Готівкове буття. Філософський словник Що таке існуюче готівкове буття
У становленні буття і ніщо - лише моменти, що зникають. Перехід буття на ніщо є зникнення, ніщо на буття - виникнення. "Завдяки своєму внутрішньому суперечності становлення впадає в єдність, в якому обидва моменти зняті. Результат становлення є, отже, готівковим буттям" (227). В основному тексті, таким чином, Гегель використовував поняття протиріччя, яке як категорія має з'явитися в нього лише у вченні про сутність.
Готівкове буття - це вирішення протиріччя чистого буття та ніщо, воно є вже певним буттям. У становленні результатом протиріччя буття і ніщо стає одне їх - буття, що містить у собі заперечення ніщо, тобто. буття, що стало.
У русі від буття через ніщо і становлення до певного буття, що стало, виявляється спрямованість розвитку від простого, невизначеного до все більш певного, складного, від нижчого до вищого, більш багатого змісту. Однак Гегель ще не формулює думку про спрямованість у явному вигляді. Ідея спрямованості проводиться через обрану філософом послідовність категорій. Ця ідея постає як основна у прихованому фундаменті побудови системи категорій.
Розвиток від буття через ніщо та становлення до певного буття – результат руху протиріччя. У примітках Гегель вкотре дає яскраву характеристику діалектичного способу мислення. "...Немає взагалі нічого, у чому ми могли б і були змушені виявити протиріччя, тобто протилежні визначення" (227). Розумне мислення нездатне схопити обидві протилежності, зіштовхуючись із протиріччям, воно зазвичай робить висновок: "Отже, це протиріччя є ніщо" (227). Так, Зенон у своїх апоріях спочатку показав, що рух "суперечить самому собі, а потім зробив висновок, що він, отже, не існує" (227).
Розум зупиняється лише на негативній стороні результату і не доходить до позитивного, до істини. Він не бачить, що ніщо "укладає в собі буття, і так само буття ... заключає в собі ніщо" (227). У цьому протиріччя дозволяється у позитивному понятті - у певному бутті.
Становлення не залишається завжди лише становленням. Воно є нестримним рухом, у якому буття і ніщо повністю переходять одне одного і знімають одне одного. Становлення "саме є якесь зникаюче, вогонь, який згасає в самому собі, пожерши весь свій матеріал" (228). Результатом становлення виявляється не пусте ніщо, а готівка, певне буття.
"Готівка є буття, що має визначеність, яка є безпосередня, або існуюча визначеність, є якість" (228).
Якість – це тотожна з буттям визначеність. Рефлектоване у собі, тобто. відбите у себе, у співвідношенні із собою, певне готівкове буття є щось.
Гегель стверджує, що якість, як безпосередня визначеність буття, існує лише у логіці та царстві природи. У царстві духу воно зустрічається лише у вигляді чогось підлеглого, наприклад, воно виявляється в хворобливому стані духу. Виняток якості зі сфери духу виглядає штучно.
Якість, як визначеність, постає як заперечення, але з вигляді колишнього абстрактного ніщо, а вигляді інобуття, іншого. На противагу якість, що міститься в якості заперечення, виступає як реальність. Гегель, таким чином, довільно закріплює надзвичайно важливе у філософії поняття реальності за безпосередністю буття, якістю.
Стосовно себе, тобто. у своїй реальності, якість постає як у-собі-буття, у відношенні до іншого, тобто. у своїй негативності - як буття-для-другого. Вперше у філософській думці Гегель вводить добре обумовлені та змістовні поняття ставлення до себе та ставлення до іншого, які є суттєвим придбанням людського інтелекту. Поняття про ставлення до самого себе (не в його повсякденному розумінні) у первісній формі виникло задовго до Гегеля. Так, величезним досягненням думки слід вважати запроваджене Спінозою визначення субстанції як "причини самої себе". Однак справжню силу та зміст поняття ставлення до самого себе, співвідношення з самим собою набуває лише в діалектичній філософії Гегеля. Ставлення до себе виявляється у Гегеля виразом і механізмом внутрішньої активності логічної ідеї, її самодвижения. Чисте буття, у співвідношенні із собою, виявляється ніщо. Ніщо у співвідношенні із собою означає буття. Буття у співвідношенні з собою як ніщо є буття, що стає, яке саме визначає себе як готівкове буття. Останнє визначає себе як інше і, отже, як буття в собі і буття для іншого. Активне, творче ставлення будь-якого буття до себе - одне з справжніх відкриттів діалектики Гегеля.
Готівкове буття, покладене як заперечення, є межа, межа. Щось завдяки своїй якості, звичайно і мінливе. Кордон містить у собі протиріччя, бо, з одного боку, вона становить реальність готівкового буття, з другого - його заперечення. Кордон є не абстрактне ніщо взагалі, а певне ніщо інше. Думка про якесь щось спричиняє думку про інше. " ... Щось у собі інше себе, й у іншому йому об'єктивується його ж власний кордон " . Щось і інше "суть одне й те саме" (231).
Щось звичайно, мінливо, перетворюється на інше внаслідок повинності.
У поняттях реальності, заперечення, кінцівки, кордону, мінливості, переходу, повинності все більше просвічує поняття, що вводиться поетапно Гегелем, якого в його повній визначеності ще немає, але яке, за прийнятою філософом конструкції його філософії, фактично діє підспудно. Нагадаємо, що рух буття у собі є одночасно, за Гегелем, розгортання, виявлення поняття разом із властивим йому розвитком.
Буття, за Гегелем, це "поняття в собі". Рух буття у собі, що здійснюється шляхом самовизначення і полягає у переходах від одного до іншого, є водночас саморозгортання поняття.
Якщо становлення – істина буття, то зміна – істина готівкового буття, якості.
Готівкове буття, як певне буття, постає як якесь ціле, яке потім визначає себе як щось та інше, інше іншого і так до нескінченності. За підсумками серії понять рівня готівкового буття, чи якості, Гегель вводить дуже глибоке поняття нескінченності. Нескінченність спочатку постає як заперечення будь-якого кінцевого, будь-якої кінцівки. Гегель визначає таке розуміння нескінченності як розумове. Нескінченне - це ряд кінцевих, який не має кінця. Але таке розуміння нескінченності - як безперервної зміни кінцевих - є поверхове уявлення, "яке ніколи не виходить з області кінцевого" (233). Тут немає нічого, крім безплідного повторення та нудьги. Нескінченне розуміється у разі як щось суто негативне. Між кінцевим і нескінченним виявляється "безодня, непрохідна прірва; нескінченне залишається з одного боку, а кінцеве - з іншого" (235). Гегель глибокодумно зауважує, що така нескінченність, яка зіставляється з кінцевим як іншим, сама виявляється зрозумілою на рівні кінцевого, особливого.
Називаючи розумову нескінченність поганої, Гегель висунув глибоке розуміння істинної нескінченності як результату діалектичного заперечення заперечення, що призводить до позитивного результату, до нескінченності, зрозумілої позитивно. Повертаючись до діалектики щось та інше, з якої, при її першому розгляді, випливала "погана" нескінченність, Гегель показує, що в переході від одного до іншого, до іншого іншого і т.д. виявляється як заперечення як таке, а й позитивне твердження. "Оскільки те, у що щось переходить, є те саме, що і саме перехідне (обидва вони мають одне й те саме визначення, а саме бути іншим), то у своєму переході щось зливається із самим собою, і це відношення з самим собою в переході та в іншому є справжня нескінченність” (234).
Нескінченність - це заперечення будь-якого кінцевого, що включає все кінцеве. Якщо на увазі чистий зміст такого розуміння нескінченності, очищений від гегелівського ідеалізму, то слід визнати, що філософ створив цілком наукове визначення нескінченності, далі якого сучасна наука, включаючи філософію, не пішла. Своє розуміння нескінченності Гегель протиставляв нескінченності Спінози, яка поглинає і знищує все кінцеве, замість того щоб породжувати його з себе.
Погана нескінченність означала безплідний глухий кут думки, справжня нескінченність Гегеля дозволяла думки рухатися далі, конструюючи з себе все більш складні і багаті форми буття.
Буття, визначене як нескінченне, яке постає як все, що включило в себе, є для себе буттям. У понятті для себе буття Гегель вводить далі поняття ідеальності, яка фактично постає як специфічна характеристика думки, логічної ідеї. Введення цього поняття є важливим моментом Гегелевої філософії, що містить ключ до розуміння її переваг і недоліків. Ідеальність, за Гегелем, це спосіб існування кінцевого в нескінченному. Готівкове буття, як безпосереднє чи ствердне, має реальність. У нескінченному кінцеве існує у скасованому чи знятому вигляді, тобто. ідеально. Ідеальність – істина кінцевого. Гегель розглядає питання про ідеальне як найважливіше питання філософії, її основне питання. "Ця ідеальність кінцевого, - пише він, - є основне становище філософії" (236). Тому, запевняє Гегель, справжньою філософією може бути лише ідеалізм.
Визначення ідеального Гегелем має, з погляду, дуже слабкий і малозмістовний характер. Насправді ідеальність постає як підлегле існування елементів загалом (нехай - у нескінченному цілому), як " знятість " елементів загалом. Те, що філософ розуміє під "зняттям", має не надто складний характер - "зняте" залишається існувати, але вже в залежності від цілого, нескінченного вигляді. Назвати це ідеальністю - думка нескладна та упереджена. У наукової філософіїідеальне буде визначено незрівнянно складніше та змістовніше. Гегель вводить своє розуміння ідеального без будь-яких обґрунтувань та емпіричного матеріалу. Однак, оскільки ми прийняли його правила гри, ми повинні піти далі, щоб побачити, що з цього вийде.
Логіка Гегеля починається з аналізу буття, що є відправною точкою процесу досягнення ідеєю найвищого стану Абсолютної Ідеї. Нижче ми розглянемо вихідну діалектичну тріаду буття-ніщо-становлення вчення про буття, яка лежить в основі логіки Гегеля.
Логіка Гегеля починається із буття. Буття є все, що існує. Воно є найбільш абстрактним з усіх понять, буття є чиста невизначеність і порожнеча. Інакше висловлюючись, на думку Гегеля, буття є негативність, тобто ніщо. Для Гегеля як буття, так і ніщо є порожні поняття, і між ними він вбачає зовсім невелику різницю.
Далі Гегель стверджує, що єдність буття і є становлення. Буття і ніщо є порожніми абстракціями, тоді як становлення, яке є єдністю двох протилежностей, є перша конкретна думка.
Саме на основі логічної тріади буття-ніщо-становлення була побудована логіка тези-антитези-синтезу та логіка утвердження-заперечення-заперечення заперечення і т. д., які зазвичай розглядаються як метод Гегеля.
Готівкове буття
Розглянувши буття-ніщо-становлення, перейдемо до обговорення готівкового буття. Готівкове буття є буття, що має певну форму, буття, що розглядається конкретно. Якщо буття - це все те, що існує, готівкове буття є чимось. Одним словом, перехід від стадії буття-ніщо-становлення до готівкового буття є перехід від абстрактного до конкретного. Становлення - це суперечність, що містить у собі буття і ніщо, за допомогою яких становлення виходить за свої межі та стає готівковим буттям.
Таким чином, готівкове буття і є певне буття, що має якість. Певність готівкового буття Гегель називав якістю. Але, хоча ми можемо користуватися терміном " певний " , необхідно зрозуміти, що мають на увазі проста визначеність.
Визначеність, яка робить буття готівковим буттям, має на увазі ствердний зміст щось і одночасно обмеженість. Отже, якість, яка робить щось тим, чим вона є, є реальність - з точки зору ствердного аспекту щось, і одночасно заперечення з точки зору того, що вона не є чимось іншим. Таким чином, у готівковому бутті має місце єдність реальності та заперечення, або утвердження та заперечення. Потім готівкове буття переходить у стан для себе-буття. Для себе буття є буття, не пов'язане з іншим, не перетворюється на інше, а завжди залишається самим собою.
Готівкове буття
(Dasein) - (емпіричне) наявність (Vorhandensein) речі чи особи, на противагу визначеності буття (властивості, Was-Sein) та (метафізичного) буття. Але з онтологічної точки зору властивість така ж готівка, як і річ. Немає певного буття (Sosein) без готівкового буття (Dasein) і немає готівкового буття без певного буття. Будь-яке певне буття чогось «є» також готівкове буття чогось, і всяке готівкове буття чогось «є» також певне буття чогось. Лише «щось» при цьому не є одним і тим самим. Наприклад: готівкове буття дерева на його місці саме по собі є також певне буття лісу, бо без нього ліс був би іншим, отже, мав би інші властивості; готівкове буття сука на дереві є певним буттям дерева; готівкове буття гілки на суку є певне буття сука і т.д.
Готівкове буття одного завжди одночасно є певним буттям іншого. Цей ряд можна продовжити обидві сторони, а також перевернути. Термін «Dasein» набув нового значення в сучасній екзистенцфілософії. Готівкове буття людини, оскільки воно найбільш доступне нашому пізнанню, за допомогою аналітики готівкового буття використовується для того, щоб розкрити сутність і зміст (є в людському готівковому бутті) буття (екзистенцфілософія = фундаментальна онтологія); див. також Екзистенція; Essentia; Мир.
Тут, у моєму блозі, публікую перекладене мною.
* * *
Об'єктивна логіка: вчення про життя
Певне буття (якість)
Примітка про позначення:
- курсивомпозначені категорії з філософії Гегеля (наприклад, буття, ніщо, становлення);
- напівжирнимпозначені категорії з філософії Гегеля, за їх першого використання;
- підкресленнямпозначено логічний наголос.
Це не єдина можлива схема позначень. Можна було позначати категорії з філософії Гегеля за допомогою великих літер, а логічний наголос за допомогою курсиву, як це зроблено в англійській версії статті, проте подібна схема позначень не є загальноприйнятою для російської мови (де з великої літери пишуть тільки перше слово у реченні, і ніколи - слова всередині речення).
Буття
А. Буття
Б. Ніщо
Ніщо, точніше, год істеніщо, "є просте рівність із собою, повна порожнеча, відсутність будь-якої визначеності чи змісту". Таким чином, ніщоідентично буття, за винятком того, що думають,що буттяє повною протилежністю цього ніщо. Отже, різниця між буттямі ніщоне поставлено їх внутрішньою природою, а постулюється самим мислячим суб'єктом.
В. Становлення
Чисте буттяі чисте ніщоє одним і тим самим, проте при цьому повністю відрізняються один від одного. Ця суперечність дозволяється за допомогою їхнього негайного зникнення та переходу, одного в інше. Виникає при цьому рух, званий з тановленням, набуває форми переважних один одного виникнення буттяі зникнення буття .
Певне буття
А. Готівкове буття
Перехід між становленнямі а) готівковим буттям (певним-буттям-самим-по-собі)досягається за допомогою зняття. Цей термін – традиційний російський переклад для німецького слова aufheben- означає момент розвитку, "у якому поєднані як заперечення, і збереження, твердження" (Маркс, Карл. Економіко-філософські рукописи 1844 року). Гегель стверджує, що зняття - одне з найважливіших понять у філософії. Буттяі ніщобули повними протилежностями, внутрішнє єдність яких потребувало, щоб його висловили, або опосередковано, чимось третім: становленням. Після досягнення становленняз допомогою опосередкування, їх (тобто. буттяі ніщо) єдність стає безпосереднім. Протиставлення буттяі ніщо, досі виживаючий у становленні, настав кінець. З нового погляду - з погляду безпосередності, становленняперетворюється в готівкове буття, в котрому буттяі ніщовже не є окремими поняттями, але необхідно пов'язаними "моментами", які готівкове буттязберегло в собі. Зняття таким чином є завершенням логічного процесу, але одночасно починає його з нової точки зору.
Якмоменти певного буття, буттяі ніщонабувають нової форми - форми аспектів б) якості. Усередині якості, буттявиходить на перший план, і, як і якість, є реальністю; ніщо, або небуття, йде на задньому плані і ховається у фоні буття, і служить тільки для того, щоб відокремити якесь приватне буттявід інших, і, роблячи це, ніщостає запереченням у найбільш загальному вигляді , тобто. якістьстає формою відсутності чогось. Якість, таким чином, містить як те, чим певне буття є, так і те, чим воно не є, що від початку і робило його (тобто. певне буття) тим, що було чимось певним. Усередині якості, Проте, реальністьі запереченнявсе ще є окремими один від одного, все ще опосередковані, так само, як буттяі ніщобули колись опосередковані в становленні. Взяті в їхній єдності, в їхній безпосередності, як станеться при ще одному знятті, вони стають тепер моментами будь-якого в) щось .
Щосьє першим випадком у "Науці логіки", коли відбувається "заперечення заперечення". Перше заперечення, заперечення у найзагальнішому вигляді, є просто те, чим певне буттяне є. Гегель називає це "абстрактним запереченням". Коли це заперечення заперечується, що називається "абсолютним запереченням", те, чим певне буттяє, вже більше не залежить від того, чим воно є недля цілей визначення себе самого, але натомість стає дійсним приватним щосьу своєму приватному прояві: буття-всередині-себе. Заперечення цього (чого саме? потрібно прояснити; ймовірно - заперечення першого щось); те, чим воно не є, тепер "відрізане" від нього (від чого? потрібно прояснити; імовірно - від першого щось) і стає іншим щось, яке, з погляду першого щось, є г) іншиму найзагальнішому вигляді. В кінці, так само як становленняопосередкувало буттяі ніщо, змінатепер опосередковує щосьі іншого .
Б. Кінцевість
а) Щось та іншеє окремими один від одного, але кожен з них містить, всередині себе, як моменти, їхню колишню єдність, яка у них була в певному бутті. Ці моменти тепер з'являються знову як буття-в-собі, тобто. якесь щось щосьтільки доти, доки воно протиставлено іншому; і буття-для-іншого, тобто. якесь щось, яке є якимось приватним щосьтільки до тих пір, поки воно знаходиться в будь-якому відношенніз іншим. (Погляд Гегеля щодо цього протилежний Кантовському ноумену , непізнаваної " речі у собі " : буття-в-собіізольовані від буття-для-іншого, не є нічим, крім порожньої абстракції, і запитувати, чим воно є - значить ставити питання, яке сформульоване так, що на нього неможливо відповісти.)
Щосьвже не є якимось ізольованим щось, але перебуває як у позитивному, так і в негативному відношенні іншим. Це ставлення, тим не менш, відбивається назад на це щосьяк ізольоване(Потрібно прояснити: слово "ізольоване" відноситься до того, що відображається на щось, або до самого щось), тобто. як в собі(Потрібно прояснити), і робить його ще більш певним. Чим щось єв протиставленнідо іншому, є його (цього щось) б) визначеність; чим щосьє в відношеннідо іншомує його (цього щось) конституція .
Момент, коли щосьперестає бути собою і стає іншим, є межацього щось. Цей межатакож поділяється іншимцього щось, Яке саме є яким-небудь щосьі відрізняється від першого щосьтільки тим, що воно знаходиться по інший бік межі. Таким чином, саме за допомогою їх загальних меж,щосьі іншеопосередковані один за допомогою іншого, і взаємно визначають один у одного, їх внутрішні якості .
З точки зору межі, щось єбудь-яким приватним щосьтільки доти, доки воно не єчимось ще. Це означає, що самовизначеність цього щосьє тільки відносною і повністю залежною від того, що воно не є тим, чим воно не повинно бути. Таким чином, це щосьє лише тимчасовим, і містить у собі своє власне припинення буттявсередині себе, і є в) кінцевим, тобто. приреченим рано чи пізно припинитисвоє буття. Для кінцевихречей, "година їх виникнення є в той же час їх зникнення". На цьому кордоні (треба прояснити: там, де щосьмістить своє власне припинення буття? або коли щосьзникає? або коли щосьперестає бути окремим від іншого?) (і чому при зникненні щось, межазабирається всередину того щось, що зникло, а не всередину іншого, що залишилося - мабуть тому що щосьі іншез'єднуються), межаперестає грати свою опосередковую роль між щосьі іншим, тобто. заперечується, і забирається назад у одна / єдність з іншим - буття-всередині-себе- у щось, і перетворюється на обмеженнядля цього щось, тобто. у межу, поза якою це щосьперестане існувати. Зворотний бік цього, тим щонайменше, у цьому, що межатакож забирає із собою заперечення цього щось(Тобто. іншого), коли цей межазабирається назад у щось, і це заперечення є іншим(Для вихідного щось), але тепер розташованим всерединіцього щосьта наділеним роллю визначеннядля самого цього щось. В умовах, коли на щосьдіє його власне обмеження, то якість, яке від початку визначало щось, стає іншимдля себе самого; воно вже не просто єтим якістю, але повиннобути тим якістю.Обмеженняі обов'язокє з'єднаними один з одним, що суперечать один одному моментами кінцевого .
Зняття відбувається ще раз. Обмеженняі обов'язоквказують "поза" цього кінцевого щось, одне негативно та інше позитивно. Це "поза", в якому вони об'єднуються, є нескінченність .
Примітки
- .
- Hegel (1969), §93
- Hegel (1969), §132. www.marxists.org. Перевірено 23 червня 2016 року.
- Hegel (1969), §133. www.marxists.org. Перевірено 23 червня 2016 року.
- Hegel (1969), §179. www.marxists.org. Перевірено 23 червня 2016 року.
- Hegel (1969), §184-§187. www.marxists.org. Перевірено 23 червня 2016 року.
- Hegel (1969), §195-§198. www.marxists.org. Перевірено 23 червня 2016 року.
У становленні буття як тотожне з ніщо і ніщо як тотожне з буттям є лише зникаючі моменти; завдяки своєму внутрішньому суперечності становлення впадає (fällt) у єдність, у якому обидва моменти зняті. Результат становлення є, отже, готівкове буття.
Примітка. Дійшовши до цього першого прикладу, ми назавжди нагадаємо те, що ми вказали в § 82 і примітці до нього, а саме що є тільки один спосіб, яким може бути забезпечений рух і розвиток науки, - закріплювати результати в їхній істині. Коли в якомусь предметі чи понятті виявляється суперечність (а немає взагалі абсолютно нічого, в чому ми не могли б і не були б змушені виявити суперечність, тобто протилежні визначення; розумове абстрагування є не що інше, як насильницьке закріплення однієї визначеності , зусилля свідомості затемнити і видалити іншу визначеність, що міститься в ньому), коли пізнають таку суперечність, то зазвичай роблять з цього висновок: «Отже, це протиріччя є ніщо». Так, наприклад, Зенон спочатку показав щодо руху, що він суперечить собі, а потім зробив висновок, що він, отже, не існує. Або інший приклад: давні визнавали несправжніми визначеннями виникнення та зникнення - ці два види становлення - і висловлювали цей свій погляд так, що єдине, тобто абсолютне, не виникає і не зникає. Ця діалектика, таким чином, зупиняється лише на негативному боці результату і абстрагується від того, що разом з цим дійсно наявність, від певного результату, яким тут є чисте ніщо, але ніщо, яке містить у собі буття, і так само буття, яке містить у собі ніщо. Таким чином: 1) готівкове буття є єдність буття і ніщо, в якому зникла безпосередність цих визначень і, отже, щодо них зникла їх суперечність - єдність,
в якому вони ще є тільки моменти; 2) оскільки результат є зняте протиріччя, тобто у формі простої єдності із собою, т. е. сам є якесь буття, але буття, що містить заперечення чи визначеність; він є становлення, покладене у формі одного зі своїх моментів, у формі буття.
Додаток. Навіть наше просте уявлення про становлення передбачає, що там, де є становлення, виходить щось, і становлення, отже, має результат. Але тут постає питання: яким чином становлення приходить до того, щоб не залишатися одним лише становленням, а мати ще до того ж якийсь результат? Відповідь це питання випливає з природи становлення, як виявилася маємо вище. Становлення містить у собі буття і ніщо і містить їх таким чином, що вони обидва повністю переходять один в одного і взаємно знімають один одного. Становлення, таким чином, виявляється нестримним рухом, але воно не може утриматися в цій абстрактній рухливості, бо, оскільки буття і ніщо зникають у становленні, а лише це зникнення і становить поняття становлення, воно, отже, є якесь зникаюче, вогонь, який згасає у самому собі, пожерши свій матеріал.
Але результат цього процесу є не порожнє ніщо, а то тотожне з запереченням буття, яке ми називаємо готівковим буттям і значення якого найближчим чином виявляється в тому, щоб стати.
α) Готівкове буття є буттям, що має визначеність, яка є безпосередньою, або є певною якістю. Готівкове буття, рефлектоване в цій своїй визначеності в себе, є готівково-суще, щось. Категорії, що розвиваються у готівковому бутті, ми відзначаємо лише сумарно.
Додаток. Якість є взагалі тотожна з буттям, безпосередня визначеність на відміну від кількості, що розглядається після нього, яка, щоправда, також є визначеність буття, але вже не безпосередньо тотожна з останнім, а байдужа до буття, зовнішня йому визначеність. Щось є завдяки своїй якості те, що воно є, і, втрачаючи свою якість, воно перестає бути тим, що воно є. Далі, якість є сутнісно лише категорія кінцевого, яка
тому знаходить своє справжнє місце лише у царстві природи, а чи не у світі духа. Так, наприклад, у царстві природи так звані прості речовини (кисень, вуглець тощо) повинні розглядатися як існуючі якості. Навпаки, у царстві духу якість зустрічається лише у вигляді чогось підлеглого, і не вичерпується якийсь певний образ (Gestalt) духу. Розглядаючи, наприклад, суб'єктивний дух, що становить предмет психології, ми можемо, щоправда, сказати, що те, що називається характером, є за своїм логічним значенням якість, але це не слід розуміти так, що характер є така сама, що наскрізь проникає душу і безпосередньо тотожна з нею визначеність, як це має місце з вищезазначеними простими речовинами в царстві природи. Більш точно як така якість виявляється в дусі остільки, оскільки останній знаходиться в невільному, хворобливому стані. Це може пристрасті, і особливо стан пристрасті, що дійшла до божевілля. Про божевілля, коли свідомість повністю перейнята почуттям ревнощів, страху тощо. буд., можна з повним правом сказати, що це свідомість може бути як якість.
Якість як існуюча визначеність у протиставленні міститься у ньому, але відмінному від нього заперечення є реальність. Заперечення, будучи вже не абстрактним ніщо, а якимось готівковим буттям і щось, є лише формою в останньому, воно є інобуття. Так як це інобуття хоч і є власне визначення якості, але найближчим чином відмінно від нього, то якість є буття-для-іншого - широта готівкового буття, щось. Буття якості як таке на противагу цьому відношенню з іншим є в собі-буття.
Додаток. Основа будь-якої визначеності є заперечення (omnis determinatio est negatio, як каже Спіноза). Позбавлене думки думка розглядає певні речі як позитивні і фіксує їх під формою буття. Однак голим буттям справа не закінчується, бо вона, як ми раніше переконалися, абсолютно порожня і нестійка. У вказаному тут змішанні готівкового буття як певного буття з абстрактним буттям полягає, втім, щось правильне, саме те, що
у готівковому бутті момент заперечення насправді міститься лише хіба що приховано, і лише у для-себе-бытии цей -момент заперечення виступає вільно і домагається свого права. Якщо ми, далі, розглядаємо наявне буття як існуючу визначеність, ми тоді маємо у ньому те, що розуміють під реальністю. Так, наприклад, говорять про реальність деякого плану або деякого наміру і розуміють під цим те, що план, або намір, вже не є лише щось внутрішнє, суб'єктивне, а отримав готівку. У тому сенсі можна назвати тіло реальністю душі право - реальністю свободи чи весь Всесвіт взагалі - реальністю божественного поняття. Але часто говорять про реальність ще й в іншому сенсі і розуміють під нею те, що щось веде себе відповідно до свого суттєвого визначення або свого поняття. Так, наприклад, кажуть: це реальне заняття або: це реальна людина. Тут йдеться не про безпосереднє, зовнішнє готівкове буття, а, скоріше, про відповідність якогось наявності існуючого свого поняття. Але реальність, що розуміється, вже більше не відрізняється від ідеальності (der Idealität), з якою ми найближчим чином познайомимося як з для себе-буттям.
β) Буття, фіксоване як відмінне від визначеності, як у-собі-буття, було б лише порожньою абстракцією буття. У готівковому бутті визначеність єдина з буттям, і водночас вона, покладена як заперечення, є межа, межа. Інобуття є тому не якесь байдуже готівковому буттю, що знаходиться поза ним, але його власний момент. Щось завдяки своїй якості, по-перше, звичайно і, по-друге, мінливе, так що кінцівка та мінливість належать його буттю.
Додаток. Заперечення у готівковому бутті ще безпосередньо тотожне з буттям, і це заперечення є те, що ми називаємо кордоном. Лише у своєму кордоні та завдяки їй щось є те, що воно є. Не можна, отже, розглядати кордон як зовнішнє готівковому буттю; вона, навпаки, проникає все готівкове буття. Розуміння кордону як зовнішнього визначення готівкового буття грунтується на змішуванні якісної кордону з кількісної. Тут йдеться поки що про якісний кордон. Якщо ми, наприклад, розглядаємо ділянку землі величиною в три моргени, то це її кількість
ня кордон. Але ця ділянка землі є, крім того, лугом, а не лісом чи ставком, і це становить його якісний кордон. Людина, оскільки вона хоче бути дійсною, повинна існувати готівкою, повинна обмежувати себе. Кому кінцеве надто гине, той не досягає ніякої дійсності, а залишається в області абстрактного і безслідно зітліє в собі.
Придивляючись ближче до кордону, ми бачимо, що вона містить у собі протиріччя і, отже, виявляється діалектичною, саме: кордон становить, з одного боку, реальність готівкового буття, з другого боку, вона його заперечення. Але далі, межа як заперечення є не абстрактне ніщо взагалі, а суще ніщо або те, що ми називаємо «іншим». Думка про якесь щось спричиняє думку про інше, і ми знаємо, що є не тільки щось, але також ще й інше. Але інше не є те, що ми лише знаходимо, так що щось могло б мислитися також і без нього, але є в собі інше самого себе, і в іншому для нього об'єктивується його власний кордон. Якщо ж ми тепер поставимо питання, в чому полягає різницю між чимось іншим, то виявиться, що обидва вони суть те саме; ця тотожність і знаходить в латинській мові своє вираження в позначенні aliud-aliud 50. Інше, щось протистоїть, саме є щось, і ми тому говоримо: щось інше. Так само, з іншого боку, перше щось, протиставлене іншому, теж визначеному як щось, саме є інше. Коли ми говоримо: щось інше, то ми спочатку уявляємо, що щось, взяте саме собою, є лише щось і визначення «інше» надається йому лише зовнішнім розглядом. Ми думаємо, наприклад, що місяць, який є чимось іншим, ніж сонце, міг би бути, якби навіть сонця не було. Але насправді місяць (як щось) має своє інше в ньому самому, і це становить його кінцівку. Платон каже: «Бог зробив світ із природи одного й іншого (του έτερον); він їх поєднав і утворив із них третє, яке має природу одного й іншого» 51. У цих словах виражена взагалі природа кінцевого, яке як щось не протистоїть байдуже іншому, а є в собі інше самого себе і, отже, змінюється. У зміні виявляється внутрішнє протиріччя, яким готівкове буття страждає від початку і що змушує останнє виходити свої межі. Для подання
готівкове буття бачиться спочатку як простий Позитивний і разом з тим як спокійно перебуває всередині свого кордону. Ми, щоправда, знаємо також, що все кінцеве (а таке готівкове буття) схильне до зміни. Ця мінливість готівкового буття бачиться, проте, уявленню лише можливості, реалізація якої немає підстави у ньому самому. Насправді ж мінливість лежить у понятті готівкового буття, і зміна є лише виявлення того, що готівка є в собі. Живе вмирає і вмирає саме тому, що воно як таке носить у собі зародок смерті.
Щось стає якимось іншим, але інше саме є щось; воно, отже, саме своєю чергою також стає якимось іншим тощо. буд. до нескінченності.
Ця нескінченність є погана, або негативна, нескінченність, оскільки вона є не що інше, як заперечення кінцевого, яке, однак, знову виникає і, отже, не знімається; або, інакше кажучи, ця нескінченність висловлює лише зобов'язання зняття кінцевого. Прогрес у нескінченність не йде далі висловлювання тієї суперечності, що міститься в кінцевому, а саме кінцеве є як щось, так і його інше; цей прогрес є вічна і невпинна зміна цих визначень, що призводять один до одного.
Додаток. Розглядаючи моменти готівкового буття - щось й інше - в їхньому окремості, ми отримуємо наступне: щось стає іншим, а це інше саме є якесь щось, яке, як таке, змінюється у свою чергу, і т. д. до нескінченності. Рефлексія вважає, що вона дійшла тут чогось високого і навіть найвищого. Але цей прогрес у нескінченність не є істинно нескінченним, яке полягає, навпаки, у тому, що у своєму іншому воно перебуває у самого себе, або (висловлюючи те саме як процес) полягає в тому, що воно у своєму іншому приходить до самого себе . Дуже важливо належним чином збагнути поняття справжньої нескінченності і не зупинитися на поганій нескінченності нескінченного прогресу. Коли говорять про нескінченність простору та часу, то зазвичай мають на увазі саме нескінченний прогрес. Кажуть, наприклад, «его час», «тепер» та за-
тим самим безперервно виходять за цей кордон вперед і назад. Так само справа з простором, нескінченність якого доставляє люблячим науки астрономам матеріал для багатьох порожніх декламації. При цьому ще зазвичай стверджують, що мислення неодмінно має зазнати поразки, почавши розглядати цю нескінченність. Правильно у всякому разі, що ми, нарешті, перестаємо рухатися все далі й далі шляхом такого розгляду, але ми чинимо так не внаслідок височини цього заняття, а внаслідок того, що воно нудно. Занадто тривалий розгляд цього нескінченного прогресу нудно тому, що тут безперервно повторюється те саме. Спочатку ставлять кордон, потім переступають її, і так до безкінечності. Ми тут, отже, нічого іншого не маємо, крім поверхневої зміни, яка ніколи не виходить із області кінцевого. Якщо думають, що за допомогою виходу в цю нескінченність ми звільняємося від кінцевого, то треба сказати, що насправді це визволення, яке дається втечею. Але той, хто тікає, ще не вільний, тому що він у своїй втечі все ще обумовлюється тим, від чого він тікає. Якщо ж кажуть далі, що нескінченне недосяжно, це абсолютно правильно, але правильно лише остільки, оскільки нескінченне визначається як абстрактно негативне. Філософія не порається з такою порожньою і лише потойбіччю. Те, чим займається філософія, є завжди якесь конкретне і цілком наявне. Завдання філософії бачили також і в тому, щоб відповісти на питання, як нескінченне наважується на те, щоб вийти за свої межі. На це питання, в основі якого лежить передумова про наявність різкої протилежності між кінцевим і нескінченним, можна відповісти лише, що сама ця протилежність є несправжнє і що нескінченне насправді завжди виходить і не виходить за свої межі. Втім, говорячи: нескінченне є нескінченне, ми цим вже насправді висловили істину, бо, оскільки саме кінцеве є перше заперечення, нескінченне є заперечення заперечення, тотожне із собою заперечення і, отже, водночас істинне твердження.
Розглянута тут нескінченність рефлексії є лише спроба досягти справжньої нескінченності, невдалий межеумок (Mittelding). Це взагалі та філософська точка зору, яка в останній час висувалась
в Німеччині. Згідно з цією точкою зору, кінцеве має бути зняте, а нескінченне має бути визнано не тільки негативним, а й позитивним. У цьому зобов'язанні завжди закладено безсилля, що виявляється в тому, що щось визнається правомірним, і все ж таки це, визнане правомірним, не може прокласти собі дорогу. Кантовська та фіхтевська філософія не пішли у своєму етичному вченні далі цієї точки зору повинності. Безперервне наближення до закону розуму - це найбільше, що можна досягти цьому шляху. Крім того, цим постулатом обґрунтовують також і безсмертя душі.
γ) Насправді тут є лише те, що щось стає іншим, а це інше своє чергу стає іншим. Щось, перебуваючи у відношенні з іншим, саме вже є якесь інше стосовно цього останнього. Оскільки те, у що щось переходить, є те саме, що й саме перехідне (обидва мають одне й те саме визначення, а саме бути іншим), то у своєму переході в інше щось лише зливається із самим собою, і це відношення до самим собою в переході та в іншому є справжня, нескінченність. Або, з негативного боку, змінюється саме інше, воно стає іншим. Таким чином, буття знову відновлено, але як заперечення заперечення і є для себе буття.
Примітка. Дуалізм, що робить непереборною протилежність між кінцевим і нескінченним, не враховує тієї простої обставини, що таким чином нескінченне відразу ж виявляється лише одним із цих двох, що його, отже, перетворюють на лише особливе, причому іншим особливим виявляється кінцеве. Таке нескінченне, яке є лише особливе, яке стоїть поряд із кінцевим, має, отже, в останньому свою межу і кордон, і є не те, чим воно має бути, не нескінченне, а лише кінцеве. У такому відношенні, в якому кінцеве поміщається тут, по цей бік, а нескінченне - там, по той бік, кінцевому приписується рівне з нескінченним гідність незалежності та самостійності існування; буття кінцевого з цього погляду перетворюється на абсолютне буття; у такому дуалізмі воно стоїть міцно саме собою. Якби кінцеве стикнулося, так би мовити, з цим нескінченно.
ним, то воно було б знищено, але кінцеве, згідно з цим поглядом, не може стикатися з нескінченним, між ними існує прірва, непрохідна прірва; нескінченне залишається з одного боку, а кінцеве - з іншого. Твердження про непохитне перебування кінцевого по той бік від нескінченного, що вважає себе вищим за всяку метафізику, цілком стоїть на грунті найординарнішої розумової метафізики. Тут відбувається те саме, що ми знаходимо в нескінченному прогресі: то погоджуються, що кінцеве не є в собі і для себе, що воно не має самостійної дійсності, абсолютного буття, що воно являє собою лише щось минуще; то зараз же забувають це і уявляють собі кінцеве чимось лише таким, що протистоїть нескінченному, повністю відірваним від нього і непідвладним знищенню, що перебуває самостійно і для себе. Мислення вважає, що воно таким чином піднімається до нескінченного, а насправді з ним відбувається якраз протилежне: воно приходить до такого нескінченного, яке є тільки кінцеве, і, вважаючи, що залишило кінцеве, воно скоріше утримує його, перетворює його на абсолютне .
Після цього роз'яснення неспроможності протилежності між кінцевим і нескінченним (корисно було б порівняти з цим роз'ясненням діалог Платона «Філеб») на думку легко може прийти вираз, що, отже, кінцеве і нескінченне єдині, що істина, справжня нескінченність, повинна бути визначена і висловлена як єдність нескінченного та кінцевого. Такий вислів певною мірою правильно, але він так само неточно і неправильно, і до нього застосовно те, що ми помітили вище щодо єдності буття і ніщо. Цей вираз накликає на себе справедливий закид у занепаді нескінченності, у висуванні якогось кінцевого нескінченного, бо цей вислів дає привід думати, що кінцеве тут зберігається, в ньому не висловлено ясно і виразно, що кінцеве знімається в нескінченності. Або ж, якби було прийнято в міркування, що кінцеве, покладене в його єдності з нескінченним, у всякому разі не може залишатися тим, чим воно було поза цією єдністю, що вона принаймні має трохи постраждати у своєму визначенні (подібно до того як калій втрачає свої властивості, поєднуючись із кислотою), то цей вираз давав би привід думати, що
така ж доля осягає і нескінченне, що воно як негативне, зі свого боку також притуплюється про кінцеве. Це і відбувається насправді з абстрактним, одностороннім розумовим нескінченним. Але справжнє нескінченне перебуває у становищі односторонньої кислоти, а зберігає себе. Заперечення заперечення не є нейтралізація; нескінченне є позитивне, і тільки кінцеве є зняте.
У собі буття виступає визначення ідеальності. Готівкове буття, взяте найближчим чином лише з боку його буття або його позитивності, має реальність (§ 91), і, отже, кінцівка також найближчим чином виступає у визначенні реальності. Але істину кінцевого складає, навпаки, його ідеальність. І так само нескінченне розуму, яке ставиться їм поруч із кінцевим, саме є одне з двох кінцевих, є несправжнє, ідеальне (ein ideelles) 51a.
Ця ідеальність кінцевого є основним положенням філософії, і кожне справді філософське вчення є тому ідеалізм. Важливо тільки не брати до уваги нескінченне те, що за своїм визначенням відразу ж перетворюється на особливе і кінцеве. Тому тут ми приділили особливу увагу і розвинули це розрізнення: від нього залежить основне поняття філософії - істинно нескінченне. Це розрізнення цілком усвідомлюється простими і тому незначними, але незаперечними міркуваннями, що містяться в цьому параграфі.