Мігель сервет. Мігель сервет біографія Мігель сервет відкриття
Його рідне село Вільянуева-де-Сіхена на Арагонській землі і сьогодні ледве налічує півтисячі жителів. Не дивно, що здібний підліток вирушив навчатися до колишньої столиці Арагонського королівства Сарагосу. Там його потяг до мов помітив чернець-францисканець, майбутній сповідник імператора Священної Римської імперії Хуан Кінтана. Сервет став студентом університету Тулузи, здійснив з Кінтаною подорожі до Італії та Німеччини. Свої погляди, що сформувалися до 20 років, виклав у перших працях - і відразу був визнаний духовенством єретиком. Ще б пак: він ставив під сумнів догмат Святої Трійці і заперечував божественність Христа.
Рятуючись, доводилося тікати, міняти імена, братися до інших ремесел. Серйозно взявшись за медицину, Сервет першим з європейців відкрив мале (легеневе) коло кровообігу, припустивши існування невидимих кровоносних судин (капілярів). На 12 років він знайшов притулок як лейб-медик архієпископа містечка В'єнн. Тут таємно від усіх він готував свою головну працю «Відновлення християнства». Союзника Сервет намагався знайти в особі Жана Кальвіна, який порвав з католицькою церквою і очолив Реформацію в Женеві, але виявилося, що в його особі він знайшов найлютішого ворога.
Кожного відступника від своїх «Церковних настанов» Кальвін суворо карав, виганяючи з міста або засуджуючи до страти. А іспанець у листах суперечить йому у всьому. Тоді й була заява Кальвіна, що він не допустить, щоб Сервет залишив Женеву живим, якщо той посміє заявитися до міста.
Коли в 1553 році книга Сервета була анонімно видана, найближчий підручний Кальвіна доніс інквізиції, хто автор крамольного праці, представивши на доказ листи Сервета, адресовані володарю Женеви. Але Сервет зумів вирватися з-під арешту та уникнути винесеного йому смертного вироку. Однак на шляху до друзів до Неаполя він навіщось звернув до Женеви і відвідав службу, яку вів Кальвін. Впізнаний ним, був схоплений і засуджений судом за брехню до страти. Вченого, що так і не зрікся своїх поглядів, спалили на багатті разом з останнім екземпляром, як вважали кати, його книги.
Сервет з молодих років виступав за свободу вибору людини: «Скарити людей за те, що вони помиляються в розумінні Писання, здається мені несправедливістю» і не зрадив свої переконання, коли сам опинився перед смертю. Невипадково австрійський письменник Стефан Цвейг, коли до влади у Німеччині прийшли нацисти, зробив Сервета однією з героїв своєї книжки «Совість проти насильства». А кальвіністська церква 1903 року спорудила в Женеві пам'ятник своїй жертві.
http://www.citycat.ru/historycentre/
З листів доктора Боброва. Мігель Сервет
«Розум є найбільшим ворогом віри; він не є помічником у справах духовних і часто бореться проти божественного Слова, зустрічаючи все, що походить від Господа, з презирством».
(Мартін Лютер)
Епоху Відродження, як правило, асоціюють з підвищенням інтересу до людини, а точніше, до вченої людини - багатогранної особистості з різнобічними захопленнями, в нерозривному зв'язку з навколишнім світом.
Але пошук природних причин природних явищ зовсім не виключав, з погляду мислителя Відродження, визнання та застосування магічних знань та практик. Чи не звідси породжений епохою образ Фауста - вченого, який побажав дізнатися про таємниці світу за допомогою магії і, зрештою, став жертвою диявола, якого він вирішив поставити собі на службу? Контрастна була епоха.
Як би там не було, але слід визнати, що найбільшого удару догм світобудови було завдано, все-таки, у період Високого Відродження. Немалу роль у цьому відіграв і розпад єдиного християнського світу Європи, каталізований опублікуванням у 1517 році 95 тез Лютера, які започаткували Реформацію. Монополія єдиної та непорушної Церкви на свідомість «пастви» була зруйнована. А далі процес став дедалі більше виходити з-під контролю. Навіть ковток свободи завжди породжує інакодумство. Іншадумців, звичайно, відразу ж, оголосили слугами диявола, а всю Європу захлеснув страх перед його настанням. Одних словесних дискусій виявилося недостатньо, і в 1537, у відповідь на реформаційний рух в Європі, Ігнатій Лойол заснував Орден Єзуїтів. Почалося полювання на відьом. Причому, окрім єзуїтів, на відьом полювали представники та інших конфесій. Як традиційних, так і реформаторських. Відьми стали дефіцитом. Слуг диявола – пасіонарів-єретиків шукали та знаходили всюди. Тож інтерес до вивчення світу в епоху Відродження мав і свій зворотний бік.
Саме тоді відбулася більшість процесів над єретиками, відьмами та чаклунами. Символами протистояння нового і старого стали - проповідник Джироламо Савонароли, спалений у Флоренції в 1498 році, страчений Томас Мор, який відмовився прийняти протестантизм, страту в Римі в 1600 Джордано Бруно, як єретика, що знаходився в спілкуванні з протестантом. І багато, багато….
Як і за що потрапив до цього списку лікар, філософ, теолог, географ, математик, астроном - Мігель Сервет?
Сервет народився в 1509 році в Наваррі, на північному схилі Піренеїв, в провінції, жителі якої всю свою історію виборювали свою незалежність і саме своє існування. Спершу проти сарацин, потім проти іспанців та французьких королів. Коротше, із «бунтарських» земель його коріння. А оскільки - «…в кожному іспанці є частка Дон Кіхота» то, стосовно Мігеля Сервету це спостереження разюче справедливо і кидається в очі. На думку Стефана Цвейга – «…його спалювала така ж всепоглинаюча і химерна пристрасть боротися за те, що не має сенсу, і в шаленому ідеалізмі нападати на всі реальні перепони. Абсолютно позбавлений будь-якої самокритичності, постійно щось відкриваючи чи стверджуючи, цей мандрівний лицар теології мчить назустріч усім валам та вітрякам свого часу. Його приваблюють лише пригоди, все потойбічне, дивне і небезпечне, і в шаленому запалі він запекло б'ється з усіма іншими упертими, не пов'язуючи себе ні з якою партією, не належачи до жодного клану, завжди на самоті, одночасно повний фантазій і позбавлений практичності. ».
Походження він був не знатного, тому на протекцію «сильних цього світу» розраховувати не міг. Але він був здібним та працьовитим. І конфліктним…
Перше зіткнення зі світом у Сервета сталося у чотирнадцять років, і він змушений тікати від інквізиції з рідного Арагона до Тулузи, щоб продовжити там свої заняття. Завдяки своїй непересічності, Мігель отримав місце секретаря у духовника імператора Карла V. Хороша робота, сита життя, але його фаустовський розум не терпів рутини, він не міг ґрунтовно зайнятися, якоюсь однією наукою, він тягнувся до всього і відразу. Не дивно, що паралельно до виконання обов'язків секретаря він наполегливо, але, загалом, безсистемно вчився, віддаючи, все ж таки перевагу медицині та богослов'ю. Останнє його, зрештою, і занапастило.
Духовник Карла V взяв його як секретаря до Італії, а пізніше на Аугсбурзький конгрес; там юний Мігель, як і його сучасники, виявився залученим у великий релігійний конфлікт між старим і новим вченням. Почалося бродіння його неспокійного розуму. Там, де всі сперечаються, він теж хоче брати участь у суперечці, де всі намагаються реформувати Церкву – він прагне брати участь у перетвореннях, і з радикалізмом молодості ця палка людина вважає всі попередні розмежування та відокремлення від старої Церкви надто повільними, надто спокійними, надто нерішучими. Навіть Лютер, Цвінглі та Кальвін, ці сміливі новатори, видалися йому недостатньо революційними, оскільки вони продовжують включати догмат про триєдність у своє нове вчення. І Сервет з непримиренністю і прямолінійністю молодика оголошує, ні багато, ні мало, Нікейський собор просто недійсним, а догмат про три вічні іпостася несумісний з єдиною сутністю Бога.
Мало того, він відвідує великих учених свого часу - Мартіна Буцера і Капіто в Страсбурзі та Еколампадію в Базелі, щоб закликати їх, якнайшвидше ліквідувати цей «хибний» догмат. Легко можна уявити їх реакцію. У кращому разі вони осяяють хресним знаменням цього дикого єретика, начебто - "... диявол у плоті послав їм у робочий кабінет брата з пекла". Еколампадій просто виганяє його з дому, як собаку, називаючи його - «…іудеєм, турком, богохульником і одержимим демоном», Буцер таврує його з кафедри, як слугу диявола, а Цвінглі публічно застерігає від «зухвалого іспанця, хибне, шкідливе вчення якого хоче покінчити з усією нашою християнською релігією».
Але усній дискусії Сервету мало. Не дарма ж він займався друкарством. Нехай увесь християнський світ прочитає його докази у книгах!
Вже в першому своєму творі "De trinitatis erroribus" ("Про тринітарні помилки"), виданому в 1531 році, коли йому було всього 22 роки від народження, в німецькому місті Гагенау, він, з позицій пантеїзму, він виступив з різкою критикою догмату про трійковість Бога (засумнівався, ні багато, ні мало, у Святій Трійці!). Ті самі думки він виклав і у виданій 1532 року книжці «Діалоги про Трійцю» («Dialogi de trinitate»). Тепер буря проти нього вибухає відкрито. Буцер заявляє з кафедри, ні багато ні мало, що – «…цей нахаба заслуговує, щоб йому вирвали нутрощі з живого тіла». Книги були віддані вогню, а самого Сервета, відтоді, в усьому протестантському світі стали вважати – «обраним посланцем втіленого сатани». Автору довелося тікати з Німеччини.
Йому вдалося благополучно дістатися Парижа і вступити до коледжу Кальві. Але Європа, хоч і велика, насправді – тісна. Слава «руйнівника церковних засад», людини, яка зуміла протиставити себе усьому світу, яка оголосила хибним водночас і католицьке та протестантське вчення, котилася попереду втікача, а це не обіцяло нічого доброго. Зрозуміло, для нього не було спокійного місця у всій християнській Західній Європі, для нього не було ні вдома, ні даху над головою. Єдиним порятунком було зникнути безслідно, стати невидимим і невловимим. Тому в передмісті Парижа Ліоні доводилося поводитися вкрай обережно, і Сервет змінив ім'я на Михайла Вілланова (Мішеля Віллановануса, M. de Villeneufve), що, проте, ніяк не заважає листуватися з опонентами і навіть із самим Кальвіном. Сервет посилає йому рукописи своєї праці, пише свої зауваження про книгу Кальвіна. Під цим псевдонімом він надходить коректором до друкарні. При звірці коректури медичних книг він захопився медициною і переїхав до Парижа, де у 1535 – 38 рр., де працював препаратором великого вченого-анатома професора Вінтера. За примхою долі другим асистентом професора був італієць Андрій Везалій.
Вивчаючи анатомію Сервет не залишив захоплення богослов'ям. Як завжди буває, на стику наук народилася нова ідея. Його займало, між іншим, цікаве питання про місцезнаходження душі. Тут Мігель був згоден зі Старим Завітом і вважав, що душа перебуває у крові. Дещо бентежили його догми Галена. По Галену за кровообіг людини відповідальна печінка – «…від печінки бере свій початок рідина Життя», а серце, загалом те, як би, ні до чого.
Навчений втечею з Німеччини Сервет відкрито проти Церкви не йшов. Він спробував дати уявлення про кров, як «проживання душі». В результаті він прийшов до відкриття, яке поставило його в ряд попередників Гарвея. Сервет заявив, що – «…кров йде від серця і здійснює «довгий і дивовижний шлях» навколо всього тіла, …а, проходячи через легені… кров змінює свій колір». Так Сервет дав опис малого кола кровообігу, спростувавши теорію Галена про перехід крові з лівої половини серця в праву, через «невеликі отвори в перегородці передсердь». "Якщо хтось порівняє ці речі з тими, про які Гален написав у книгах VI і VII, "De usu partium", то він повністю зрозуміє ту правду, яка залишилася невідомою Галену" - не соромлячись, без хибної скромності, написав Сервет. Тим самим він знову ж таки покусився на основу основ - освячене Церквою вчення Галена.
Закінчивши коледж, Сервет почав читати лекції з географії, математики, медицини та астрономії, але незабаром був усунений від викладання за виклад власної думки з програмних питань. Його ідеї викликали роздратування у вчених та лікарів, і, нарешті, парламент звинуватив його у заняттях астрологією, наукою, яка була засуджена божественними та цивільними законами. Справою Сервета зайнявся парламент, і не уникнути йому кари, але доброзичливці встигли попередити бунтаря і цього разу він втік. Вночі доцент Віллановус покинув Париж, коли теолог Сервет покинув Німеччину. Тільки завдяки швидкому зникненню при офіційному розслідуванні не було встановлено його ідентичність з давно розшукуваним закоренілим єретиком Серветом.
На цей раз він вирушив на південь. Влаштувавшись у В'єнні, Сервет займався лікарською практикою (з 1540 став особистим лікарем архієпископа П'єра Пальм'є). Досвід, накопичений під час гонінь, не пройшов даремно. Звичайно, Мішель де Вільнєв розсудливо остерігався поширювати у В'єнні єретичні думки. Навряд чи хтось зміг би припустити, що новий лейб-медик архієпископа Пальм'є, благочестивий католик, котрий щонеділі йде до меси, – це опальний закоренілий єретик і засуджений парламентом шарлатан? Він тримався зовсім тихо і непомітно, відвідував і лікував багатьох хворих, заробляє достатньо грошей, і добродійні громадяни В'єнна, нічого не підозрюючи, шанобливо піднімали капелюх, коли повз них йшов мсьє доктор Мішель де Вільнєв.
Але це було вдень, а ночами він працював над великим трактатом, головною працею свого життя – «Відновлення християнства» («Christianismi restitutio»). Інакше бути не могло. «Якщо якось ідея опановує людиною, якщо вона підпорядковує його до глибин його думок і почуттів, то вона нестримно викликає внутрішню лихоманку».
Книга була опублікована анонімно у 1553 році. На останній сторінці над роком видання було розміщено зрадницькі ініціали замість імені автора – «M. S. V.» (Мігель Сервет Віллановус). Який наївний був автор, коли сподівався втекти під цими літерами! Він сам надав шукачам інквізиції незаперечний доказ свого авторства.
У книзі Сервет доводив, що Христос зовсім не Бог, а лише людина – засновник нової релігії. Не оминув він і питання душі. За Серветом, «кров це – душа плоті» (anima ipsa est sanguis). Мозку, як вмістилищу душі, автор відмовляє – «…зрозуміло, що м'яка маса мозку місце для раціональної душі, оскільки він холодний і байдужий». «Життєвий дух бере свій початок у лівому серцевому шлуночку, при цьому … шлях крові зовсім не пролягає через перегородку серця, як прийнято думати, а надзвичайно майстерним чином женеться іншим шляхом із правого серцевого шлуночка в легені». Отже, головна праця Сервета опублікована.
Але повернемось на кілька років тому. Чи так таємно створював свою працю автор? Невже всі 13 років В'єнського періоду йому вдалося уникнути дискусій і утриматися від спроб обговорити свої погляди з опонентами? Невже не було спроб знайти духовного побратима?
Злим роком Сервета став Кальвін, познайомився з яким, ще далекого 1534 року у Франції, і... стали листуватися. Звертаю увагу – зустрічалися вони вже після обох книг Сервета про Трійцю, але тоді це не стало на заваді спілкуванню. Понад два десятиліття, наївний Сервет, з повною довірою, спочатку прагнув залучити Кальвіна на свій бік, а потім наполегливо схиляв до полеміки. Коли всесильний Кальвін став володарем Женеви, а Мішель до Вільнева лейб-медиком в'єнського архієпископа, листування між ними тривало. Ініціатива знову походила від Сервета. І тут – «коса знайшла на камінь». Так завжди трапляється, коли стикаються переконані затяті, не здатні до компромісу.
Спершу Кальвін намагався пояснити Сервету його помилки; але поступово його запекла, як єретична теза про неправильність триєдності, так і самовпевнений і менторський тон, в якому Сервет його висловлював. Зрештою, у листі до свого друга Фареля Кальвін із зневагою пише - «До чого гаяти час і сперечатися з таким безнадійним плутаником? …на слова цього індивіда я звертаю увагу не більше, ніж на крики осла (le hin-han d'une ane)».
Крапки над "i" були розставлені, але Сервет не заспокоївся, і продовжував робити фатальні кроки до прірви. О, "свята простота"! Замість того, щоб остерігатися Кальвіна, як найбільш небезпечного і підступного супротивника, він навіть посилає йому для прочитання ще не опубліковані уривки з підготовленої ним теологічної праці – «Christianismi Restitiitio». Кальвін приходить у сказ. Він пише другові Фарелю – «Нещодавно Сервет написав мені і доклав до свого листа товстий том своїх вигадок, стверджуючи з неймовірною самовпевненістю, що я прочитав би дивовижні речі. Він заявляє, що готовий приїхати сюди, якщо я цього забажаю… Але я не хочу давати своєї згоди; бо якщо він приїде, то я, якщо я ще маю певний вплив у цьому місті, не допущу, щоб він залишив його живим».
Чи усвідомлював тоді Сервет якомусь страшному ворогові він давав компромат проти себе!? Навряд. Прозріння прийшло пізніше. А з цього моменту його рукопис знаходився в руках людини, яка відверто висловила свою ворожість до нього. Не на жарт злякавшись, Сервет пише Кальвіну - «Оскільки ти вважаєш, що я тобі сатана, то я кінчаю. Вийшли мені мій рукопис назад, і будь здоровий. Але якщо ти щиро віриш, що папа є антихристом, то ти також повинен бути переконаний, що триєдність і хрещення дітей, які складають частину папського вчення, є демонічною догмою».
Але цього разу Кальвін не відповів. Ще менше він думав про те, щоб повернути Сервету рукопис. Це його зброя, це – павукове павутиння, і він готовий чекати, щоб витягти його у зручний момент. Колись пастор де ла Map сказав про мстивість Кальвіна – «Ім'я, яке він одного разу вписав у свою пам'ять жорстким грифелем, зітреться не раніше, ніж саму людину викреслять із книги життя. … Мовчки зберігатиме він у шухляді столу компрометуючі листи, у своєму сагайдаку – стріли, у своїй суворій і невблаганній душі – стару, незмінну ненависть».
І момент настав…
Ще не встигла просохнути фарба на свіжодрукованих книгах, один її екземпляр уже потрапив до рук Кальвіна. «Женевський тато» з жахом виявив, що Сервет включив у книгу і три десятки своїх листів Кальвіну, а це вже було небезпечно і для нього самого.
І Кальвін одразу ж запускає воістину «диявольську» інтригу. Навіщо усувати Сервета своїми руками? Нехай це зроблять інші. Найкраще, якщо це будуть вороги реформаторів – «папісти» з їхнім Великим інквізитором. Папська Інквізиція ненавиділа протестантів, протестанти платили їй тим самим. Але в тому те й «генальність» витонченого циніка Кальвіна, що він пішов на співпрацю з політичними та ідеологічними опонентами – католицькою інквізицією у переслідуванні свого особистого ворога. Ох, як це співзвучно сучасному питанню - "Проти кого товаришуєте?".
Творцем доносу був обраний один із найближчих друзів Кальвіна, прихильник протестантизму на ім'я Гійом (Гільйом) де Трі, який написав, здавалося б, приватного листа родичам, прихильникам тата. Враховуючи, що в листі були вказівки на брехню, благочестиві католики передали церковній владі Ліона, і… кардинал терміново закликав до себе папського інквізитора домініканця П'єра (Матьє) Орі (виконавця вироку за задумом Кальвіна). Колесо, наведене рух Кальвіном зробило оборот.
Але щось сталося. Втрутився хтось із «світу сильних». Деякі історики вважають, що архієпископ В'єнна натякнув своєму лейб-медику, щоб той негайно втік. Так це було, чи ні, але коли інквізитори прибули до В'єнна, друкарський верстат зник із друкарні, де друкувалася книга, робітники запевняли, що вони ніколи не друкували нічого подібного, а лікар Віллановус з обуренням заперечував будь-яку тотожність із Мігелем Серветом. Дивина тривала. Інквізиція виявила не властиву їй поблажливість, що втім лише підтверджує припущення, що захистила тоді Сервета чиясь впливова рука.
Сервет змушений був тікати з В'єнна і, пробираючись до Італії, проїздом зупинився у Женеві. Він і не підозрював, що де Трі - без сумніву, на вимогу Кальвіна, написав ще один донос, до якого доклав листи до Кальвіна, написані рукою Сервета, і уривки з рукопису його твору. Дізнавшись про прибуття єретика до Женеви, міська рада віддала наказ про його арешт.
Гра в хованки закінчилася - Кальвін мав вийти з укриття, де він збирався причаїтися під час цієї темної справи. Тепер начхати на те, що листи передадуть, ненависним йому «папістам», тим самим «папістам», яких він з кафедри щодня називав «слугами сатани» і які мучили та спалювали його власних учнів. Але він точно розрахував. Він, руками свого заклятого ворога – Великого інквізитора, зведе на багаття Сервета.
Однак і цього разу доля була прихильна до Мігеля. Чи то жителі любили свого лікаря, чи то авторитети Церкви не захотіли послужити реформатору Кальвіну, але охорона Сервета виявилася відверто недбалою. Якось під час прогулянки він зник. У результаті, на ринковій площі В'єнна, замість живої людини, «папісти» спалили лише його портрет та п'ять пачок книг. Витончено розроблений Кальвоном план розправитися із супротивником за допомогою фанатизму ворогів, а самому при цьому залишитися з чистими руками – цього разу провалився.
Те, що відбувалося потім, інакше, ніж фаталізмом, пояснити неможливо.
Після втечі з в'язниці Сервет на кілька місяців безвісти зник... Але, одного дня, серпневим днем, він повернувся в найнебезпечніше для нього місто на землі, до Женеви, і... вирушив до церкви Св. Магдалини, в якій служив павук-Кальвін, який негайно наказав охоронцям схопити його при виході з церкви. Через годину Сервет був уже в ланцюгах. Чому Сервет так вчинив? Чому повернувся до ворожого міста? Ми не знаємо і ніколи не зможемо дізнатися про це.
Цього разу Кальвін, скинувши маску, звинувачував свого ворога сам. І він досяг свого.
Кінець трагедії був жахливий. Об одинадцятій годині ранку 27 жовтня у зітлілих лахміттях ув'язненого вивели з підземелля. Зі схиленою головою він вислухав вирок, який синдик оголосив перед народом, що зібрався - «Ми примовляємо тебе, Мігель Сервет, закутого, доставити в Шаміль, де зрадити живцем вогню, і разом з тобою рукопис твоєї книги, а також уже опубліковану книгу, поки тіло твоє не перетвориться на попіл; так ти закінчиш свої дні, ставши пересторогою всім, хто задумає вчинити такий злочин».
“Кальвін спалив Мігеля Сервета. Кальвіністи спорудили йому пам'ятник.
Ось тут, - говорили кальвіністи, - на цьому самому місці згорів великий Сервет. Як шкода, що він не дожив свого пам'ятника! Якби він так передчасно не згорів, він би зараз порадувався разом із нами!
Але, - говорили ті ж кальвіністи, - він недаремно згорів. Так, так, друзі,
великий Сервет згорів недаремно!
Адже якби він тут не згорів, звідки ми знали б, де йому ставити пам'ятник?».
(Фелікс Кривін. «Карета минулого»)
Минуло століття, і… почалася справжня цинічна війна за використання «бренду-Сервет». Зовсім як у класика – «Таланти лише тоді ми любимо, коли їх заганяємо в труну».
1903 року в Женеві кальвіністами було споруджено монумент, з написом – «На згадку про Мігела Сервета – жертву релігійної нетерпимості свого часу, спаленого за власні переконання в Шампі, 27 вересня 1553 року. Спорудять послідовниками Джона Кальвіна, через триста п'ятдесят років, на знак спокутування того вчинку, щоб надалі відкинути будь-який примус у питаннях віри».
Взагалі, якщо бути об'єктивним, пам'ятник у Женеві насправді не був першим. Католики і тут давно випередили кальвіністів із пам'ятником Сервету у Мадриді (Don Pedro Gonsalez de Velasco). Але пам'ятник той був маловідомий, а зараз взагалі не існує - давно зруйнований.
Але повернемось до Франції. "Війна пам'яток" тривала. Чергового удару католики завдали протестантам у 1908 році в Парижі, де на площі Мобер встановили пам'ятник Сервету роботи скульптора Жана Бафіє (Jean Baffier), причому встановили його навпроти пам'ятника, спаленого там колись Долі. Просто якийсь пантеон жертв інквізиції.
Примітно й те, що відкривали пам'ятник Сервету 24 серпня 1908 року - на честь святкування дня Варфоломіївської Різанини гугенотів 1572 року, коли католики в одну ніч вирізали тисячі кальвіністів!
Протестанти не змусили себе довго чекати – і того ж 1908 року, відповіли черговим пам'ятником (швейцарський скульптор Clotilde Roch) у містечку Annemasse (Haute-Savoie) у французьких Альпах за чотири милі на південний схід від Женеви. На одній його стороні були написані слова Вольтера – «Арешт Сервета в Женеві, де він не друкував і не пропагував свої думки і, отже, не був підпорядкований женевським законам, треба розглядати як акт вандалізму та порушення міжнародних прав», а з іншого цитували самого Сервета – «Я прошу Вас, пришвидшіть, будь ласка, обговорення моєї справи. Ясно, що Кальвін бажає згноїти мене в цій в'язниці для власного задоволення. Воші їдять мене живцем. Мій одяг порваний, у мене немає навіть сорочки, тільки протертий жилет».
Згадаймо, що кальвіністи тоді пішли вченому назустріч і «вирішення питання» затягувати не стали.
Цього католики пережити не могли. Сервет належить їм! Ще один пам'ятник створив скульптор І.Р. Бернард, який створив Сервета в позі, що нагадує раба Мікеланджело, із притиснутою до грудей книгою «Відродження християнства». Пам'ятник було відкрито у місті В'єнн 15 жовтня 1911 року. Місце було обрано католиками не випадково - адже саме там вченого було притягнуто до суду Інквізиції і саме з французького В'єнна довелося Сервету втекти, які призвели його до смерті в Женеві. Протестантське «покаяння» на тлі цієї пам'ятки тимчасово зблікло.
Настав період глобалізації. Війна перенеслася за океан. Чергового удару протестанти завдали в Нью-Йорку - в 1929 році, коли в Брукліні, в Першій Паризькій унітарній Церкві, у всі вікно було вмонтовано мозаїчний вітраж із зображенням Сервета.
Католики відреагували практично негайно. Спочатку в Європі, де в 1931 році - прикрасили фасад будинку в Villanueva de Sijena (де народився Сервет), кам'яним різьбленим медальйоном, а потім і в Новому Світі, в Аргентині. Там, у 1943 році, Мендоса була споруджена з червоного каменю «Скульптура Мучеництва» Мігеля Сервета.
Протестанти після деякої паузи спочатку в 1957 році додали ще один вітраж Сервета в церкві в Брукліні, а потім взяли і побудували. цілу унітарну церкву у Будапешті на майдані ім. Мігеля Сервета з меморіальними табличками вченому. Майже що Церква Святого Сервета! І, нарешті, в 2003 році в цій церкві з'явився черговий пам'ятник Сервету - медальйон із книгою філософа, що горить.
Хоча католики на той час уже назвали ім'ям Сервета пару вулиць у Франції, але переплюнути протестантів поки що не змогли.
Ось так і йде цинічна війна за право на знущання з пам'яті знищеного вченого, який наївно поділився своїми думками з цинічним тираном.
Іноді трапляється, що історія вибирає з мільйонів людей одну-єдину жертву, щоб на її прикладі образно продемонструвати, до чого може призвести зіткнення світоглядів. Особливо, якщо опонентом виявляється мстивий, підступний та розумний інтриган.
На жаль, інтриганів – багато, тому жертовник, і сьогодні, не остигає…
Всіх фанатиків, незалежно від непримиренних теологічних протиріч, через які вони різали і вбивали один одного протягом усієї своєї історії, поєднує одну дивну властивість - вони дуже люблять ставити пам'ятники тим, кого вони знищили. Спалені вчені тут підходять чудово. Спалили їх чимало – чимало пам'ятників. У Римі, на площі Кампо-ді-Фьоре, з книгою в руках схилив голову Джордано Бруно, у Парижі, на площі Мобер колись стояв Етьєн Доле (пам'ятник зник у період окупації), у тому ж Парижі – Мігель Сервет, у Тулузі на площі Салін - Джуліо Чезаре Ваніні… Згадати решту пам'яток – навряд чи вдасться. Їхні сотні.
Сьогодні до цих пам'яток ходять, аби покаятися. Недарма їх називають «жертовниками всеспалень».
http://lekar1971.livejournal.com/51704.html
Мігель Сервет - життя і страта
Мігель Сервет, іспанський мислитель, учений, лікар, народився 1509 року у Вільянуеві, Арагоні. Отримав диплом лікаря та оселився в Парижі. Він присвятив себе твору книг з філософії та теології, в яких критикував основи християнської доктрини, у публічній полеміці кинув виклик Паризькому університету, змушений був тікати.
Доля зіштовхнула Сервета з могутнім женевським богословом Кальвіном. У 1553 році за його доносом він був заарештований, зумів бігти і був схоплений вдруге у Женеві. Історію смерті Сервета виклав, як завжди, з вражаючою психологічною майстерністю Стефан Цвейг:
«Ізольований у своїй в'язниці від усього світу, Сервет тижня та тижня віддається екзальтованим надіям. За своєю природою вкрай схильний до фантазування і, крім того, ще спантеличений таємними нашіптуваннями своїх уявних друзів, він все більше і більше одурманюється ілюзією, що вже давно переконав суддів у істинності своїх тез і що узурпатор Кальвін не сьогодні завтра під лайки та прокляття буде з ганьбою вигнаний із міста.
Тим жахливішим є пробудження Сервета, коли до його камери входять секретарі Ради і один із них із кам'яною особою, докладно, розгорнувши пергаментний список, зачитує вирок. Як удар грому вибухає цей вирок над головою Сервета. Немов кам'яний, не розуміючи, що сталося щось жахливе, слухає він оголошене йому рішення, за яким його вже завтра спалять живцем як богохульника.
Кілька хвилин стоїть він, глуха людина, яка нічого не розуміє. Потім нерви катованої людини не витримують. Він починає стогнати, скаржитися, плакати, з його гортані рідною іспанською мовою виривається крик жаху: «Misericordia!». («Милосердя!») Його нескінченно вражена гордість повністю розчавлена страшною звісткою; нещасна, знищена людина нерухомо дивиться перед собою очима, що зупинилися, в яких немає іскри життя.
І вперті проповідники вже вважають, що за мирським тріумфом над Серветом прийде тріумф духовний, що ось-ось можна буде вирвати у нього добровільне визнання у своїх помилках.
Але дивно: щойно проповідники слова Божого стосуються найпотаємніших фібр душі цієї майже мертвої людини - віри, щойно вимагають від неї зречення своїх тез, потужно і гордо спалахує в ньому колишня його завзятість. Нехай судять його, нехай зазнають мук, нехай спалюють його, нехай рвуть його тіло на частини - Сервет не відступиться від свого світогляду ні на дюйм.
Різко він відхиляє наполегливі вмовляння Фареля, який спішно приїхав із Лозанни до Женеви, щоб разом із Кальвіном відсвяткувати перемогу; Сервет стверджує, що земний вирок ніколи не вирішить, має рацію людина в божеських питаннях або не має рації. Вбити – не означає переконати».
Перед смертю Сервет попросив побачення зі своїм обвинувачем – Кальвіном. Не для того, щоб просити про помилування, а щоб просити про прощення у справді християнському значенні. Кальвін виявився настільки пихато зарозумілим, що фактично не зрозумів, про що йдеться. Він, як і раніше, вимагав, щоб Сервет визнав його богословську правоту.
«Кінець жахливий, – пише Цвейг. - 27 жовтня 1553 року в одинадцятій ранку засудженого виводять у лахмітті з в'язниці. Вперше за довгий час і востаннє очі, що на віки вічні відвикли від світла, бачать небесне сяйво; з скуйовдженою бородою, брудний і виснажений, з ланцюгами, що брязкають на кожному кроці. Іде, хитаючись, приречений, і на яскравому осінньому світлі страшно його попелясте обличчя.
Перед сходами ратуші кати грубо, з силою штовхають насилу людину, що стоїть на ногах... він падає на коліна. Схиленим зобов'язаний він вислухати вирок, який закінчується словами: «Ми, синдики, кримінальні судді цього міста, винесли і викладаємо письмово наше рішення, згідно з яким, тебе, Мігель Сервет, ми засуджуємо в кайданах бути доставленим на площу Шампань, прив'язаному до стовпа і живцем спаленому разом із твоїми книгами, писаними та друкованими тобою, до повного спопеління. Так ти маєш закінчити свої дні, щоб дати застережливий приклад усім іншим, хто зважиться на такий самий злочин».
У смертельному страху підповзає Сервет на колінах до членів магістрату і благає їх про малу поблажливість - бути страченим мечем, щоб «надлишок страждань не довів його до відчаю». У цей момент між суддями та людиною на колінах з'являється Фарель. Гучно запитує він засудженого до смерті, чи той згоден відмовитися від свого вчення, що заперечує триєдність. Але... Сервет знову рішуче відмовляється від запропонованого торгу і повторює раніше сказані ним слова, що заради своїх переконань готовий витерпіти будь-які муки.
Не вгамовується Фарель, що йде поруч із засудженим. Безперервно, не замовкаючи ні на хвилину, умовляє він Сервета в останню годину визнати свої помилки... І, почувши істинно побожну відповідь Сервета, що, хоча йому болісно важко приймати несправедливу смерть, він молить Бога бути милосердним до його, Сервета, обвинувачів, догматик Фарель приходить в шаленство: «Як?! Здійснивши найтяжчий із можливих гріхів, ти ще виправдовуєшся? Якщо ти і надалі будеш так само поводитися, я віддам тебе вироку Божому і покину, а я ж наважився було не покидати тебе до останнього твого зітхання».
Але Сервет уже безмовний. Безперестанку, ніби одурманюючи себе, цей уявний єретик бурмоче: «О Боже, спаси мою душу, про Ісуса, сина вічного Бога, вияви до мене милосердя». На площі, де має відбутися страта, він ще раз стає навколішки, щоб зосередитися на думках про Бога. Але через страх, що цей чистий вчинок уявного єретика справить на народ враження, фанатик Фарель кричить натовпу, вказуючи на благоговійно схилився (Сервета):
«Ось ви бачите, яка сила у сатани, що схопила у свої лапи людину! Єретик дуже вчений і думав, мабуть, що поводився правильно. Тепер же він перебуває у владі сатани, і з кожним із вас може статися таке!
Тим часом уже дрова нагромаджені біля стовпа, вже брязкають залізні ланцюги, якими Сервета прив'язують до стовпа, уже кат обплутав руки засудженому, тихо зітхаючому: Боже мій! Боже мій!»
Фарель все ще сподівається, що побачивши місце своїх останніх мук Сервет визнає істину Кальвіна єдино вірною.
Але Сервет відповідає: Чи можу я робити інше, крім як говорити про Бога?
Тепер черга страшної роботи іншого ката – ката плоті. Залізним ланцюгом Сервет прив'язаний до стовпа, ланцюг обгорнутий навколо виснаженого тіла кілька разів. Між живим тілом і ланцюгами, що жорстко врізалися в нього, кати втискують книгу і той рукопис, який Сервет колись послав Кальвіну, щоб мати від нього братню думку про неї; нарешті, у глузування надягають йому ганебний вінець страждань - вінок із зелені, обсипаної сіркою. Цими жахливими приготуваннями робота ката завершена.
Полум'я спалахує з усіх боків. Незабаром дим і вогонь приховують страждання прив'язаного до стовпа тіла, але безперервно з вогню, що повільно пожирає живе тіло, чути все більш пронизливі крики нестерпних мук, і нарешті лунає болісний, пристрасний заклик про допомогу: «Ісусе, сину вічного Бога, стиснувши! »
Дві години триває ця неймовірно моторошна агонія смерті. Потім вогонь, наситившись, спадає, дим розсіюється.
Кальвін страти не був присутній. Він вважав за краще залишитися вдома, у своєму робочому кабінеті.
Книга, що згоріла разом із Серветом, побачила світ за кілька місяців до страти у В'єнні, у Франції. Назва її була «Відновлення християнства». Поширитись вона не встигла. Кати спалили весь тираж, і довго вважалося, що твір не зберігся. Однак через багато років один екземпляр виявили в Англії. Книга переходила з рук в руки, доки не була придбана паризькою Національною бібліотекою.
На тому місці, де згорів Сервет, 1903 року протестанти поставили йому пам'ятник.
http://www.itishistory.ru/1i/14_kazni_25.php
«Щасливі та вдячні сини Кальвіна, нашого великого перетворювача, який зробив помилку, яка була помилкою його століття, і гаряче віддані свободі совісті, ми відповідно до істинних принципів Реформації та Євангелія, спорудили цей пам'ятник на знак каяття».
http://reformed.org.ru/publ/kalvin-i-servet
У 1531 році побачив світ його трактат «Про помилки трійковості», а через рік - другий трактат «Дві книги діалогів про Трійцю», який став відповіддю на полеміку у зв'язку з його першою роботою. Антитринітарні погляди Сервета викликали протест як у католицькому, так і в протестантському світі, і він був змушений переховуватись, прийнявши ім'я Михайла Віллановануса (Мішель Вільнєв).
Після 1532 Сервет оселився в Ліоні. У цей період він написав коментарі до нового видання «Географії» Птолемея, в якому, зокрема, відновив забутий пріоритет Колумба у відкритті Нового світу. У 1535-1538 роках вивчав медицину у Паризькому університеті. Його астрологічні заняття викликали невдоволення професорів університету, справа розглядалася Паризьким парламентом, після чого Сервет був змушений тікати із міста. Він жив у різних містах Франції, займаючись під чужим ім'ям лікарською практикою. Після 1540 став особистим лікарем архієпископа П'єра Пальмье у В'єнні. Листування з Кальвіном, яку Сервет вів протягом кількох років, виявило повну незгоду їх у поглядах, і Кальвін зарахував Сервета до найлютіших ворогів християнської релігії.
1553 року у В'єнні анонімно вийшла головна праця Сервета «Відновлення християнства» (« Christianismi Restitutio»), що містить основи його антитринітарної «раціональної теології». Мета Сервета – «відновити християнство», яке, на його думку, однаково хибно тлумачиться католиками та реформаторами. Повний її заголовок свідчить:
«Відновлення християнства, або звернення до апостольської церкви повернутися до її власних початків, після того, як буде відновлено пізнання Бога, віра в Христа нашого спокутника, відродження, хрещення, а також смакування їжі Господньої. І після того як для нас знову, нарешті відкриється царство небесне, буде даровано порятунок від безбожного Вавилона, і ворог людський з своїми присними буде знищений.»
Гуго Глязер, дослідники людського тіла від Гіппократа до Павлова, с. 82.
У своїй праці Сервет заперечує догмат про Трійцю. Бог, вважає він - єдиний і непізнаваний, але відкривається людині у Слові та Дусі. Сервет не визнає Слово і Дух іпостасями, а лише модусами самоповідання та самоповідомлення Божества. Про Христа Сервет мислить як про Сина Божого, при цьому стверджує, що душу Христа склало з'єднання Святого Духа, який є божественне дихання, з диханням земного, створеного життя. Сходячи з анабаптистами щодо неправильності хрещення малолітніх, Сервет вважає, що хрещення повідомляє людині дух Христа. Розглядаючи поняття душі, Сервет спробував дати уявлення про кров як житло душі, і при цьому вперше в Європі описав мале коло кровообігу.
«Щоб зрозуміти це, потрібно спочатку зрозуміти, як виробляється життєвий дух ( vitalis spiritus)… Життєвий дух бере свій початок у лівому серцевому шлуночку, при цьому особливе сприяння виробництву життєвого духу надають легкі, тому що там відбувається змішання повітря, що входить до них, з кров'ю, що надходить з правого серцевого шлуночка. Цей шлях крові, однак, зовсім не пролягає через перегородку серця, як прийнято думати, а кров надзвичайно майстерним чином женеться іншим шляхом з правого серцевого шлуночка в легені… Тут вона поєднується з повітрям, що вдихається, у той час як при вдиханні кров звільняється від сажі… Після того, як через дихання легень кров добре перемішана, вона, нарешті, знову притягується до лівого серцевого шлуночка.» ()
Гуго Глязер, дослідники людського тіла від Гіппократа до Павлова, с. 83.
Таким чином, у роботі Сервета було уточнено помилкове уявлення Галена, що існувало серед лікарів понад 1300 років, про перехід крові з правого шлуночка в лівий через серцеву перегородку. Пріоритет Сервета у вивченні кровообігу вважався незаперечним до того часу, поки 1929 року у Дамаску не було знайдено рукопис арабського лікаря Ібн-ан-Нафіса з описом легеневого кровообігу. Прямі текстові збіги в описах Сервета та Ібн-ан-Нафіса дозволяють припускати знайомство Сервета з текстом його арабського попередника.
Книга Сервета була визнана єретичною, а весь тираж її знищено. Книжка вийшла з ініціалами M. S. V., що дозволило інквізиції встановити авторство Сервета. Він був заарештований, але йому пощастило. Під час судового процесу втік із в'язниці та був заочно засуджений до смерті. Після вдалої втечі Сервет попрямував до Женеви і необачно відвідав богослужіння в церкві Кальвіна, де його впізнали і заарештували. Декількома роками раніше, Сервет наполегливо писав Кальвіну до Женеви. Той відправив йому свої «Повчання у християнській вірі», які Сервет відправив назад із образливими нотатками на полях.
Існують розбіжності щодо ролі Жана Кальвіна у смерті Сервета. Дехто вважає Кальвіна кровожерливим катом, що нещадно покінчився з нещасним Серветом. Інші кажуть, що Кальвін та його друзі вмовляли Сервета зректися своїх анти-тринітаристських поглядів. Коли ці спроби виявилися марними, всі швейцарські кантони порадили женевським «інквізиторам» стратити Сервета. Кальвін просив замінити спалення більш гуманну кару (мечем), але сталося інакше. Сервет був спалений на багатті 27 жовтня 1553 р., так і не піддавшись вимогам катів визнати Ісуса Христа вічним Божим Сином.
Сервет увійшов у світську історію перш за все як перша жертва протестантського фанатизму, і його смерть започаткувала багатовікову дискусію про свободу совісті. Першою працею на цю тему був трактат відомого італійського гуманіста Себастьяна Кастелліо «Про єретиків» (1554). Вольтер писав у «Досвіді про звичаї», що страта Сервета справила нього більше враження, ніж це багаття інквізиції.
Пам'ять
- Пам'ятники Сервету встановлені в Женеві (1903) і Парижі (1908).
- Ім'ям Сервета названо у Женеві.
Напишіть відгук про статтю "Сервет, Мігель"
Примітки
Література
- .
- Будрін Е.М. Сервет та її час. – Казань, 1878.
- Михайлівський Ст.Сервет та Кальвін. – М., 1883.
- Нова філософська енциклопедія/Інститут філософії РАН. - М: Думка, 2001.
- Горбат Д.// Лебідь: незалежний альманах. – 2005. – № 452 (20 листопада).
- Bainton R. H. Hunted Heretic. A life and death of Michael Servetus. – Boston, 1953.
- Baron Fernandez J. Miguel Servet. Su vida y su obra. - Madrid, 1970.
- Savonarole. Michel Servet. Les grandes proces d’histoire. – Paris, 1979.
- Gordon Kinder A. Michael Servetus. – 1989.
- Гуго ГлязерДослідники людського тіла від Гіппократа до Павлова – М:. Медгіз, 1956. – 244 с.
Посилання
- - стаття з Великої радянської енциклопедії (3-тє видання)
- - стаття з Філософської енциклопедії
- Клот Л.. Наша Газета (31 березня 2009 року). Перевірено 13 серпня 2012 року.
Уривок, що характеризує Сервет, Мігель
– Е, е! люб'язний! піди ка сюди, - сказала вона вдавано тихим і тонким голосом. – Мабуть, любий…І вона грізно засукала рукави ще вище.
П'єр підійшов, наївно дивлячись на неї через окуляри.
- Підійди, підійди, любий! Я і батькові то твоєму правду одна говорила, коли він у разі був, а тобі то й Бог велить.
Вона помовчала. Всі мовчали, чекаючи на те, що буде, і відчуваючи, що була тільки передмова.
- Добре, нема чого сказати! хороший хлопчик!.. Батько на одрі лежить, а він бавиться, квартального на ведмедя верхи садить. Соромно, батюшка, соромно! Краще б на війну йшов.
Вона відвернулась і подала руку графові, який ледве утримувався від сміху.
- Ну, що ж, до столу, я чай, настав час? – сказала Марія Дмитрівна.
Попереду пішов граф із Марією Дмитрівною; потім графиня, яку повів гусарський полковник, потрібна людина, з якою Микола мав наздоганяти полк. Ганна Михайлівна – із Шиншиним. Берг подав руку Вірі. Усміхнена Жюлі Карагіна пішла з Миколою до столу. За ними йшли інші пари, що простяглися по всій залі, і позаду всіх поодинці діти, гувернери та гувернантки. Офіціанти заворушилися, стільці загриміли, на хорах заграла музика і гості розмістилися. Звуки домашньої музики графа замінилися звуками ножів та виделок, говірки гостей, тихих кроків офіціантів.
На одному кінці столу на чолі сиділа графиня. Праворуч Мар'я Дмитрівна, ліворуч Ганна Михайлівна та інші гості. На іншому кінці сидів граф, ліворуч гусарський полковник, праворуч Шиншин та інші гості чоловічої статі. З одного боку довгого столу молодь старша: Віра поруч із Бергом, П'єр поруч із Борисом; з іншого боку – діти, гувернери та гувернантки. Граф із-за кришталю, пляшок та ваз із фруктами поглядав на дружину та її високий чепець із блакитними стрічками і старанно підливав вина своїм сусідам, не забуваючи і себе. Графіня так само, через ананаси, не забуваючи обов'язки господині, кидала значні погляди на чоловіка, якого лисина і обличчя, здавалося їй, своєю почервонінням різкіше відрізнялися від сивого волосся. На жіночому кінці йшло рівномірне лепетання; на чоловічому все голосніше і голосніше чулися голоси, особливо гусарського полковника, який так багато їв і пив, дедалі більше червонів, що граф уже ставив його приклад іншим гостям. Берг з ніжною усмішкою говорив з Вірою про те, що кохання є почуттям не земним, а небесним. Борис називав нового свого приятеля П'єру колишніх за столом гостей і переглядався з Наталкою, що сиділа проти нього. П'єр мало говорив, оглядав нові обличчя та багато їв. Починаючи від двох супів, з яких він вибрав a la tortue, [черепаховий,] і кулеб'яки і до рябчиків він не пропускав жодної страви та жодного вина, яке дворецький у загорнутій серветкою пляшці таємничо висовував із-за плеча сусіда, примовляючи чи «дрей» мадера», чи «угорське», чи «рейнвейн». Він підставляв першу з чотирьох кришталевих, з вензелем графа, чарок, що стояли перед кожним приладом, і пив із задоволенням, все з більш і більш приємним виглядом поглядаючи на гостей. Наталка, що сиділа проти нього, дивилася на Бориса, як дивляться дівчатка тринадцяти років на хлопчика, з яким вони вперше щойно поцілувалися і якого вони закохані. Цей погляд її іноді звертався на П'єра, і йому під поглядом цієї смішної, жвавої дівчинки хотілося сміятися самому, не знаючи чого.
Микола сидів далеко від Соні, біля Жюлі Карагіної, і знову з тією самою мимовільною усмішкою щось говорив з нею. Соня посміхалася парадно, але, мабуть, мучилася ревнощами: то блідла, то червоніла і всіма силами прислухалася до того, що говорили між собою Микола та Жюлі. Гувернантка неспокійно оглядалася, ніби готуючись до відсічі, якби хтось надумав образити дітей. Гувернер німець намагався запам'ятати свої пологи страв, десертів і вин для того, щоб описати все докладно в листі до домашніх до Німеччини, і дуже ображався тим, що дворецький, з загорнутою в серветку пляшкою, обносив його. Німець хмурився, намагався показати вигляд, що він і не хотів отримати цього вина, але ображався тому, що ніхто не хотів зрозуміти, що вино треба було йому не для того, щоб угамувати спрагу, не з жадібності, а з сумлінної допитливості.
На чоловічому кінці столу розмова дедалі більше пожвавлювалася. Полковник розповів, що маніфест про оголошення війни вже вийшов у Петербурзі і що екземпляр, який він сам бачив, був доставлений нині кур'єром головнокомандувачу.
– І навіщо нас нелегка несе воювати з Бонапартом? – сказав Шиншин. – Він уже збив пиху з Австрії. Боюся, не прийшла б тепер наша черга.
Полковник був щільним, високим і сангвінічним німцем, очевидно, служаком і патріотом. Він образився словами Шиншина.
- А потім, ми лостий государ, - сказав він, вимовляючи е замість е і ' замість ь. — Потім, що імператор це знає. Він у маніфесте сказав, що не може дивитися байдуже на небезпеки, що загрожують Росії, і що безпека імперії, гідність її і святість союзів, — сказав він, чомусь особливо налягаючи на слово «союзів», начебто в цьому була вся сутність справи.
І з властивою йому непогрішною, офіційною пам'яттю він повторив вступні слова маніфесту… «і бажання, єдину і неодмінну мету государя складове: оселити в Європі на міцних підставах світ – вирішили його рушити нині частину війська за кордон і зробити для досягнення „наміру цього нові зусилля”. “.
- Ось нащо, ми лости вий государ, - підсумував він, повчально випиваючи склянку вина і оглядаючись на графа за заохоченням.
– Connaissez vous le proverbe: [Знаєте прислів'я:] «Єремо, Єремо, сидів би ти вдома, точив би свої веретени», – сказав Шиншин, морщачись і посміхаючись. – Cela nous convient a merveille. [Це нам до речі.] Вже на що Суворова – і того розбили, a plate couture, [на голову,] а де у нас Суворови тепер? Je vous demande un peu, [Питаю я вас,] - безперестанку перескакуючи з російської французькою мовою, говорив він.
— Ми повинні й битися до останнього краплі дах, — сказав полковник, ударяючи по столу, — і помере за свого імператора, і тоді все буде добре. А міркувати як можна (він особливо витягнув голос на слові «можна»), як можна менше, - закінчив він, знову звертаючись до графа. - Так старі гусари судимо, от і все. А ви як судите, молодий чоловік і молодий гусар? - додав він, звертаючись до Миколи, який, почувши, що йшлося про війну, залишив свою співрозмовницю і на всі очі дивився і всіма вухами слухав полковника.
- Цілком з вами згоден, - відповів Микола, весь спалахнувши, крутячи тарілку і переставляючи склянки з таким рішучим і відчайдушним виглядом, ніби зараз він наражався на велику небезпеку, - я переконаний, що росіяни повинні вмирати або перемагати, - сказав він, сам відчуваючи так само, як і інші, після того як слово вже було сказано, що воно було надто захоплене і пихатий для справжнього випадку і тому незручно.
- C'est bien beau ce que vous venez de dire, [Прекрасно! чудово те, що ви сказали,] - сказала Жюлі, що сиділа біля нього, зітхаючи. Соня затремтіла вся і почервоніла до вух, за вухами і до шиї і плечей, в той час, як Микола говорив, П'єр прислухався до промов полковника і схвально закивав головою.
- Оце славно, - сказав він.
- Справжній гусар, молода людина, - крикнув полковник, ударивши знову по столу.
– Про що ви там галасуєте? – раптом почувся через стіл басистий голос Марії Дмитрівни. - Що ти по столу стукаєш? - Звернулася вона до гусара, - на кого ти гарячкуєш? правда, думаєш, що тут перед тобою французи?
– Я правду говорю, – усміхаючись сказав гусар.
– Все про війну, – через стіл прокричав граф. – Адже в мене син іде, Мар'я Дмитрівно, син іде.
– А у мене чотири сини в армії, а я не тужу. На все воля Божа: і на печі лежачи помреш, і в битві Бог помилує, - пролунав без жодного зусилля, з того кінця столу густий голос Марії Дмитрівни.
– Це так.
І розмова знову зосередилася – жіноча на своєму кінці столу, чоловіча на своєму.
– А от не спитаєш, – казав маленький брат Наталці, – а от не спитаєш!
- Запитаю, - відповіла Наталка.
Обличчя її раптом розгорілося, висловлюючи відчайдушну і веселу рішучість. Вона підвелася, запрошуючи поглядом П'єра, що сидів проти неї, прислухатися, і звернулася до матері:
– Мамо! - пролунав по всьому столу її дитячий грудний голос.
– Що тобі? - спитала графиня злякано, але, по обличчю доньки побачивши, що це було витівка, суворо замахала їй рукою, роблячи загрозливий і негативний жест головою.
Розмова притихла.
– Мамо! яке тістечко буде? – ще рішучіше, не зриваючись, пролунав голос Наташі.
Графиня хотіла хмуритись, але не могла. Марія Дмитрівна погрозила товстим пальцем.
Мігель Сервет: Від легеневої дороги кровообігу до дороги на багаття
Середньовіччя було не найкращим часом для наукових відкриттів: підтвердити їх суворими доказами часто-густо не вдавалося, традиція вимагала відсилань до визнаних авторитетів, а за новаторами уважно стежила інквізиція. У середні віки "звання вченого швидше вело на багаття, аніж до Академії. І вони йшли, натхненні істиною", - писав Герцен.
Знання, отримані з книг та манускриптів, а також шляхом спостережень та власного досвіду, перемішують.
лися в головах середньовічних вчених з безпідставними судженнями та забобонами. Але незважаючи на писані та неписані заборони, науковий прогрес було не зупинити. У медицині він багато в чому був обумовлений дарованою лікарям до кінця середньовіччя можливістю регулярно анатомувати тіла померлих. Це дозволило Андреасу Везалію в 1543 випустити фундаментальну працю "Будова людського тіла", що поставив під загрозу авторитет канонізованого Церквою Галена. Нагородою автору було позбавлення його
Стежкою Прометея
Зліва праворуч: портрет Сервета. Гравюра Крістофера ван Січема молодшого. 1607; "Серве у в'язниці Женеви". Малюнок Пабло Пікассо. 1904; пам'ятник Сервету в місті Анмас скульптора Клотільди Рош. 1908; "Історія кардіології". Фрагмент фрески Дієго Рівейри. 1946; "Серве". Малюнок Хосе Луїса Кано. 1993 р.
кафедри Падуанського університету та вирок до страти від іспанської інквізиції, замінений на вимогу короля Іспанії паломництвом до Єрусалиму (з якого Андреасу не судилося повернутися). "Мені нема від чого зрікатися, - вважав Везалій. - Я не навчився брехати. Ніхто більше мене не цінує все те хороше, що є у Галена, але коли він помиляється, я виправляю його". І хоча Везалій не виправив багатьох помилок Галена в описі кровообігу та нервової системи, його книга відкрила новий розділ в історії медицини.
Навчаючись на медичному факультеті Паризького університету, Везалій вивчав анатомію разом із Мігелем Серветом. Сервет на відміну Везалия використовував набуті медичні знання як для терапії, а й як аргументації до своїх теологічних побудов. Про те, до чого це призвело, ми й поговоримо.
Мігель Сервет збирався стати священиком, але вибрав медицину, оскільки остання надавала більше можливостей для спростування догм, що вкорінилися. Він мав неприборканий дух, видатні здібності і прагнення всіляко поповнювати освіту. Після публікації антитринітаріанських трактатів, де він назвав Трійцю плодом уяви та звинуватив Церкву в пропаганді "троїстого Бога", Серве-ту довелося залишити посаду при іспанському дворі та спішно залишити батьківщину. "Всі тринітарії насправді атеїсти", - вважав Сервет. Іспанська інквізиція мала іншу думку.
Сервет перебрався до Франції і під ім'ям Мішеля Віллановануса отримав кілька вчених ступенів у Тулузі та Парижі, зокрема з медицини. У 1535 році в Ліоні Сервет випустив "Географію" Птолемея зі своїми великими коментарями та безліччю карт. Описи відкритої Америки та плавань Колумба у цій праці супроводжувалися першою друкованою вказівкою на пріоритет Колумба у відкритті нового континенту та на історичну помилку, внаслідок якої Нове Світло названо на честь Амеріго Веспуччі.
У Парижі Сервет так захопився астрологією, що навіть видав у 1538 працю "Апологія астрології". Ці його заняття викликали настільки сильне невдоволення паризької влади, що Мігелю знову довелося рятуватися втечею. Розпочавши в провінції медичну практику, Сервет довго не затримувався на одному місці. За час поневірянь він опублікував твір "Про застосування мікстур", написаний у руслі середньовічної традиції. На початку 1540-х років Сервету вдалося отримати посаду особистого лікаря в'єнського архієпископа. У В'єнні в 1553 під ініціалами M.S.V. вийшла головна праця Сервета "Відновлення християнства", який підсумував його багаторічні дослідження в різних галузях знань. Єдиними критеріями істини він визнавав Біблію та розум. У роботі наголошувалося на необхідності радикального перегляду всієї релігійної догматики починаючи з тринітарного вчення. Крім того, Сервет висловив багато ідей, які ніяк не могли сподобатися адептам ортодоксального християнства.
У 5-му розділі "Відновлення християнства" Сервет говорить про Святого Духа, вважаючи його сполучною ланкою між Богом і людиною, а не іпостасью Трійці. Переходячи далі до опису душі, автор згідно з Біблією відшукує її в крові і заодно дає уявлення про рух крові в ор-
Зверху вниз: "Смерть Мігеля Сервета I" та "Смерть Мігеля Сервета II". Картини Пірли Баулас. 2004 р.
I АСТМА та АЛЕРГІЯ 2012/3
Стежкою Прометея_
ганізмі. Мозку як вмістилищу душі Сервет відмовляє: "Зрозуміло, що м'яка маса мозку не місце для раціональної душі, оскільки він холодний і байдужий".<...>Життєвий дух бере свій початок у лівому шлуночку серця, і легені дуже сприяють його зародженню.<...>Він народжується з змішування вдихуваного повітря з виробленою слабкою кров'ю, яку правий шлуночок серця передає лівому. Відбувається ж ця передача не через середню стінку серця, як зазвичай вважають, але великим зусиллям з правого шлуночка серця, довгим шляхом через легені, рухається слабка кров, готується легкими, стає золотою і переганяється з артеріальної вени в венозну артерію».
Везалій у "Будові людського тіла" подав думку про неможливість проходження крові через середню стінку серця (на чому наполягав Гален), а Сервет розвинув думку свого товариша. Ще через кілька років учень Везалія Реальдо Коломбо навів наукові докази цієї гіпотези, які пізніше поклав основою своєї концепції батько фізіології Вільям Гарвей. Але пріоритет у відкритті малого (легеневого) кола кровообігу слід віддати арабському медику Ібн ан-Нафісу, який ще в другій половині XIII століття у своєму коментарі до трактату Ібн-Сини дав уявлення про рух крові з правої половини серця через легені до його лівої половини. Можливо, Везалій і Сервет були знайомі з працею Ібн ан-Нафіса, фрагмент перекладу якого латиною дійшов до нас. У будь-якому разі, в науковий ужиток гіпотеза увійшла без участі Сервета, оскільки відразу ж після видання "Відновлення християнства" книга була заборонена інквізицією і разом із зображенням автора спалена. Дивом збереглися лише три її екземпляри. Сервету знову вдалося врятуватися втечею. Вважається, що кожна його втеча не обходилася без допомоги високопосадовців.
Вийшовши від інквізиції, Сервет мав намір шукати притулок в Італії, але натомість опинився в Женеві, де успіх йому зрадив. У молодості, навчаючись у Паризькому університеті, він познайомився з Жаном Кальвіном і довгий час із ним листувався. Об'єднані ідеєю необхідність реформації Католицької церкви, спочатку співрозмовники спокійно обговорювали теологічні питання. Але згодом між ними пролягла прірва. Кальвін, який не терпів нічиї повчання, отримавши в середині 1540-х років лист від Сервета з пропозицією влаштувати диспут в Женеві, пише своєму найближчому другу: "Нещодавно Сервет написав мені і доклав до свого листа товстий том своїх вигадок, стверджуючи з неймовірною самонадії я прочитав би дивовижні речі. Він заявляє, що готовий приїхати сюди, якщо я цього забажаю.<...>Але я не хочу давати своєї згоди; бо якщо він приїде, то я, якщо я ще маю певний вплив у цьому місті,
не допущу, щоб він залишив його живим". Зіткнувшись із ворожістю Кальвіна, Сервет пише йому знову: "Оскільки ти вважаєш, що я для тебе сатана, то я кінчаю. Вийшли мені мій рукопис назад і будь здоровий. Але якщо ти щиро віриш, що папа – антихрист, то ти також маєш бути переконаний, що триєдність та хрещення дітей, які становлять частину папського вчення, є демонічною догмою”.
На цьому їхнє листування припинилося, але коли Сервет випустив своє "Відновлення християнства", куди наважився включити три десятки своїх листів до Кальвіна, ненависть останнього спалахнула з новою силою. Дослідники вважають, що саме на замовлення Кальвіна одним із його найближчих друзів-протестантів було написано донос на Сервета в католицьку інквізицію, в якому розкривалося ім'я автора крамольної книги. Коли ж Сервет утік і опинився в Женеві, Кальвін доклав усіх зусиль, щоб затримати його і зрадити суд, у якому сам виступив обвинувачем.
Женевський суд із трьох десятків звинувачень залишив лише два: антитринітаріанство та незгоду з хрещенням немовлят. Далі в ході процесу лише уточнювалося, богохульник і бунтівник Сервет або ж єретик. Кальвін намагався уявити Сервета богохульником для того, щоб справа набула цивільного, а не релігійного характеру. Адже якби Сервета визнали єретиком, а той раптом розкаявся, його за старою традицією могли б засудити до вигнання. Але Сервет не став каятися, і його як нерозкаяного єретика засудили до спалення на повільному вогні.
"Мені видається жорстоким вбивати людей під приводом того, що вони помиляються в тлумаченні будь-якого становища, бо відомо, що навіть обрані впадають в оману", - так вважав Сервет, який до останньої миті сподівався на черговий чудовий порятунок. Вбивство вченого викликало широкий резонанс у всій Європі. Себастьян Кастеліо в 1554 випустив памфлет "Чи слід переслідувати єретиків", в якому різко протестував проти страти Сервета: "Вбити людину ніколи не означає захистити вчення, ні, це означає лише одне - убити людину". На Вольтера, за його словами, страта Сервета справила більше враження, ніж усі багаття інквізиції. Він писав: "Арешт Сервета в Женеві, де він не друкував книг і не пропагував свої думки і, отже, не був підпорядкований женевським законам, слід розглядати як акт вандалізму та порушення міжнародних прав".
Процес над Серветом не лише затаврував Кальвіна як християнського фанатика, а й заклав основи для того, щоб поняттям про свободу совісті просочилося законодавство багатьох країн. Напис на пам'ятнику Сервету у французькому місті Анмас говорить: "Він був непохитний у своїх переконаннях. Заради істини він пожертвував життям".
«Невиправний» Мігель Сервет
Мігель Сервет народився в 1511 році в Іспанії, в сім'ї нотаріуса, ревного католика. Батько його був досить освіченою людиною і став першим учителем для сина, а потім віддав його до школи. Вчителі високо оцінювали здібності підлітка, який вирізнявся серед інших учнів незвичайною пам'яттю (він опанував латиною, грецькою та єврейською мовами), жвавістю уяви та сердечністю. Коли Мігелю виповнилося 15 років, батько відправив сина до Тулузького університету, щоб той придбав там професію юриста. Сервет був допитливим, старанним і завзятим студентом, імениті професори помічали його старанність і пророкували йому успіх у майбутньому, проте обставини склалися інакше.
Мігель Сервет. Гравюра XVI ст.
У Тулузі студент М. Сервет познайомився з Хуаном Кінтаною - духовником і секретарем іспанського короля Карла V, і той став захищати духовну кар'єру юнака. Тулузький університет у першій половині XVI століття був не лише науковим центром, а й ареною гострої ідеологічної боротьби між католиками та протестантами, хоча про вільну полеміку не могло бути й мови. Суворий нагляд інквізиції не створював навіть видимості свободи, але саме в цьому університеті Сервету вдалося познайомитись із навчаннями різних напрямів християнства. Знання мов дозволяло йому читати Старий і Новий Завіти в оригіналі та порівнювати різні переклади.
При найсерйознішому вивченні Біблії М. Сервет прийшов до зовсім несподіваного для себе відкриття: чим більше він вчитувався в тексти Святого Письма, тим виразніше бачив, що все, чому він раніше свято вірив, розсіюється як туман. Він боявся зізнатися собі, що втрачає віру в божественне походження Біблії. Сумніви долали юнака і мучили його серце. Умовчати про них і піти проти своєї совісті? Всією душею він був на боці М. Лютера, У. Цвінглі та інших реформаторів Церкви, але бути разом з ними не міг, бо бачив і їхні помилки. Не задовольняючись усними висловлюваннями, Сервет вирішив відкрито і відверто написати про те, що думав…
В 1531 він опублікував трактат «Про помилки вчення про Трійцю», і вже однієї назви вистачило б, щоб відправити автора на багаття. І суворі католики, і ревні протестанти сприйняли цю книгу як витвір дуже шкідливий, сам же Сервет у передмові писав, що береться відновити апостольське вчення в його первісній чистоті і звільнити головний догмат християнства від того, що було, на його думку, вигадкою схоластів заплутувало суть питання. Судження його ґрунтувалися на ретельному вивченні оригінальних текстів Святого Письма, де немає згадок про Святу Трійцю, божественні іпостасі та співвідношення осіб у Богу. У своєму трактаті Сервет стверджував, що Ісус Христос народжений у часі від Бога і Діви: Він – Бог за благодаттю, тобто людина – носій божественної мудрості. Бог за своєю природою – один, Він – єдина субстанція, в якій існують два співвідношення – Дух і Слово. Сам у Собі Бог незбагненний, і осягнути Його можна лише через Слово – Ісуса Христа. Слово – голос Божий, відомий порядок у Бозі, за допомогою якого Богові завгодно відкривати таємниці Своєї божественності. Слово стало тілом, тобто Бог відкрив Свої накреслення. Святий Дух – не є сам собою якась істота, але Бог є дух, коли освячує нас, коли дає нам Свій дух. Святий Дух просвічує та освячує людське серце через слово Христа.
Після появи книги «Про помилки вчення про Трійцю» Сервет змушений був залишити Іспанію. 1532 року під ім'ям Михайла Вілланова він з'явився в паризькому коледжі Кальві. Але, змінивши ім'я, Сервет не зрадив своїх переконань. У Парижі він зосередив свої інтереси на вивченні природничих наук, математики та медицини; не пропускав жодної лекції знаменитих професорів, вивчав праці древніх мислителів та сучасних йому дослідників природи, брав участь у вчених диспутах. Але потреба не давала йому можливості серйозно зайнятися наукою, і тоді він вирішив знайти роботу, щоб непогано існувати і зайнятися улюбленою справою.
Робота знайшлася в Ліоні, де Сервета прийняли коректором у друкарню, що видавала різні наукові праці.
Через рік після першого трактату він видав твір «Два діалоги про природу та чотири розділи про справедливість царства Христового», який відрізняється від його попередньої книги. Не відходячи від своїх принципових позицій, вчений робить значний крок у бік пантеїзму: у цій праці образ християнського Бога-Отця у нього поступово розпливається, перетворюється на щось нескінченне, невідоме та непізнаване. Вимовляючи при створенні світу слова «Нехай буде!», Бог зробив як би подих, і тільки з цим подихом з'явився Дух Божий, але не раніше. Слово (або Син) є образ, в якому ми осягаємо Бога: вперше Слово з'явилося в творінні, вдруге втілилося в Ісусі Христі.
Сервет навіть припускав, який переполох викличуть його твори серед духовенства. І католики, і протестанти, і кальвіністи – всі зажадали, щоб нечестивця піддали найсуворішому покаранню. Книги Сервета були віддані вогню, вільнодумця шельмували на диспутах, а потім взагалі відлучили від церкви.
У Ліоні Сервет серйозно захопився медициною, і інтерес до цієї науки зайшов у нього так далеко, що він знову вирішив перебратися до Парижа з його найбагатшими бібліотеками. Тепер він міг собі це дозволити, тому що накопичив достатньо грошей, щоб якийсь час займатися тим, чим хотів, і не думати щодня про шматок хліба.
Свої заняття Сервет розпочав у ломбардській колегії університету, посилено займався анатомією, і М. Вілланову було присуджено відразу два ступені – доктора медицини та магістра мистецтв. Найстарші професори вітали свого нового колегу, а він думав лише про те, що нарешті здобуде незалежність і читатиме лекції, займатиметься власними дослідженнями та писатиме.
Однак насправді перспективи виявилися не такими райдужними. Сервет став читати лекції з географії, математики та астрономії, але варто йому відійти від встановлених традицій і висловити власні уявлення з того чи іншого питання, як це викликало різке невдоволення університетського начальства. Сервету запропонували залишити подібні вільності та викладати вчення, схвалене Церквою. Від магістра і лікаря чекали смирення, а він випустив уїдливий памфлет, в якому обрушився на невіглас у науці, назвавши їх «заразою світу». Паризький парламент вимагає вилучити памфлет М. Вілланова, а від нього самого – публічно вибачитися за свій зухвалий твір. Але Сервет не вибачався, і тому йому довелося покинути Париж.
Він оселився в невеликому містечку Шальє, розташованому неподалік Ліона, а потім перебрався до В'єнна, де йому була надана приватна практика. У цьому місті Сервет прожив 12 років, і десять із них було віддано роботі над твором «Відновлення християнства», в якому він розвинув ідеї свого юнацького трактату «Про помилки вчення про Трійцю». Він категорично заперечував вчення про Святу Трійцю, викривав протестантів, які виправдовували віру, не пов'язану з добрими справами; славив «милосердя, яке піднімає людину до божества – вічне за своїм характером і сприяє досягненню майбутнього століття». Що ж до суперечок між католиками і протестантами, то вони безпідставні, оскільки помиляються й ті й інші. Треба говорити про таку релігію, яка не робила б насильства над розумом, не сковувала б творчі сили людини, давала б ученим можливість вільно вивчати природу.
У влаштуванні Римської церкви Сервет бачив лише недоліки і зловживання і в старозавітній історії знаходив багато прикладів, що служили її прообразом: розбещений Вавилон, Содом і Гоморра, царювання Антіоха і Єровоама, які довели Ізраїлевих колін до ідолопоклонства; царювання Навуходоносора, що розорив Святе місто Єрусалим, і т. д. Після такої критики Католицької церкви Сервет відкинув значення її звичаїв та постанов, проте багато недоліків знаходив він і в протестантській церкві. На його думку, вона теж пішла від первісної церкви апостольської, але особливо докоряв він реформаторам за зневагу добрих справ.
Уривки зі свого «Відновлення християнства» Сервет відправив Кальвіну. Один із стовпів протестантизму прийшов у несамовитий гнів: отже, цей вільнодумець не схаменувся і знову сміливо висловлює свої сумніви в божественності християнських догматів, заперечує право церкви говорити від імені Бога… І через підставних осіб Ж. Кальвін послав донос ліонської інквізиції. У квітні 1553 Сервета заарештували і кинули в одиночну камеру міської в'язниці В'єнна, яка розташовувалася на піднесеному місці. Чотири стіни та маленьке віконце під стелею, до якої майже неможливо було дотягнутися рукою, – таким відтепер стало житло М. Сервета. Допити вранці та ввечері, звинувачення в єресі, за якими йшло спалення на багатті. Він намагався довести свою правоту, але інквізитори не схильні були вислуховувати його докази: їм він – єретик, якого слід засудити до страти.
До в'язниці примикав сад, в якому іменитим ув'язненим дозволялося здійснювати прогулянки. Сад був обнесений стіною, але проти неї в одному місці була купа землі, а прямо до стіни примикала невелика вуличка, яка вела до Рони. Дахи двох-трьох будівель знаходилися близько від тюремної стіни... Уранці 7 квітня Сервет попросив у тюремника ключа від саду. Було рано, на в'язні був одягнений нічний халат, і стражник вирішив, що не спиться, він хоче прогулятися, і дав йому ключ. Сервет зачекав деякий час, поки стражник відійде, потім, склавши під деревом халат, побіг до стіни, переліз через неї і благополучно дістався річки.
Виявивши втечу єретика, влада обшукала всі розташовані поряд будинки, але навіть найретельніші розшуки по всіх містах Франції не дали результату. Однак 17 червня 1553 року суд над М. Серветом все ж таки був влаштований: лава, на якій мав би бути підсудний, пустувала, але вирок йому було винесено. Суд ухвалив зрадити Михайла Вілланова, який виступив проти християнського вчення, спалення живим на повільному вогні, а поки що було спалено лялькове зображення єретика та п'ять тюків з екземплярами книги «Відновлення християнства».
А М. Сервет переховувався в цей час у друзів, хоча становище його було відчайдушним: у будь-якій католицькій країні на нього чекала кара, оголошена судом міста В'єнна. Він не міг з'являтися на вулицях, і, здавалося, не було на землі місця, де він міг би почуватися в безпеці. Він залишив Францію і попрямував до Італії, але дорогою відвідав Женеву, де не було інквізиції. Нехай вони розходяться з Ж. Кальвіним у поглядах, але не піде той по стопах інквізиторів ... Однак Сервет не знав, що, засуджуючи інквізиторів, Ж. Кальвін виявляв не меншу жорстокість по відношенню до тих, хто відкидав його власне вчення і йшов проти нього волі.
Тільки-но Сервет з'явився в Женеві, як Ж. Кальвін тут же впізнав його, і женевська консисторія «вважала правильним ув'язнити Сервета у в'язницю, щоб позбавити можливості і далі отруювати світ своєю єрессю і богохульством, оскільки він відомий як людина невиправна і безнадійна». Ті ж чотири стіни, те ж маленьке віконце під стелею і той самий невсипущий нагляд тюремника у вузьке вічко дверей, оббитих залізом... Але за законами Женеви обвинувач теж мав перебувати у в'язниці доти, доки не доведено вину обвинуваченого. Однак Ж. Кальвін доручив обов'язки обвинувача своєму секретареві Нікола де ля Фонтену, який подав на суд написаний рукою реформатора донос на Сервета.
Знову почалися розслідування та болючі допити, знову від Сервета зажадали, щоб він зрікся своїх поглядів, знову почалися суперечки між обвинувачем та обвинуваченим, якому було пред'явлено 49 звинувачень: у підриві засад християнської релігії, ототожненні Бога з природою, виступах проти Трійці, виступах проти Трійці. селян і т. д. Його звинувачували навіть у тому, що він утік від суду католиків… Сервет спростовував усі звинувачення, заявляючи, що виступав не проти християнської віри, а за звільнення цього вчення від усіх збочень, які внесли до нього люди, які надто дбають. про своє земне благополуччя. Він виступав не проти Церкви взагалі, а проти тієї Церкви, яка душить вільну думку і всяке прагнення пізнання істини, якщо ця істина розходилася зі встановленими догматами. Судді опинилися у скруті, оскільки нічого не могли заперечити йому. І тоді на судове засідання прийшов сам Ж. Кальвін, але йому не вдалося розбити докази Сервета. І тоді він звинуватив його у підриві державних засад, що могло спричинити серйозні політичні наслідки. Спростувати таке звинувачення виявилося не так просто…
Минали дні, тижні, місяці; судді вагалися і не наважувалися ухвалити Сервету смертний вирок, не бажаючи брати на себе таку відповідальність. Але Кальвін, що ніколи не прощав своїх ворогів, був непохитний; йому вдалося нав'язати суду свою думку, і той засудив Сервета до спалення. Проте Кальвін вирішив проявити «милосердя»: він виступив проти такого жорстокого вироку та наполягав на тому, щоб злочинцю відрубали голову. Цього разу «нещадними» виявилися судді.
Рано-вранці 27 жовтня 1553 року на вулицях Женеви, що ведуть від міської в'язниці до пагорба Шампель, почали збиратися люди. Стоячи групами, вони обговорювали майбутню подію – спалення єретика, який наважився критикувати святе вчення. Чекати довелося довго: тільки близько полудня відчинилися масивні ворота в'язниці, і в супроводі алебардників вийшов виснажений, скований ланцюгами чоловік у підірваному одязі. Сервет насилу підняв руку, прикриваючи долонею очі, які багато днів не бачили денного світла. А потім жадібно вдихнуло повітря і похитнулося, п'яне його свіжістю… Насилу зробив крок: свинцевий тягар скував змучене тортурами тіло, але він стиснув зуби і повільно пішов бруківкою. Ніхто не повинен був бачити, як йому важко: він не схиляв голови, коли тюремники терзали його, вимагаючи каятись у гріхах, не схиляє її і у свій смертний час.
Сервет повільно йшов, відчуваючи погляди сотень людей, які зібралися тут з волі Ж. Кальвіна. Але серед злих і гнівних поглядів Сервет бачив і співчуваючі. А ззаду все лунав гучний шепіт пастора Фареля, який його супроводжував: «Одумайся! Зречись! Покайся!»… У відповідь він тільки негативно хитав головою, і губи, що спеклися від спраги, ледве чутно вимовили одне слово: «Ні!» Біля підніжжя пагорба Шампель вирував людський натовп, на почесних місцях сиділи члени суду, але Ж. Кальвіна серед них не було: пославшись на нездоров'я, він відмовився бути присутнім під час страти. Сервет побачив складені для вогнища поліни і ката, що тримав у руках солом'яний вінок, просочений сіркою. Він підвів голову, і сонце знову засліпило його очі... А кат уже прив'язував його до ганебного стовпа і кинув до ніг книгу «Відновлення християнства», а потім шпурнув туди ж палаючу смолоскип. Вогкі поліни розгорялися погано: вони тільки тліли, затягуючи Сервета димом. Стогін замінив останнє слово мученика, і, як розповідає легенда, якась жінка не витримала цього страшного видовища і підкинула в багаття сухого хмизу… З книги Ілюмінати. Пастка та змова автора Отеро Луїс Мігель Мартінес
Луїс Мігель Мартінес Отеро Ілюмінати. Пастка і змова Посвячується Cape Вступ АНГЕЛИ І ДЕМОНИ Протягом усієї людської історії виникали таємні суспільства, які нерідко самі себе визначали як спільноти посвячених. Навіть у наші дні прогнилого
Іспанські репортажі 1931-1939 автора Еренбург Ілля Григорович З книги Російська Америка автора Бурлак Вадим Нікласович«Ігор – невиправний бродяга» На початку двадцятих років минулого століття, незважаючи на повоєнну розруху в Радянському Союзі, троє російських студентів якимсь чином змогли вирушити з Москви на Аляску. Мета подорожі - пошук живих мамонтів!.. Можна лише здогадуватися про
З книги Історія людства. Захід автора Згурська Марія ПавлівнаСервантес Сааведра Мігель де (Род. 1547 р. – пом. 1616 р.) Іспанський письменник епохи пізнього Відродження, автор роману «Хитромудрий ідальго Дон Кіхот Ламанцький», одного з найкращих творів світової літератури. Він випробував усі мінливості долі, які тільки можуть
З книги Золота епоха морського розбою автора Копелєв Дмитро МиколайовичМігель де Сервантес Сааведра в Алжирі «Якщо мої рани і не фарбують мене в очах тих, хто їх бачив, то принаймні підносять мене на думку тих, хто знає, де я їх отримав, бо краще солдатові впасти мертвим у бою, ніж врятуватися втечею… Шрами на обличчі та на грудях солдата -
З книги Всесвітня історія у висловах та цитатах автора Душенко Костянтин ВасильовичІспанський богослов та лікар. З 1536 по 1538 р. вивчав медицину на медичному факультеті Паризького університету та почав займатися медичною практикою, не залишаючи водночас своїх богословських занять. В 1553 Сервет анонімно видав свою основну працю «Відновлення християнства», в якому виклав цілісну картину світу. Вирішуючи питання про походження «живого духу» людини, Сервет водночас вирішував і анатомо-фізіологічні проблеми. Йому належить найбільше відкриття - він довів існування малого кола кровообігу, спростував думку Галена про просочування крові з лівої половини серця в праву через невеликі отвори, нібито наявні в перегородці між передсердями, і вперше дав вірне уявлення про шляхи руху крові по гілках легеневої шлуночка серця у легеню і далі по гілках легеневих вен у ліве передсердя. Сервет геніально передбачав фізіологічне значення кровообігу по малому колу та процесів, що відбуваються у легеневій тканині. Він стверджував, що у легенях відбувається видалення з крові «сажі» і насичення її «свіжим повітрям», у результаті утворюється «життєвий дух», що є джерелом всіх рухів організму. Богословські ідеї Сервета підривали основи схоластичної картини світу, що не могло не спричинити нападок з боку як католиків, так і протестантів. Сервет був спалений у 1553 році у Женеві разом зі своєю книгою.
Фракасторо Джіроламо (1478-1553)
Італійський учений, лікар, письменник, один із представників Відродження. Медичну освіту здобув у Падуї. Систематизував і узагальнив встановлене його попередниками положення про специфічний і розмножується заразний початок - «контагії» і дав напрямок подальшого дослідження заразних хвороб. Тому твердження, що він є основоположником вчення про контагію (зараз), неправильне. Найбільша медична робота «Про контагію, контагіозні хвороби та лікування» (1546) багаторазово перевидавалася. Узагальнивши погляди попередників, починаючи з авторів античної давнини до сучасних йому лікарів, а також свій досвід, вчений вперше зробив спробу створити загальну теорію епідемічних хвороб та дати опис низки окремих хвороб – віспи, кору, чуми, сухот, сказу, прокази та ін. книга присвячена загальним теоретичним положенням, друга опису окремих заразних хвороб, третя лікуванню. За визначенням Фракасторо, «контагії – це тотожна поразка, що переходить від одного до іншого; поразка відбувається у найдрібніших і недоступних нашим почуттям частках і починається з них». Він розрізняв специфічні «насіння» (тобто збудники) певних хвороб і встановив три види їх поширення: безпосереднім дотиком через предмети і на відстані. На батьківщині Фракасторо у Вероні 1555 р. йому було споруджено пам'ятник.
Паре амбруаз (1510-1590)
Великий французький хірург та акушер, реформатор хірургії. Лікарської освіти не здобув, навчався хірургічному ремеслу в Парижі в лікарні Готель-Дье, де вважався підмайстром-цирульником. З 1536 р. служив в армії як цирульник-хірург, брав участь у її походах. У 1545 р. опублікував свою першу працю з військової хірургії – «Спосіб лікувати вогнепальні рани, і навіть рани, нанесені стрілами, списами та інших.» (перевиданий 1552 р.). повернувшись до Парижа, практикував як хірург та акушер. У 1549 р. опублікував працю «Посібник із вилучення немовлят, як живих, і мертвих, з утроби матері». У 1554 р. був прийнятий у братство хірургів-практиків. Не маючи лікарського звання, він став хірургом та акушером при дворі короля (1559) та головним хірургом Готель-Дье. Найбільшою науковою заслугою Паре є його внесок у лікування вогнепальних поранень. Він відмовився від прийнятого в середньовічній медицині припікання їх розпеченим залізом або заливання киплячим розчином («бальзамом») і вперше застосував для цього чисту пов'язку. Він покращив техніку та результати ампутацій, застосувавши перев'язку судин замість їх перекручування, здавлення чи припікання, створив низку нових інструментів; першим діагностував перелом шийки стегна; запропонував спеціальні пов'язки, жерстяні корсети, коригуюче взуття для лікування переломів і вивихів, викривлення хребта, клишоногості, а також складні ортопедичні прилади – штучні суглоби, протези нижніх кінцівок та ін. Хоча йому не вдалося особисто здійснювати більшість запропонованих ним ортопедичних удосконалень Парі зіграли істотну роль подальшому розвитку ортопедії. Для покращення кровообігу він застосував масаж. Його узагальнююча праця «Регламент надання допомоги пораненим» (1594) повторно перевидавалася і служила основним лікарським посібником з питань військової хірургії. В акушерстві Паре застосовував і описав поворот плода на ніжку (даний прийом, як і перев'язка судин у рані, застосовувалися окремими лікарями в Стародавній Індії та в елліністичному Єгипті, але були забуті в середні віки), а також кесарів розтин при смерті породіллі (забутого після Сорана Ефеського). Діяльність Паре відіграла виняткову роль у становленні хірургії як наукової дисципліни та перетворенні хірурга-ремісника на повноправного лікаря-фахівця.