Бенедикт спиноза – біографія, інформація, особисте життя. Бенедикт Спіноза - біографія, факти з життя, фотографії, довідкова інформація Спіноза бенедикт праці
БАРУХ ДЕ СПІНОЗА
Бенедикт ( Барух) Спіноза (1632-1677 )
За часів Рембрандта жив у Амстердамі скромний і ввічливий юнак, який вивчав талмудистський закон і Святе Письмо. У віці двадцяти чотирьох років він кинув такий виклик своїм одноплемінникам, що його жорстоко покарали, відлучили від віри і вигнали з громади.
Барух де Спіноза був сином успішних іммігрантів з Португалії, які втекли від релігійного та політичного переслідування інквізиції у надійну та вільну Голландію. Ці португальські євреї приховували на батьківщині свою релігію, прийняли католицтво, але потай сповідували іудаїзм. Спіноза став очевидцем конфлікту між нещодавно прибулими «наверненими» та іудеями-талмудистами, що століттями жили в Амстердамі. Але крім цього вільне суспільство давало можливість здобути світську освіту. Юний Барух вивчав не тільки класичну літературу та філософію, а й латину і - найжахливіше - Новий Завіт, який викладав йому колишній священик-єзуїт.
Ще молодим студентом Барух став членом гуртка радикальних філософів та водночас вивчав шліфування оптичних лінз. Він відрізнявся трохи меланхолійним, але напрочуд рівним характером - ніколи не поспішав відповідати в нападі гніву.
Не зовсім ясно, як у нього виникла суперечка з єврейською громадою. Як би там не було, його звинуватили в тому, що він заперечував існування ангелів, Божу спрямованість Біблії та безсмертя душі. До наших днів дійшов текст офіційного документа про відлучення. Його злісний характер свідчить з усією очевидністю, що Спіноз прирікали на вічні муки. Його вигнали із громади, і йому навіть погрожували смертю. За іронією долі португальські та іспанські біженці, що влаштували своє цілком надійне буржуазне існування в Амстердамі, обзавелися власною інквізицією.
Барух («блаженний» давньоєврейською) змінив своє ім'я на латинський еквівалент - Бенедикт і після нетривалої подорожі осел у Гаазі. Крім невеликої державної пенсії та наданої його другом щорічної допомоги Спіноза жив за рахунок свого ремесла - шліфування лінз. Він незмінно відкидав решту пропозицій допомоги, у тому числі й посаду професора в престижному університеті Гейдельберга. Він віддав перевагу суворому і аскетичному життю і чернечій рясі бідного роботяги. Спіноза помер на самоті у віці сорока чотирьох років від хвороби легень, спричиненої постійним вдиханням токсичного пилу від шліфування скла.
Незважаючи на життя у невідомості, Спіноза визнано однією з ключових постатей в історії філософії. Незважаючи на його відлучення, багато філософів справедливо називали його одурманеним Богом. Незважаючи на заперечення ним спочатку божественного походження Біблії, Спіноза широко визнаний першим критиком Біблії Нового часу. І, незважаючи на його шанування розуму, його праця виявив згубну нерозумність багатьох з великих філософів і письменників, що послідували за ним.
Філософія Спінози знайшла своє відображення в теологічному та політичному дослідженні «Богословсько-політичний трактат» (єдиній книзі, виданій за його життя) та в «Етиці». Він безперечно перебував під впливом раціоналістичного вчення Маймоніда, але його праця відзначена також антираціоналізмом єврейських містиків чи окультистів. Таке поєднання розумності та «нерозумності» вивело його філософські дослідження далеко за межі єврейської традиції.
Спіноза вірив у вирішення суперечок за допомогою розуму, але не мав віри - подібно до Маймоніда - в пришестя Месії завдяки суворому дотриманню закону Божого. Спіноза швидше закликав відкинути релігійні писання як марні та штучні. Тільки за допомогою чистого розуму можна приборкати людські пристрасті. І Спіноза шукав рецепт для лікування того, що він сприймав як хворобу почуттів. Гріх – породження не зла, а невігластва. Страждання не ізольований факт, а частина нескінченно більшого та байдужого цілого. Якщо тільки людина визнає себе частиною незмінної природи і Бога (Спіноза ототожнювала природу і бога), то зникнуть ненависть і жалість, занепокоєння та прикрість, гнів і брехливість.
Бог не тільки все (пантеїзм), Бог присутній у кожному модусі життя. Ніщо не залишено на випадок. Немає абсолютної свободи людської волі. Якщо тільки ми зрозуміємо це, будемо звільнені. Наслідуючи Спінозе, Альберт Ейнштейн нібито сказав, що «Бог не грає в кістки».
В «Етиці» Спіноза використав Евклідову геометрію як основний доказ неминучості своєї філософії. Не тільки Бог визначив усе, але й використання Спінозою геометричних прогресій представило його філософію як незаперечну і абсолютну.
Підхід Спінози до аналізу Біблії революціонізував точку зору людей релігійну традицію. Його раціональний розгляд біблійних епізодів у їхньому історичному контексті поставило під удар часом забобонні та складні коментарі талмудичних догматів. Безжальні зауваження Спінози за часів французького Просвітництва у XVIII ст. дозволили Вольтеру з товаришами висміяти християнство і те, що вони вважали карикатурою на нього, - юдаїзм. Показавши, що Біблія не є точним відображенням історії, він своїм методом назавжди підірвав основи організованої релігії і викликав довгострокові та смертельні наслідки для єврейської громади.
Сучасна філософіявідкидає багато з вчення Спінози, хоч і продовжує відчувати трепет перед ним. Кожне нове покоління знаходить у його спадщині щось від себе. Німецькі романтики початку ХІХ ст. приписували власне бачення світу Спінозе. Великий поетГете вважав спадщину Спінози суттєво важливою для розуміння космосу. У XX ст. видатний англійський філософБертран Рассел знайшов слабке місце в ідеях Спінози, вважаючи за краще ту, властиву його часу наукову точкузору, що факти повністю розкриваються з допомогою спостереження, а чи не міркування. І все ж Рассел любив Спінозу з нехарактерним йому запалом і закликав вивчати його філософію, щоб тікати від божевілля сучасного життя з тим, щоб ніколи нас знову не паралізувала гіркоту розпачу.
З книги Майкла Шапіро "100 Великих євреїв"
СПІНОЗА (Spinoza, d"Espinosa) Бенедикт (Барух) (1632-77), нідерландський філософ, пантеїст. Світ, по Спінозі, - закономірна система, яка може бути пізнана до кінця геометричним методом. Природа, що пантеїстично ототожнюється з Богом, - єдина, вічна і нескінченна субстанція, причина самої себе; мислення та протяг - атрибути (невід'ємні властивості) субстанції; окремі речі та ідеї - її модуси (поодинокі прояви). Людина – частина природи, душа його – модус мислення, тіло – модус протягу. Воля збігається з розумом, всі дії людини включені до ланцюга універсальної світової детермінації. Твори: "Богословсько-політичний трактат" (1670), "Етика" (1677).
СПІНОЗА (Spinoza, d"Espinosa) Бенедикт (Барух) (24 листопада 1632, Амстердам -21 лютого 1677, Гаага), нідерландський філософ-пантеїст.
Життя та праці
Народився в сім'ї заможного єврейського купця Міхаеля д"Еспінози, що втік з Португалії від переслідувань інквізиції. Навчався в єврейській школі, де вивчав давньоєврейську мову, Старий завіт, Талмуд, їх коментаторів та середньовічних єврейських філософів(Ібн Езру, Маймоніда та ін.). Великий вплив на Спінозу зробив єврейський вільнодумець Уріель Акоста. На юного Баруха керівники єврейської громади покладали великі надії, бачачи у ньому майбутнього рабина та єврейського богослова. Спіноза відвідував школу Франциска ван ден Ендена, де вивчав античну літературуі філософію, латинську мову, природознавство та познайомився з працями сучасних філософів, ставши прихильником Декарта та картезіанської філософії. Французький філософприваблював його своєю вільнодумством та вимогою сумніватися у всьому загальноприйнятому, перевіряти та обґрунтовувати все власним розумом.
У 1654 після смерті батька деякий час Спіноза продовжував його справу, але, обравши своїм шляхом філософію, відійшов від комерції і відмовився від своєї частки у спадщині.
Знайшовши протиріччя між Старим Завітомі єврейським богослов'ям, Спіноза висловив сумніви у догматах про створення світу, про душу та потойбіччя, про богонатхненність Святого Письма. Ортодоксально налаштовані керівники громади зажадали від Спінози зречення від "єретичного" способу думки, але, зіткнувшись з його непохитністю, спробували його підкупити, пообіцявши у разі згоди та збереження прихильності до обрядів іудаїзму велику щорічну пенсію. Але Спіноза залишався непохитним, за що зазнав фізичного нападу. У 1656 він був відлучений від іудаїзму і вигнаний з єврейської громади та з Амстердама.
Переселившись у сільську місцевість, продовжував займатися філософією. Оволодів ремеслом шліфування оптичного скла (лінз), щоб заробляти їм на життя, і водночас викладав у вузькому колі однодумців картезіанську філософію. Для них Спіноза склав перший свій твір "Про бога, людину та її розум" (1658-60). За ним закріпилася слава вільнодумця та атеїста, він заслужив ворожість і ворожість і з боку протестантської голландської церкви. Довгий час блукав Нідерландами, переїжджаючи з місця на місце, поки не осів у Гаазі.
У 1663 був виданий єдиний твір, опублікований під ім'ям Спінози, "Основи філософії Декарта, доведені геометричним способом", який був викладом принципів картезіанської філософії.
У 1670 в Гаазі побачив світ "Богословсько-політичний трактат", опублікований анонімно і з позначенням хибного місця видання. Цей твір, написаний за пропозицією правителя Нідерландів Яна де Вітта, що покровительствував Спінозі, був спрямований проти іудаїстських і кальвіністських клерикалів. У своєму трактаті Спіноза відстоював свободу слова та мислення, утверджував незалежність філософії від релігії. Ця праця започаткувала наукове вивчення Біблії. Зробивши скрупульозний аналіз її тексту, він, зокрема, піддав систематичній критиці догмат про богонатхненність Святого Письма. У цій праці Спіноза виступив рішучим прихильником республіканського устрою. Анонімність була розкрита, Спіноза зазнав цькування; в 1674 (після вбивства покровителя Спінози Де Вітта в 1672) трактат був віднесений владою до заборонених книг, як містить "багато безбожних, блюзнірських і безбожних навчань".
Основним філософським твором Спінози є "Етика, доведена в геометричному порядку". Ця праця була закінчена в 1675 (опублікована посмертно).
Останніми роками життя Спіноза працював над " Політичним трактатом", який був задуманий їм як продовження "Етики", проте праця не була завершена. Помер від туберкульозу.
Основні принципи філософії Спінози
Джерелами вчення мислителя поряд із раціоналістичною філософією Декарта та середньовічної єврейської філософією були пантеїстична доктрина Джордано Бруно, а також філософські вчення Френсіса Бекона та Томаса Гоббса.
Вважаючи слідом за Гоббсом та іншими філософами цієї епохи геометрію найбільш досконалою наукою, Спіноза надав своєму головному твору - "Етиці" - форму геометричного трактату, побудувавши його як систему визначень, аксіом, теорем і лем (з доказами), короларіїв (висновків) та схолій (Приміток).
В основі онтології Спінози лежить положення про тотожність бога та природи. Природу він розглядав як єдину, вічну та нескінченну субстанцію, яка є причиною самої себе. Різноманітні поодинокі речі є проявами субстанції чи її модусами. Субстанція постає як природа, що породжує, протиставлена нескінченності одиничних речей. Субстанція має нескінченну кількість невід'ємних властивостей (атрибутів), що становлять її сутність, але людському розуму доступні лише два: протяжність і мислення. Рух розглядався як один із модусів речей.
Спіноза виступив послідовним і радикальним противником телеології та прихильником детермінізму, який розумів механістично та фаталістично: випадковість розумілася їм як суб'єктивна категорія. Весь світ поставав у філософії Спінози системою суворої та жорсткої детермінації.
У сфері пізнання філософ зайняв позицію послідовного раціоналізму, що свідчить його класифікація пізнавальних здібностей. До першого роду пізнання він відніс, з одного боку, "пізнання через безладний досвід", що спирається на почуття, з іншого боку, пізнання у вигляді оперування аналогіями. Цей рід пізнання Спіноза називає "думкою або уявою". Його результатом є неадекватні, тобто спотворені та невиразні ідеї; він є єдиною причиною хибних знань. Розум, що породжує загальні поняттяі адекватні ідеї про властивості речей, є другий рід пізнання. Третій рід – інтуїція, яка націлена на адекватне пізнання сутності речей. Розум і інтуїція дають адекватне, справжнє знання. Як критерії істини служили необхідність, ясність та виразність.
Розглядаючи тіло людини як модус протяжності, яке душу - як модус мислення, тобто підлеглими необхідності, Спіноза заперечував свободу волі. В афектах (пристрастях) проявляється поневоленість людини, її рабство. Водночас Спіноза обґрунтовував ідею про сумісність необхідності та свободи, яка досягається завдяки пізнанню, яке є найсильнішим із людських потягів та прояснює афекти. Свобода, по Спінозі, протистоїть не необхідності, а примусу та насильству. Положення про вільну необхідність є наріжним каменем етики Спінози. Філософ-мудрець, пізнаючи необхідність і відчуваючи "інтелектуальну любов до Бога", стає вільним.
Розвиток філософії Бенедикта Спінози. Короткий трактат про бога, людину та її щастя. Погляди Спінози на суспільство. Розгляд понять "субстанція" та "атрибут". Основні афекти, які переживає людина. Критерії індивідуального поведінки особистості.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www. allbest. ru/
ДЕРЖАВНА АВТОНОМНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ОСВІТИ ЛЕНІНГРАДСЬКОЇ ОБЛАСТІ
ЛЕНІНГРАДСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ А.С. ПУШКІНА
Факультет дефектології та соціальної роботи
Кафедра логопедії
44.03.03 – «Спеціальна (дефектологічна) освіта»
Тема: Вчення Бенедикта Спінози (Барух Спіноза)
Вступ
1. Розвиток філософії Спінози
3. Вчення Спінози про душу
Висновок
Вступ (біографія)
Геній - це інтелект, затиснутий у лещата необхідності
Спіноза назавжди увійшов в історію людської культури як філософ, який поставив проблеми, не вирішені людством і донині, з такою ясністю і гостротою і не тільки поставив, а й знайшов їм рішення, яке досі спантеличує своєю загальнотеоретичною точністю, безкомпромісністю та невблаганною послідовністю, що призводять до йому роздумів...
Великий голландський філософ - матеріаліст Бенедикт Спіноза (Барух де Еспіноза) народився 1632р. в єврейській купецькій сім'ї, що переселилася до Амстердама з Португалії через релігійні переслідування з боку іспанської інквізиції. В Амстердамській єврейській громаді панувала атмосфера фанатичного переслідування євреїв, що інакомислять. Спіноза був відданий на навчання до семикласного єврейського училища, яке готувало рабинів. Завдяки видатним здібностям у молодому Спінозі бачили майбутнє іудейської релігії. Однак він не виправдав цих надій. У гуртку, що збирався довкола видатного викладача, гуманіста та лікаря, ван ден Ендена, у якого Спіноза вивчав латинську мову, він познайомився з математикою, природознавством та медициною, а також з філософськими ідеями того часу. Спіноза дедалі більше віддалявся від громади та іудейської релігії. Рада рабинів суворо попередила її, але на неї це мало подіяло. Тоді, після невдалої спроби підкупити Спінозу, рада рабинів прокляла його і вигнала з громади. Не обмежившись простим відлученням, рабини подали на Спінозу скаргу міській владі Амстердама, зображуючи його небезпечним атеїстом і вимагаючи його вигнання з міста. Внаслідок цієї скарги філософу довелося покинути Амстердам.
В цей час навколо Спінози поступово збиралося коло його однодумців, яке продовжувало існувати і після того, як Спіноза залишив Амстердам і оселився в селі Рейнсбург, де приблизно в 1658-1660р. р. їм було написано його перший філософський твір - "Короткий трактат про бога, людину та її щастя". Там же він почав працювати над "Трактатом про вдосконалення розуму" та над своєю головною працею - "Етикою", яку він писав із перервами 12 років. Нарешті, в Рейнсбурзі Спіноза підготував та видав "Основи філософії Декарта, доведені геометричним способом" з додатком "Метафізичних думок". Цей твір - єдиний, що вийшов за життя Спінози під його ім'ям.
У 1663 р. Спіноза переселився до селища поблизу Гааги, де близько познайомився зі знаменитим фізиком, математиком та астрономом Християном Гюйгенсом. Тут Спіноза продовжував роботу над "Етикою" і написав "Богословсько-політичний трактат", який був випущений у 1670 р. З метою обережності, він був виданий анонімно. Цей трактат викликав обурення проти його автора, ім'я якого незабаром стало відоме. У 1674 р. трактат був заборонений до продажу та поширення.
У цей період запеклих нападок та переслідувань, Спіноза перебирається до Гааги, де отримує пропозицію про викладання в Гейдельберзькому університеті. Людвіг Поральц, який його запросив, не знав, що Спіноза є автором "Богословсько-політичного трактату" і знав його тільки як автора "Основ філософії Декарта". Тому він запропонував Спінозі свободу філософствування, за умови, що той не засуджуватиме державну релігію. Однак Спіноза відкинув цю пропозицію, пославшись на те, що не знає, до яких меж поширюватиметься його свобода філософствувати, щоб не викликати до себе підозр у посяганні на державну релігію.
Перебуваючи у важких матеріальних умовах, Спіноза продовжував працювати над основною працею свого життя – "Етикою". У 1675 р. цю роботу було закінчено. Але всі спроби опублікувати її, не увінчалися успіхом, і Спінозе довелося відкласти видання "Етики" та розпочати роботу над "Політичним трактатом". Але закінчити його філософ не встиг – 21 лютого 1677 р. він помер від туберкульозу.
Твори Спінози було видано у грудні 1677 р. його найближчими друзями під назвою "Посмертні твори". Через кілька місяців після виходу вони були заборонені і не перевидавались аж до початку XIX століття.
1. Розвиток філософії Спінози
Ідейний розвиток Спінози почався і протягом кількох років продовжувався в єврейському, релігійному училищі, де крім релігійних текстів вивчалися і твори деяких єврейських філософів-схоластиків. На майбутнього філософа значно вплинув своїми філософськими поглядами єврейський філософ богослов та лікар XII століття Маймонід. Його погляди базувалися на пантеїзмі, тобто більш менш послідовному ототожненні бога і природи.
Філософське вчення Спінози можна як вищий етап перетворення пантеїзму на матеріалізм. Багато в чому супроводжував вплив на Спінозу найбільших діячів того часу: Джордано Бруно, Декарта, Т. Гоббс і Т. Бекон. Однак, Спіноза пішов далі за них.
У філософській системі Спінози не помітно, різких стрибків, він досить послідовний у своїх переконаннях. Характерною особливістю методу Спінози було його прагнення чіткої формалізації міркувань і доказів. Він прагнув зробити філософію такою ж точною наукоюЯк була в його час геометрія. Філософська система Спінози найближча до системи Декарта. Він розділяв як раціоналістичний метод Декарта, і його фізичні уявлення. Не випадково, що одна із шести великих робіт Спінози присвячена доказу ідей Декарта. Однак, на відміну від Декарта, який основну увагу приділяв методу, Спіноза цікавився більше застосуванням цього методу для отримання знань про навколишній світ та міркування щодо цього світу.
Не могла не вплинути на Спінозу епоха, в якій він жив. Це був час зародження буржуазних та прогресивних відносин. Спіноза народився і провів все життя в першій у світі буржуазній республіці, і був свідком найзначнішої буржуазної революції – англійської. Вчені та філософи інших країн прагнули до Голландії, де існувала найбільша за тих умов свобода віросповідання, та були найкращі можливості для наукових досліджень. У цій країні і провів усе життя Спіноза. Також у цей час найбільшого розвитку набули математика та механіка, завдяки відкриттям Д. Бруно, Галілея, І. Кеплера. Розвиток цих наук позначилося і філософії, основним напрямом якої став механістичний раціоналізм.
Головна відмінність філософської системиСпінози від більшості філософських навчань XVII століття – це її етична спрямованість. Він вважав, що філософія має збільшувати владу людини над природою. Досліджуючи питання етики, Спіноза прагнув визначити місце людини, як у природі, і у суспільстві та державі. Остаточний вид філософської системи Спінози набуло в головній праці його життя - "Етики".
2. Вчення Спінози про субстанцію
В основі вчення Спінози про природу лежить вчення про субстанцію, яку він ототожнює з Богом, тобто з природою. Під субстанцією Спіноза розуміє те, що "... що існує саме собою і представляється саме через себе". Відповідно до цього вчення сутність субстанції складається із складових, які називаються атрибутами. Богу, тобто природі, притаманне нескінченна кількість атрибутів, але наше пізнання зводиться до двох із цього нескінченного числа атрибутів. Перший визначає тілесну субстанцію - це атрибут протяжності. Спіноза тлумачить довжину у фізичному сенсі, як заперечення порожнечі. Проте субстанція, згідно Спінозі, не зводиться до протяжної матерії, оскільки їй властивий ще й атрибут мислення. У цьому головна відмінність вчення Спінози від вчення Декарта, який розділяв дві зовсім різні субстанції - протяг і мислення, зв'язок між якими відбувалася вищою істотою (Богом), що стоїть поза цими двома субстанціями. Декарт, при всьому раціоналізмі, залишився на позиціях релігії в цьому вирішальному пункті, так як у нього збереглося поняття про Бога як про особисту істоту, незалежну від природи і чинною з вільної волі. У Спінози субстанція, що має два основні атрибути протяг і мислення, ототожнюється з Богом. І тим самим Спіноза заперечує існування Бога як конкретної особистості. Таким чином, існує лише одна субстанція, яка є Богом. Ця субстанція – Бог: вільна, бо існує і діє за своїми законами; вічна, тому що існування полягає в її сутності і є єдиною субстанцією.
Субстанції повинні бути притаманні основні, що визначають її властивості - атрибути (що становлять її суть). Субстанція (Бог), будучи нескінченною, виражається і виявляє свою сутність у нескінченній множині форм та образів, або атрибутів. Оскільки атрибути є формою прояви субстанції, їх незліченну кількість вичерпує сутність субстанції, бо ми можемо уявити, що є атрибути і ще щось. Кожен із атрибутів висловлюючи нескінченність божественної субстанції, повинен сприйматися сам собою, інакше кажучи, один самостійно.
Спіноза стверджує, що, незважаючи на існування незліченної множини атрибутів, нам відомі тільки два: "мислення" і "довжина" - саме ці дві створені субстанції, визнані Декартом, Спіноза зводить до атрибутів. Якщо у Декарта протяг і мислення - атрибути двох самостійних субстанцій, взаємодія між якими встановлюється Богом, то Спіноза це два атрибути однієї субстанції - Бога. Ці атрибути незалежні, тобто. не можуть впливати один на одного.
Протягом є одна з властивостей нескінченної субстанції, тому що без цієї властивості не можна мислити собі жодної кінцевої речі. Воно є визначальною ознакою тіла. Протягом саме собою неподільно, ділимість - "видимість" кінцевих речей. Слідом за Декартом Спіноза заперечує існування порожнечі.
Однак субстанція не зводиться до протягу - їй властивий ще один атрибут - мислення. Терміном “мислення” Спіноза позначає весь зміст людської свідомості, зокрема і власне розум, тобто. здатність до логічних висновків. Нескінченний розум оголошується Спінозою одним із нескінченних модусів. Єдина властивість нескінченного розуму полягає в тому, щоб осягати завжди все ясно і виразно. Оскільки мислення є атрибутом субстанції, і кожна модифікація останньої, тобто. кожна річ може бути представлена через нього. З іншого боку, теоретично переваги атрибутів рівні, проте “мислення”, здатність думати самостійно, мало відрізнятися від інших атрибутів, бути привілейованим. Але це викликало безліч внутрішніх труднощів і змусило ввести ієрархію, інакше кажучи, вертикальний порядок, тоді як Спіноза прагнув горизонтальному порядку, тобто. до повної рівноправності атрибутів.
Крім субстанції та атрибутів існують модуси. Спіноза дає таке визначення: “Під модусом розумію стан субстанції, тобто. щось, що міститься в іншому, через яке і представляється”. Без субстанції та її атрибутів не було б модусів, а ми не змогли б їх сприймати. Точніше, варто було б сказати, що модуси випливають з атрибутів і є визначення атрибутів: “Кожен модус, який має необхідне і нескінченне існування, необхідно повинен випливати з абсолютної природи будь-якого атрибута Бога, або з якого-небудь атрибута, що перебуває в стані необхідної та нескінченної модифікації”.
У структурі субстанції у Спінози можна побачити різні модуси, одні з них – нескінченні модуси, інші – кінцеві модуси, також є складні модуси. Однак Спіноза не переходить безпосередньо від нескінченних атрибутів до кінцевих модусів, а вводить нескінченні модуси, які знаходяться посередині між атрибутами, нескінченними за своєю природою, та кінцевими модусами. Наприклад, нескінченний модус нескінченного атрибуту мислення - нескінченний розум і нескінченна воля, кінцевим модусом атрибуту мислення є ідея. Нескінченні модуси нескінченного атрибуту протяжності - рух та стан спокою, кінцевий модус атрибуту протяжності - рух певного предмета. Нескінченним модусом є також світ, який хоч і змінюється в деталях, але в цілому залишається тим самим.
Як намагається Спіноза пояснити проблему переходу від нескінченного до кінцевого, тобто. від нескінченних модусів до кінцевих модусів. Спіноза відразу вводить ряд модусів та приватних модифікацій і просто каже, що одні походять з інших.
Модус, що відповідає природі нескінченного атрибуту Бога, також нескінченний, інше пов'язане з кінцевою модифікацією і має певне існування. Бог, або субстанція, є причиною самого себе, а також причиною нескінченного атрибуту та нескінченного модусу. Нескінченне породжує лише нескінченне, а кінцеве породжене кінцевим, неможливо вивести з нескінченного модусу кінцевий модус. Однак, яким чином у рамках нескінченної божественної субстанції нескінченні атрибути перетворюються на кінцеві модуси, як народжується кінцеве Спіноза залишає без пояснення. Для Спінози будь-яке визначення є запереченням, і абсолютна субстанція, абсолютно позитивна істота, така, що підлягає визначенню, тобто. заперечення. Отже, бачимо, що з Спінози, як і Декарта, виникає дуалізм, у разі - це відносини кінцевого і нескінченного. Світ кінцевих модусів і одиничних речей існує відокремлено від нескінченної субстанції з її нескінченними атрибутами, тобто. причинний ланцюг кінцевих модусів складає окремий світі ніякого підпорядкування нескінченного над кінцевим немає.
Пантеїзм Спінози є важливим поняттям, яке завершує його вчення про єдину субстанцію. На підставі вище розглянутих питань можна зробити висновок, що під Богом Спіноза розуміє субстанцію із її нескінченними атрибутами; світ, навпаки, складається з модусів - нескінченних та кінцевих. Однак одні без інших існувати не можуть, все неминуче має причинно-наслідковий зв'язок з природою Бога, нічого не існує випадково і світ є необхідним наслідком Бога.
Слід зазначити, що поняття природи по Спінозі розуміється інакше, ніж декартівська природа, обмежена двома субстанціями. Бо Спіноза показує, що Бог здійснюється в природі (за допомогою атрибутів і модусів), а природа - це і є прояв форм Бога. Також можна зробити висновок, що деяка частина Бога присутня у кожній речі. Відбувається єдність природи Бога та сутності. Оскільки вияв Бога відбувається через незліченну кількість атрибутів і модусів, то, отже, ці нескінченні прояви вичерпують Бога, і це означає, що всі речі вже створені.
Далі розглянемо поняття «природа». У вченні Спінози це поняття поділяється на "природу, що породжує" і "природу породжену". Природа, що породжує, - це причина, а породжена природа - наслідок цієї причини. Таким чином, ми бачимо, що є дві зовсім різні природи: породжувальна та породжена.
Що породжує природа - Бог, який існує сам через себе (тобто причина самого себе) і сам у собі як прояв в атрибутах. Бог є також вільна причина, тому що діє за законами своєї природи без примусу. Оскільки все випливає з необхідності божественної природи, Бог є іманентна причина речей.
Породжена природа - світ, що з необхідності природи Бога і атрибутів, тобто. світ випливає із зовнішнього та за потребою природи Бога. Світ є породжена природа.
Отже, пантеїзм Спінози полягає в тому, що Бог виявляє себе у всьому (у кожній речі) і є присутнім у всьому, діє як іманентна причина, не будучи зовнішнім по відношенню до всього світу. І оскільки нічого поза Богом немає, т.к. все знаходиться в ньому, то концепцію єдиної субстанції Спінози можна назвати пантеїстичною.
Також ми можемо зрозуміти, чому Спіноза не приписував Богові розум, волю та любов. Бог є субстанцією, тоді як розум, воля і любов є модусами атрибуту мислення. Як було зазначено вище, атрибути є проявами, а модуси - станами прояви субстанції. Звідси випливає, що модуси – нескінченні чи кінцеві – належать до породженої природи – світу, причиною якої є субстанція – Бог. Отже Бог є причиною і, як було сказано вище, іманентною причиною, а модуси є лише наслідками цієї причини, тобто. розум, кохання і т.д. є лише наслідками цієї причини. Не можна сказати, що Бог задумав створення світу розумом, що він хотів його створення в результаті вільного вибору або створив його з любові, бо все це апостеріорно Богові і від нього походить. І приписувати ці властивості Богу означало б плутати природу, що породжує, з породженою.
Тепер стає зрозуміло, чому пантеїзм Спінози протягом століть викликав полеміку мислителів різних рангів, які заперечували та спростовували його ідеї.
3. Вчення Спінози про душу
Складність людського організму є результатом діяльності людської душі, яка, згідно Спінозі, не якась особлива відмінна від тіла сутність, а сукупність розумових здібностей людини. Людська душа - лише один із модусів атрибуту мислення, частка "нескінченного розуму Бога".
Враховуючи низький рівень біологічних та психофізичних знань XVII століття, філософ дуже обережно підходить до взаємин душі та тіла. Діяльність душі він залежить від стану тіла. Дії зовнішніх об'єктів на людську душу призводить до того, що вона "сприймає разом із природою свого тіла та природу багатьох інших тіл, тобто пізнає їх".
У своєму вченні Спіноза критикує, так звані, "родові поняття", які становлять джерело хибних уявлень про світ. Він критикує помилкові прагнення подати субстанцію з погляду визначення тривалості, заходи, ділимості тощо. Спіноза так само вважав хибною схильність людей приписувати природі будь-які цілі.
Спіноза вважав хибним і уявлення людей про свободу людської волі. Згідно з його вченням, не можна говорити стосовно людини про наявність у неї вільної волі як якоїсь незалежної від тіла здібності душі. На думку філософа "не так душа впливає на тіло, скільки тіло на душу". Спіноза взагалі заперечує волю як особливу самостійну здатність людської душі. Воля, на його думку, складається з окремих бажань людини, які викликані певними причинами. За вченням Спінози воля і розум це одне й те саме.
Спіноза розрізняв кілька видів знання. Чуттєве пізнання він вважає недостовірним (неадекватним). Правильним він вважає метод, що грунтується на здібності душі до адекватного пізнання. Можливість цього пізнання пов'язана з тим, що всім речам як в цілому, так і в окремих частинах їх притаманне щось спільне. Ця спільна має свою відповідність у людській душі у вигляді адекватних ідей, які Спіноза називає "спільними поняттями". Вони лежать в основі розумового пізнання – пізнання другого роду. Розум не вичерпується лише розумовим пізнанням, а містить у собі третій, вищий рід пізнання - інтуїцію. По Спінозі, інтелектуальна інтуїція - це найвищий прояв раціональних здібностей людини. Вона ґрунтується на вищому способі сприйняття, при якому "річ сприймається єдино через її сутність або через пізнання її найближчої причини".
Розуму властивий правильний погляд світ, розуміння речей у тому " перших причинах " . Лише уяві, заснованому на чуттєвому пізнанні, речі видаються випадковими, тоді як розум здатний осягнути справжню тривалість кожної окремої речі, оскільки він розглядає речі у тому зв'язку, прагнути осягнути їх загальну зв'язок і взаємозалежність. І коли це відбувається, окремі речі перестають сприйматися як ті, що невизначено тривають, і існування починає мислитися адекватно. Тоді невизначена тривалість цього існування перетворюється на певну та з випадкових речі стають необхідними. Адекватне розуміння речей є розуміння їх як модусів – необхідних проявів єдиної та вічної субстанції. У цьому полягає вчення Спінози про пізнання.
Вчення Спінози про душу та пізнання нерозривно пов'язане з його вченням про афекти. Афектом Спіноза називав як стан людської душі, що має невиразні та ясні ідеї, так і, пов'язане з цим, стан людського тіла. Основних афектів, що переживаються людиною, три: задоволення чи радість, незадоволення чи смуток, і бажання. Насправді існує безліч афектів, але всі вони, згідно з вченням Спінози, відноситься до цих трьох видів.
Спіноза не ставив знак рівності між афектом та пристрастю. Будь-яка пристрасть - це афект, але з всякий афект є пристрастю. Пристрастю він називав лише пасивні афекти, пов'язані зі смутними неадекватними ідеями.
Безсилля людини у боротьбі зі своїми пристрастями Спіноза називав рабством. Свободою ж він називав панування над своїми афектами, яке досягається шляхом їхнього пізнання. Таким чином, згідно Спінозі, шлях до свободи лежить через пізнання самого себе. Свободу він протиставляє не необхідності, а примусу чи насильству. Пізнання афектів не позбавляє людини від них, але приводить їх у відповідність до законів нашого розуму і, тим самим, зменшує їхню дію на людину.
Свобода, що досягається діяльністю свідомості, суперечлива за своєю суттю. Перший ступінь до свободи, на думку Спінози, полягає в тому, що людина приводить свої ідеї у відповідність до порядку та зв'язку речей. Потім, коли людина домагається збігу своїх ідей з порядком усієї природи, вона отримує можливість привести стан свого тіла у відповідність до порядку своїх ідей. Так людина досягає панування над своїми афектами, тобто гармонії. У цьому полягає вчення Спінози про свободу.
4. Погляди Спінози на суспільство
У своєму вченні про суспільство Спіноза керувався методологією механіко-математичних наук. Суспільство розглядається як механізм, який цілком може знайти своє пояснення в категоріях фізичної природи. Спіноза ототожнює божество та державу. На його думку, держава виникає не в результаті певних соціально-економічних процесів, а на основі громадського договору, через необхідність влади і законів як норм "люди, що поміряють і стримують пристрасті і неприборкані пориви". З цього погляду призначення держави полягає в тому, щоб полегшити кожній людині можливість керуватися розумом і тим самим набувати своєї свободи.
Спіноза виступав за сильну державну владу. Однак він вважав, що верховна влада не може втручатися у внутрішнє життя людей та диктувати їм закони совісті. Спіноза також виступав за свободу думки і слова, свободу совісті. Згідно з поглядами Спінози, свобода найкраще може бути забезпечена за демократичної форми правління.
Вчення про державу Спінози нерозривно пов'язане з її етичними поглядами. Моральні та етичні критерії людського суспільства неодноразово змінювалися з часом, але етичні погляди Спінози актуальні і сьогодні, оскільки вони охоплюють вічні людства категорії.
Спіноза бачив головне завдання своєї філософії в обґрунтуванні етичних питань, у виробленні теорії індивідуальної поведінки. Етична спрямованість філософських інтересів Спінози підкреслена ним самим, головна праця філософа називається "Етика".
У своєму дослідженні етичних проблем Спіноза доводить поняття чесноти. Це вдосконалення свого пізнання чи розуму, оскільки "в одному цьому полягає найвище щастя чи блаженство людини". Вершина чесноти - це "людина, керована розумом". Філософ вважав, що бажання, які визначаються розумом, завжди добрі. філософія спиноза субстанція афект
У вченні Спінози обґрунтовані критерії індивідуальної поведінки людини, які мають привести її до вершини чесноти. Спіноза переконливо доводить, що жити в суспільстві краще, ніж одному: "з їхньої спільноти набагато більше зручностей ніж шкоди", тому "людям корисніше робити те, що сприяє зміцненню дружби". А для цього треба пам'ятати, що "душі перемагаються не зброєю, а любов'ю та великодушністю". Крім цього, Спіноза доводить шлюб та інші спілки, вважаючи їх основою будь-якого суспільства. Згідно Спінозі самохвалення і самоприниження самотнього погані. Не треба робити те, після чого ми відчуватимемо сором і докори совісті, тому що ці почуття так само погані. Він так само вважав, що щедрість хороша, але співчуття погано, оскільки воно принижує. Турбота про бідних має лежати по всьому суспільству. Багато з цих постулатів є актуальними і сьогодні.
У своєму вченні про етику філософ вказав шлях, який веде до пізнання самого себе, зменшення влади пристрастей, до істинної свободи. Однак сам Спіноза вказував, що цей шлях важкий і знайти його нелегко, але найвища мета людини йти тому шляху.
Висновок
Філософське вчення Бенедикта Спінози мало велике значенняу розвитку філософії. Воно справило великий вплив на філософів XVIII-XIX століть, у тому числі на Дідро, Гегеля, Шелленга, Фейєрбаха та багатьох інших. Філософія Спінози завдала потужного удару по релігійному консерватизму. Спіноза названо одним із батьків вільнодумства. Майже всі наступні революційні прогресивні мислителі були його прихильниками та послідовниками.
Спіноза перший у філософії нового часу створив глибоко обґрунтоване вчення про нестворюваність і вічність природи, про її нескінченність і панівну в ній загальну закономірність. Однією з особливостей матеріалізму Спінози є те, що він безпосередньо призводить до атеїзму. Спіноза передбачив цілу низку діалектичних положень, розвинених у подальшій системі Гегеля, в основному матеріалістичному вченні. До будь-якої досліджуваної сфери дійсності Спіноза прагнув підходити з наукових позицій.
Вчення Спінози - один із найважливіших етапів розвитку матеріалістичної філософії, розвиток людської думки взагалі.
Список використаної літератури
1. Філософський словник. За редакцією І.Т. Фролова. "Політична література" М. 1987.
2. історія політичних та правових навчань. За редакцією В.С. Нерсесянца. "Норма" М. 1998.
3. Спіноза Б. Вибране. Переклад з голландської та латинської. "Попурі" Мінськ. 1999.
4. Таран П. Енциклопедія високого розуму. "АСТ" М. 1999.
Розміщено на Аllbest.ru
...Подібні документи
Розвиток філософії Спінози. Спінози про субстанцію. Спінози про душу. Погляди Спінози на суспільство. Пантеїзм Спінози полягає в тому, що Бог виявляє себе у всьому і є присутнім у всьому, діє як іманентна причина.
реферат, доданий 31.10.2002
Філософська діяльністьБенедикта Спінози - нідерландського філософа-раціоналіста, натураліста, що протиставив дуалізму Декарта принцип монізму. Основні ідеї філософії Спінози в його головній та основній праці "Етика". Вчення про єдину субстанцію.
презентація , доданий 07.06.2013
Життєвий шлях Бенедикта Спінози. Матеріалістичні устремління філософії. Народження філософських праць Спінози в обстановці релігійної нетерпимості та фанатизму, відлучення від церкви. "Богословсько-політичний трактат" - останній твір філософа.
реферат, доданий 09.06.2010
Перша частина трактату Бенедикта Спінози "Етика" є значним явищем з погляду містяться в ній ідеї, які пов'язані з виявленням природи субстанції, сутності та властивостей Бога, як субстанції. Традиційна теологія.
реферат, доданий 12.10.2004
Бенедикт Спіноза – нідерландський філософ-раціоналіст, натураліст, один із представників Нового часу. Біографія, формування мислителя; вплив ідей Декарта на погляди Спінози. Основа теорії філософа - вчення про субстанцію, емоції або афекти.
реферат, доданий 09.10.2011
Дослідження та особливості вчення про Бога у раціоналістичному вченні Р. Декарта. Вираз божественного абсолюту у роботах Спінози. Атрибути як прояв субстанції, модуси як її стан по Спінозі. Сутність та особливості пантеїзму філософа.
курсова робота , доданий 10.09.2009
Коротка характеристика XVII століття - століття геніїв, століття коли народився і помер Спіноза. "Богословсько-політичний трактат" Спінози як дослідження взаємин богослов'я, держави та релігії. Аналіз подальшого розвитку теорії природного права.
курсова робота , доданий 30.06.2010
Спіноза – одні з яскравих мислителів школи раціоналізму. Предмет філософських дослідженьта важлива філософська заслуга Спінози. Детальна розробка теорії субстанції. Проблема співвідношення свободи та необхідності – ключова проблема в "Етиці" Спінози.
реферат, доданий 18.01.2011
Життєвий шлях Бенедикта Спінози та її основні філософські праці. Положення про потрійність світу та визначення принципів роботи з історичними джерелами. Новий погляд на час, простір та розвиток. Основні тези джерелознавчої критики.
есе , доданий 25.11.2010
Бенедикт Спіноза – нідерландський філософ-раціоналіст, натураліст; біографія. Матеріалістичне вчення, антропологія - основа філософської системи Спінози, дослідження людини у його відношенні до суспільства та всієї світобудови; атеїзм та біблійна критика.
Бенедикт Спіноза (народ. Барух Спіноза, івр. ברוך שפינוזה; лат. Benedictus de Spinoza). Народився 24 листопада 1632 в Амстердамі - помер 21 лютого 1677 в Гаазі. Нідерландський філософ-раціоналіст, натураліст, один із головних представників філософії Нового часу.
Барух де Спіноза народився сім'ї євреїв-сефардів, чиї предки після вигнання з Португалії осіли в Амстердамі. У сім'ї Міхаеля (Габріель Алварес) та Ханни Дебори де Спіноза було п'ятеро дітей: Ісаак, Ребекка (обидва від першого шлюбу Міхаеля), Міріам, Барух та Габріель.
Мати дуже рано померла від туберкульозу – у 1638 році, коли Баруху було лише 6 років. Батько (до його смерті в 1654) веде успішну сімейну фірму з торгівлі південними фруктами. Спіноза відвідує початкову релігійну школу «Ец Хаїм», де вивчає іврит, Тору з коментарями Раші, Талмуд та іншу рабиністичну літературу, а також основи єврейського богослов'я та риторики. Вже тут він знайомиться з працями Аверроеса та в середньовічній інтерпретації Маймоніда. Пізніше бере уроки латині. Спіноза говорив португальською, іспанською, нідерландською та трохи французькою та італійською мовамиволодів літературним івритом; розмовною мовою в сім'ї, мабуть, був ладіно.
Першими вчителями Спінози були рабини - хахам і проповідник Ісаак Абоаб-да-Фонсека (надалі, мабуть, брав участь у справі відлучення Спінози), Менаше бен Ісраель та Мойсей Мойтейра.
У цей час Спіноза вивчив праці таких єврейських філософів, як Авраам ібн Езра і Маймонід, Герсонід, а також був знайомий з трактатом «Світло Господа» («Ор Адонай») Хасдая Крескаса та книгою «Puerta del Cielo» («Брама небес») релігійного філософа Авраама Когена Еррери До цих авторів необхідно додати неоплатоніка Ієгуду Абарбанеля з його "Діалогами про кохання" ("Dialoghi d"Amore") та твори арабо-мусульманських філософів: аль-Фарабі, і Аверроеса.
Після смерті батька Барух та його брат Габріель переймають управління фірмою. Спинозою «неортодоксальних» поглядів, його зближення з сектантами (колегіанти, течія в протестантизмі) і фактичний відхід від іудаїзму незабаром призводять до звинувачення в єресі та виключення з єврейської громади (херем у 1656 році).
Спіноза приймає ім'я Бенедикт (зменшувальний Бенто), продає свою частку у фірмі братові і їде в передмістя Амстердама Оверкерк. Однак невдовзі повертається і (поки йому ще дозволено перебування в Амстердамі) вступає учнем до приватного коледжу екс-єзуїта «веселого доктора» ван ден Ендена, де вдосконалює латину, вчить грецьку, філософію (грецьку, середньовічну та нову, у тому числі Гоббса, Гассені). , можливо, ), природничі науки, навчається малювання та шліфування оптичних стекол (викладає іврит). Тут же знайомиться з працями, що розширить горизонт його творчої діяльності, але не вплине на його істинну віру»(Як він висловлюється про філософські погляди). Хоча Декарт і жив в Амстердамі тривалий час, але, мабуть, він і Спіноза ніколи не зустрічалися - Спіноза був тоді ще дуже молодий.
Навколо Бенто групується гурток відданих йому друзів та учнів - Симон де Вріс (Simon Joosten de Vries), Яріх Еллес (Jarig Jelles), Пітер Баллінг (Pieter Balling), Лодевейк Мейєр (Lodewijk Meyer), Ян Ріувертс (Jan Rieuwertsz) (von Schuller), Адріан Курбах (Adriaan Koerbagh), Йоганнес Курбах (Johannes Koerbagh), Йоханнес Бауместер (Johannes Bouwmeester) та ін.
У 1660 році Амстердамська синагога офіційно просить муніципальну владу засудити Спінозу як «загрозу благочестю і моралі», і останній змушений залишити Амстердам, оселившись у Рейнсбурзі (тоді центрі колегіантів) - селі поблизу Лейдена. Шліфування лінз дає йому дохід, достатній для життя. Тут він пише «Короткий трактат про Бога, людину та її щастя», «Трактат про вдосконалення розуму», більшу частину «Основ філософії Декарта» та першу книгу «Етики». Іноді до нього навідуються студенти з найближчого Лейдена. У 1661 році Спінозу відвідує один з голів Лондонського королівського. наукового товаристваГенріх Ольденбург, листування з яким триває потім багато років.
У червні 1663 року Спіноза переїжджає до Ворбюрга, поблизу Гааги, де знайомиться з фізиком та математиком Християном Гюйгенсом, філологом Фоссом. У 1664 році публікує в Гаазі "Основи філософії Декарта" (єдиний твір, виданий під власним ім'ям Спінози за його життя) разом з "Метафізичними роздумами". Опублікований анонімно в Амстердамі «Теолого-політичний трактат» (1670) створює міцну думку про Спінозу як атеїста. Від серйозних переслідувань Спінозу рятувало те, що на чолі держави стояли брати де Вітт, які прихильно ставилися до філософа (Ян де Вітт був картезіанцем). Паралельно з трактатом (і багато в чому йому) він пише «Єврейську граматику».
У травні 1670 Спіноза переїжджає в Гаагу (з 1671 живе в будинку на каналі Павільюнсграхт (Paviljoensgracht); зараз цей будинок носить латинську назву Domus Spinozana), де залишається аж до своєї смерті. У 1673 році Спіноза відмовляється від запрошення пфальцького курфюрста зайняти кафедру філософії в Гейдельберзькому університеті, аргументуючи це страхом втратити свободу у висловленні думок. У 1675 році він закінчує «Етику» - працю, яка в систематизованій формі містить усі основні положення його філософії, але після того, як у 1672 році брати де Вітт «втратили владу» (були вбиті в результаті державного перевороту), він не наважується опублікувати його хоча рукописні копії ходять у колі найближчих друзів. У 1675 році Спіноза знайомиться з німецьким математиком Еренфрідом фон Чірнгаусом, а в 1676 році Готфрід Лейбніц, який зупинився в Гаазі, кілька разів відвідав Спінозу.
У неділю 21 лютого 1677 року Спіноза вмирає від туберкульозу (хвороба, на яку він страждав протягом 20 років, мимоволі посилюючи її вдиханням пилу при шліфуванні оптичних лінз, курінням - тютюн вважався тоді лікувальним засобом), йому було всього 44 роки. Тіло попередньо ховається 25 лютого і незабаром піддається перепохованню у спільній могилі. Робиться опис майна (що включає 161 книгу) і воно розпродується, частина документів (у тому числі і частина листування) знищується. Твори Спінози, відповідно до його бажання, того ж року публікуються в Амстердамі Rieuwertsz з передмовою Еллеса без позначення місця видання та імені автора під назвою (лат. B. d. S. Opera Posthuma), в 1678 році - в нідерландському перекладі ( Nagelate Schriften). Того ж 1678 року всі твори Спінози забороняються.
Філософія Спінози:
Свою метафізику Спіноза будує за аналогією з логікою в «Етиці», його творі. Що передбачає:
1.завдання алфавіту (визначення термінів),
2.формулювання логічних законів(аксіом),
3.вывод всіх інших положень (теорем) шляхом логічних наслідків.
Така форма гарантує істинність висновків у разі аксіом.
Стосовно «Етики» Спінози слід, однак, згадати, що вона, чітко орієнтуючись на цей ідеал, не завжди повністю задовольняє йому (це відноситься до доказу окремих теорем).
Субстанціяу Спінози, - те, що «існує саме собою і видається саме крізь себе». Субстанція (вона ж "природа", вона ж "бог" і дух - "Deus sive Natura") існує лише одна, тобто вона є все існуюче. Отже, Бог Спінози перестав бути особистісним істотою у традиційному релігійному розумінні: «у природі Бога немає місця ні розум, ні воля». Субстанція нескінченна у просторі і вічна у часі. Субстанція, за визначенням, неподільна: ділимість – лише видимість кінцевих речей. Будь-яка «кінцева» річ (конкретна людина, квітка, камінь) є частиною цієї субстанції, її модифікацією, її модусом.
Атрибут- Те, що становить сутність субстанції, її фундаментальна властивість. Нам відомо лише два атрибути - «протяг» і «мислення», хоча їх може бути нескінченна кількість. Атрибути абсолютно незалежні, тобто не можуть впливати один на одного. Однак як для субстанції в цілому, так і для кожної окремої речі вираженість існування через атрибут протягу та мислення узгоджуються: «Порядок та зв'язок ідей ті самі, що порядок та зв'язок речей».
Протягє визначальною ознакою тіла, до нього через «нескінченний модус руху та спокою» зводяться всі «фізичні» характеристики речей.
Однак світ не тільки протяжний, йому властивий як мінімум ще один атрибут. мислення.
Терміном «мислення» Спіноза позначає нескінченну річ, яка є причиною ( Природа Створююча) всього змісту та процесів свідомості (Природа Створена), як у самій собі: відчуття, емоції, власне розум тощо. п. Субстанцію загалом як річ мислячу характеризує «Модус нескінченного розуму». А оскільки мислення є атрибутом субстанції, то і будь-яка одинична річ, тобто будь-яка модифікація субстанції, володіє ним (усвідомлює не тільки людина, і навіть не тільки «живе»!): всі речі «хоча і в різних ступенях, однак, всі одухотворені». У цьому конкретну модифікацію атрибуту мислення Спіноза називає ідеєю.
На рівні людини протяг і мислення складають тіло та душу. «Об'єктом ідеї, що становить людську душу, служить тіло, іншими словами, відомий модус протягу, що діє насправді (актуально) і нічого більше», тому складність людської душі відповідає складності людського тіла. Звичайно (це випливає з незалежності атрибутів), «ні тіло не може визначати душу до мислення, ні душа не може визначати тіло ні до руху, ні до спокою, ні до чогось іншого».
Подібне «будова» дозволяє пояснити і процес пізнання: Тіло змінюється - або внаслідок впливу зовнішніх агентів (інших тіл), або з внутрішніх причин. Душа як ідея тіла змінюється разом з ним (або, що те саме, тіло змінюється разом з душею), тобто вона «знає» відповідно до певного стану тіла. Тепер людина відчуває, наприклад, біль, коли тіло пошкоджене тощо. Душа не має жодної перевірки отриманого знання за винятком механізмів відчуття та реакцій тіла.
Причинність.Причинність і є те, що багато хто називає «волею Бога», оскільки вона вічна і незмінна. Все повинно мати своє причинне пояснення, “nam ex nihilo nihil fit (бо ніщо не походить із нічого)”. Поодинокі речі, діючи один на одного, пов'язані жорстким ланцюгом взаємної причинної обумовленості, і в цьому ланцюзі не може бути жодних розривів. Вся природа є нескінченним рядом причин і наслідків, які в своїй сукупності становлять однозначну необхідність, «речі не могли бути зроблені Богом ніяким іншим чином і в жодному іншому порядку, ніж зроблені». Уявлення про випадковість тих чи інших явищ виникає лише тому, що ми розглядаємо ці речі ізольовано, поза зв'язком з іншими. «Якби люди ясно пізнали порядок Природи, вони знайшли б так само необхідним, як і все, чого вчить математика»; «закони Бога не такі, щоб їх можна було порушити».
На рівні людини (як і на рівні будь-якої іншої речі) це означає повну відсутність такого явища як свобода волі. Думка про свободу волі виникає з уявної свавілля дій людей, «свої дії вони усвідомлюють, причин ж, якими вони визначаються, не знають». Тому «дитина переконана, що вона вільно шукає молока, розгніваний хлопчик - що вона вільно бажає помсти, боягуз - втечі. П'яний переконаний, що він за вільним визначенням душі говорить те, що згодом тверезий хотів би взяти назад».
Свободу Спіноза протиставляє не потреби, а примусу чи насильству. «Прагнення людини жити, любити і т. п. аж ніяк не вимушене у неї силою, і, проте, воно необхідне». Людська свобода є прояв бажання людини діяти відповідно до порядку та зв'язку речей. Людське рабство є відсутність цього бажання. Істинно вільною є лише річ, яка є причиною самої себе, субстанція, Бог, Творець. Бажання жити відповідно до порядку та зв'язку речей і є любов до Бога, що приносить людині порятунок, або людську міру свободи. Релігійні заповіді (заповіді Мойсея) прямо чи опосередковано можуть бути розглянуті як ті самі вічні закони, або як той самий порядок і зв'язок речей у природі (Богословсько-політичний трактат). Поняття причинності покликане головним чином вказати на джерело щастя та нещастя людини (меншою мірою задля сприяння розвитку фізики).
Стосовно свободи людини дуже важливим є поняття про «зовнішню допомогу Бога» та «внутрішню допомогу Бога». Зовнішня - коли порядок і зв'язок поза людиною (матеріальний світ) не входить у суперечність із бажанням людини зробити якусь дію (що можна назвати «відповідно до порядку речей» незалежно від знання); Внутрішня - коли знання сприяє людині вчинити дію згідно з порядком і зв'язком самих речей. Відсутність обох є людське нещастя.
Афекти.Під афектами Спіноза розумів стан тіла та ідеї цих станів, які збільшують або зменшують активність людини.
Він виділяв три види афектів - потяг чи бажання як прояв сутності людської природита прагнення до самозбереження. Основних афектів, що переживаються людиною, три: задоволення, невдоволення та бажання. Крім пасивних, природних пристрастей Спіноза виділяв афекти задоволення і бажання, пов'язані з активним станом душі, її прагненням пізнання істинних чи адекватних ідей. Оскільки обмеження здатності душі до мислення чи пізнання викликає невдоволення, то пізнання як прояв активності душі пов'язане лише з афектами задоволення та бажання. Згідно з вченням Спінози, людина схильна до афектів, оскільки він - частина природи. Він може не підкорятися її порядкам і законам і безсилий їх. Природні бажання є формою рабства. Ми не вибираємо, щоб мати їх. Наша дія не може бути вільною, якщо вона підпорядкована силам поза нами. Розум і інтуїція (ясне безпосереднє розуміння) покликані спрямувати наміри людини любов до Бога.
Спінозу іноді називають філософом барокоза єдність найрізноманітніших елементів у його філософії. Філософія Спінози поєднує картезіанські метафізичні та епістемологічні принципи з елементами античного стоїцизму, середньовічного єврейського раціоналізму, ідеями філософів-гуманістів епохи Відродження та концепцій природознавства його часу.
Деякі дослідники знаходили у Спінози вплив каббали (іноді для обґрунтування критики спінозизму). Початок тлумачення спінозизму як окультного вчення поклав німецький філолог І. Г. Вахтер. У кабалі він вбачав «спінозизм до Спінози». Сам Спіноза визнавав, що знайомий з творами каббалістів, але відгукувався про них з презирством, як про «пустомелі» (nugatores): «Читав також і, крім того, знав деяких балакунів-кабалістів, божевілля яких я ніколи не міг досить надивитися». У сучасній історико-філософській літературі тема зв'язку Спінози та містичної єврейської традиції обговорюється порівняно рідко, і ідеї Спінози не залежать від будь-яких окультних доктрин.
Обставини життя Спінози, великого голландського мислителя XVII ст., безпосередньо пов'язані з його філософською позицією та ставленням до офіційної релігії. Його погляди стали основою переслідувань – як із боку теологів, і представників найбільш реакційних верств голландського суспільства. Він був одним із перших мислителів Нового часу, що включилися у філософський пошук вирішення проблеми існування світу, переконаний у можливості вичерпного його пізнання за допомогою людського розуму. Він намагався знайти етичні засади свободи та незалежності особистості, неупередженого, об'єктивного погляду життя.
На формування філософських поглядівСпінози вплинув на Декарт, але він не прийняв його вчення, критично подолавши дуалізм Декарта. Багато в чому він зазнав впливу пантеїстичних ідей Дж. Бруно та соціально-політичних ідей Т. Гоббса.
Основні роботи Спінози
- «Етика»
- «Богословсько-політичний трактат»
- «Трактат про вдосконалення розуму»
- "Основи філософії Декарта, доведені геометричним методом"
- «Метафізичні роздуми»
Монізм Спінози
Основні філософські ідеїСпінози викладено у його головній праці – «Етиці». В основу своєї філософської системи Спіноза поклав вчення про єдину субстанцію «у формі пантеїстичного сприйняття Миру та Бога». (Пантеїзм – вчення про єдність Бога та природи). Спіноза мислить «субстанцію», «Бога» та «природу» як синоніми.
«Під субстанцією я розумію те, що існує саме в собі і представляється саме через себе, тобто. те, уявлення чого не потребує представлення іншої речі, з якого воно мало б утворитися». Світ загалом є єдина субстанція, і джерело розвитку перебуває у субстанції, тобто. у світі.
Субстанція, по Спінозі, вічна, нескінченна, єдина (не може бути одночасно двох субстанцій) і самостійна. Однак усі ці визначення є властивістю Бога, який не може розглядатися окремо від субстанції. Тому Бог у вченні Спінози і є субстанція – єдина, неподільна та нескінченна. Бог – це сама природа у всіх її проявах. Але найважливіше тут те, що Бог (субстанція) є причиною самого себе (causa sui).
Субстанція осяжна для людського розуму. Вона виявляє в навколишньому світі двома основними способами: через атрибути та модуси. Оскільки атрибути – це невід'ємні властивості субстанції, то протяжність і мислення стають у Спінози невід'ємними властивостями всіх явищ світу – як духовних, і матеріальних. Зрозуміло, що у зв'язку з цим виникає ціла низка питань. Зокрема, питання про те, як бути з неживими предметами – хіба можна говорити про мислення як про їхню властивість? При характеристиці субстанції Спіноза не включив до атрибутів рух. Рух у нього – модус. Ця ситуація також потребує розуміння. Модуси – конкретні прояви субстанції у кінцевих, поодиноких речах. Модуси одночасно самі поодинокі речі. Ні атрибути, ні модуси не є незалежними, самостійними засадами – вони лише способи прояву єдиної субстанції.
"Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей" - таким чином Спіноза виражає співвідношення між світом речей та змістом свідомості.
Спіноза розглядає співвідношення «природи, що творить» (natura naturans) і природи створеної (natura naturata). Субстанція є природою творить, а поодинокі речі, що характеризуються як модуси, – природою створеної. Природа творить - це причина, а природа створена - наслідок цієї причини; при цьому слідство не може існувати без причини, що його породжує. Спіноза підкреслює, що все має свою причину і лише субстанція має причину в самій собі. Всі інші речі (модуси) мають лише зовнішню причину свого існування та розвитку. Згідно зі Спінозою, у світі не відбувається нічого випадково. Тому всі випадковості в нашому житті – це лише видимість, «ілюзія уяви». Усі події відбуваються з незворотністю та необхідністю, що йдуть від самої природи Бога. Все у світі управляється абсолютною логічною необхідністю. Немає свободи волі у духовній сфері, як і випадковостей у світі фізичному. Так, згідно Спінозі, у світі панує жорсткий механістичний детермінізм. Все в Бозі і від Бога, все, що відбувається з нами, вже відбулося в Бозі, а ми лише включені в логічний ланцюг подій, що становлять картину нашого життя. Такі міркування призводять до фаталізму.
Теорія пізнання Спінози має раціоналістичний характер. Якщо Бог є єдина субстанція, з якої походять усі речі та поняття світу, то окремо взята людська душа є частиною божественного атрибуту мислення. Таким чином, пізнаючи речі, ми пізнаємо самого Бога як причину цих речей, але для цього необхідно озброїтися справжнім способом пізнання.
Спіноза розрізняє три основні роди людського пізнання:
- Думка та уява. Це пізнання, яке ми отримуємо з повсякденного досвіду, чуттєвого сприйняття навколишнього світу. Воно дає нам лише загальні невиразні образи, без жодного зв'язку діючих причин і наслідків. Воно фрагментарне і уривчасте, отже дозволяє лише сформулювати найзагальніші поняття про світ. Тому воно марно для людини, яка шукає справжнє знання.
- Раціональне пізнання. Це пізнання йде від свідомості (ratio) і являє собою суто науковий спосіб мислення. Він уже вловлює логічний взаємозв'язок речей і причин у світовому процесі, тому дає людині можливість відрізнити справжнє від хибного і, отже, наблизиться до істини, наскільки це можливо.
- Інтуїтивне пізнання. Це найвища форма пізнання, яка дає змогу побачити речі, які виходять від Бога. Воно вже не спирається на жодні форми, що діють у земному бутті, а проникає відразу в суть ідей божественних атрибутів, у саму сутність речей. Цей рівень мислення доступний лише мудрецям, яким одним тільки і підвладне справжнє знання.
Етика Спінози
У природі все доцільно та практично, будь-яка річ знаходиться на своєму місці та відповідає своєму призначенню. Тому у світі фізичної природи немає, і не може бути місця поняттям «доброго» та «поганого», «доброго» та «злого». Справді, хіба можна назвати, наприклад, тигра поганою твариною, а крокодила – потворною, недосконалою? Все це наші людські поняття, що перенесені на світ речей. Але жодна річ, переконаний Спіноза, сама по собі ні хороша, ні погана - вона всього лише те, чим вона є, і не більше. Що ж до «доброго» чи «злого», то про це людина судить з погляду власної вигоди: «Я розумію під добрим те, що нам достовірно відомо як корисне. Під поганим, навпаки – те, що, як нам відомо, перешкоджає володінню добром».
Людина – особлива частина світу. Людина є істота природна, каже Спіноза, тому й розглядати її треба з погляду Природи. Всі пристрасті, які часом нас обурюють, є звичайними природні явища. Вони не виводяться з сутності людини, а є деякими невиразними потягами, викликаними відповідними ідеями у свідомості людини. Головна мета людини у здобутті щастя, а для цього необхідне повне звільнення від пристрастей.
"Проясни свої думки - і ти перестанеш бути рабом пристрастей", - така головна ідея Спінози в боротьбі людини проти власних вад. Тільки інтелектуально-духовному напрузі людина знаходить справжнє щастя, бо він звикає дивитись усе, що відбувається у житті, sub specie aeternitatis («з погляду вічності»), розуміє глибинну взаємозв'язок речей і подій, сприймаючи в світлі божественної потреби.
Визначною заслугою Спінози є вивчення взаємозв'язку свободи та необхідності. У розумінні Спінози, у субстанції (Бозі) зливаються потреба і свобода. Бог вільний, бо все, що він робить, виходить із його власної потреби. У природі панує детермінізм, тобто потреба. Людина – модус двох атрибутів. Свобода людини полягає в єдності розуму та волі. Тому й розміри реальної свободи визначаються ступенем розумного пізнання (розумом та знанням). Свобода та необхідність не протилежні один одному, навпаки, вони обумовлюють один одного. Спіноза приходить до розуміння свободи як пізнаної потреби. Протилежністю необхідності є свобода, а свавілля.
Спіноза про релігію
Вчення про походження, сутність та роль релігії у суспільному житті Спіноза виклав у «Богословсько-політичному трактаті». Хоча у всій його філософії панує ідея Бога, теологи звинувачували Спінозу в атеїзмі, оскільки Бог Спінози не особистісний Бог з волею і розумом, що творить світ на вільний вибір як щось відмінне від себе. Він виступає не причиною, що діє ззовні, а «іманентною», і невіддільний від речей, що виходять від нього.
Спіноза показав, що філософія та релігія принципово різні. Якщо філософія оперує лише на рівні другого і особливо третього роду пізнання істини (розум і розум), то релігія діє виключно межах першого роду (уяву, уявлення).
Метою філософії є істина, а релігія домагається лише підкорення та покори. Філософія спирається на докази розуму, а релігія використовує для послуху страх та забобони. Спіноза є основоположником наукової критики Біблії.
Спіноза про державу
Сховатись від переслідувань релігійного фанатизму та відчути себе у безпеці Спіноза міг лише у вільному, віротерпимому та правовому суспільстві. Звідси й головні думки Спінози про те, яким має бути ідеальна держава. Насамперед, каже Спіноза, кожна людина має набір природних, невід'ємних прав, втративши які, вона, по суті, перестає бути людиною. Ці природні права Спіноза порівнював з певними властивостями природних істот: «Під правом і ладом природи я розумію природні правила, властиві кожній суті. Наприклад, риби за природою визначені до плавання, більші їх – до пожирання дрібніших. Отже, як вищого закону виступає природне право, що наказує рибам постійно мешкати у воді і більшим особам харчуватися рештою. Люди, також самою природою приречені жити у постійному страху і ворожнечі між собою, повинні домовлятися про прийнятні умови гуртожитку, тобто. укладати суспільний договір. Підсумком цього договору є держава, головна мета якої – забезпечення свобод і прав особистості. Крім того, Спіноза вважав за необхідне наявність у державі релігійної та політичної свобод.
Величезною історичною заслугою Спінози є обґрунтування ним тези про субстанційну єдність світу в дусі пантеїзму. Центральна формула його онтології – Бог, чи субстанція, чи природа.
Його поглядам властиві діалектичні ідеї щодо співвідношення кінцевого та нескінченного, єдиного та багатого, необхідності та свободи. Глибокий зміст полягає у його висновку про свободу як пізнану необхідність.
Спіноза був переконаний у можливості досягнення достовірного, вичерпного знанняза допомогою людського розуму.
Вищу мету філософії Спіноза бачив у здобутті людиною щастя, душевного миру та спокою. Девізом Спінози стали слова: "не сміятися, не плакати, не відвертатися, але розуміти". Разом з тим, філософії Спінози властива, як ми зазначали, ціла низка нерозв'язних у межах його системи протиріч.