбільш загальне поняття про речі, про що б там не було, найзагальніша онтологічна характеристика.
- Остаточна ствердна форма судження про речі («Я категорично затверджую»).
Так ось, категоричність висловлювання про речі та універсальність повідомлення, в цих категоричних висловлюваннях передбачена, пов'язані і з конкретною життєвою практикою древніх греків та древніх римлян у тому числі. Відповідно, категорія– це, буквально, «сказане агорі», тобто. публічно, у відкритому просторі, у присутності богів – бог свідок, справи так, а чи не інакше. Щодо філософської практики, то тут все це передбачено, все це мається на увазі, але, як правило, не промовляється спеціально. Категорія– це максимально універсальна, остаточна та загальна онтологічна буттєва характеристика чогось.
Десять категорій Арістотеля
За Арістотелем, таких способів категоричного висловлювання про речі існує не менше десяти. Аристотель, як правило, говорить про десять категорій, хоча повний списокцих категорій зустрічається лише двічі: у творі з цією назвою – «Категорії» – у першій частині, яка в Середньовіччі стала називатися «Предикаменту» (лат. praedicamenta), і в першій книзі твору «Топіка».
Як правило, Аристотель говорить лише про ту чи іншу категорію. Але цей список не є, за Арістотелем, остаточним. Нагадую, що наш світ влаштований таким чином, що кількісному надійному підрахунку фізична реальність не підкоряється. Строго кажучи, за Аристотелем, неможливо скласти повний перелік чогось: чеснот, категорій і т.д. Наприклад, в одному місці "Метафізики" зустрічається одинадцята категорія - рух. Але все-таки, як правило, йдеться саме про десять категорій.
Надійного пояснення, що всіх задовольняє, чому їх десять, не існує. Найчастіше зустрічається пояснення пов'язані з тим, що з Аристотеля було десять пальців на руках, і характеризуючи категорично будь-що, він загинав на пальці, і в такий спосіб виявлялося, що універсальних онтологічних характеристик щонайменше десяти. Хочу нагадати, що вороги Арістотеля – мабуть для цього були підстави, – характеризували його категорично, як такого «чепуруна»: він носив гарні зачіски, і на кожному пальці у нього було по персні, можна припустити, що ці персні він використовував і в педагогічних цілях – виблискуючи перснями характеризував категорично ті чи інші обставини.
Але є пояснення ближче Аристотелю: він промовляється про це в «Метафізиці», в 28-му розділі 5-ої книги. Нагадаю, що ця книга є своєрідним. філософським словником», має частково самостійний характер, вставний. Кожна глава присвячена розгляду значень тієї чи іншої важливого поняття. Так ось, наприкінці двадцять восьмої глави Аристотель повідомляє, що категорій (уживається саме це слово) стільки, скільки існує способів вживання дієслова. бути» у значенні зв'язки, копули, говорячи мовою сучасної лінгвістики.
Хочу нагадати, що давньогрецька мова і багато західноєвропейських мов дієслово «бути» використовують у тому числі як дієслово-зв'язок. Давньогрецькою, латинською, німецькою, англійською, французькою і т.д. - Для того, щоб сказати: "стіл - прямокутний", треба сказати: "стіл є прямокутний", або "стіл є жовтий".
Доволі часто в педагогічній практиці фігурують різноманітні столи, це частково пов'язано з тим, що викладач читає свої лекції в аудиторії, наповненій столами, але цей приклад походить від середньовічної традиції. Справа в тому, що в середньовічних граматичних школах першим словом першого відмінювання з основою на «a» було слово, яке зустрічається в першому рядку «Одіссеї» Гомера, воно впадає у вічі – це слово «муза» (лат. musa). До першого відмінювання відносяться іменники з основою на «а», тому що перше слово, яке схиляли в античних школах, було слово «муза». Але в Середньовіччі схиляти слово «муза» стало чимось поганим, виявилося, що слово «муза» означає язичницьке божество. У християнських середньовічних школах оперувати цим терміном здалося багатьом дивним, тому за співзвуччям підібрали інше слово: не «муза», а « Менса»(Лат. Mensa), тобто. стіл. Так от, у нашій російській мові ми обходимося паузою: "стіл - прямокутний". У західноєвропейських мовах ми використовуємо дієслово «бути»: is, istі т.д.
Так ось, за Арістотелем, як він сам повідомляє, категорій стільки, скільки способів вживання дієслова «бути» у значенні зв'язки. Ми говоримо: «стіл є щось», «стіл є якийсь», «стіл є в якомусь відношенні», «стіл є тут, є зараз». Через цей перебір способів вживання дієслова «бути» у значенні копули ми і виявляємо, що існує найбільш універсальних онтологічних характеристик речей: не менше десяти.
- Сутність
- Кількість
- Якість
- Місце
- Час
- Ставлення
- Становище
- Дія
- Витерпіння
- Володіння
Дві підгрупи категорій
Всі ці десять категорій найбільш універсальних онтологічних характеристик речей, як говорили в Середні віки – субстанцій, - Ця група ділиться на дві підгрупи. До першої групи входить одна категорія, це категорія сутності, тобто. унікальна характеристика, яка відповідає на запитання «що це?». Усі інші характеристики мають опосередкований характер свого значення. Якщо скористатися мовою середньовічної схоластики (а ми змушені користуватися цією мовою, оскільки наша європейська традиція склалася таким чином, що ми, говорячи про Арістотеля, змушені використовувати латинську термінологію. Це частково багато спрощує).
Нагадую, що, за Аристотелем, мова абсолютно умовна, і Аристотеля неодноразово «журили» через те, що він нетвердий у своєму філософському слововжитку, тобто. одне й те саме слово він залежно від контексту може використовувати в різних значеннях. Звідси виникають різноманітні плутанини, але згодом латинські перекладачі та інтерпретатори, середньовічні схоласти сконструювали систему термінів, своєрідну сітку, якою можна користуватися для того, щоб «вловити» Арістотеля), то десять фундаментальних характеристик поділяються на дві підгрупи. Перша: субстанціальнакатегорія, або категорія сутності. Усі інші (дев'ять) у середньовічній схоластиці стали називатися « акцидентальними».
Слово « акциденція» (Лат. accidentia) не перекладається ні на яку мову, і є еквівалентом не цілком вдалим, але усталеним для давньогрецького терміну, ймовірно винайденого Аристотелем – «τὸ συμβεβηκώς» (« то сюмбебекос»). Як перекласти слово "τὸ συμβεβηκώς" теж не дуже зрозуміло. Латинські перекладачі довго ламали голову і вигадали своє слово – «акциденція». Перекласти ні той термін, ні цей, строго кажучи, не виходить, але можна за змістом передати значення. Що таке акциденція? Це якась випадкова, привхідна, необов'язкова, несуттєвахарактеристика речі. Якщо субстанціальна категорія сутності є сутнісний, обов'язковою, що говорить про те, щоє ця річ, то інші, необов'язкові, частково випадкові характеристики, що приходять, не говорять про те щоє ця річ, а кажуть якавона, в якому відношенні, де, в який часщо знаходиться .
Що важливо? Є сутнісна категорія – сутність. Є акцидентальні показники. У чому не виявляється відповідність між латинським терміном «accidentia» і грецьким «τὸ συμβεβηκώς»? Справа в тому, що τὸ συμβεβηκώς є буквально якась необов'язкова характеристика речі, що знаходиться в русі(Рух – фундаментальна характеристика будь-якої природної речі, те, в чому природа речі проявляє себе). А ось accidentia – це також необов'язкова характеристика речі, але у її статиці, тобто. рух тут не мається на увазі. У цьому є важлива відмінність цих термінів. Акцидентальна характеристика – це така характеристика, яка нічого не дає для розуміння того, що є конкретна річ.
Візьмемо наш стіл. Те, що він є стіл, – за це відповідає категорія сутності, яка відповідає на запитання «що?». Але, стіл знаходиться тут, в цей час, в цьому відношенніі т.д. – це акцидентальні, тобто. випадкові та привхідні характеристики. Якщо цей стіл через якийсь момент часу(акцидентальна характеристика) пересунути на інше місце(акцидентальна характеристика), цей стіл стане меншою мірою тим, що він був раніше, тобто. як був столом, так і лишиться. У цьому відношенні субстанціальна характеристика сутності є обов'язковою та необхідною, а всі інші характеристики говорять лише про те, що з цією річчю трапляється чи не трапляється за тих чи інших обставин. Важливою характеристикою вченого, з погляду Арістотеля, є здатність розрізняти суттєвеі несуттєве. Це не просто. Ця здатність не є уродженою, а розвивається. Вона у людині приблизно до тринадцяти-, чотирнадцятирічного віку, тобто. діти не здатні розрізняти суттєве та несуттєве.
Походження поняття «сутність»
Щодо категорії сутності. Тут Арістотель ускладнює розмову. Про сутність можна говорити подвійно. Слід зазначити, що саме поняття сутності виникає в Аристотеля не відразу. Цей термін він запозичує з платонічної традиції. Нагадую, що Арістотель – платонік, але платонік-відступник, платонік-єретик. Платон і Аристотель ставили одні й самі питання, хоч і давали різні відповіді.
Так ось, слово «сутність», по-грецьки усі́я»(ін. грец. οὐσία), як повідомляє Платон у діалозі «Кратіл», сходить до піфагорійської традиції. Ми точно не знаємо специфіку піфагорійського вживання цієї термінології, але сам Платон відсилає нас саме до цієї попередньої, сучасної йому піфагорійської традиції. Він говорить про те, що піфагорійці, італійці говорили осія,або есіяАле на атичному діалекті, на якому писав сам Платон, так само як і Арістотель, це слово стало звучати як усі́я.
Що мають на увазі насамперед під словом «сутність»? Це слово запозичене з побуту, це не вигадка античних філософів. Але вони почали термінологічно використовувати їх у своїх інтересах. Мається на увазі якесь нерухоме майно, тобто. мова йде про речі, або про сукупність речей, які існують непохитно, існують так, що вони просто єі все – річ просто існує. Ця обов'язковість, незаперечність, неодмінність існування, позначена словом «οὐσία», перейшла термінологію античної філософії.
За Арістотелем, категорія сутності є результатом редукції терміна « існуюче»(Інш.грец. τὸ ὄν). Неодноразово у текстах Аристотеля, як заклинання звучить формулювання: «Τὸ ὄν λέγεται πολλαχώς», тобто. буквально «про те говориться в різних значеннях». Взагалі, по Аристотелю, про всі речі йдеться у різних значеннях, але речі речам різниця, тобто. є речі «зухвалішого» способу існування, більш «наполегливі». За Арістотелем, про суще йдеться в різних значеннях все що завгодно. Ми говоримо: "стіл існує", "добро існує", "червоне існує", "прямокутне існує". У нашому звичайному умовному вживанні ми «існуючим» називаємо все, що захочемо. Але, за Аристотелем – і тут здійснюється певна редукція від сущогодо сутності, – у строгому значенні слова існує тільки те, що є сутністю.
Це категоріальний аналіз сущого: ми виділяємо суттєве, що відповідає питанням «що?», а несуттєве зводимо до сукупності випадкових характеристик. Ми таким чином обмежуємо у суворій філософській розмові всю сукупність по-справжньому сущого чимось одним – сутністю. Тобто. все, що підпадає під характеристики якості, кількості, відносини, місця, часу – за Арістотелем, сутністю не є.
За Арістотелем, немає такої речі – час. Часу не існує, так само як і не існує місця. Про це йдеться спеціально у 4-ій книзі «Фізики». В античній філософської традиціїпереважна більшість філософів, представників тих чи інших шкіл відкидали ту істину, що час – це існуюча річ. Часу немає ні з погляду стоїків, ні з погляду епікурейців, ні з погляду перипатетиків. Головною характеристикоюсущого є незаперечність, самостійність, автономність існування. Речами є сутність.
Сутність перша та сутність друга
Отже, про сутність слід говорити у двох відносинах. Є сутність перша, є сутність друга. Про це Арістотель спеціально міркує у творі «Категорії». Нагадую, що у грецькому слововжитку слово «перший» має на увазі не належність до порядку перерахування, а унікальну специфіку цієї конкретної речі. Це характеристика її автономного, повноцінного, повноцінного існування. Перший – означає «у сенсі слова». Так само і з першою сутністю: перша сутність - це просто сутність. Друга сутність – сутність із якимись уточненнями, сутність із застереженнями.
Що мають на увазі під першою сутністю у творі «Категорії»? Існує класичне визначення: першою сутністю є те, що «не дається взнаки ні про яке підлягаєі не знаходиться в жодному підлягає». Що мають на увазі під словом « підлягає»? За цим словом ховається грецьке слово τὸ ὑποκείμενον (« то гюпокейменон») - Слово з непростою долею. Слово «підлягає» нашій мові – це буквальна калька грецького слова «τὸ ὑποκείμενον», тобто. переклад майже буква в букву. У Аристотель у різних контекстах це слово набуває різного значення.
Для того, щоб не заплутатися, середньовічні перекладачі вигадали три слова для перекладу єдиного «τὸ ὑποκείμενον». Початкове «ὑπο» латинською суворо відповідає приставці «sub» (наприклад, як у слові «субмарина», тобто підводний човен). Отже, три латинські слова: « subjectum» ( суб'єкт), « substantia» ( субстанція), « substratum» ( субстрат). Це три переклади одного й того самого слова. Суб'єкт– це суб'єкт нашого висловлювання. У структурі висловлювання йому відповідає предикат.
Наприклад: "Сократ - людина". Сократ – це суб'єкт висловлювання, а людина – це предикат висловлювання. Субстанція- Це окремо взята фізична річ, що існує сама по собі: ось цей стіл, цей стілець. За визначенням Аристотеля, фізична субстанція- Це те, що існує окремо і рухається. Субстрат- Це матеріальна основа буття субстанції, в якомусь сенсі, із застереженнями, це матерія. Значить: суб'єкт, субстанція, субстрат– за всім цим ховається слово « підлягає».
Перша сутність - "ось це ось"
Отже, перша сутність - це те, що не дається взнаки про яке підлягає. Не дається взнаки – значить не попереджується, тобто. не може у структурі висловлювання виступати як предикат. Наприклад: "Сократ - людина". Людина – це предикат щодо суб'єкта Сократа, але перевернути це ставлення ми, по Аристотелю, можемо. Те, що займає позицію суб'єкта ми можемо перетворити на предикат, тобто. ми не можемо сказати: «Людина – це Сократ». Якби ми так сказали, ми виключно Сократа вважали б людиною. Перша сутність у нашому висловлюванні займає позицію суб'єкта, і може виступати як предиката. Непредикативність– це основна характеристика першої сутності згідно з текстом Категорії.
Аристотель використовує спеціальний вираз і тут, і в інших текстах, по-грецьки воно звучить так: τόδε τι (« тоді ти»). “Τόδε τι” – це два слова. Що таке перша сутність? Це – τόδε τι. Буквально перекладається так: ось це ось. Тобто. питанням «що таке перша сутність?» (непредикативна), за Аристотелем, максимально точною відповіддю буде вказівка пальцем: Що таке перша сутність? – Оце ось». Як тільки ми починаємо уточнювати наше розуміння того, щоє перша сутність, тобто. насичувати наше пізнання якимись предикатами, якимись акцидентальними характеристиками, ми одразу залишаємо поле обговорення першої сутності, тобто. виходимо за межі того знання, яке зафіксовано виключно у виразі «ось це ось». Нічого змістовнішого про першу сутність ми сказати не можемо.
Що таке «друга сутність»
Що таке друга сутність? Її фундаментальна характеристика згідно з текстом «Категорії» полягає в предикативності. На запитання "що це?" можна відповісти подвійним чином. Наприклад: "Це є ось це ось" - те, що мається на увазі під цим виразом відповідає непредикативної першої сутності. А коли ми говоримо: «Оце є стіл» – ми висловлюємо предикативну сутнісну характеристику (друга сутність).
Повернемося наприклад Сократа: «Сократ є людина» – те, що ми називаємо ім'ям «Сократ» у структурі цього висловлювання, відповідає непредикативной першої сутності, бо, що розуміється під словом «людина», відповідає предикативної другої сутності. І суб'єкт, і предикат у структурі висловлювання відповідають питанням «що?» - Це субстанціальні характеристики, але вони радикально відрізняються один від одного. Перша сутність – максимально беззмістовна.
Нагадую, що наукове знання – це знання спільного; одиничне, тобто. те, що є Сократ в його унікальній «сократовості», об'єктом надійного наукового пізнаннябути ніколи не зможе; ми не можемо сказати нічого більш змістовно про цьому оськрім того, що це є ось це– це межа нашого ставлення до першої сутності. А все наше змістовне знання пов'язане з тим, що мається на увазі під другою сутністю, під предикативною сутністю. «Це є людина» – про цьому осьми можемо знати рівно настільки, наскільки ми усвідомлюємо те, що значить для цієї речі бути людиноюі т.д.
Об'єкт наукового знання
Що об'єктом наукового пізнання? Відповідно до тексту «Категорії» – друга сутність. Як формується наше поняття? Подання Аристотеля про поняття дозволяло багатьом в античності звинувачувати Аристотеля у скептицизмі та агностицизмі. З боку епікурейської філософії ці звинувачення звучали часто. За Арістотелем, ми ніколи не зможемо сформулювати максимально адекватне поняття речі. Ми можемо нескінченно наближатися та уточнювати наше розуміння. Як ці поняття формуються? Зрозуміло, що мова – умовна. Слова є мітки та ярлики, які ми створюємо для зручності спілкування між собою. Що ховається за словами? Слова є мітки для понять, а чи не для речей. Поняття формуються не відразу. Для цього потрібні досвід та інтуїція. Ми з вами інтуїтивно-досвідченим шляхом виокремлюємо та абстрагуємо щодо тієї чи іншої речі всю сукупність її сутнісних характеристик. Для вченого (і для будь-якої людини, оскільки людина є людиною тією мірою, якою вона є філософом) важливо бачити суттєве, і розрізняти суттєве і несуттєве. Чим більше ми відвернемо сутнісних характеристик даної речі, тим твердішим і суворішим буде наше розуміння про те, що є це щось.
Акцидентальні характеристики поняття речі не входять. Тобто. до поняття столу не входять характеристики часу, місця, якості (колір), відносини і т.д. Ми повинні виділяти максимально універсальні та сутнісні характеристики. Результатом цієї процедури (абстрагування та синтезування характеристик) є те чи інше поняття, яке ми позначаємо словом мови.
Отже, об'єктом пізнання є друга сутність. Вона є предикативний, родовийі видовий. Наукове міркування – це процедура підведення окремих випадків під загальне правило. Ми знаємо, щоє річ у її специфіці настільки, наскільки ми розуміємо, що ця одинична річ – τόδε τι – вписується у той чи інший вид речей, у той чи інший рід речей, яким ця одинична субстанція з необхідністю належить. Тільки те спільне, що дозволяє нам із цією річчю, як чимось особливим мати справу, є об'єктом наукового пізнання.
Друга сутність – це є виглядречі, по-грецьки εἶδος ( ейдос), це є рідречі, по-грецьки γένος ( генос), це є природаречі, по-грецьки φύσις ( фюсіс), це є формаречі, по-грецьки μορφή ( морфе). Коли ми читаємо у Аристотеля – «форма», – то йдеться завжди про видову і родову предикативну другу сутність. Аристотель вигадав вираз для позначення другої сутності: «τὸ τί ἦν εἶναι» (« то ти Ен Ейнай»). Перекласти, строго кажучи, на жодну мову не виходить, але за змістом це звучить приблизно так: те, що робить річ тим, що вона є.
Латинські перекладачі вигадали свій власний латинський еквівалент, буквальну кальку слово в слово. У латинських текстах, починаючи з XIII століття, ми постійно зустрічаємо цей вислів, коли йдеться про Арістотеля і про вчення, пов'язані з ним: "quod quid erat esse" (" квід квід ерат есе»). Оскільки середньовічні схоласти були лекторами-проповідниками, цей вислів із чотирьох слів згодом «забовтався», і громіздке «quod quid erat esse» почало звучати як «quidditas» (« квідітас»). Якщо перекласти з латини російською мовою, то буквально вийде так: щойність. quod quid erat esse – quidditas [квідітас], щойність
Ми сказали: "Сократ - людина". Сократ є ось це ось. Аристотель мав собі безпосереднє зображення Сократа, і міг показувати пальцем – ось це ось. Адже йдеться не просто про якийсь екземпляр з якоїсь множини Сократів, «Сократ» було досить популярним ім'яму Стародавній Греції, йдеться про Сократ ось цьому ось, йдеться про все відомого Сократа, якого стратили за афінською вироком геліеї 399 року до н.е. за нашим літочисленням.
Критика платонівської філософії
Тут варто відзначити важливий момент, що є елементом критики платонівської філософії з боку Аристотеля. По Платону, за кожною позитивною характеристикою речі ховається достатня підстава вважати так, тобто. якщо ми говоримо «стіл», то існує стіл як такийЯкщо ми говоримо «прямокутне», то існує достатня підстава вважати щось прямокутним, якась ідея прямокутності. За Платоном, існує ідея кольору, існує ідея червоного кольору, жовтого кольору, будь-якого кольору, будь-якого розміру: за будь-якою позитивною характеристикою ховається достатня, онтологічно пізнавальна підстава вважати, що це існує так, а не інакше, тим, а не іншим чином, і існує, і пізнається таким.
За Арістотелем, предикативність (якщо скористатися схоластичною формулою) є ознакою несубстанціальності, тобто. усе те, що у структурі нашого висловлювання виступає як предикату (друга сутність) щодо першої сутності, свідчить, що те, що ховається за другий сутністю, субстанцією перестав бути, тобто. не існує окремо взятої одиничною фізичною річчю - ось цим осьне є. Предикативністьє ознакою несубстанціальності. Коли ми говоримо: "Це є стіл" - не існує столу як такого. Коли ми говоримо: "Це є прямокутне" - не існує прямокутності як такий. В силу дії закону несуперечності, якщо ми у структурі висловлювання розрізняємо суб'єкт і предикат, то вони суть не одне й те саме. Якщо під суб'єктом мають на увазі одинична фізична річ – Сократ, то друга предикативна сутність одиничною фізичною річчю, субстанцією перестав бути – людина. Не існує людини як такого, не існує столу як такого, прямокутності, місця, часу та інших., з предикативності структури висловлювання. Предикативність є ознакою несубстанціальності.
Арістотель. Твори у чотирьох томах. Т. 2. Ред. 3. Н. Мікеладзе. М., «Думка», 1978. Категорії (2а). Замість слова «сказається» у перекладі стоїть слово «говориться». - Прим. ред.
Література
- Aristotelis Categoriae та Liber De Interpretatione. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit L. Minio-Paluello. Oxonii: E typographeo Clarendoniano, 1949 (repr. 1974) (Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis).
- Aristotle's Metaphysics. A Revisited Text with Introduction and Commentary by W.D. Росс. Vols. І-ІІ. Oxford: At the Clarendon Press, 1924 (repr. 1997).
- Düring I. Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens. Zweite Auflage. Unveränderter Nachdruck der Ausgabe von 1966. Heidelberg: Universitätsverlag Winter, 2005.
- Frede M., Patzig G. Aristoteles, "Metaphysik Ζ". Text, Übersetzung und Kommentar. Bde. І-ІІ. München: Verlag C.H. Beck, 1988.
- Logik und Erkenntnislehre des Aristoteles. HRSG. von F.-P. Hager. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1972 (Wege der Forschung; Bd. 226).
- Metaphysik und Theologie des Aristoteles. HRSG. von F.-P. Hager. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1969 (Wege der Forschung; Bd. 206).
- Арістотель. Метафізика. Пров. з давньогрец. А.В. Кубицького (1934) // Арістотель. Твори у чотирьох томах. Т. 1. Москва: «Думка», 1976 (Філософська спадщина, т. 65).
- Арістотель. Категорії. Пров. з давньогрец. А.В. Кубицького (1939) // Арістотель. Твори у чотирьох томах. Т. 2. Москва: «Думка», 1978 (Філософська спадщина, т. 76).
Ідеї немає окремої дійсності, немає поза одиничних речей, заперечував Платону найкращий вихованець його Академії – Аристотель.
Народився він у родині лікаря Нікомаха у далекій грецькій колонії Стагірі. Від природи був худорлявий і непоказний, шепелявив, відрізнявся норовливим і зухвалим вдачею. Аристотелю було сімнадцять, коли він вступив до платонівської Академії. Там він став іншою людиною і провів двадцять років, повністю відданих заняттям наукою.
Після смерті Платона Арістотель покинув Академію. Македонський цар Філіп запросив його виховання сина Олександра. Аристотелю було вже за п'ятдесят, коли повернувся до Афін, щоб заснувати там свою власну школу – Лікей. Тим часом афіняни не пробачили філософу близькості до македонським загарбникам: Аристотелю довелося бігти на острів Евбея, де він і помер, за чутками, прийнявши отруту.
Платон не зумів конкретнопояснити, як із загальної ідеї походять одинична річ.
А без цього стверджувати про ідеї, «що вони зразки і що все інше їм причетне, - значить пустословити і говорити поетичними алегоріями... Слід, мабуть, вважати неможливим, щоб окремо один від одного існували сутність і те, сутність чого вона є; як можуть тому ідеї, якщо вони є сутністю речей, існувати окремо від них?» [Аристотель: Метафізика].
Загальне та одиничне, сутність і явище можуть існувати не інакше як разом. Ніщо спільне немає окремо, саме собою, знову й знову повторює Аристотель. Хіба що в абстрактному мисленні визначення, загальні для багатьох речей, можуть бути відірвані від цих речей. Ідея «кінської», коня як такого, не існує окремо від реальних коней. Немає ніякого «розумного місця», в якому мешкали б чисті ідеї. Це занебесне житло ідей лише поетичний міраж, намальований уявою Платона.
До того ж ідеї, які стосуються відразу багатьох речей і жодної окремо, немає права вважатися сутностями. У кожної речі має бути своя індивідуальна сутність, постулює Аристотель.
«Сутність кожної речі - це те, що належить лише їй і не притаманне іншому, а загальне - це що стосується багато чого, бо загальним називається саме те, що за своєю природою властиво більше ніж одному» [Метафізика].
Одиничне теж немає окремо від загального. Речі, які не мають нічого спільного з іншими речами, не можна було б пізнати. Будь-яка наука вивчає певний клас, або «рід», речей та встановлює закони, загальні для даного родуречей.
Аристотель не думав відкидати цінність спільних ідей. Він, як й у Платона, справжній «предмет знання – загальне». Однак він наполягає на тому, щоб спільне розумілося конкретно, у нерозривному зв'язку з одиничним.
Заслугою Сократу Аристотель ставить визначення «початків знання» – загальних ідей. При цьому Сократ не відокремлював ці ідеї від поодиноких речей:
«Сократ не вважав відокремленими від речей ні загальне, ні визначення. Прихильники ж ідей відокремили їх і такого роду іменами назвали» [Метафізика].
Заклик Платона «усією душею відвернутися» від поодиноких, чуттєво даних явищ, означав зречення досвідченого знання. Платон цінував лише дві «умоглядні» науки – математику та діалектику. Аристотель знову повертає філософію обличчям до чуттєво сприймається світу і прагне логічно довести досвідчене знання. Він і сам багато займається дослідженням фізичних явищ, живих організмів, форм державного устрою, створює першу економічну теорію. Однак найбільше філософа займає все ж таки людська душа і мислення.
Душа має здатність сприймати ідею речі окремо від її матерії. Тим самим душа уподібнюється сприймається речі, набуває форми, тотожної форми її предмета. Аристотель порівнює душу з м'яким воском, у якому відбивається геометричний контур зовнішньої речі. Розумна душа є така абсолютно пластична та універсальна ідея, здатна увібрати в себе, пізнати всі інші ідеї – «ідея ідей».
У процесі чуттєвого сприйняття ідеальні форми речей очищаються, позбавляючись свого матеріального субстрату 4 . Далі в справу вступає розум: предметом його діяльності є не поодинокі речі, а чисті форми їхнього буття – «ідеї» як такі.
Ідеї одиничних речей утворюють, так би мовити, «листя» на дереві знання. Їх визначення цілком і повністю залежить від загальних ідей. Наприклад, це – будинок, він високий чи низький, білий чи жовтий, кам'яний чи дерев'яний. Всі ці визначення, у свою чергу, визначаються через ще більш загальні: будинок - це вид будови, високий і низький - види величини, білий або жовтий - кольори і т.д.
Кожне наступне визначення є більш загальним, ніж попереднє. Зрештою розум упирається в такі визначення, які неможливо уявити як «види» чогось. Ці загальні, тобто. гранично загальні, ідеї Аристотель називає «категоріями» (kategoria, грецьк. «звинувачення»).
сутність
кількість та якість
місце та час
становище, стан, володіння
дія та страждання
«Жодна з інших<категорий>, крім сутності, немає окремо, всі вони висловлюються про підлягає “сутність”» [Аристотель: Фізика].
Категорії утворюють свого роду «скелет» природи та розуму. Це загальні форми як буття, і мислення. У категоріях реальне зливається докупи з мислимим, і це їх тотожність отримує у Аристотеля визначення «істини».
Категорії логічно первинні стосовно речей. Вони відносяться до всього сущого разом і до якоїсь окремої речі. - Стоп, як же так? Адже Аристотель у суперечці з Платоном відкидав реальність чистих ідей, а категорії таки є такими. Вони зовсім не абстрактні твори людського розуму – навпаки, це наш розум завдячує їм своїм існуванням.
Намагаючись упоратися з цією проблемою, Аристотель приходить до поняття вищого Розуму, який є першоджерелом категорій та творцем світобудови. Наводячи все, Розум залишається незмінним і нерухомим.
Так зрештою Аристотель помирився з Платоном, визнавши, що у світі є одна абсолютно чиста, «відокремлена від чуттєво сприйманих речей сутність» – Розум. За прикладом вчителя Аристотель називає вищий Розум «божественним», а то й прямо нагороджує титулом «Бога».
Аристотелівський Бог не потребує вихваляння, молитви або жертвопринесення. Натомість він вимагає, щоб людина прагнула мислитиякомога глибше, ясніше і логічніше. Храм цього божества – весь Всесвіт, а його жерці – всі мислячі істоти, які відчувають любов до мудрості.
Сократ спустив філософію з неба на землю. Чи не краще замість домислів про далекі світила подумати про справи людські? Філософу не дістати до зірок, зате він може зазирнути всередину людської душі та з'ясувати, як зробити свої думки стрункими та строгими, а вчинки людей – розумними.
Подав Сократ і приклад того, як слід взятися до справи рефлексії, самопізнання. Виконати його філософський завіт – створити повноцінну теорію «людини ідеальної» – довелося Платону і Аристотелю. У Середні віки твори цих двох геніїв античності майже прирівнювалися до Святого Письма, служили свого роду «Біблією для філософів». Дві тисячі років побудовані ними ідеальні моделі всесвіту здавалися недосяжними зразками. І самі вони за цей час встигли зростись і злитися зі своїми моделями, перетворившись на ідеальні типи. людського життята думки.
«Платон та Арістотель! - Вигукував Генріх Гейне. – Це не тільки дві системи, а й два різні типи людської натури, які з незапам'ятних часів, у всіх костюмах, що більш-менш вороже протистоять один одному. Протягом усього середньовіччя аж до сьогодні тяглася ця ворожнеча» [До історії релігії та філософії в Німеччині, 1834].
Мрійливі, містичні, платонічні натури у всіх сферах життя протистоять практичним натурам, що впорядковує – аристотелевським. Думка Платона витає високо над землею, в ефірі чистих ідей; Аристотель перш за все – вчений, розважливий і тверезомислячий, що стоїть обома ногами на твердому грунті досвіду та фактів. З новою силою їхня суперечка про природу ідей відновиться в середньовічних університетах, і досі вона далеко ще не закінчена.
1. Арістотель(384 – 322, рр. до н. е.) – давньогрецький філософ класичного періоду, учень Платона, вихователь Олександра Македонського.
В своїй філософської діяльностіАристотель пройшов три основні етапи:
367 – 347 гг. до зв. е. (20 років) – працював, починаючи з 17-річного віку, в Академії Платона та був його учнем (до моменту смерті Платона);
347 – 335 гг. до зв. е. (12 років) - жив і працював у Пеллі-столиці Македонської держави на запрошення царя Пилипа; виховував Олександра Македонського;
335 – 322 гг. - Заснував власну філософську школу - Лікей (перипатетичну школу) і працював у ній до своєї смерті. До найвідоміших творів Аристотеля відносяться:
"Органон", "Фізика", "Механіка", "Метафізика", "Про душу", "Історія тварин", "Нікомахова етика", "Риторика", "Політика", "Афінська політа", "Поетика".
2. Філософію Аристотель поділяв на три види:
теоретичну,вивчає проблеми буття, різних сфер буття, походження всього сущого, причини різних явищ (отримала назву "первинна філософія");
практичну -про діяльність людини, устрій держави;
поетичну.
Вважається, що фактично Аристотелем як четверту частину філософії було виділено логіка.
3. Розглядаючи проблему буття, Арістотель виступив з критикою філософії Платона,згідно з якою навколишній світ ділився на "світ речей" і "світ чистих (безтілесних) ідей", і "світ речей" в цілому, як і кожна річ окремо, був лише матеріальним відображенням відповідної "чистої ідеї".
Помилка Платона, по Аристотелю, у цьому, що він відірвав " світ ідей " від реального світуі розглядав "чисті ідеї" поза всяким зв'язком з навколишньою дійсністю, яка має і свої власні характеристики - протяжність, спокій, рух та ін.
Аристотель дає своє трактування цієї проблеми:
Не існує "чистих ідей", не пов'язаних з навколишньою дійсністю, відображенням яких є всі речі та предмети матеріального світу;
Існують лише поодинокі та конкретно певні віші;
Дані віші називаються індивідууми(у перекладі - "неподільні"), тобто існує тільки конкретний кінь у конкретному місці, а не "ідея коня", втіленням якого цей кінь є, конкретний стілець, що знаходиться в конкретному місці і має свої ознаки, а не "ідея стільця" , конкретний будинок, має точно певні параметри, а чи не " ідея будинку " , тощо. буд.;
Індивідууми є первинною сутністю, а види та пологи індивідуумів (коні взагалі, будинки взагалі і т. д.) -вторинною.
4. Оскільки буття не є "чисті ідеї" ("ейдоси") та їхнє матеріальне відображення ("речі"), виникає питання: що таке буття?
Дати відповідь на це питання (що таке буття) Аристотель намагається через висловлювання про буття,тобто через категорії(У перекладі з давньогрецької - висловлювання).
Арістотель виділяє 10 категорій,які відповідають поставлене питання (про буття), причому одна з категорій свідчить, що таке буття, а 9 інших дають його характеристики. Цими категоріями є:
Сутність (субстанція);
Кількість;