Ідеальна держава на думку платону. Платон про управління
1. Вступ 2
2. Світогляди Платона 3
3. Чотири форми негативної держави. 4
4. Ідеальна держава Платона. 5
5. Чотири «доблесті» ідеальної держави. 7
6. Висновок. 9
7. Список використаної літератури 11
1. Введення.
Платон (427-347 рр. до зв. е.) походив із сім'ї афінської землевласникської знаті, здобув гарну освіту, багато подорожував, потім створив свою філософську школу в Афінах, з якою були пов'язані останні 20 років його життя. Платона вважають "батьком" політичної науки. Його погляди значно змінювалися протягом його життя. Якщо ранніх його роботах “Апологія Сократа”, “Протагор”, “Критон” домінують погляди та метод Сократа - раціоналізм, то пізніших - “Держава”, ”Політика”, ”Парменид”, Закони” простежуються релігійно- міфологічні мотиви. Головним у вченні Платона є його думка про два світи - світ ідей і світ явищ. Світ ідей це справжнє буття, вічно незмінний божественний проект зрадницького людського світу, світ явищ - це уявне, рухливе, спотворена копія світу ідей.
Усього 9 років не дожив Платон до Херонейської битви і до Панеллінського конгресу в Коринті, які означали кінець політичної самостійності Греції.
Новою епохою був еллінізм, період великого рабовласництва з його величезними військово-монархічними імперіями, що поглинули старий класичний поліс. Платон нічого не знав про величезну епоху, що настає. Але, як і всі важливі люди його часу, він судомно шукав вихід із соціально-політичних відносин, що оточували його. Виходом для нього виявилася утопія.
У політології утопія Платона є одним із найзнаменитіших. Вона одночасно представляє і відображення низки реальних рис сучасних Платону держав, наприклад, Єгипту, і критику низки недоліків грецьких полісів, і рекомендує замість відкинутих ідеальний тип гуртожитку.
2. Світогляду Платона.
У світоглядах Платона дуже важливе місце належить його поглядам на державу та суспільство. У ньому поєднується філософський ідеалізм та інтерес до суспільних відносин. Питання про досконалий гуртожиток та його збереження в умовах людського суспільства є для Платона одним із найважливіших. Суспільно-політичним питанням Платон присвятив два твори: трактати «Держава» («Політія») та «Закони» (треба зауважити, що ці твори зовсім не рівноцінні; якщо в першому ідеальне суворо протиставлено недосконалій реальності, то другий твір більш «компромісний», у ньому зроблено низку поступок вимогам реальності).
За Платоном, існуючим недосконалим формам державності передувала ідеальна форма гуртожитку давнину. Тоді боги керували окремими областями, а суспільстві було все необхідне життя, війни були відсутні, люди були вільні. Проте не можна брати цей період за зразок – цього не дозволяють сучасні реалії. Ідеальному типу держави у Платона протиставляється негативний, у якому рухають матеріальні стимули. Усі існуючі держави Платон відносить до цього - негативного типу: «Яка б не була держава, у ній завжди є дві держави, ворожі одна одній: одна - держава багатих, інша - бідних». .
3. Чотири форми негативної держави.
Платон виділяє чотири форми негативної держави, це – тимократія, олігархія, демократія та тиранія. Тимократія (панування честолюбців) стала першою за часом з негативних форм. Спочатку вона зберігала риси досконалого ладу, але згодом позначилися ознаки занепаду - пристрасть людей до збагачення та користь. «У юності така («тимократична») людина з презирством ставиться до грошей, але, чим старшою вона стає, тим більше вона їх любить - позначається її природна схильність до сердоболію». Другим ступенем розкладання стала олігархія (панування невеликої групи населення над більшістю). «У влади там стоять багаті, а бідняки не беруть участь у правлінні». У олігархічному державі не виконується основний закон життя суспільства. Для Платона цей закон у тому, щоб кожен член суспільства «робив своє» і до того ж «тільки своє». Навпаки, в олігархії деякі члени суспільства займаються безліччю справ – і землеробством, і війною, і ремеслами. Олігархія перетворюється на ще гіршу форму державного устрою - в демократію (панування більшості у суспільстві, де різницю між багатими і бідними загострюється ще сильніше). «При такому державному ладі люди будуть дуже різними». "При ньому існує своєрідна рівність - що зрівнює рівних і нерівних". Найгіршою формою держави Платон вважав тиранію (панування одного над усіма). Тиранія походить з демократії – рабство зі свободи. "Все надмірне зазвичай викликає різку зміну в протилежний бік". Тиран постійно веде війни, щоб тримати підлеглих у страху та переконати їх у необхідності вождя; постійна ж війна викликає невдоволення та ненависть проти тирана, який змушений знищувати незадоволених.
4. Ідеальна держава Платона.
Всім вищезазначеним формам державності Платон протиставляє проект найкращої (ідеальної) держави, основним принципом якої виносить справедливість. Такою державою управляє меншість, але, на відміну від олігархії, здатна меншість. Кожному громадянинові тут відводиться спеціальне заняття та спеціальне становище. Ця держава сильна, самодостатня і здатна захищати себе від вороже настроєного середовища, вона також здатна забезпечити своїх громадян необхідними благами і зберігає в собі духовну діяльність та творчість. У ньому необхідні функції та роботи розділені між спеціальними розрядами громадян, поділ за розрядами відбувається за моральними задатками та властивостями окремих груп людей. На розподіл праці Платон засновує все сучасне йому суспільство і державний устрій.
Улаштування ідеальної держави має будуватися в першу чергу на потребах: «Держава виникає, коли кожен із нас не може задовольнити сам себе, але багато в чому ще потребує. ... Випробовуючи потребу багато в чому, багато людей збираються воєдино, щоб жити спільно і надавати один одному допомогу: таке спільне поселення і отримує у нас назву держави». Перерахування потреб доводить, що в державі існують різні галузі суспільного поділу праці. Для забезпечення різних типів працівників державі необхідна торгівля (ввезення необхідних товарів та вивезення зайвих). Торгівля необхідна як зовнішньої політики, але й відносин всередині держави у сформованих умовах поділу праці. Звідси Платон виводить необхідність ринку та одиниць обміну (монет). Говорячи про громадське життя, філософ також визнає необхідність наявності розряду найманих обслуговуючих працівників, які продають свою робочу силу за плату. Також для держави важливим розрядом є спеціалісти військової справи. Вищим класом (після класів працівників господарства та воїнів-вартових) Платон вважає розряд правителів держави. Здебільшого значення суспільного поділу праці у Платона у тому, кожен розряд має займатися лише однією своєю справою.
5. Чотири «доблесті» ідеальної держави.
Ідеальна держава за Платоном має чотири доблесті:
1) мудрістю,
2) мужністю,
3) розсудливістю,
4) справедливістю.
Під «мудрістю» Платон має на увазі найвище знання. «Це мистецтво завжди бути на сторожі: вони мають ті правителі, яких ми нещодавно назвали досконалими стражами» 7 . Це знання належить лише небагатьом філософам, які управляють державою. «Держава, заснована згідно з природою, цілком була б мудрою завдяки зовсім невеликій частині населення, яка стоїть на чолі і керує, і її знання» . Тільки філософи повинні керувати державою і тільки за їхнього правління держава буде благоденствувати.
«Мужність» - також привілей небагатьох («Мужною держава буває лише завдяки якійсь одній своїй частині»). «Мужність я вважаю якоюсь безпекою, ... що зберігає певну думку про небезпеку, - що вона така і яка вона» Думка ця щодо Платона обов'язково має відповідати закону держави.
Третя доблесть – розсудливість, - на відміну двох попередніх, належить всім членам держави. «Дещо на кшталт порядку – ось що таке розсудливість».
Наявність у державі «справедливості» готується та обумовлюється «розсудливістю». Завдяки самій справедливості кожен розряд суспільства і кожна окрема людина і отримує для виконання свою особливу справу. «Це діяння свого, мабуть, і є справедливістю» .
Свій проект Платон вважає здійсненним лише для греків, для решти всіх народів він незастосовний через їх нібито нездатність до устрою громадського порядку.
6. Висновок.
У ідеальному державі Платона як працівники нагадують рабів, а й члени двох вищих класів не знають повної і справжньої свободи. Суб'єктом свободи та вищої досконалості виявляється у Платона не окрема особистість і навіть не окремий клас, а лише суспільство, вся держава в цілому. Ця держава існує заради самого себе, заради своєї зовнішньої пишноти, що стосується громадянина, то її призначення лише в тому, щоб сприяти красі її побудови у ролі службового члена. Усі зізнаються лише як загальні люди. Сам Платон говорить про це найкращим чином. «Законодавець, - пояснює він, - дбає не про те, щоб зробити щасливим у місті особливо один якийсь рід, але намагається влаштувати щастя цілого міста, наводячи громадян у згоду з переконанням та необхідністю... і сам постачає у місті таких людей , Не пускаючи їх звертатися, куди хто хоче, але маючи ними стосовно зв'язності міста ».
Я не хотів би жити в ідеальній державі Платона, тому що ціла низка його висловлювань і тверджень видаються мені суб'єктивними та недостатньо обґрунтованими. Наприклад, класовий поділ суспільства, він демонструє недосконалість соціальної структури. Я вважаю, що виховання дітей державою – ідея не зовсім розумна, кожна людина має бути відмінною від іншої, різниця поглядів, на мою думку, запорука розвитку суспільства та кожної його частки. Адже виховання включає у собі як освіту таке, а ще певна кількість зовнішніх чинників, яких залежить формування повноцінної для соціуму особистості. Як я вже згадав, класовий поділ мені видається недосконалим тому, що ті правила та умовності які в ній присутні, відкидають принципи саморозвитку, я маю на увазі те, що індивід повинен мати мету, завдання чи прагнення до чогось кращого. Платон ж у своєму судженні демонструє протилежне, його ідеальна держава визначає людину на певний класовий щабель, без можливості переходу на вищу, тим самим знищує стимул до розвитку. В умовах, які описував Платон, державу цілком можна назвати законсервованою, яка не піддається жодним змінам, ні негативною, ні позитивною. Олігархія, що представляється даному філософу, як ідеальна форма правління, має безліч якостей, які не можна зарахувати до ідеальних. На мій погляд, основним недоліком цієї форми правління є те, що не всі «найкращі» здатні керувати державою, вони можуть мати владу, але таке явище є талант і, звичайно ж, уміння, якими володіють навіть не всі «кращі». Існування неможливе без будь-яких труднощів, воно стало б зовсім нецікавим, та й безглуздим, адже сенс життя для кожного свій, а для мене труднощі, які постають на шляху, є стимулом до вдосконалення та продовження свого шляху, незвіданого, але дуже цікавого. Соціальна структураповинна відповідати соціально-психологічній структурі людини, а в державі Платона це, на мій погляд, законне висловлювання немає місце. Безумовно, я міркую з повсякденного, загальноприйнятого погляду, але він більше відповідає моїм переконанням.
Резюме: «Ми не владні над часом, але й час у чомусь не владний над нами: біг часу в нашій свідомості то сповільнюється – при очікуванні, то прискорюється – при досягненні, то зовсім припиняється – при згасанні стимулу до життя».
7. Література
1. Лосєв А.Ф. "Життєвий і творчий шлях Платона", Платон, собр.соч.т.1, М., 1990.
2. Платон, зібр. тв., т.3, ч. 1, "Держава", М., 1971.
3. Поппер До. " Відкрите суспільство та її вороги " , т.1, " Чари Платона " , М., 1992.
4. Асмус В.Ф. "Платон", До., 1993.
Ідею справедливого чи ідеальної держави Платонвисунув після того, як несправедливо стратили його вчителя та наставника – великого давньогрецького філософа та мислителя. Він розробив концепт такого устрою суспільства, де свавілля окремої людини має бути відсутнім.
Сама логіка міркувань про ідеальну державу захоплює досі сучасників. Книгу стародавнього філософаПлатона «Республіка»вивчають у ВНЗ майбутні юристи, соціологи та філософи.
Суть ідеальної держави Платона
Ще вIV столітті до нашої ериЛюди замислювалися у тому, який устрій суспільства міг би послужити зразком. У стародавньої Греціїнайвідомішою була ідея ідеальної держави Платона, яку він виношував багато років і намагався знайти такого правителя, який би прийняв його погляди та взяв модель справедливого управління на озброєння.
Типи державного устрою
Платон ввів шкалу державного устрою в суспільстві, яка представлена нижче (від ідеального до гіршого):
- Аристократія.Найсправедливіша держава, в якій править меншість – найкращі громадяни.
- Тимократія.У державі такого устрою правителі та воїни були вільні від землеробських та ремісничих робіт. Велика увага приділялася спортивним вправам, проте вже помітне прагнення до збагачення, тим більше «за участю дружин» спартанський спосіб життя перетворюється на розкішний, цим обумовлений перехід до олігархії.
- Олігархія.У такій державі вже є чіткий поділ на багатих, які є правителями, і бідних, які уможливлюють абсолютно безтурботне життя перших. Чим більше розвивається така вже не ідеальна держава, тим більше вона стає схожою на демократію.
- демократія.Такий устрій суспільства ще більше посилює роз'єднаність бідних і багатих класів, що все одно залишаються, виникають повстання, кровопролиття, боротьба за владу, предмети розкоші і побуту, що раніше належали олігархам, що може призвести до виникнення найгіршої державної системи – тиранії. Демократія далека від справедливості, на думку філософа, не визнавав її.
- Тиранія.Надлишок свободи при демократії в міркуваннях Платона призводить до виникнення держави, яка взагалі не має свободи, яка живе за нічим не обмеженою забаганки однієї людини – тирана.
Інший устрій суспільства
Всім вищезгаданим системам державності Платон протиставив свою справедливу ідеальну державу. За його уявленнями, суспільство у ньому поділено на 3 шари:
Нижчий шар– землероби, ремісники та торговці. Вони роблять все, що потрібно іншим шарам, вони працьовиті. Усередині кожного стану стоїть чітке розподіл праці: землероб не може бути торговцем, шевець не може займатися землеробством і т.п.
Платон вважає, що для добробуту держави загалом кожна окрема людина має займатися такою справою, для якої вона пристосована якнайкраще.
Середній шар– воїни та сторожі. Їхній основний обов'язок – віддати себе повністю на служіння державі та її захист від зовнішньої загрози. Прообраз такого стану – Спарта. Вартові-воїни не повинні мати приватної власності. Вони живуть і харчуються разом у військових таборах.
Вищий шар- мудреці (філософи) та правителі. Ці люди повинні присвячувати себе повністю управлінню та організації процесів у суспільстві, які мають підтримувати його устрій – ідеальний та справедливий устрій.
Найгірший злочин
В ідеальній державі Платона найгіршим злочином є перехід громадянина з одного стану в інший. Наприклад, коли воїн захоче стати правителем. Це не вписується в рамки фундаменту всієї системи і може зруйнувати її.
Якщо ж всередині одного прошарку суспільства люди переходитимуть від одного заняття до іншого – це не є критичним для держави загалом. Однак, як ми знаємо, навіть одна слабка ланказдатне порушити цілісність ланцюга.
Вступ 2
1. Біографія Платона
2. Ідеальна держава Платона 7
2.1. Форми ідеальної держави 16
3. Актуальність вчення Платона про ідеальну державу нині. 19
Висновок 27
Список литературы 28
Вступ
Платон (428/7 р. е.- 347 р. е.)
Платон – давньогрецький філософ, класик філософської традиції. Вчення Платона пронизує як світову філософію, а й світову культуру.
Одна з основних тем вчення Платона – справедлива (ідеальна) держава. Вона зазнавала змін від моменту несправедливого засудження Сократа в Афінах і до кінця життя Платона. Теорія ідеальної держави найбільш повно представлена Платоном у праці "Держава" та розвинена у "Законах".
Переконаний у тому, що гідне життя можна вести лише у досконалій державі, Платон створює в афінській школі для своїх учнів умови ідеальної держави.
«Справедливість так само зберігає державу, як і людську душу, тому якщо неможливо завжди зберігати правильний державний устрій, необхідно побудувати його в собі»
(Платон)
1. Біографія Платона
Платон народився Афінах в 428-427 гг. до н.е. Його справжнє ім'я - Арістокл, Платон - псевдонім, що позначає "широкоплечий", який йому дав у юності за його міцне додавання вчитель боротьби Арістон з Аргосу. Він був сином Аристона, нащадка короля Кодра, та Періктіони, яка вела свій рід від великого законодавця Солона. Грамоті він навчався у Діонісія, про який згадує у своїх "Суперниках". Відомо також, що він займався боротьбою, живописом, а також складав дифірамби, пісні і трагедії. Згодом схильність до поезії виявилася у художньо опрацьованій формі його діалогів. Будучи обдарований розумово і фізично, він отримав відмінну освіту, наслідком якої було його знайомство з філософськими теоріями того часу. Аристотель повідомляє, що Платон спочатку був учнем Кратіла, послідовника Геракліта.
У 20 років Платон зустрів Сократа і залишався з ним до смерті свого вчителя - всього 8 років. Згідно з атичною легендою, у ніч напередодні зустрічі з Платоном Сократ бачив уві сні лебедя у себе на грудях, який високо злетів із дзвінким співом, і після знайомства з Платоном Сократ нібито вигукнув: «Ось мій лебідь!». Цікаво, що у міфології античності лебідь – птах Аполлона, а сучасники порівнювали Платона з Аполлоном як богом гармонії.
Як згадує сам Платон у Сьомому листі, ще молодим він готувався до активної участі у політичному житті свого міста. Несправедливе осуд Сократа викликало у Платона розчарування у політиці Афін і стало поворотним моментом у житті. 1
У 28 років, після смерті Сократа, Платон разом з іншими учнями великого філософа залишив Афіни і переїхав до Мегари, де жив один з відомих учнів Сократа - Евклід. У 40 років він відвідав Італію, де познайомився з піфагорійцем Архітом. Раніше він побував у Єгипті та в Кірені, але про ці подорожі він замовчує у своїй автобіографії.
Він знайомиться з Діонісієм, тираном Сіракуз, і мріє втілити у життя свій ідеал правителя-філософа. Проте дуже скоро виникли неприязні стосунки з тираном Діонісієм Старшим, зате почалася дружба з Діоном, племінником тирана. У Діоні Платон сподівався знайти гідного учня й у майбутньому – філософа на троні. Платон образив правителя своїми міркуваннями про тиранічній владі, сказавши, що не все на краще, що на користь лише тирану, якщо той не відрізняється чеснотою. За це Платон був проданий у рабство на Егіну, з якого його викупив і звільнив Аннікерид, філософ мегарської школи.
Згодом Платон хотів повернути ці гроші Анікеріду, а коли той відмовився їх взяти, купив на них сад у передмісті Афін, названий на честь місцевого героя Академії. У цьому саду Платон у 387 р. до н. заснував свою школу, знамениту платонівську Академію, яка існувала в Афінах 1000 років, аж до 529 року, доки не була закрита імператором Юстиніаном.
Ще двічі він їздив у Сіракузи на настійну вимогу Діона, сподіваючись здійснити свою мрію про ідеальну державу на землях, які йому обіцяв виділити Діонісій Молодший. І хоча ці спроби ледь не коштували Платону життя, його наполегливість є прикладом високого служіння ідеалу.
У 360 році Платон повернувся до Афін і не розлучався з Академією до своєї смерті, що настала в 347 до н.е.
Твори
Праці Платона мають форму діалогів чи листів. Велике місце у його діалогах займає міф, або міфічна розповідь. Міфологія завжди мала йому символічний сенс і використовувалася переважно висловлювання філософських концепцій.
Твори Платона були впорядковані граматиком Трасілом; вони можуть бути згруповані за дев'ятьма тетралогіями.
1. Євтіфрон, Апологія Сократа, Крітон, Федон.
2. Кратіл, Теетет, Софіст, Політик.
3. Парменід, Філеб, Бенкет, Федір
4. Алківіад I, Алківіад II, Гіппарх, Суперники
5. Феаг, Хармід, Лахет, Лісід.
6. Євтідем, Протагор, Горгій, Менон.
7. Гіппій Менший, Гіппій Великий, Іон, Мініксен.
8. Клітофонт, Держава, Тімей, Критій.
9. Мінос, Закони, Епіномід, Листи.
Філософія Платона
Філософія для Платона - це пізнавальний процес, а й прагнення душі до надчуттєвого світу ідей, і тому тісно пов'язані з Любовю. На думку Платона, не займаються філософією лише Боги чи ті, хто цілком неосвічений і самовпевнено вважає, що знає все. І, навпаки, філософією займається лише той, хто відчуває потребу у знанні та охоплений бажанням пізнати мудрість. Ця напруга, породжена недоліком знання і величезним бажанням його, Платон визначає як Ерос, Любов, прагнення Краси, що розумілася їм як лад і гармонія.
Вчення Платона про ідеї
Вчення про ідеї - центральний елемент філософії Платона. Він трактував ідеї як божественні сутності. Вони - вічні, постійні, які залежать від умов простору та часу. Вони узагальнено все космічна життя: вони управляють Всесвіту. Це архетипи, вічні зразки, якими з безформної і текучої матерії організується безліч реальних речей. Ідеї мають своє власне існування в особливому світі, і речі існують тільки остільки, оскільки вони відображають ту чи іншу ідею, оскільки та чи інша ідея в них присутня. Стосовно чуттєвих речей, ідеї є одночасно і їх причинами, і метою, до якої прагнуть істоти чуттєвого світу. При цьому між ідеями існують відносини координації та підпорядкування. Вища ідея – це ідея абсолютного Блага, джерело істини, краси та гармонії.
Теорія пізнання
Теорія пізнання Платона будується як теорія спогади, керівним початком у своїй виступає розум чи розумна частина душі. За Платоном, душа безсмертна, причому до народження людини вона перебуває у позамежному світі, де вона спостерігає блискучий світ вічних ідей. Тому в земному житті душі людини виявляється можливим розуміння ідей як пригадування про те, що було видно раніше.
«І раз усе в природі одне одному споріднене, а душа все пізнала, ніщо не заважає тому, хто згадав щось одне – люди називають це пізнанням – самому знайти і все інше, якщо тільки він буде мужнім і невтомним у пошуках: адже шукати і пізнавати - це і означає пригадувати» (Менон).
Людина отримує справжні знанняколи душа згадує те, що вона вже знає. Знання як пригадування того, що було до народження людини, є у Платона одним із доказів безсмертя душі.
Про душу
Приймаючи ідею безсмертя душі і розуміючи, що в такому разі смерть забирає в людини все, крім душі, Платон приводить нас до думки, що основною турботою людини в житті має бути турбота про душу. Ця турбота означає очищення душі, звільнення від чуттєвого в прагненні до поєднання з духовним - умопостигаемим світом.
Пояснюючи природу душі, те, якою є душа зараз і якою була до свого сходження у світ чуттєвий, Платон символічно ототожнює її з морським божеством Главком, до тіла якого за довгий час перебування в морських глибинах прикріпилося багато бруду. Він весь покритий черепашками, водоростями і піском, а тіло його зламане і понівечене хвилями… Душа перебуває в подібному стані, і вона повинна струсити з себе все зайве - все, що, роблячи її важкою та безформною, не дозволяє їй впізнати себе. Вона потребує очищення від усього, з чим зросла протягом багатьох перевтілень.
Зовні душа здається однією істотою, але насправді вона є поєднанням трьох – людини, лева та химери, які міцно зрослися один з одним. Кожній із трьох частин душі властива своя чеснота: розумному початку - мудрість, лютому - хоробрість, а бажаючому - поміркованість.
Очищення душі у Платона пов'язане з тілесною та розумовою дисципліною, яка внутрішньо трансформує людину, уподібнює її божеству.
Розсудливість, справедливість, мужність і мудрість є засобами такого очищення (Федон).
Усі ці переваги є метою філософського пошуку.
2. Ідеальна держава Платона
Найважливіший діалог Платона "Держава" складається із трьох частин.
У першій частині (до кінця п'ятої книги) обговорюється питання про побудову ідеальної держави; це рання з утопій.
Один із висновків, зроблений у цій частині, полягає в тому, що правителі мають бути філософами. Книги шоста та сьома присвячені визначенню слова "філософ". Це обговорення складає другу частину. Третя частина складається з обговорення різноманітних існуючих державних устроїв та їх переваг та недоліків.
Формальна мета "Держави" полягає в тому, щоб визначити "справедливість". Але вже на ранній стадії було вирішено, що оскільки легше побачити будь-яку річ у великому, ніж у малому, то краще досліджуватиме те, що становить справедлива Держава. І оскільки справедливість повинна мати місце серед атрибутів найкращої уявної Держави, треба спочатку описати таку Державу, а потім вирішувати, які з її досконалостей слід назвати "справедливістю". 2
Платон починає з того, що вирішує розділити громадян на три класи: простих людей, воїнів та вартових. Тільки останні повинні мати політичну владу. Стражів має бути значно менше, ніж людей, що належать до перших двох класів. Очевидно, вперше вони мають обиратися законодавцем; після того їхнє звання зазвичай переходить у спадок; але у виняткових випадках дитина, що подає надії, може висуватися з одного з нижчих класів, тоді як серед дітей вартою дитина або молода людина, яка не відповідає вимогам, може бути виключена з класу вартою.
Основною проблемою, на думку Платона, є забезпечення того, щоб правоохоронці здійснювали наміри законодавця. З цією метою він вносить різні пропозиції щодо освіти економіки, біології та релігії. Не завжди ясно, наскільки ці пропозиції відносяться до інших класів, крім вартових; ясно, деякі з них ставляться до воїнам, але Платон переважно цікавиться лише стражами, які мають бути відокремленим класом.
Освіта ділиться на дві частини – музику та гімнастику. І та й інша мають у Платона більше широкий зміст, ніж у час: " музика " означає все, що входить у область муз, " гімнастика " означає усе, що пов'язані з фізичної тренуванням і підготовкою. "Музика" майже така широка, як те, що ми називаємо "культурою", а "гімнастика" є чимось ширшим, ніж те, що ми називаємо "атлетикою".
Культура має бути призначена для перетворення людей на шляхетних. Виховання має, мабуть, передусім розвивати в дітей віком такі якості, як серйозність, дотримання зовнішніх пристойностей і мужність. Повинна існувати сувора цензура над літературою, яку молодь могла читати з раннього віку, та над музикою, яку їй дозволялося слухати. Матері та няньки повинні розповідати дітям лише дозволені розповіді. Читання Гомера і Гесіода не слід допускати з низки причин.
1. Вони зображують богів, які іноді погано поводяться, що непедагогічно: молодь слід навчати, що зло будь-коли виходить від богів, оскільки Бог є творцем не всіх речей, але лише хороших речей.
2. У Гомера та Гесіода деякі речі розраховані на те, щоб викликати у читачів страх смерті, тоді як виховання має за будь-яку ціну змусити молодь бажати померти у битві. Нашим юнакам слід вчити вважати рабство гіршим за смерть, і тому їм не слід давати читати розповіді про добрих людей, які плачуть навіть через смерть друзів.
3. Дотримання зовнішніх пристойностей вимагає, щоб ніколи не було гучного сміху, і, однак, Гомер говорить про "невичерпний сміх благословенних богів". Як шкільний вчитель ефективно осудитиме веселощі, якщо юнаки зможуть цитувати цей уривок?
4. Гомер має уривки, що вихваляють багаті бенкети, а також уривки, що описують бажання богів; такі уривки відбивають полювання до поміркованості. Не повинно бути оповідань, у яких погані люди щасливі, а добрі нещасливі: моральний вплив таких оповідань міг би виявитися найбільш згубним для сприйнятливих розумів.
У силу цього слід засудити поетів.
Платон переходить до цікавої аргументації щодо драми. Він говорить що хороша людинане повинен прагнути наслідувати погану людину; але в більшості п'єс виводяться лиходії, тому драматургові і акторові, який грає роль лиходія, доводиться наслідувати людей, винних у різних злочинах. Чоловіки, які стоять вище, не повинні наслідувати не лише злочинців, але також жінок, рабів і взагалі нижчих (У Греції ролі жінок виконували чоловіки). Тому у п'єсах, якщо взагалі їх можна допустити, не повинні виводитися інші характери, окрім бездоганних чоловіків-героїв гарного походження. Неможливість цього настільки очевидна, що Платон вирішує вигнати всіх драматургів зі свого міста:
"Якщо ж людина, що володіє вмінням перевтілюватися і наслідувати чого - завгодно, сама прибуде в нашу державу, бажаючи показати нам свої творіння, ми схилимося перед нею як перед чимось священним, дивовижним і приємним, але скажемо, що таку людину в нас в державі не існує, і що не дозволено тут таким ставати, та й відішлемо його в іншу державу, умастивши йому голову пахощами і увінчавши вовняною пов'язкою..."
Далі йдеться про цензуру музики. Лідійські та іонійські гармонії слід заборонити, по-перше, тому, що вони виражають смуток, по-друге, тому що вони розслаблюють. Слід допускати лише дорійські (для мужності) та фригійські (для помірності). Допустимі ритми повинні бути простими і виражати мужнє і гармонійне життя.
Тренування тіла має бути дуже суворим. Ніхто не повинен їсти рибу чи м'ясо інакше, як у смаженому вигляді, і не повинно бути ні соусів, ні кондитерських виробів. Люди, виховані згідно з цими його правилами, каже Платон, не потребуватимуть лікарів.
До певного віку молодь не повинна бачити неприємних речей чи пороків. Але у відповідний момент їх слід піддати "Спокусам", як у вигляді жахів, які не повинні лякати, так і у вигляді поганих задоволень, які не повинні спокушати. Коли ж вони витримають ці випробування, їх вважатимуть придатними стати вартовими.
Юнаки, перш ніж вони стануть дорослими, повинні бачити війну, хоча самі не повинні боротися.
Щодо економіки, Платон пропонує запровадити для вартових радикальний комунізм, а також для воїнів, хоча це не дуже ясно. Вартові повинні мати невеликі будинки, і їсти просту їжу; вони повинні жити, як у таборі, обідаючи у спільних їдальнях; вони не повинні мати приватну власність, крім абсолютно необхідного. Золото та срібло мають бути заборонені. Хоча вони багаті, але ніщо не перешкоджає їм бути щасливими; метою ж міста є щастя цілого міста, а не щастя одного "класу. І багатство, і бідність шкідливі, і в місті Платона не буде ні того, ні іншого. Є цікавий аргумент про війну: легко купуватиме союзників, оскільки наше місто не захоче брати ніякої частки з військового видобутку.
З удаваним небажанням платонівський Сократ застосовує свій комунізм до сім'ї. Друзі, каже він, повинні мати все спільне, включаючи жінок та дітей. Він припускає, що це є труднощами, але не вважає їх непереборними. По-перше, дівчата повинні отримувати таке ж виховання, як і юнаки, вивчаючи музику, гімнастику та військове мистецтво разом з юнаками. Жінки повинні мати у всіх відносинах повну рівність з чоловіками. Однакове виховання, яке робить чоловіків добрими сторожами, зробить і жінок добрими вартовими. "Стосовно до охорони держави природа жінки і чоловіка та сама..." Безсумнівно, між чоловіками і жінками є відмінності, але вони не мають жодного відношення до політики. Деякі жінки схильні до філософії і годяться як сторожі, деякі з жінок войовничі і могли б бути добрими воїнами.
Законодавець, обравши як варту деяких чоловіків і жінок, накаже, щоб вони жили в спільних будинкахта харчувалися за спільним столом. Шлюб, як ми вже знаємо, буде радикально перетворений. На деяких святах наречених та наречених поєднують, як їх вчать вірити, нібито за жеребом у такій кількості, яка потрібна для збереження постійної чисельності населення; Проте насправді правителі міста будуть проводити маніпуляцію з жеребами, з євгенічних принципів. Вони влаштовуватимуть так, щоб найкращі виробники мали найбільше дітей. Всі діти після народження відбиратимуться у своїх батьків, і будуть вжиті серйозні запобіжні заходи, щоб батьки не знали, які діти є їхніми дітьми, а діти не повинні знати, хто їх батьки. Дітей з фізичними вадами та дітей гірших батьків "стануть приховувати, як слід у таємному та невідомому місці". Дітей, які народилися від спілок, не санкціонованих державою, слід вважати незаконними. Матері мають бути у віці від двадцяти до сорока років, батьки – від двадцяти п'яти до п'ятдесяти п'яти. Поза цим віком спілкування між статями має бути вільним, але примусовими є аборт чи дітовбивство. Проти "шлюбів", що влаштовуються державою, зацікавлені сторони не мають права заперечувати, вони повинні керуватися думкою про свій обов'язок перед Державою, а не будь-якими пересічними почуттями, які зазвичай прославляли вигнані поети.
Оскільки дитина не знає, хто її батьки, вона повинна називати "батьком" кожного чоловіка, який за віком міг би бути йому батьком; це також відноситься до "матері", "брата", "сестри". (Подібні речі мають місце серед деяких дикунів, і зазвичай це дивувало місіонерів.) Не може бути шлюбу між "батьком" і "дочкою" або "матір'ю" і "сином". Взагалі шлюби між "братом" та "сестрою" не повинні допускатися.
"Всі ці жінки мають бути загальними всім цим чоловікам, жодна не повинна – жити чесно з жодним".
Передбачається, що почуття, пов'язані нині зі словами " батько " , " мати " , " син " і " дочка " , все ще пов'язуватимуться із нею і за нових порядках, встановлюваних Платоном; наприклад, молодий чоловік не битиме старого, тому що цей старий міг би виявитися його батьком.
Основна думка полягає, звичайно, в тому, щоб звести до мінімуму приватновласницькі почуття і таким чином усунути перешкоди, що стоять на шляху до панування духу громадськості, так само як і забезпечити мовчазну згоду з відсутністю приватної власності. Ці мотиви були значною мірою того ж роду, що й мотиви, що призвели до безшлюбності духовенства.
Платон ясно говорить, що брехня має бути винятковим правом уряду, так само як право давати ліки є винятковим правом лікаря. Уряд, як ми вже бачили, повинен обманювати людей, вдаючи, що він влаштовує шлюби за жеребом, але це не є справою релігії.
Має бути "одна царська брехня", яка, як сподівається Платон, може обманювати правителів, але решту жителів міста обманюватиме у будь-якому випадку. Найважливішою частиною є догмат, що Бог створив людей трьох сортів; найкращі зроблені із золота, менш найкращі - із срібла та простий натовп - із міді та заліза. Зроблені із золота придатні для того, щоб бути стражами, зроблені зі срібла мають бути воїнами, решта має займатися фізичною працею. Зазвичай, але в жодному разі не завжди, діти будуть належати до того ж стану, до якого належать їхні батьки; коли вони не належать до цього стану, їх слід відповідно підвищувати чи знижувати. Вважається навряд чи можливим змусити справжнє покоління повірити у цей міф, але таке й усі наступні його можна виховати, щоб вони не могли засумніватися в цьому міфі.
Платон має рацію, вважаючи, що через два покоління можна створити віру в цей міф. З 1868 японців вчили, що мікадо походить від богині-сонця і що Японія була створена раніше, ніж решта світу. Будь-якого університетського професора, який навіть у науковій праці висловлює сумнів у цих догматах, звільняють за антияпонську діяльність. Платон, мабуть, не розуміє, що примусове прийняття таких міфів несумісне з філософією, і має на увазі такий рід виховання, який затримує розвиток розуму.
Визначення "справедливості", яке є формальною метою всього обговорення, досягається у четвертій книзі. Справедливість полягає в тому, що кожен виконує свою власну роботу і не втручається в чужі справи: місто справедливе, коли купець, найманець і вартовий – кожен виконує свою власну роботу, не втручаючись у роботу інших класів.
Те, що кожен має займатися своєю власною справою, безперечно, є чудовим настановою, але воно навряд чи відповідає тому, що сучасний світ, природно, назвав би "справедливістю". Грецьке слово, перекладене так, відповідало дуже важливому поняття в грецькій думці, для якого в нас, однак, немає точного еквівалента. Також доречно згадати, що говорив Анаксимандр:
"А з чого виникають усі речі, в той же час вони й вирішуються відповідно до необхідності. Бо вони за свою нечестивість несуть покарання і отримують відплату один від одного у встановлений час".
До виникнення філософії греки мали про Всесвіт таке уявлення чи почуття, яке можна назвати релігійним чи етичним. Згідно з цим уявленням, кожна людина і кожна річ мають своє встановлене місце та зумовлену функцію. Це не залежить від наказу Зевса, тому що сам Зевс підпорядковується тому самому закону, який керує іншими. Це уявлення пов'язані з ідеєю долі, чи потреби. Вона наполегливо застосовується до небесних тіл. Але там, де є сила, є і тенденція перейти межі справедливого; тоді з'являється боротьба. Деякого роду безособовий, надолімпійський закон карає зухвалу зневагу до законів та відновлює вічний порядок, який агресор намагався порушити. Ця думка, спочатку, мабуть, навряд чи усвідомлена, цілком перейшла у філософію; її слід шукати також у космологіях боротьби, таких як космологія Геракліта та Емпедокла, та у таких моністичних доктринах, як доктрина Парменіда. Це джерело віри одночасно і в природний і людський закон, і вона, цілком ясно, лежить в основі платонівської концепції справедливості.
Перше визначення "справедливості", запропоноване на початку "Держави", свідчить, що вона полягає у сплаті боргів. Це визначення незабаром залишається невідповідним, але дещо від нього залишається і наприкінці.
Слід висловити кілька міркувань щодо визначення Платона. По-перше, воно допускає можливість нерівності у владі та у привілеях без справедливості. Вартові повинні мати всю владу, тому що вони є наймудрішими членами громади; несправедливість, згідно з визначенням Платона, мала б місце лише в тому випадку, якби люди, що належать до інших класів, були мудрішими, ніж деякі з вартових. Ось чому Платон передбачає висування і зниження громадян, хоч і вважає, що подвійна перевага народження та освіти призведе в більшості випадків до переваги дітей вартових над дітьми інших класів. Якби була більше точна наукауправління, і було б більше впевненості в тому, що люди слідуватимуть її вказівкам, багато що мало б говорити за систему Платона. Ніхто не вважає несправедливим включати найкращих футболістів у футбольну команду, хоча вони набувають, таким чином, великої переваги. Якби футболом керували так само демократично, як керували Афінами, то студентів, які грають за свій університет, обирали б за жеребом. Але в питаннях управління важко дізнатися, хто має найвищу майстерність, і дуже далеко до впевненості в тому, що політик вживе своє мистецтво на користь суспільства, а не у своїх власних або на користь свого класу, партії чи віри.
Наступне міркування полягає в тому, що визначення "справедливості" у Платона передбачає державу, організовану або згідно з традицією, або згідно з її теорією і здійснює в цілому якийсь етичний ідеал. Справедливість, як каже Платон, полягає у тому, що кожна людина виконує свою власну роботу. Але у чому полягає робота людини? У державі, яка, подібно стародавньому Єгиптучи королівству інків, залишається незмінним із покоління до покоління, роботою людини є робота його батька, і жодного питання не виникає. Але в державі Платона жодна людина не має будь-якого законного батька. Тому його робота повинна визначатися або залежно від її власних уподобань, або на підставі судження держави про її здібності. Очевидно, останнє було б бажаним для Платона. Але деякі види роботи, хоч і потребують високої майстерності, можуть вважатися шкідливими. Такий погляд Платон дотримується щодо поезії, а я дотримувався б такої ж думки щодо роботи Наполеона. Тому важливим завданням уряду є визначення того, у чому полягає робота людини. Незважаючи на те, що всі правителі повинні бути філософами, нововведень не повинно бути, філософ повинен бути завжди людиною, яка розуміє Платона і згоден з ним.
Якщо ми спитаємо: чого досягне держава Платона? - відповідь буде досить банальною. Воно досягне успіху у війнах проти держав із приблизно рівною кількістю населення та забезпечить кошти до життя деякому невеликому числу людей. З огляду на свою відсталість воно майже напевно, не створить ні мистецтва, ні науки. У цьому відношенні, так само як і в інших, воно буде подібно до Спарти. Незважаючи на всі прекрасні слова, все, чого воно досягне, це вміння воювати і достатня кількість їжі. Платон пережив голод і військову поразку в Афінах; мабуть, він підсвідомо вважав, що найкраще, чого може досягти мистецтво управління державою, - уникнути цих зол. 3
2.1. Форми ідеальної держави
Негативний тип держави, за Платоном, виступає у чотирьох формах:
1. тимократія (влада честолюбців);
4. тиранія (влада одного над усіма).
Форми ідеальної держави, за Платоном, можуть бути різними (монархія, аристократія та демократія), хоча він віддає перевагу монархії. Для того, щоб влада виражала не особистий, а народний інтерес, потрібна правильна організація виховання громадян. І тут важлива роль належить ставленню громадян до власності. Саме приватна власність, на думку Платона, руйнує цілісність та єдність держави, відновлює людей один проти одного. У зв'язку з цим сторожі та філософи, що виходять з їхніх рядів, не мають жодної приватної власності. Заради блага цілого, тобто держави, їм також скасовується сім'я.
Характеризуючи справедливість у ідеальному державі, Платон пише: «займатися кожному своєю справою це, мабуть, і буде справедливістю»; «справедливість у тому, щоб кожен мав своє і виконував теж своє». Справедливість за Платоном полягає також у тому, «щоб ніхто не захоплював чужого і не позбавлявся свого».
Правління філософів та дія справедливих законів для Платона в «Державі» - два взаємопов'язані аспекти одного ідеального проекту.
Учень Платона - Аристотель, виділив не чотири, а шість форм правління, у його філософії також велика увага приділяється проблемі людини та її суспільного життя. Людина сприймається як політична тварина, що має розумом і вступає у різні суспільні відносини з іншими людьми: економічні, моральні, політичні. Йому притаманне, за Аристотелем, інстинктивне прагнення " спільного проживання " , обумовлене " свідомістю загальної користі " . Людина прагне також досконалості, до благородної мети. Благо окремої людини збігається з благом держави.
Держава розглядається Аристотелем як природне явище, як вищий рід спілкування порівняно із селищем та сім'єю. «Будь-яка держава, - пише він, - є свого роду спілкування, всяке ж спілкування організується заради будь-якого блага». Через поняття «спілкування» даються також визначення сім'ї та селища, які розглядаються як частини попереднього цілого, тобто держави.
Аристотель виділив шість форм правління, з яких, на його думку, три, а саме: 4
1. монархія (влада одного);
2.аристократія (влада небагатьох);
3. політія (влада більшості)
Належать до правильних, а інші три, а саме:
1. тиранія (влада одного над усіма);
2. олігархія (панування небагатьох);
3. демократія (влада більшості);
Належать до неправильних.
Найкращою формою оголошується політія, оскільки вона поєднує властивості помірної демократії та особисту гідність олігархії, властиву благородним людям. «Отже, ясно, - пише Аристотель, - що ті форми державного устрою, які мають на увазі загальну користь, є, згідно з принципом абсолютної справедливості, правильними; самі форми, у яких мають на увазі лише особисте благо правителів, все помилкові і представляють відхилення від правильних; вони засновані на деспотичному принципі, а держава є спілкуванням вільних людей». Думаю, що варто погодитися з Аристотелем, що той, хто стоїть чи стоять на чолі держави, не повинні переслідувати свої цілі, а повинні дбати про благополуччя всієї країни.
Для Аристотеля, як і для Платона, поліс (держава) є певним цілим і єдністю складових його елементів, але він критикує Платонівську спробу зробити державу «надмірно єдиною». Держава складається з безлічі елементів, і надмірне прагнення їх єдності, наприклад, запропонована Платоном спільність майна, дружин та дітей, призводить до знищення держави. З цих позицій Аристотель ґрунтовно критикує проект платонівської держави та виступає переконаним захисником прав індивіда, приватної власності та сім'ї. його позиція у тому, що власність має бути приватною, а користування її плодами – загальним.
Платонівська ж спільність власності, дружин і дітей веде, за оцінкою Аристотеля, до знеособлення, безгосподарності та лінощів, супроводжуючись різного роду плутаниною, сварками та розбратами, тоді як дружні стосунки – найбільше благо для держави. Змішування «свого» і «чужого», перехід від «це – моє» до «це – наше» загрожує численними негараздами в приватному і політичному житті, певною мірою порівняно з тим, що відбувалося в нашій країні кілька десятків років тому.
3. Актуальність вчення Платона про ідеальну державу нині.
Нині світове співтовариство переживає кризовий період, що характеризується як економічним занепадом, а й серйозними політичними проблемами у різних регіонах. Для подолання кризової ситуації та гідного виходу з неї вчені та фахівці намагаються знайти різні шляхи та рішення, як в економічній сфері, так і в правовій. Багато хто бере за основу своїх методик і доктрин праці корифеїв правової та політичної науки, видані ще за давніх часів.
Якщо минулого століття, коли наша країна стала на рейки соціалізму, ідеї Платона про пріоритет спільної власності ще були актуальні, то з переходом до ринкової економіки фахівці правознавці все рідше згадують твори цього великого мислителя у своїх працях. Але буквально через якісь десять років частина російського суспільства засумнівалася в правильності нового шляху, обраного Росією. Свавілля влади, підвищення рівня злочинності, поява вузького прошарку надбагатих і величезної кількості громадян, що залишилися за межею бідності-все це не могло не залишити глибокого відбитка на правосвідомості громадян. На сьогоднішній день збільшилася кількість людей, які ностальгують за радянськими часами, часом спільної власності. І саме тому сьогодні вчення Платона набувають актуальності і в його ідеї про ідеальну державу вкладається новий зміст.
Ставлення до ідей Платона про ідеальну державу Заході та СРСР було неоднаковим. На перший погляд, простому обивателю може здатися, що ідеї Платона про ідеальну державу, в основі якої лежить вчення про спільну власність, дуже подібні до ідеології комунізму. Але це не так.
Платон був оголошений буржуазними істориками предтечею теорій соціалізму та комунізму, що заперечувалося радянською наукою. Те, що на Заході називали платонівським комунізмом, в СРСР називали комунізмом споживання на відміну від теорії наукового комунізму, тобто комунізму виробництва. Комунізм Платона - і історично, і політично не визнавався радянськими істориками результатом дослідження, а більше, така формула вважалася публіцистичним міфом нового антикомунізму.
Але в цій утопії є позитивна риса. З рідкісним реалізмом Платон зрозумів характерну для античного поліса зв'язок одиничного з цілим, залежність особистості від ширшого цілого, обумовленість індивіда державою. Зрозумівши цей зв'язок, Платон перетворив її на норму задуманого ним проекту ідеального суспільно-політичного устрою.
В історії політичних навчань утопія Платона є однією з найзнаменитіших. Вона одночасно представляє і відображення низки реальних рис сучасних Платону держав, наприклад, Єгипту, і критику низки недоліків грецьких полісів, і рекомендує замість відкинутих ідеальний тип гуртожитку.
Творіння Платона хвилюють уми вже три тисячоліття: його вчення виявлялося сучасним та змістовно значущим для будь-якої епохи.
Вплив ідей Платона простежується не тільки в арістотелівське вчення, а й у доктрині неоплатоників (Плотика, Прокла та інших.), у філософії «отців церкви» (особливо Августина), в класичної філософії(особливо у філософії Канта та Гегеля) та у різних доктринах абсолютного ідеалізму філософії початку ХХ століття. Платонізм є філософською основою логіцизму - великого напряму в сучасної філософіїта методології математики, до якої належали такі мислителі, як Фреге, Рассел та Уайтхед.
Загалом вчення Платона про державу вперше викладено їм у відомому діалозі - "Політик". Цей діалог відноситься до раннього періодудіяльності Платона і є недосконалий розвиток тих самих думок, які згодом лягли основою знаменитого діалогу Платона – «Держава». Праця «Держава» належить до більш зрілої епохи Платона і містить у собі вчення про державу в її досконалій формі.
У світогляді Платона важливе місце належить його поглядам на суспільство та державу. Його надзвичайно займало питання про те, яким має бути досконалий гуртожиток та яким вихованням люди мають бути підготовлені до влаштування та збереження такого гуртожитку.
Багато авторів, такі як Васильєва П., Гуторов У. читають, що “причиною виникнення держави Платон вважає наявність в людей уроджених соціальних потреб, які кожен окремий індивід неспроможна задовольнити власними зусиллями і тому потребує допомоги інших індивідів”. Зазнаючи потреби багато в чому, багато людей збираються воєдино, щоб жити спільно і надавати один одному допомогу: таке спільне поселення і отримує у нас назву держави. Крім того, держава створюється ще й для забезпечення всім її членам спокою та безпеки. Різноманіттю людських потреб у державі має відповідати спеціалізація праці, бо тільки на її основі можна забезпечити високу якість та продуктивність”. Маркс вказував, що “у республіці Платона поділ праці є основним принципом будови держави, вона є лише афінську ідеалізацію єгипетського кастового ладу”. Цілі стану людей здійснюють у державі життєво необхідні для суспільства функції, “цьому сприяють навички ремесла, витончені професійним навчанням та досвідом, помножені спадковою передачею, засвоєнням їх з дитинства у власній родині та найближчому середовищі”.
Головною основою ідеальної держави є справедливість. Справедливість є відповідністю реальної речі своїй ідеї. Держава є ідеальною лише тоді, коли кожен громадянин діє у згоді зі своєю власною сутністю. Сутність полягає у душі людини. Тобто в основі всього сущого Платона стоїть душа. Саме тому Платона вважають родоначальникам об'єктивного ідеалізму.
У своїй основній праці "Держава" Платон розглядає ідеальний державний устрій за аналогією до людської душі. Подібно до того, як у душі людини є три початку, так і в державі має бути три стани:
Розумному началу відповідають правителі-філософи;
Затятому чи захисному початку-воїни;
Постійному, бажаючому або діловому- землероби та ремісники.
Становий поділ суспільства Платон оголошує умовою міцності держави. Самовільний перехід із нижчого стану у вищі є найбільшим злочином, бо кожна людина повинна займатися тією справою, якій вона призначена від природи: “Займатися своєю справою і не втручатися у чужі – це справедливість”.
Платон надавав велике значення поширенню серед населення ідеальної держави "шляхетного вигадки" про те, що хоча всі вони - брати, але бог, який їх виліпив, в тих з них, хто здатний правити, домішав при народженні золота, в їх помічників - срібла, а у землевласників та ремісників – заліза та міді. Лише тоді, коли від золота народиться срібне потомство, як від срібла – золоте тощо., можливі переходи членів одного стану до іншого. Міф закінчується застереженням, що держава загине, коли охоронятиме її залізний чи мідний вартовий. На думку В.С. Нерсесянц, вказаний вище міф має на меті обґрунтувати послух, однодумність і братерство громадян і одночасно їх нерівність у структурі ідеальної держави.
Згідно з вченням Платона ідеальна держава ґрунтується на чотирьох чеснотах:
мудрості;
мужність;
розважливості;
справедливості;
Ідеальна держава за Платоном мудра мудрістю своїх правителів-філософів, мужньо мужністю своїх стражів-воїнів, розважливо підкоренням гіршій частині держави її кращої частини. Воно також і справедливе, оскільки всі в такій державі служать йому як цілісності, займаються своєю справою, не втручаючись у чужі справи.
У “Державі” Платона третій стан (землевласників та ремісників) є нижчим, ледь гідним назви громадян; воно занурено у матеріальну роботу та призначено для задоволення нижчих потреб людини. "Третій стан повинен творами своїх занять - землеробством, промислами і торгівлею, доставляти кошти до змісту інших станів".
Станові правителів Платон приділяє значно більше уваги, ніж двом іншим станам. На чолі держави, стверджував Платон, необхідно поставити філософів, які причетні до вічного добра і здатні втілити небесний світ ідей у земному житті. "Поки в державі не царюватимуть філософи або так звані нинішні царі і владики не стануть благородно і грунтовно філософствувати, доти держава не позбудеться зол". Але правителі повинні бути істинними філософами, які є, на думку Платона, тими, які, дивлячись на вічні зразки явищ, пізнають саму істину., - Споглядаючи красу чесноти, не тільки дивуються їй, але і всіма силами йдуть за нею, і втілюють її в собі своїми справами, багатими скільки знанням вічної істини, стільки ж і досвідченістю у вживанні речей. Філософ мав мати такі якості: мужність, розумність, розважливість, великодушність, пам'ять, справедливість. Всі ці якості Платон називає одним словом – чеснота. Крім того, необхідно також "здатність охороняти закони та звичаї держави".
“Вартові держави – дратівлива сторона людської душі, призначена для захисту прав і виконання розпоряджень природи розумної, повинні отримувати таке виховання і бути настільки освіченим, щоб, підкоряючись мудрим навіюванням уряду, легко могли охороняти благоденство суспільства і мужньо запобігати в ньому як зовнішні, і внутрішні небезпеки.
Військовий стан повинен складатися з кращих громадян, які не мають жодних інших обов'язків, крім обов'язку охороняти державу від будь-якої небезпеки, що загрожує їй. Тому, обрані для цього люди повинні бути озброєні та навчені боротьбі не лише проти зовнішніх ворогів: вони повинні охороняти батьківщину також і від внутрішніх чвар, підтримувати в ній порядок та покору законам. Громадяни, які мають увійти до стану, повинні відрізнятися тілесними та душевними достоїнствами. З усіма якостями вправного воїна вони повинні поєднувати розуміння державних цілей та внутрішніх відносин суспільного життя. «Єдиним критерієм підбору та виховання вартою є найбільша придатність для охорони держави, яка потребує таких моральних якостей, які мають лише небагато».
Головне джерело соціального зла Платон бачить у приватній власності, яка налаштовує людей один проти одного. «Знищення всього приватного життя, всіх особистих інтересів, звісно, позбавляє людину багатьох задоволень; але добре виховані воїни, каже Платон, знаходять своє щастя над матеріальних насолодах, а виконанні свого призначення». Знищивши приватну власність, Платон скасовує і сім'ю, щоб повністю замінити і сімейні інтереси загальнодержавними.
Суб'єктом свободи та вищої досконалості виявляється у Платона не окрема особистість і навіть не клас, а все суспільство, вся держава загалом. Платон приносить у жертву своїй державі людину, її щастя, її свободу та моральну досконалість. У соціальної утопіїПлатона виявляються ідейні витоки тоталітаризму, де особистість-гвинтик у механізмі держави.
Комуністичні ідеї Платона в «Державі» критикував Аристотель, аргументуючи це тим, що «спілкування майна може вести лише до безперервних сварок, внаслідок нерівного розподілу користування та праці.
І мав рацію Гегель, вказавши, що у «Державі» Платона «всі сторони, у яких стверджує себе одиничність як така, розчиняються у загальному, - всі визнаються лише як загальні люди».
З часом Платон і сам охолоне до своєї моделі ідеальної держави після невдалої спроби реалізувати її на практиці.
Більш реалістичну модель державного устрою Платон описує у своєму новому об'ємному творі «Закони».
«Закони» - це величезний твір у дванадцяти книгах, що за обсягом перевищує будь-який діалог Платона.
Розчарувавшись у можливості здійснення на практиці ідеалу, зображеного в «Державі», Платон у "Законах" відступає у низці суттєвих положень від вимог, висунутих у першому творі. Це була спроба філософа шляхом різних поступок наблизити свій ідеал до дійсності
Реалістична модель держави за формами правління є змішаною. Влаштування досконалої держави в «Державі» Платона можливе у вигляді монархії або аристократії. До негативного типу суспільного устрою Платон відносить тимократію, олігархію, демократію та тиранію, в порядку їх псування та черговості переходу від одного до іншого.
У діалозі «Закони» Платон зображує «другий гідно» державний устрій, що має деякі схожі риси з описаним у «Державі» (рівноправність жінок і чоловіків, громадське виховання дітей тощо), водночас є свої відмінні риси :
допускається приватна власність (крім земельної) та індивідуальна сім'я.
передбачається «змішана» форма правління, що поєднує в собі елементи демократії (вибори більшістю голосів) та монархії (заміщення посад за заслугами та гідністю).
Велику увагу Платон приділяє питанням законів. Закон має бути вищим за правителів. Основну ставку Платон робить на детальні та суворі закони, які регламентують публічне та приватне життя людей.
в «Законах» Платон формулює причини невідворотності покарання за скоєний злочин: «Взагалі ніхто ніколи не повинен залишатися безкарним за будь-який вчинок».
політичні права громадян пропорційні розмірам їхнього майна.
На сьогоднішній день багато хто з перелічених ознак ідеальної держави за Платоном проглядається в політичних режимах низки держав, зокрема країн Латинської Америки, Африки, а деякі положення, наприклад, про невідворотність покарання - лежать в основі кримінальних кодексів практично всіх сучасних держав.
Платон був першовідкривачем у сфері філософського висвітлення великого комплексу політико-правових питань, і розробка багатьох із них відзначена печаткою його творчого генія. Багато положень про державу та право, висловлені Платоном у його вченні, залишаються актуальними та сучасними до наших днів.
Платон - велике явище, як діяч - філософ, учений, письменник належить всьому людству. Платон - один із вчителів людства.
Висновок
Підводячи підсумок, зазначу, що греки, поза всяким сумнівом, зуміли обігнати свою епоху, якщо й у сфері економіки, то, у разі, у сфері політики безумовно. Досягнення грецької цивілізації в галузі мистецтва та філософії вражають уяву досі. Проте з певної стадії класичний поліс став нестримно деградувати. Незважаючи на крутий зліт інтелекту греків, почалася «розруха», і почалася вона «не в клозетах, а в головах», як зауважив М.А. Булгаков (повість «Собаче серце»), щоправда, стосовно зовсім іншої історичної доби. Доречно поставити запитання – а чи могли основні ідеї та устремління грецької філософії сприяти консолідації людей (полісів) у більш потужну соціальну спільність, що нагадує ту, яку сьогодні позначають «соціум», «суспільство»? Можливо демократична форма влади у межах тієї епохи могла мати місце лише невеликого поліса? Аристотель писав, що кількість громадян поліса не повинна перевищувати 10 тисяч, хоча б тому, що за більшої кількості практично неможливо приймати рішення демократичним шляхом. Потрібно думати не випадково, що протягом наступних двох тисячоліть не трапилося жодної власне демократичної держави.
Як зазначалося, Платон, в ідеальному державі передбачає існування трьох категорій громадян (філософи, сторожі і ремісники), чітко розділених друг від друга становими перегородками на вічні часи. І судження Платона про справедливість навряд чи могло сприяти зниженню соціальної напруги. Останньому тим більше не сприяла і така теза Аристотеля: «рабу бути рабом і корисно і справедливо» або «…придбання лише тих, хто за природою є рабом». Справді, скажімо так, від природи ми не однакові, але уявлення і Платона і Арістотеля (якщо оцінювати їх з висоти сьогоднішніх уявлень) так і «протікають» цинізмом.
Список літератури
1. Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Білгород: ВІН і РіО БелЮІ МВС Росії. 2003. - 263с.
2. Вяткін Ю.С. Курс лекцій з філософії: Частина 2. Людина у його історичному розвитку / Алт. держ. університет ім. І.І. Плозунова. - Барнаул: Вид-во АлтГТУ, 2003. - 251с.
3. Голубинців В.О., Вороніна М.В. Філософія для технічних вишів. Серія "Вища освіта". Ростов - на - Дону: Вид-во "Фенікс", 2003. - 640с.
4. Лосєв А.Ф. Типи античного мислення// Лосєв А.Ф. Філософія, міфологія, культура. М., 1991.
5. Філософія у питаннях та відповідях: Навчальний посібник для вузів / За ред. проф. Є.Є. Несміянова. - М.: Гардаріки, 2004. - 351с.
6. Платон. Держава. Закони. Політик - М.: Думка, 1998. - 798с.
7. Платон. Закони / [Пер. з давньогрец. Єгунова О.М. та ін. ]. - М.: Ідея, 1999. - 831с.
8. Платон, Арістотель. Політика Наука про управління державою - М.: Ексмо, 2003. - 861с.
1 Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Білгород: ВІН і РіО БелЮІ МВС Росії. 2003. - 263с.
2 Платон, Арістотель. Політика Наука про управління державою - М.: Ексмо, 2003. - 861с.
3 Філософія у питаннях та відповідях: Навчальний посібник для вузів / За ред. проф. Є.Є. Несміянова. - М.: Гардаріки, 2004. - 351с.
Ідеальному державіПлатонау когось є наділ, у когось... як буття, а як щасливе життя. У ідеальномудержавіПлатонаГомеру місця немає, але у житті...
Ідеальна держава трактується Платоном як реалізація ідей та максимально можливе втілення світу ідей у земному суспільно-політичному житті – у полісі.
Платону малювалася ідеальна держава на чолі з філософами, споглядачами чистих та вічних ідей, яких захищають воїни і яким усі життєві ресурси доставляють вільні землероби та ремісники.
Основним принципом ідеального державного устрою Платон вважає справедливість. Це поняття наповнене у Платона економічним, політичним та соціальним змістом.
Справедливість вимагає відповідної ієрархічної супідрядності цих початків в ім'я цілого: здатність міркувати (тобто філософам, носіям цієї здібності) належить панувати; затятому початку (тобто воїнам) - бути збройним захистом, підкоряючись першому початку; обидва ці початки керують початком бажаючих (ремісниками, землеробами та іншими виробниками), яке «за своєю природою прагне багатства» 1 .
За роз'ясненням Платона, кожному громадянинові справедливість відводить особливу роль і становище. Панування справедливості згуртовує різноманітні і навіть різнорідні частини держави у гармонійне ціле.
Найкраща державна система має мати ряд рис моральної, економічної та політичної організації, які у своїй сполучній дії забезпечують вирішення найважливіших завдань.
Така держава має володіти силою власної організації та засобами її захисту, достатніми для стримування та відображення ворожого оточення, по-друге, вона повинна здійснювати систематичне та достатнє постачання всіх членів суспільства необхідними для них матеріальними благами. По-третє, воно має керувати духовною діяльністю та творчістю. Виконання всіх цих завдань означало б здійснення «ідеї блага» як вищої ідеї, правлячої світом.
Держава виникає через прагнення жити разом, спільно, оскільки спільне життя полегшує існування кожного. Проблему співвідношення особи та держави Платон вирішує на користь держави, особистість для Платона лише засіб існування та зміцнення держави. Платон вважав, що відносини між особистістю та державою мають бути збалансованими. Держава не повинна мати повну повноту влади в порівнянні з громадянином, але й громадяни не повинні по відношенню до держави мати надмірну свободу.
Дві категорії громадян, на думку Платона, не годяться керувати державою: «Як люди неосвічені обізнані з істиною, і ті, кому все життя надано займатися самовдосконаленням…» 1 .
Громадян, здатних до державного управління, зовсім небагато і можливості їх залежать від природних даних.
Запорука успішного управління державою полягає в тому, що до управління державою залучаються не ті люди, які цього бажають, а ті, які не рвуться до державної годівниці. У своїй ідеальній моделі державного устрою Платон пропонує вельми демократичну за нинішніх часів процедуру виборів.
Цікавою є класифікація Платона видів влади: влада батьків над потомством, влада благородних над неблагородними, влада старших над молодшими; влада панів над рабами; влада сильного над слабким; влада розумного над необізнаним (цей вид влади Платон вважав найважливішим); влада за жеребом.
Платон велике значення надає єдності, яка як цемент скріплює державу монолітне ціле. А відсутність єдності веде до руйнування держави та її розпаду 1 .
Небезпечно для держави та поділ суспільства на бідних та багатих. Така держава є надзвичайно нестійкою і будь-яка причина може порушити в ній спокійний перебіг життя. Прагнення правителів догодити натовпу - це інша серйозна перешкода під управлінням державою, яку попереджає Платон. Важко встояти перед натиском натовпу, не піддатися його настрою.
В утопічній державі Платона необхідні для суспільства види робіт розділені між спеціальними розрядами громадян, але загалом утворюють гармонійне поєднання.
За основу для розподілу громадян держави за розрядами Платон взяв різницю між окремими групами людей відповідно до їх моральних завдатків та властивостей. Однак Платон розглядав ці відмінності за аналогією з поділом продуктивної праці. Саме у розподілі праці Платон бачить фундамент всього сучасного йому суспільного та державного устрою.
У цьому основна думка Платона полягає у твердженні, що потреби громадян, складових суспільство, різноманітні, але здібності кожної особи задоволення цих потреб обмежені.
«Кожен з нас сам для себе буває недостатнім і потребує багатьох». Звідси прямо виводиться необхідність виникнення гуртожитку, або міста: «Коли один із нас приймає інших, або для тієї, або для іншої потреби, коли, маючи потребу багато в чому, ми маємо на увазі співжиття багатьох спільників і помічників - тоді цей співжиття отримує у нас назву міста» 1 .
Для Платона характерно, що значення поділу праці він розглядає не з погляду працівника, який виробляє продукт, а виключно з погляду споживачів, що належать до класу рабовласників. «Працівник повинен пристосовуватися до справи, а не до працівника» 2 .
У розподілі праці Платон бачить як основу розпаду суспільства на стани, а й основний принцип будови держави.
Головне завдання трактату Платона про державу - проблема доброго та досконалого життя суспільства в цілому та його членів.
«Ідеальна» держава має володіти щонайменше чотирма якостями:
1. мудрістю;
2. мужністю;
3. справедливістю;
4. розважливістю.
Під мудрістю Платон розуміє вище знання, чи здатність
дати добру пораду, коли йдеться про державу загалом. Таке знання - охоронне, а мають це знання правителі держави.
Мудрість - це доблесть, властива вельми небагатьом - філософам, - і це не стільки навіть спеціальність з керівництва державою, скільки споглядання занебесної сфери вічних і досконалих ідей - доблесть, в основі своїй моральна.
Як стверджує Платон, тільки за правителів-філософів держава не знатиме зла, що панує в ньому.
Але для досягнення благоденства правителі повинні бути не уявними, а істинними філософами: під ними Платон розуміє лише тих, хто «любить споглядати істину».
Друга доблесть – це мужність. Воно так само властиве лише невеликому колу осіб, хоча порівняно з мудрими цих осіб більше. Мужність має велику кількість людей, це не тільки правителі-філософи, а й воїни-вартові.
На відміну від мудрості та мужності, третя доблесть досконалої держави, або стримуючий захід, є вже не якість особливого класу, а доблесть, що належить усім членам держави.
Там, де вона є, всі члени суспільства визнають і дотримуються прийнятого в досконалій державі закону і існуючого в ньому уряду, який стримує і поміряє погані пориви. Стримуючий захід призводить до гармонійної згоди кращих і найгірших сторін.
Розсудливість «подібна до певної гармонії», вона «налаштовує на свій лад рішуче все цілком» 1 .
Четверта доблесть – це справедливість. Її наявність, її торжество в державі і обумовлено стримуючим заходом. Саме з справедливості кожен клас, кожен розряд у державі і кожна окрема людина отримує для виконання та здійснення свою особливу справу, до якої її природа найбільше здатна.
Отже, поділ людей класи має для Платона величезне значення, визначає існування «ідеального» держави (адже може бути несправедливим), і тоді не дивно, що порушення кастового ладу вважається вищим злочином.
Платон створює тоталітарну систему поділу людей на розряди, яка трохи пом'якшується можливістю переходу з класу до класу (це досягається шляхом тривалого виховання та самовдосконалення).
Перехід цей здійснюється під керівництвом правителів.
Характерно, що навіть серед правителів з'явиться людина, більше підходящий для нижчого класу, його необхідно «зменшити» без жалю.
Таким чином, Платон вважає, що для добробуту держави кожна людина повинна займатися тією справою, для якої вона найкраще пристосована. Якщо людина займатиметься не своєю справою, але всередині свого класу, то це ще не є згубним для «ідеальної» держави.
Коли ж людина незаслужено з шевця (перший клас) стає воїном (другий клас), або ж воїн незаслужено стає правителем (третій клас), то це загрожує крахом всій державі, тому такий «перескок» вважається «вищим злочином» проти системи, адже блага всієї держави загалом людина повинна робити тільки ту справу, до якої вона найкраще пристосована.
Щодо тиранічної людини Платон говорив, що перетворення такого ставленика відбувається, коли він починає робити приблизно таке: кажуть, що хто покуштував людських нутрощів, дрібно нарізаних разом з м'ясом жертовних тварин, тому не уникнути стати вовком. Він той, хто піднімає повстання проти тих, хто володіє власністю.
Якщо він зазнав невдачі, зазнав вигнання, а потім повернувся - на зло своїм ворогам, то повертається він уже як закінчений тиран.
Якщо ж ті, хто його вигнали, не спроможні його звалити знову і стратити, очорнивши в очах громадян, то вони замишляють його таємне вбивство.
Тиран, маючи в руках слухняний натовп, залучатиме своїх одноплемінників до суду за несправедливими звинуваченнями і залучатиме до смертної кари, а тим часом він обіцятиме скасування заборгованості і переділ землі.
Після цього така людина має два шляхи: або вона загине від руки своїх ворогів, або стане тираном. Громадяни зазвичай замишляють вбивство, тому, досягнувши влади, тиран наймає охоронців.
Якщо він запідозрить когось у вільних думках і в запереченні його правління, то таких людей він знищить під приводом, ніби вони вдалися до ворога. Заради цього тирану необхідно постійно хвилювати всіх за допомогою війни.
Щоб зберегти за собою владу, тирану доведеться їх усіх знищити, тож зрештою не залишиться нікого ні з друзів, ні з ворогів. Він з неволі ворожий усім цим людям і будує проти них підступи, доки не очистить від них державу.
Платон вважав оптимальною кількість громадян ідеальної держави трохи більше п'яти тисяч. У такій державі неминуче всі знають про всіх. До того ж, відсутня бюрократія.
Платон, який жив у часи загального рабовласницького ладу, не приділяє рабам особливої уваги.
У рабство можна перетворювати лише «варварів», не еллінів, під час війни. Однак він каже, що війна - зло, що виникає в порочних державах «для збагачення», і в «ідеальній» державі війни слід уникати, отже, не буде рабів 1 .
Класична думка Платона, його соціальний і політичний аристократизм, захоплення суспільством єгипетського типу з його кастовим шаром, з характерним для нього важким здійсненням переходу з однієї касти в іншу отримали надзвичайно яскраве вираження у платонівському розумінні справедливості. У цьому понятті для Платона немає нічого зрівняльного, що згладжує чи заперечує відмінності класів.
Найменше Платон прагне приділити громадянам і класам громадян однакові права. Усіми силами він хоче захистити свою ідеальну державу від змішування класів, від виконання громадянами одного класу обов'язків та функцій громадян іншого класу. Він прямо характеризує справедливість як доблесть, яка не допускає можливості такого змішування.
Найменшою бідою, на його думку, було б змішання чи поєднання різних спеціальностей усередині класу працівників продуктивної праці: якщо, наприклад, тесляр буде робити роботу шевця, а шевець - роботу тесля або якщо хтось із них захоче робити і те, й інше. Але було б гірше, просто згубно для держави, якби якийсь ремісник чи промисловець побажав би зайнятися військовою справою, а воїн, нездатний і непідготовлений, посягнув би на функцію управління, або якщо хтось захотів би одночасно робити всі ці справи.
Навіть за наявності перших трьох видів доблесті багаторобство та взаємний обмін заняттями завдають державі найбільшої шкоди і тому можуть бути названі злочином. І навпаки, діяння свого буде справедливістю і зробить місто справедливим.
Всі три класи однаково необхідні ідеальній державі і, взяті всі разом, виявляють велике і прекрасне.
Відповідно до всіх сказаних розумний устрій досконалої держави, за Платоном, повинен ґрунтуватися, перш за все, на потребах.
У місті-державі (полісі) повинні існувати численні, чітко диференційовані галузі суспільного поділу праці. У ньому повинні бути не тільки працівники, які видобувають засоби харчування для громадян, будівельники житла, виробники одягу та взуття, а й працівники, які виготовляють для них знаряддя та інструменти їхньої спеціальної праці.
Крім них необхідні ще виробники всіляких допоміжних робіт, наприклад, скотарі, що доставляють засоби перевезення людей та вантажів, що добувають шерсть та шкіру.
Потреба у ввезенні необхідних товарів та товарів з інших країн вимагає виробництва у державі надлишку товарів для зовнішньої торгівлі ними, і навіть збільшення кількості робочих, які виготовляють відповідні товари.
У свою чергу, розвинена торгівля вимагає діяльності посередників з купівлі-продажу, ввезення та вивезення. Таким чином, до розглянутих розрядів поділу праці приєднується такий же необхідний для держави розряд торговців. Цим ускладнення поділу праці не обмежується: виникає потреба у різних розрядах осіб, що у перевезеннях товарів.
Торгівля, обмін товарами та продуктами необхідний державі як зовнішніх зносин, а й усередині держави. Звідси Платон виводить необхідність ринку та карбування монети як одиниці обміну. У свою чергу виникнення ринку породжує розряд фахівців ринкових операцій: дрібних торговців та посередників, скупників та перепродавців.
Платон вважає за необхідне також спеціальний розряд обслуговуючих найманих працівників, які продають свої послуги за плату.
Зазначеними розрядами спеціалізованої суспільної праці вичерпуються працівники, які виробляють для держави продукти або так чи інакше сприяють виробництву та споживанню. Всі ці розряди, разом узяті, становлять нижчий клас громадян в ієрархії ідеальної платонівської держави.
Над класом, розділеним за галузями спеціалізованої праці працівників, чи ремісників, у Платона стоять вищі класи- воїнів (вартових) та правителів (філософів).
Платон дав на словах зразок досконалої держави, розуміючи, що він не в змозі довести можливості влаштування такої держави.
Однак, на його думку, «варто відбутися одній-єдиній зміні. І тоді зміниться вся держава». Ця зміна: «поки в державах не царюватимуть філософи, або нинішні царі і владики не стануть благородно і грунтовно філософствувати, і це не зіллється воєдино - державна влада і філософія, і поки не будуть обов'язково відсторонені ті люди - а їх багато, - які нині прагнуть порізно або до влади, або до філософії, доти державам не позбутися зол, та й не стане можливим для роду людського і не побачить сонячного світла той державний устрій. Людям важко визнати, що інакше неможливо ні особисте їхнє, ні суспільне благополуччя» 1 .
Кого саме він називає філософами, стверджуючи, що саме вони повинні правити?
Платон був упевнений, що деяким людям за їхньою природою належить бути філософами і правителями держави, а всім іншим треба займатися не цим, а слідувати за тими, хто керує. Платон визнає, що між походженням людини з того чи іншого класу та її моральними та інтелектуальними властивостями немає необхідного зв'язку: люди, наділені вищими моральними та розумовими задатками, можуть народитися у нижчому суспільному класі, і, навпаки, народжені від громадян обох вищих класів можуть виявитися з низькими душами.
Тому обов'язки правителів входить обов'язок право досліджувати моральні задатки дітей і розподіляти їх між трьома основними класами держави. «Якщо в душі новонародженого виявиться «мідь» чи «залізо», його слід без жодного жалю чи поблажливості прогнати до хліборобів та ремісників. Але якщо у ремісника народиться немовля з домішкою «золота» або «срібла», то воно має бути зараховане або до класу правителів, або до класу воїнів» 1 .
Для Платона важливо було суворо відокремити вищі класи від нижчого. Що ж до питання, яким чином працівники спеціалізованої праці повинні готуватися до кваліфікованого виконання своїх функцій, то докладно його Платон не входить. Вся його увага зосереджена на вихованні воїнів (стражів) та на визначенні тих умов їх діяльності та існування, які закріплювали б властивості, породжені у них вихованням.
Зміцненню ідеальної держави має бути сувора система виховання та освіти, що забезпечує достатню професійну та фізичну підготовку всіх станів. Кожному стану відповідає свій рівень освіти. Сукупність гімнастики, музики та математики - обов'язкове коло освіти, достатнє для вартових. Найбільш здатні можуть навчитися діалектиці, після опанування якої вони переходять в іншу професійну групу – філософів-правителів.
Дуже важлива для життя та благополуччя суспільства потреба у фахівцях військової справи. Але це не розряд серед інших розрядів працівників. Це особлива, найвища порівняно з ремісниками частина суспільства, особливий клас.
Виділення воїнів в особливу галузь суспільного поділу праці необхідне не тільки зважаючи на важливість їхньої професії, а й через особливу її труднощі, яка потребує і особливої уваги, і технічного вміння, і спеціальних знань, спеціального досвіду.
Платон постулює для своєї утопічної держави нібито повне однодумність його класів. Постулат цей обґрунтовується у нього посиланням на походження всіх людей від загальної матері-землі. Саме тому, вважає Платон, воїни повинні вважати решту громадян цієї держави своїми братами, але врозріз із цим постулатом працівники господарської праці третюються як люди нижчої породи.
Їх слід охороняти єдино для того, щоб вони могли без перешкод виконувати обов'язки, що лежать на них, але ніяк не заради їх самих. Філософи домагаються від воїнів, щоб ті допомагали їм, як собаки допомагають пастухам пасти череду трудівників господарства.
Повна відособленість класів платонівської утопічної держави позначається навіть у зовнішніх умовах існування 1 .
Так, воїни не повинні проживати у місцях, де мешкають працівники продуктивної праці. Постійне місцеперебування воїнів - табір, розташований так, щоб, спостерігаючи і діючи з нього, воїнам було зручно повертати до покори всіх повсталих проти встановленого порядку, а також легко відбивати напад ворога, звідки б він не з'явився.
Люди - істоти слабкі, схильні до спокуси, спокус і псування всякого роду. Щоб уникнути цього, необхідний стрій життя, що непорушно дотримується, - визначити і приписати його можуть тільки правителі-філософи.
У платонівської утопії першому плані висувається моральний принцип.
З дослідження негативних типів країн Платон вивів, ніби основна причина псування людських суспільств і державних систем у пануванні матеріальних інтересів та їх вплив на поведінка людей.
Тому організатори найкращої держави повинні не тільки подбати про організацію правильного виховання саме воїнів-вартових, а й встановити такий порядок гуртожитку, при якому влаштування житла та права на майнові блага не могли б стати на заваді ні для високої моральності воїнів, ні для бездоганного виконання ними військової служби, ні для належного відношення їх до людей свого класу та інших класів суспільства.
Згідно з Платоном основна риса цього порядку - це позбавлення воїнів права на власність. Все, що їм необхідно, вони повинні отримувати від працівників продуктивної праці, і до того ж у кількості не надто малій, не надто великій.
Харчування воїнів відбувається у спільних їдальнях. Весь розпорядок та рамки життя вартових спрямовані на захист їх від згубного впливу особистої власності і, в першу чергу, від згубного впливу грошей.
Для вартових можливе лише поєднання чоловіків із жінкою для народження дітей, сім'я для них, по суті, неможлива.
Як тільки народжується немовля, його відбирають у матері і передають на розсуд правителів, які найкращих із новонароджених направляють до годувальниць, а найгірших прирікають на загибель у прихованому місці. Згодом матері допускаються до годування немовлят, але в цей час вони не знають, які діти народжені ними, а які - іншими жінками. Усі сторожі-чоловіки вважаються батьками всіх дітей, а всі жінки – загальними дружинами всіх сторожів.
Для Платона здійснення цього постулату означає досягнення найвищої форми єдності у державі.
Спільність дружин та дітей у класі зберігачів держави завершує те, що було започатковано спільністю майна і тому є для держави причиною її найвищого блага.
Спільність надбання, відсутність особистої власності унеможливлює і виникнення судових майнових позовів та взаємних звинувачень.
Відсутність майнових розбратів усередині класу воїнів унеможливить ні розбрат усередині нижчого класу працівників, ні повстання їх проти обох вищих класів.
Наприкінці свого опису проектованої ним держави Платон райдужними фарбами зображує блаженне життя членів такого суспільства, особливо воїнів-стражів 1 .
Життя їхнє прекрасніше за життя переможців олімпійських змагань. Зміст, який вони отримують як плату за свою діяльність з охорони суспільства, дається їм самим, і їхнім дітям. Вони шануються за життя, вони удостоюються почесного поховання після смерті.
Платона майже не займають питання устрою життя і праці класу, що виробляє, питання його побуту, його морального стану. Платон залишає за робітниками майно, що належить їм, і лише зумовлює користування цим майном.
Він обмежує його умовами, які продиктовані зовсім не турботою про життя та благополуччя робітників, а лише міркуваннями про те, що потрібно для того, щоб вони добре і в достатній кількості виробляли все необхідне для двох вищих класів – правителів та воїнів.
Ось у загальній формі ці умови.
· Усунення з життя робітників головного джерела морального
Псування - протилежних полюсів багатства та бідності. Багаті ремісники перестають дбати про свою справу, бідні і самі не в змозі через відсутність необхідних знарядь добре працювати і не можуть добре навчати своєї роботи учнів;
· Обмеження функцій робітника одним-єдиним видом
спеціалізованої суспільної праці. Це його вид, якого працівник найбільш здатний за своїми природними задатками, але який визначається їм самим, а наказується правителями держави.
· Сувора підкорення. Воно зумовлене всім ладом переконань
робітника і прямо випливає з основної для нього доблесті - стримуючої міри.
До самої праці як такої, ставлення Платона не тільки байдуже, а скоріше навіть зневажливе. Неминуча продуктивної праці для існування та добробуту суспільства в цілому не робить в очах Платона ця праця привабливою чи гідною шанування. На душу праця діє принижуючим чином.
Зрештою, він доля тих, у кого здібності мізерні і для кого немає кращого вибору.
У третій книзі «Держави» є місце, де Платон поміщає ковалів, ремісників, перевізників на веселих судах, а їхніх начальників поряд із худими людьми – п'яницями, шаленими і непристойно поводячими. Всім таким людям, за Платоном, не тільки не слід наслідувати, а й уваги звертати на них не слід.
Керівництво платонівських правителів обмежується вимогою, щоб кожен розряд працівників виконував лише одну, вказану йому галузь роботи. Ні про яке планування процесу виробництва у Платона немає й мови. Так само немає мови і ні про яке усуспільнення засобів виробництва.
Впадає у вічі те, що у платонівської теорії поділу праці та спеціалізації відсутня, навіть називається клас рабів. Але в цьому немає нічого дивного. Проект Платона розглядає поділ праці державі лише між його вільними громадянами. Платон не забув про рабство. Рабство просто винесене у нього за дужки.
Багато дослідників Платона ламали собі голову з приводу становища класу хліборобів та ремісників у ідеальній державі. Багато хто вважав, що це раби, що це означає у Платона увічнення рабовласницької держави. Однак його ремісники не раби, вони вільні, в міру тієї свободи, яка допускається в ідеальній державі.
Вони вже по тому не можуть бути у Платона рабами, що його стани - філософи і воїни - позбавлені будь-якої приватної власності, т. е. землевласники і ремісники їм належати що неспроможні. Понад те, лише цьому стану надана у Платона економічна свобода. Члени його виробляють продукти споживання, самостійно продають, входять у економічні відносини з іноземцями. Все це найсуворіше заборонено філософам та воїнам.
Платон неодноразово посилається на соціально-політичний устрій Спарти з її державними кріпаками. Можна було б говорити про державне кріпацтво в ідеальній державі Платона.
По суті, всі стани у Платона закабалені одним – служінням вічному та абсолютному світу ідей.
Поділ розумової та фізичної праці у Платона абсолютизований і увічнений на всі часи: одні тільки мислять і воюють, інші тільки годують. Поділ праці, поданий Платоном як абсолютної норми, безсумнівно, запозичено з практики рабовласницької формації і доведено до ступеня єгипетського кастового ладу.
Аскетично будуй свою ідеальну державу Платона, проте мало хто звертає увагу на слова Платона про те, що дорослий чи дитина, вільний чи раб, чоловік чи жінка, словом, усі громадяни повинні безупинно співати самому собі чарівні пісні.
Гра, спів, танці, естетична насолода - це, на думку Платона, реальне втілення божественних законів, так що вся держава, з усіма її мирними звичаями та з усіма її війнами, є тільки нескінченне художнє самоствердження: «Треба жити, граючи» 1 , – каже Платон.
Мета жертвоприношень, піснеспівів та танців: відбити і перемогти ворогів у битвах. Тут навіть важко відрізнити, де божественний, непохитний та аскетичний закон, і де тут танці та вічна гра.
В утопії Платона як виражені уявлення філософа про ідеальному державному порядку, а й відображені найважливіші риси дійсного, реального античного поліса, далекі від наміченого ідеалу.
Сам того, не помічаючи і не бажаючи, Платон оголює класове походження і класову тенденцію своєї утопії 1 . Крізь ідеалізують обриси зображуваної Платоном гармонії ясно проступає протилежність вищих рабовласницьких класів і нижчих класів, різко відокремлених друг від друга.
Недостатньо обґрунтовано у Платона споглядання ідей, яке є професією стану філософів. Що вони споглядають, крім небесного склепіння з його вічно правильними, механічно та геометрично розміреними рухами? Суспільні відносини, що виникають за законами геометрії чи астрономії, є відношеннями кресляра до його креслення. Якщо одне стан лише креслить, інше є лише кресленням, це близько до того що, зазвичай називається рабовласництвом. Отже, незалежно від свого безпосереднього змісту, утопія Платона зрештою відбиває рабовласницьку основу епохи розкладання грецьких полісів.
У ідеальному державі Платона як працівники нагадують рабів, а й члени двох вищих класів не знають повної і справжньої свободи. Суб'єктом свободи та вищої досконалості виявляється у Платона не окрема особистість і навіть не окремий клас, а лише суспільство, вся держава в цілому.
Ця держава існує заради самого себе, заради своєї зовнішньої пишноти, що стосується громадянина, то її призначення лише в тому, щоб сприяти красі її побудови у ролі службового члена.
Усі зізнаються лише як загальні люди.
Казарменно-тоталітарні риси ідеальної держави Платона повніше описані у статті Платон «Держава» – реферат із цитатами .
Згідно з вченням Платона, справжнє філософське знання породжує чесноту. У Платона, як і в Сократа, чеснота – тільки практичне застосуваннязнання та, у поєднанні з ним, служить єдиним істинним шляхом на щастя. У трактаті «Держава» (див. його повний текст) Платон називає доброчесність напрямом діяльності кожної частини душі до досягнення тієї мети, яку має ця частина, такою діяльністю цієї частини, яка відповідає її природі. Чеснота розумної частини душі – мудрість, чеснота волі – мужність, чеснота чуттєвої частини душі – помірність (Sophrosyne); загальна правильна діяльність всіх трьох частин душі справляє справедливість, що виникає з їхньої гармонії.
Великий грецький філософ Платон
Платон навчав, що ці чотири «основні чесноти» приносять щастя й окремій людині та державі. Як в окремій людині, так і в державі вони мають бути гармонійно поєднані. Зв'язок між ними повинен полягати в тому, щоб мужність, що належить головним чином військовому стану, і помірність, що належить головним чином трудящому стану (селянам і промисловцям), були підпорядковані керівництву філософів, людей царської душі, які мають мудрість, тому одні тільки й здатні добре правити державою, і щоб справедливість панувала над усім і порушувала кожну людину сумлінно виконувати свій обов'язок. Платон вважав, що у гармонійному поєднанні цих основних сил полягає благо держави, чия мета – «робити громадян добрими людьми».
За вченням Платона, ідеальна держава (аристократична в істинному значенні слова) представляє своїм пристроєм подобу людини, моральні сили якої перебувають у правильному відношенні між собою; погані форми державного устрою відповідають станам людської душі під пануванням пороків: тимократія (правління багатих) відповідає користолюбству, олігархія – честолюбству, демократія – легковажності та марнотратства, тиранія – повної моральної зіпсованості. Головна умова благоденства держави полягає в тому, щоб правителі мали знання істини та чесноти. «Якщо не правитимуть державами філософи, чи правителі держав не будуть ревно займатися філософією, – вчив Платон, – якщо влада та філософія не з'єднаються в одних руках, то немає кінця стражданням для держав та для людства». Тому він вважає справою найбільшої важливості те, щоб майбутні правителі здобули філософську освіту, і докладно пояснює, як слід вести їхнє виховання. Виховувати їх має держава; воно має спостерігати, щоб вони навчалися музики, поезії, гімнастики, математики. Про виховання трудящого стану Платон не говорить.
Поети та художники повинні перебувати під постійним наглядом держави; воно має спостерігати, щоб поети писали, і художники створювали лише благородні, корисні твори, якими зміцнювалося б у громадянах переконання, що тільки доброчесний щасливий, а порочний завжди нещасний. Лірична поезія має у поєднанні з простою, піднесеною музикою прославляти богів та шляхетних людей; епічна поезія повинна розповідати лише такі події та мови, які можуть бути гарним моральним прикладом; драматична поезія та міфологія передають про богів погані вигадки, тому мають бути вигнані з держави. Основна думка трактату Платона «Держава» полягає в тому, щоб показати, якими способами можуть бути здійснені в галузі моральної свободи ті вічні закони істини, досконалості та гармонії, які здійснено творцем у устрої всесвіту.
Трактат Платона "Держава" - зображення поетичного ідеалу. Але може бути, що, зображуючи цей ідеал, він мав практичну мету, хотів показати афінянам, які установи повинні встановити вони, щоб врятувати від загибелі свою цілком розстроєну державу; при цьому, на думку Платона, їм треба було запровадити в собі організацію побуту, засновану на придушенні особистої свободи. Матеріалами для побудови цієї організації послужили йому дорійські звичаї та установи; вони взагалі дуже подобалися йому; на додаток до них він узяв перекази про піфагорійський союз. Ці матеріали Платон переробив і систематизував за своїми принципами свого вчення, за якими все індивідуальне цілком підпорядковане загальному, і людина має бути лише громадянином. Результатом цієї розумової роботи Платона став план такої держави, в якій люди розділені за станами та професіями, схожими на касти, встановлено спільність жінок та майна; підростаюче покоління виховується під найсуворішим завідуванням уряду.
Усім цим вчення Платона про державу зовсім усуває будь-яку самостійність людини, будь-яку свободу особистості. Вчений Брандис каже: «Щоб створити повну єдність, повну гармонію, Платон цілком підпорядковує особисті цілі людини цілям суспільства, особисту волю, особисте щастя – волі та благу суспільства; віддає власність, працю, виховання, мистецтво, науку, звичаї, релігію у безумовне розпорядження уряду, приносить у жертву цілям держави навіть шлюб та сімейне життя». Платон ставить виховання під нагляд держави; він визначає, коли повинні вступати у статевий зв'язок, визначає допустиме число дітей. У ідеальній державі Платона немає сім'ї; діти одразу після народження передаються до громадських виховних будинків, тож батьки навіть не знають своїх дітей, а діти батьків. Приватна власність та приватне домашнє господарство скасовуються. Вищі стани (правителі та воїни) містяться на рахунок держави, яка бере собі все, що видобувається трудящим станом. Жінки, які мають домашнього господарства, беруть участь у війні, у державних справах, отримують громадське виховання, як чоловіки. Держава Платона – держава грецька; тому у війнах з іншими греками воно не повинно робити полонених рабами; але у війнах з варварами може звертати полонених у рабство, оскільки варвари природні вороги греків. Платон такий далекий від визнання людської гідності в усіх людях, що у державі залишається рабство.
Деякі закони своєї ідеальної держави Платон запозичив із дорійських установ. Інші повинні вважатися висновками з його принципів його вчення (спільність жінок та майна, наукова освіта правителів). На думку про спільність дружин і майна могли, втім, наводити Платона деякі риси спартанського побуту. «Строго підпорядкування людини суспільству, політичній єдності, сиситії, суворий спосіб життя людей військового стану, усунення їх від занять землеробством і ремеслами, яким були в спартанській державі надані виключно периекам і ілотам, участь дівчат і жінок у гімнастичних вправах, військовий характер суворість і простота поезії та музики, вигнання поетів, викидання немовлят, що народилися слабкими, усунення молодих людей від участі в управлінні, аристократичний характер державного устрою – все це досить свідчить, що автор трактату «Держава», Платон, був прихильником доризму». (Целлер).