Філософські погляди вольтеру. Філософські ідеї вольтера та руссо Основні погляди вольтера
Двадцять першого листопада 1694 року у Парижі у ній народився син. Хлопчика назвали Франсуа-Марі Аруе (літературне ім'я – Вольтер). Освіту він здобув у коледжі єзуїтів. Вся сім'я хотіла для Вольтера юридичної кар'єри, але він зайнявся літературою. Франсуа вважав за краще сатиру, втім, його пристрасті не схвалювалися цензурою, тому він був частим гостем у в'язниці через свої вірші.
Волелюбний був Вольтер, погляди та ідеї вважалися сміливими та зухвалими. В історію він увійшов як знаменитий філософ, письменник, поет, борець із мракобіссям, фанатизмом, викривачем католицької церкви.
Вольтер був вигнаний із Франції та кілька років провів у Англії, де й склався його світогляд. Коли він повернувся в рідні краї, то написав "Філософські листи", завдяки чому і набув популярності. Тепер багато хто знав, хто такий Вольтер. Ідеї освіти, які прозирали у вищезгаданому творі, згодом були розвинені багатьма в історичних і філософських працях.
Феодальні порядки Франсуа критикував із позиції раціоналізму. Він хотів свободи всім людей. Надто вже ці думки були сміливими. Це розумів і сам Вольтер. Основні ідеї свободи зводилися до того, щоб залежати тільки від законів, це було б ідеальним, як вважав філософ. Однак він не визнавав рівності. Вольтер говорив, що не може не бути поділу на багатих та бідних, це недосяжно. Найкращою формою правління він вважав республіку.
Вольтер писав як прозу, і вірші. Розглянемо його найкращі твори.
"Кандид"
Назва перекладається як "сліпучо-білий". Повість написана з гіркотою та іронією, у ній Вольтер розмірковує про світ насильства, дурості, забобонів та пригноблень. Такому жахливому місцю філософ протиставив свого героя, у якого добре серце, і країну-утопію - Ельдорадо, та являла собою мрію та втілення ідеалів Вольтера. Видавався твір нелегально, оскільки у Франції він був заборонений. Ця праця - своєрідний відгук на боротьбу Європи з єзуїтами. Поштовхом до його створення став Лісабонський землетрус.
"Орлеанська незаймана"
Це поема, яку написав Вольтер. Основні ідеї (коротко, звичайно) праці виражають панували думки епохи Нового часу. Тонкий та іронічний твір, просякнутий дотепністю, завдяки витонченості стилю вплинув на подальший розвиток поезії Європи.
"Історія Карла, короля Швеції"
Цей шедевр написано про двох видатних монархів Європи (Петро Великого і Карла). Праця описує боротьбу з-поміж них. Романтизована біографія полководця короля Карла, героя Полтави, яскраво та барвисто описана Вольтером. Гідний твір, що торкається глибини душі. Свого часу праця принесла популярність Вольтеру.
"Царівна Вавилонська"
Оригінальний твір, який входив у цикл повістей філософа. Основна ідея: людина народжена для щастя, але життя тяжке, тому йому доводиться страждати.
Вольтер: основні ідеї, коротко про його ставлення до Бога
Філософ у своїй творчості приділяв особливу увагу релігії. Бога він уявляв як розум, якому підпорядковані закони природи. Вольтеру не потрібні докази існування Всевишнього. Він писав: "Тільки безумець зможе заперечувати існування Бога, сам розум вірить у його присутність". Філософу здається нерозумним те, що весь світ утворився сам собою, без якоїсь ідеї чи мети. Він упевнений, що сам факт людського розуму доводить існування Бога, який дав нам здатність мислити.
Філософські ідеїВольтера щодо релігії дуже сумнівні та суперечливі, у них, швидше, сліпа віра, ніж розум. Наприклад, навіщо доводити існування Бога, якщо пишеш, що це не потребує підтвердження? Також він зазначає, що Господь створив землю та матерію, а потім, мабуть, заплутавшись у своїх міркуваннях, стверджує, що Бог та матерія існують через природу речей.
Філософ у своїх працях розповідає про те, що ніяка школа і жодні аргументи не змусять його засумніватися у вірі. Ось таким був побожний Вольтер. Основні ідеї в релігійній сфері зводилися до того, що фанатики набагато небезпечніші за атеїстів, оскільки останні не роздмухують "кривавих суперечок". Вольтер був за віру, але сумнівався у релігії, тому він для себе їх поділяв. Атеїсти, здебільшого, - вчені, що збилися з шляху, відторгнення від релігії у яких почалося саме через тих, хто схиблений на ній, використовує віру не в благих, гуманних цілях.
У своїх працях Вольтер виправдовує атеїзм, хоч і пише, що це згубно для доброчесності. Філософ впевнений, що суспільство з невіруючих вчених жило б щасливіше, керуючись лише законами та мораллю, ніж фанатики, які вражені безумством.
Розум залишається в атеїстів, бо фанатики його втрачають. Саме здатність людини мислити завжди стояла для Вольтера першому місці. Тому до атеїзму філософ ставиться як до меншого зла, залишаючись при цьому віруючим у Бога, але людиною, що зберігає розум. "Якби Бога не було, то його треба було б вигадати", - так сказав Вольтер, коротко цей вислів розкриває позицію філософа, всю необхідність віри.
Ідеї про походження світу
Матеріалізм Вольтера не є таким у прямому значенні. Справа в тому, що філософ лише частково поділяє цю концепцію. Вольтер у своїх працях намагається розмірковувати на тему матерії і дійшов висновку про її вічність, що збігається з поглядами матеріалістів, проте не всі аспекти їхніх навчань Франсуа-Марі поділяє. Первинною матерію він також не вважає, оскільки вона створена Богом, а от порожній простір необхідний для існування Господа.
Вольтер, цитати якого сповнені мудрості ("Світ кінцевий, якщо існує порожній простір"), далі міркує наступним чином: "Отже, матерія отримала своє існування від довільної причини".
З нічого ніщо не походить (Вольтер). Цитати цієї людини дозволяють замислитись. На думку філософа, матерія інертна, тому саме Бог нею рухає. Ця думка була ще одним доказом існування Господа.
Ідеї Вольтера (коротко) його судження про душу
Філософ і у цих питаннях дотримувався поглядів матеріалістів. Вольтер заперечував, що люди складаються з двох сутностей - духу та матерії, які пов'язані один з одним лише з волі Бога. Філософ вважав, що за думки відповідає тіло, а не душа, отже остання смертна. "Здатність відчувати, запам'ятовувати, фантазувати - і є те, що називають душею", - дуже цікаво сказав Вольтер. Цитати його цікаві, над ними варто замислитись.
Чи смертний дух
Душа у філософа немає матеріальної структури. Цей факт він пояснював тим, що ми не мислимо постійно (наприклад коли спимо). Не вірив він і в переселення душ. Адже якби це було так, то, переселяючись, дух міг би зберегти всі накопичені знання, думки, а цього не відбувається. Але все ж таки філософ наполягає, що душа дарована нам Богом, як і тіло. Перша, на його думку, смертна (доводити він це не став).
Матеріальний дух
Що ж писав Вольтер із цього питання? Думка - не матерія, оскільки вона має подібними їй властивостями, наприклад, її не можна розділити.
Почуття
Відчуття філософа дуже важливі. Вольтер пише, що знання та ідеї ми отримуємо із зовнішнього світу, а допомагають нам у цьому саме почуття. Людина немає вроджених принципів та ідей. Для кращого усвідомлення світу потрібно скористатися кількома почуттями, так вважав Вольтер. Основні ідеї філософа будувалися на пізнанні того, що було доступно. Франсуа вивчав почуття, ідеї, процес мислення. Багато хто навіть не замислювався над цими питаннями. Вольтер намагається як пояснити, а й зрозуміти сутність, механізм зародження почуттів і думок.
Роздуми про життя, принципи та влаштування буття інтригували Вольтера, змушували поглибити свої знання в цих галузях. Погляди цієї людини були дуже прогресивні для часу, коли він народився. Філософ вважав, що життя складається з дарованих Богом страждань та задоволень. Діями людей керує рутина. Обмірковувати свої вчинки схильні мало хто, та й ті роблять це в "особливих випадках". Багато діянь, які, здається, викликані розумом і освіченістю, найчастіше виявляються лише інстинктами в людини. Люди на підсвідомому рівні прагнуть задоволення, крім тих, звичайно, хто шукає більш витончені забави. Усі дії людини Вольтер пояснює любов'ю до себе. Однак до вади Франсуа не закликає, навпаки, вважає чесноту ліками від хвороб совісті. Людей він ділить на дві категорії:
Особи, закохані лише у себе (повний зброд).
Ті, хто жертвує власними інтересами заради суспільства.
Людина відрізняється від тварин тим, що користується в житті не лише інстинктами, а й мораллю, жалістю, законом. Такі висновки зробив Вольтер.
Основні ідеї філософа прості. Людство не може жити без правил, бо без страху покарання суспільство втратило б пристойний вигляд і повернулося до первісності. Віру філософ все ж ставить на чільне місце, оскільки право безсиле проти таємних злочинів, а совість може зупинити їх, оскільки є незримим сторожем, від неї не втекти. Вольтер завжди поділяв поняття віри та релігії, без першої він не уявляв існування людства загалом.
ФРАНСУА МАРІ АРУЕ ВОЛЬТЕР (1694-1778)
Вольтер Франсуа Марі Аруе - французький філософ, письменник та публіцист. Один із представників освіти XVIII ст. Народився Парижі в сім'ї видного нотаріуса. Постійна загроза переслідувань змушували Вольтера жити далеко від Парижа і часом залишати Францію. Тільки в містечку Ферне, розташованому на самому кордоні зі Швейцарією і нічийною територією, що ніби є, Вольтер, який оселився там в 1758 р. в придбаному маєтку, почувається спокійно. Ця остання резиденція всесвітньо відомого письменника-філософа стає тимчасово культурним центром Європи.
З самого початку творчість Вольтера була насичена та зцементована певними філософськими ідеями. Як деїст Вольтер ототожнював Бога і розум. Він існування Бога - факт розуму, а чи не віри. Тому Вольтер не визнає релігійних догматів, божественного одкровення та провидіння. Він переконаний в реальності зовнішнього світу, погляду на людину як на природну в своїй основі істоту, яка не має і не може бути іншого життя, крім існування в тілі і крові, і яка в створених самими людьми суспільствах має право бути щасливою, для чого необхідно перебудовувати соціальні відносини на засадах розуму та справедливості.
Званий людьми, які симпатизують Просвіті, «королем філософів», а недругами цього руху саркастично званий «оракулом нових філософів», він уже в ранніх своїх творах прагнув осмислювати життя і діяти в ньому, керуючись філософськими принципами.
Філософічний величезний за обсягом (понад 50 п'єс) і який користувався колосальним успіхом у Франції, а й у багатьох інших європейських країнах «театр Вольтера» - найбільшого драматурга XVIII в. Філософічна велика і різножанрова поезія Вольтера, найбільшого, за словами сучасників, французького поета свого століття.
Першорядне значення у філософській спадщині Вольтера мають трактати та діалоги, які в цілісному вигляді виражають розуміння їм світоглядних питань.
Основні праці Вольтера - "Філософські листи" (1733), "Філософський словник" (1764-1769), "Метафізичний трактат" (1734) та ін.
[ФІЛОСОФСЬКІ ПОГЛЯДИ ВОЛЬТЕРА]
1. «Я був завзятим шанувальником Локка: я бачив у ньому єдиного розумного метафізика.
Я першим наважився викласти для мого народу зрозумілою мовою відкриття Ньютона. Картезіанські забобони, які замінили у Франції забобони перипатетиків, були тоді дуже міцні...»
2. «Багато мислителів створювали роман про душу - з'явився мудрець, який скромно написав історію душі. Локк розгорнув перед людьми людський розум подібно до чудового анатома, який пояснює пружини людського тіла. Він всюди вдається до допомоги світильника фізики, іноді він наважується говорити ствердно, але має сміливість і сумніватися. Замість того, щоб одразу визначити те, чого ми не знаємо, він поступово вивчає те, що ми хочемо знати. Він бере дитину в момент її народження і крок за кроком слідує за успіхами його розуму: він бачить те, що є у нього спільного з тваринами і в чому він перевершує їх; особливо він спирається на власне свідчення, усвідомлення процесу свого мислення».
5. «Безперечно, що наші перші ідеї – це відчуття. Поступово ми здобуваємо ідеї, складені з того, що дратує наші органи; пам'ять утримує ці відчуття. Потім ми розподіляємо їх за спільними ідеями. З цієї природної здібності, яку ми маємо, - утворювати і впорядковувати наші ідеї - випливають усі великі знання людини».
6. "Trans naturam", за природою. Але чи є щось за природою? Так як під природою розуміють матерію, то предметом метафізики стало все, що не є матеріальним.
Наприклад, ваш розум, який не є ні довгим, ні широким, ні високим, ні щільним, ні гострим;
Ваша душа, вам невідома і причина вашого розуму;
Духи, про які постійно говорили, яким довгий час приписували таке тонке тіло, що воно вже не було тілом, і у яких відібрали нарешті всяку подобу тіла, не знаючи, що після цього залишається;
Спосіб відчування цих духів, не соромляться п'ятьма органами почуттів, спосіб їхнього мислення за відсутності голови, спосіб передачі ними своїх думок без допомоги слів та знаків;
Нарешті Бог, якого ми знаємо через Його творіння, але якого наша гординя хоче визначити; Бог, могутність якого ми відчуваємо необмеженим; Бог, між яким і нами лежить безодня нескінченності та природу якого ми намагаємося осягнути;
Ось предмети метафізики».
10. «Все перебуває у русі, все діє і протидіє у природі.
Усе є дія, сама смерть діє. Трупи розкладаються, перетворюються на рослини, що годують тварин, які у свою чергу служать їжею для інших тварин. Який же принцип цієї універсальної дії?»
11. «Наша планета, без сумніву, пережила перетворення, і її форма змінилася. Кожна планета зазнає змін. Так як все перебуває в русі, то все необхідно змінюватися. Тільки нерухомість є непорушною, тільки природа вічна, але ми з'явилися недавно. Ми відкриємо тисячі ознак, які говорять про зміни на нашій земній кулі. Ці свідчення розкажуть нам, що були поховані тисячі міст, що зникли річки, що на просторі землі ми ходимо уламками».
13. «Є два способи дійти до поняття про істоту, яка керує світом. Для звичайних здібностей найприроднішим і найдосконалішим способом є розгляд не тільки порядку, що існує у Всесвіті, але й мети, для якої кожна річ уявляється існуючою. На цю тему написано багато товстих книг, але всі ці товсті книги, разом узяті, містять лише наступний аргумент: «Коли я бачу годинник, стрілка якого вказує на час, я укладаю про розумну істоту, яка влаштувала пружини цього механізму так, щоб стрілка вказувала час . Ось чому, коли я бачу пружини людського тіла, я роблю висновок, що розумна істота влаштувала його органи так, щоб бути сприйнятими та вигодованими протягом дев'яти місяців у матці; що очі дані для того, щоб бачити, руки для того, щоб брати і т.д. Але з одного лише цього аргументу я не можу вивести нічого іншого, крім того, що, мабуть, розумна і вища істота створила і влаштувала матерію з великим мистецтвом. Тільки з цього я не можу зробити висновку, що ця істота створила матерію з нічого і що вона нескінченна в усіх відношеннях. Даремно я шукатиму в моєму розумі зв'язку наступних ідей: «Ймовірно, я є витвором істоти більш могутньої, ніж я. Отже, ця істота існує від вічності, отже, вона все створила, отже, вона нескінченна тощо». Я не вбачаю зв'язку, який би прямо приводив мене до цього висновку. Я бачу лише, що є щось могутніше, ніж я, і не бачу нічого більше.
Другий аргумент є більш метафізичним і менш придатним для засвоєння грубими умами. Він призводить до набагато більших знань. Коротко він такий:
«Я існую, отже, щось існує. Якщо щось існує, то щось має існувати вічно, бо існуюче існує чи саме по собі, чи отримало своє існування від іншого. Якщо воно існує саме по собі, воно необхідне, і воно завжди було необхідне, значить, це Бог. Якщо ж воно отримало своє існування від іншого, а це інше від третього, то це означає, що останнє, від чого воно отримало своє існування, з необхідністю має бути Богом. Адже не можете ж ви зрозуміти, що одна істота дає існування іншій істоті, якщо вона не має здатності творити. Більш того. Якщо ви стверджуєте, що якась річ отримує, не кажучи вже про форму, саме своє існування від іншої речі, а ця від третьої, третя ще від іншої і так до нескінченності, то ви кажете безглуздість, тому що в такому разі всі ці істоти не матимуть жодної причини свого існування. Взяті разом вони не мають жодної зовнішньої причини свого існування. Взяті нарізно, вони не мають жодної внутрішньої причини свого існування. Тобто. взяті загалом, вони нічого не зобов'язані своїм існуванням, а кожна з них окремо не існує сама по собі. Отже, жодна з них не може існувати з необхідністю.
Отже, я змушений визнати, що якась істота існує сама собою від вічності і є причиною всіх інших істот. Звідси випливає, що ця істота нескінченна в часі, за величиною та могутністю: хто може її обмежити?»
14. «Філософія Ньютона, яка приймає та доводить вічність матерії та існування порожнечі, так само переконливо обґрунтовує буття Бога.
Ось чому я дивлюся на справжніх філософів як на апостолів божества. Такі апостоли потрібні різного роду людей. Парафіяльний учитель катехизи каже дітям, що є Бог; Ньютон доводить це мудрецям».
15. «Те, що спочатку здасться парадоксом, а при уважному розгляді виявиться істиною, це те, що теологія часто направляла розум до атеїзму і що нарешті філософія відвернула їх від нього. Правду кажучи, треба пробачити людям, що вони колись сумнівалися в існуванні Божества, тому що ті, хто сповіщав його, сперечалися щодо його природи».
16. «Мені здається, що головне полягає не в метафізичній аргументації, а в тому, щоб сповістити, чи потрібно для спільного блага людей, цих нещасних мислячих тварин, прийняти існування винагороджуючого і караючого Бога, який служить нам одночасно й уздою і втіхою, або відкинути цю ідею, залишаючи нас у бідах без надії, а при скоєнні злочинів – без докорів совісті».
17. «Отже, віра в Бога, який винагороджує за добрі справи і карає за погані, прощає невеликі провини, є найкориснішою для людського роду. Це єдина уздо для могутніх людей, які нахабно скоюють явні злочини. Це єдина вуздечка і для людей, які вправно вчиняють таємні злочини. Я не кажу вам, друзі мої, що до цієї необхідної віри треба домішувати забобони, які її ганьблять і які могли б навіть зробити її згубною. Атеїст - це чудовисько, яке пожирає лише для того, щоб задовольнити свій голод. Забобона людина - це інша чудовисько, яка мучить людей в ім'я обов'язку. Я завжди помічав, що можна вилікувати атеїста, але забобонну людину ніколи не можна вилікувати повністю. Атеїст - це розумна людина, яка помиляється, але яка мислить сама. Забобона людина - це грубий дурень, який завжди має лише запозичені в інших людей думки... Так, друзі мої, атеїзм і фанатизм - це два полюси смути та жаху. Невелика зона чесноти лежить між цими двома полюсами. Ідіть твердим кроком цією стежкою. Віруйте у благого Бога і будьте чеснотними».
18. «Атеїзм і фанатизм - це дві чудовиська, які можуть пожерти і роздерти суспільство; але атеїст і в своїй помилці зберігає розум, що підрізає його пазурі, а фанатик одержимий постійним безумством, яке відточує його пазурі».
19. «У метафізиці ми розмірковуємо лише про ймовірності. Усі ми плаваємо морем, берегів якого ніколи не бачили. Горе тим, хто під час плавання бореться один з одним. Приставайте до берега, хто може. Але той, хто кричить мені: даремно ви пливете, ніякого порту немає, - той позбавляє мене мужності і всіх сил.
Про що йдеться у нашій суперечці [Вольтер полемізує з Гольбахом]? Про втіху нашого жалюгідного існування. Хто ж втішає? Ви чи я?
У кількох місцях Вашої праці [йдеться про «Систему природи» Гольбаха] ви самі визнаєте, що віра в Бога втримала деяких людей на межі злочину: цього мені достатньо. Якщо це вірування попередило хоча б лише десяток убивств, обманів та несправедливих вироків, то я вважаю, що його має ухвалити вся земля».
20. «Жодне суспільство не може існувати без справедливості. Оголосимо Бога справедливим.
Якщо закон держави карає явні злочини, сповістимо Бога, який карає таємні злочини.
Нехай філософ буде спінозистом, якщо він хоче, але нехай державна людина буде деїстом.
Ви не знаєте, що таке Бог, як Він каратиме, як Він винагороджуватиме. Але ви знаєте, що він повинен бути розумним государем та чесним государем; цього достатньо. Жоден смертний не має права вам суперечити, тому що ви стверджуєте річ ймовірну і необхідну для людського роду».
21. «...Чи може існувати атеїстичний народ? Мені здається, що треба проводити різницю між власне народом і суспільством філософів, які стоять над народом. Цілком очевидно, що в усіх країнах для черні необхідна міцна узд і що, якби під керівництвом Бейля знаходилося всього п'ять чи шість сотень селян, він не преминув би сповісти їм винагороджуючого і караючого Бога. Але Бейль говорив лише про епікурейців, які були людьми багатими, люблячими спокій, культивуючими всі суспільні чесноти, особливо дружбу, уникаючими труднощів і небезпек громадських справ, які ведуть, нарешті, комфортне і безневинне життя. Мені здається, що, коли таким чином питання розглянуто щодо його суспільства і політики, суперечка закінчена».
27. «Очевидно, що християнська релігія це мережа, якою шахраї обплутували дурнів понад сімнадцять століть, і кинджал, яким фанатики вбивали своїх братів понад чотирнадцять століть».
[СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНІ ПОГЛЯДИ]
32. «Усі люди, яких досі відкрили в найдикіших і найжахливіших країнах, живуть суспільствами, як бобри, мурахи, бджоли та багато інших видів тварин.
Ніколи не бачили такої країни, де люди жили порізно, де самець з'єднувався б із самкою тільки випадково і залишав її наступного моменту внаслідок огиди; де мати не визнавала б своїх дітей, після того як вона їх виховала, і де люди жили без сім'ї і без будь-якого суспільства.
Деякі погані жартівники зловживали своїм розумом настільки, що наважилися висунути дивовижний парадокс про те, що людина спочатку була створена для того, щоб жити на самоті, і що суспільство спотворило природу. Чи не скажуть вони також, що оселедці в морях були спочатку створені так, щоб плавати поодинці і що це верх зіпсованості, якщо вони плавають косяками? Чи не скажуть вони ще, що журавлі раніше літали по одному і що порушенням природного права було їхнє рішення подорожувати зграями?
Кожна тварина має свій інстинкт. Інстинкт людини, укріплений розумом, тягне його до суспільства, так само як до їжі та пиття. Потреба у суспільстві не тільки не розбестила людину, але її псує, навпаки, віддалення від суспільства. Той, хто жив би зовсім один, незабаром втратив би здатність мислити та висловлюватися. Він став би в тягар самому собі. Він дійшов би до того, що перетворився на тварину. Надлишок безсилої гордині, що повстає проти гордині інших, може змусити меланхолійну душу втекти від людей. Саме тоді вона псується. І вона сама карає себе за це. Її гординя є для неї джерелом страждань. На самоті і таємній досаді мучить вона себе за те, що зневажається і забуто. Вона ставить себе у таке жахливе рабство, сподіваючись бути вільною».
33. «Я отримав, пане (Вольтер звертається до Руссо), вашу нову книгу проти людського роду; дякую вам за неї. Ви можете оплакувати людей, яким не кажете правду про них самих, але ви їх не виправите. Не можна сильнішими фарбами описати жахіття людського суспільства, від якого наше невігластво і наша слабкість сподіваються отримати стільки втіх. Ніколи не було вжито більшого розуму на те, щоб вселити в нас бажання стати тваринами; хочеться ходити рачки, читаючи вашу працю. Але вже понад шістдесят років, як я втратив цю звичку і відчуваю, що мені, на жаль, неможливо повернутися до неї; я залишаю цей природний спосіб пересування тим, хто гідніший за нього, ніж ви і я» (Вольтер - Руссо, 30 серпня 1755).
34. «…На нашій нещасній планеті неможливо, щоб люди, живучи в суспільстві, не були поділені на два класи: багатих, які наказують, та бідних, які їм служать».
35. «Всі селяни не будуть багатими, і не потрібно, щоб вони були багатими. Необхідні люди, які володіють лише руками та доброю волею. Обійдені долею, вони братимуть участь у блазі інших. Вони вільні продавати свою працю тому, хто краще заплатить. Ця свобода замінить їм власність. Їх підтримуватиме міцна впевненість у справедливій заробітній платі. Вони з радістю залучать свої сім'ї до своєї важкої, але корисної праці».
36. «Англійська нація - єдина у світі, якій вдалося обмежити владу королів, опираючись їм, і яка після довгих зусиль встановила, нарешті, це мудре правління, де государ всемогутній, якщо він хоче творити добро, але руки якого пов'язані, якщо він замишляє зло; де вельможі величні без нахабства і васалів і де народ бере участь у управлінні, не смути».
37. «Не вірили, що государі чимось завдячують філософам. Однак вірно, що цей філософський дух, який охопив усі статки, крім простолюду, багато сприяв тому, щоб навіяти повагу до прав государів. Сварки, які колись призводили до відлучень, інтердиктів, розколів, тепер їх не викликають. Якщо кажуть, що народи були б щасливі, маючи государів-філософів, то вірно також, що государі були б ще щасливішими, маючи значну кількість підданих – філософів».
38. «Забобона - найстрашніший ворог людського роду. Коли воно панує над государем, то заважає йому творити добро для свого народу, коли воно панує над народом, то піднімає його проти государя.
На землі був жодного випадку, якби філософи виступили проти законів государя. Не знайдеться сторіччя, в якому забобони та релігійне наснаги не стали б причиною смут, що вселяють жах».
39. «Найбільше щастя для государя і держави, що є багато філософів, які відбивають ці максими у головах людей.
Філософи, не маючи жодного приватного інтересу, можуть говорити лише на користь розуму та суспільного інтересу. Філософи завжди служать государю, знищуючи забобони, які є ворогом монархів».
40. «Подібно до того, як найбільшим фізичним злом є смерть, так найбільшим моральним злом є, звичайно, війна. Вона тягне у себе злочини, грабежі, спустошення, всілякі види смерті».
41. «Зростає нове покоління, яке ненавидить фанатизм. Настане день, коли у керівництва стануть філософи. Готується царство розуму» (Вольтер - Даламбер, 1 березня 1764 р.).
42. «Все, що я бачу, сіє насіння революції, яка неминуче станеться і до насолоди бачити яку я не доживу. Французи завжди запізнюються, але врешті-решт вони все ж таки приходять до мети. Світло потроху настільки поширилося, що засяє при першому випадку. Тоді станеться неабияка гармидер. Молоді люди справді щасливі: вони побачать прекрасні речі» (Вольтер - Шовлену, 2 квітня 1764).
Вольтер, насамперед, знаменитий своїми літературними працями. Більшість його твори видавалася підпільно - філософ усе життя піддавався громадській критиці свої прогресивні погляди. У п'єсах та памфлетах філософ критикував церкву та пропагував необхідність свободи та освіти. Філософія Вольтера вплинула на розвиток суспільно-політичного устрою у Франції та всієї західної Європи.
Біографія філософа
У біографії Вольтера багато суперечливих та скандальних фактів. Філософ відмовився від свого справжнього імені Франсуа-Марі Аруе та підписувався придуманим псевдонімом. Народившись у Парижі, в сім'ї заможного чиновника і здобувши добру освіту в єзуїтському коледжі, він усупереч волі батьків відмовився від кар'єри юриста. Його першою роботою став твір сатиричних віршиків, які викликали невдоволення в аристократії. За свою творчість мислитель двічі потрапляв до Бастилії.
Вийшовши з ув'язнення, майбутній громадський діяч переїхав до Англії. Там філософ вивчав гуманітарні науки і працював над своєю першою книгою. Вольтер оформив свої враження про Англію у збірку творів «Філософські листи» і видав його відразу ж після повернення додому. За цю роботу його знову засудили до ув'язнення в Бастилії, але йому вдалося втекти до Лотарингії. Там чоловік познайомився з маркізою дю Шатле, з якою прожив 15 років. З Лотарингії йому доводиться тікати до Нідерландів, щоб уникнути нового тюремного терміну за звинувачення у знущанні з релігії.
Ставши придворним поетом, чоловік швидко нажив собі нових ворогів серед місцевої знаті і переїхав до Пруссії, але й там не зміг прижитися, і незабаром переїхав до Швейцарії, де купив маєток, де жив до кінця своїх днів. Крім великої кількості ворогів, у нього також з'явилися впливові друзі. Йому сприяли прихильники освіти, до яких входили монарші особи. Завдяки їхньому заступництву, зокрема фінансовому, чоловік став одним із найзаможніших французів. У віці 83 років чоловік повернувся до Парижа.
Незабаром мислителя почали турбувати сильні болі і йому довелося обстежитися у різних лікарів, але їхній підсумковий діагноз був безапеляційним - рак передміхурової залози. У пошуках способу продовжити своє життя хоча б на кілька місяців, мислитель вступив до «Дев'яти сестер» – французької масонської ложі. Але через 2 місяці чоловік все ж таки помер.
Основні ідеї
Головна ідея Вольтера виражалася у його ставленні до мракобісся та релігійного фанатизму. Непримиренний борець із владою церкви, він хотів звільнення суспільства від релігійних оман. Мислитель критикував віру, але не самих віруючих. Мислитель був прихильником освіти, ратував за свободу для всіх людей, незалежно від їхнього походження.
Мислитель заперечував релігію, але вірив у Бога. Доказом його існування він вважав сам навколишній світ, який не міг з'явитися сам собою, отже, у нього є творець і цей творець - Бог. Але він не такий, яким його описують у книгах.
На думку Вольтера, Бог:
- всемогутній,
- нескінченний;
- байдужий.
Разом із релігією філософ заперечував і атеїзм. Але до атеїстів він ставився з більшою симпатією, ніж до прихильників релігії. Атеїсти зберігають здатність розсудливості - головну межу, що відокремлює людей від тварин. А фанатики, одержимі своєю релігією, втрачають здатність мислити і уподібнюються до диких звірів.
Філософія
Філософські погляди Вольтера були засновані на вченні Локка. Він поділяв його емпіричний підхід, але негативно ставився до матеріалізму. Питання безсмертя душі та необхідності свободи волі так і залишилося для філософа відкритим.
Свої філософські нотатки він опублікував у збірці «Кишеньковий філософський словник». У цій роботі він критикував релігію та церковну мораль. Вольтер розглядав церкву як злочинну організацію, яка відбирає у людини її природне право на свободу. Він вихваляв наукові досягнення, за якими бачив майбутнє.
Найкращий шлях розвитку соціуму
Мислитель був противником соціальної рівності. Мислитель вважав, що у розвиненому суспільстві має залишатися розподіл людей освічених і забезпечених і тих, хто має працювати заради їхнього блага. Робітникам не можна здобувати освіту, інакше вони зруйнують саму основу суспільства, і це призведе до хаосу.
Будучи прихильником старого ладу, у своїх роботах Вольтер вихваляє аристократизм і монархізм. Мислитель прославляє французьке дворянство, наділяючи шляхетними рисами поміщиків і знати. Людей недворянського походження він зображує неохоче та відводить їм ролі негативних сатиричних персонажів.
Ставлення до віри та релігії
Вольтер був нещадним критиком релігії. У своїх книгах мислитель за допомогою логіки доводив абсурдність і неспроможність релігійного світогляду. Філософ зачіпав християнство та іудаїзм, засуджував церкву, клерикалізм та владу невігластва. При цьому особистість Ісуса мислитель описував з великою повагою, не заперечуючи існування Бога, але відмовляючись почитати його відповідно до християнських традицій.
Філософ виступав на захист вчених, звинувачених церквою. Він проповідував ідеї релігійної толерантності - у 18 столітті цей термін означав не прийняття, а зневагу. У своїх п'єсах та памфлетах Вольтер висміював католицизм. Позитивними персонажами у його роботах були люди, які заперечують релігію, прагнуть викорінити її. Особливо сильно діставалося християнству - Вольтер вважав християнські міфи вигадкою, створеної управління людьми. У поемі «За і проти» він розглядає головну ідею християнства – любов до милосердного бога. Вольтер переконливо доводить, що це ідея - головний обман, у якому будується релігія. Якщо читати Біблію неупереджено, можна легко помітити, наскільки жорстокі вчинки Бога стосовно людей. Творець - не люблячий батько, а жорстокий тиран, шанувати якого недостойно.
Висловлюючись проти церкви, філософ також критикує атеїзм. Сповідуючи деїзм, він стверджує, що Бог існує, і це він створив всесвіт. Але поступово його погляди змінились. Публічно Вольтер залишається вірним ідеї божественного створення, але він усе більше сумнівається у існуванні будь-яких вищих сил. У відвертих розмовах із однодумцями мислитель погоджується з тим, що Бога немає.
Вольтер стверджує, що віра в Бога необхідна суспільству. Без зовнішнього контролю люди не зможуть утриматись від взаємного винищення. Бог виступає як суддя та стримуючий фактор і в цьому сенсі віра не шкодить, а допомагає зберігати людський рід.
Ще одна сторона релігії, яку Вольтер вважав згубною – чернечий аскетизм. На думку мислителя, відмова від простих радощів у вигляді смачної їжі та веселого проведення часу – велика дурість. Він дотримувався оптимістичного підходу до життя: чи все добре, чи обов'язково буде добре в майбутньому.
Літературні праці
Вольтер писав і поезію та прозу. Він починав, як автор сатиричних віршів, у яких висміював відомих громадських діячів та знайомих аристократів. Через свій злий гумор літератор часто опинявся у в'язниці, брав участь у дуелях і постійно отримував погрози. Але популярність йому принесли драматичні твори:
- Кандід. У цьому творі Вольтер описав ідеальну, на його думку, країну - Ельдорадо. Вона протиставлена злому дурному і жорстокому світу, в описі якого кожен дізнавався про сучасну Європу. Повість була заборонена до публікації у Франції і за життя Вольтера видавалася нелегально.
- Орлеанська незаймана. У цій поемі Вольтер висміює цінності феодального світу, коротко розглядає всі негативні сторони соціально-політичного устрою, доводячи героїчну поему до фарсу.
- Історія Карла, короля Швеції. Ця робота оповідає про Петра Великого і Карла - двох європейських монархів, та їх протистояння. З моменту публікації цього твору розпочалася популярність Вольтера як письменника.
- Царівна Вавилонська. Є циклом творів. Вони філософ розглядає основні питання людського буття. На думку Вольтера, призначення людини – щастя, але життєві труднощізатьмарюють його, тому людина змушена страждати.
Також Вольтер писав героїчні твори. Драма у його виконанні еволюціонувала, його персонажі були сентиментальні, романтичні та надходили нетипово для представників їхньої епохи.
Погляди на політику
Серед філософів було небагато прихильників монархічного ладу, але до них безперечно ставився Вольтер. Філософ виступав проти абсолютизму. Він ратував за просвітництво, необхідність освіти для окремої частини суспільства, яку представляють філософи та інтелігенція.
Правильний монарх, здатний подбати про підданих і створити їм гідне життя, також має бути освіченою людиною. Свій ідеал правителя філософ часто описував у творах. Імператори у його поемах були світилами, які ведуть дику країну до цивілізації.
Вольтер вкрай негативно ставився до ідеї соціальної рівності та демократії як влади народу. На його думку, неосвічені робітники не можуть знати, якою має бути гарне життяі їм обов'язково потрібна тверда правляча рука, яка зможе спрямовувати їх. Він бачив королівство як одну велику структуру, керовану одним монархом. Ті, хто проти монархізму, насправді проти розвитку людства.
У ситуації, коли при владі виявляється жорстока і дурна людина, винні самі піддані. Вольтер заперечував божественну природу правителя і те, що на престол благословляє Бог. Король - така сама людина, та інші люди можуть як привести його на престол, так і змістити. У ролі імператора філософ мріяв побачити сучасної людини, налаштованого на розвиток та творення.
Вольтер листувався з кількома монархами, чиї політичні погляди йому імпонували. Серед них була й Катерина Велика. Після смерті філософа вона викупила його бібліотеку за величезну суму – 30 000 золотих рублів. Разом з книгами Катерина сподівалася одержати листи, але вони залишилися у Франції і незабаром були опубліковані.
Правозахисна діяльність
Вольтер часто виступав на захист людей, котрих церква, на його думку, несправедливо засудила. Після страти Жана Каласа філософ організував кампанію з перегляду справи та скасування вироку. Каласа засудили на смерть за вбивство сина, але прямих доказів його провини не було. В результаті суд поступився і виправдав Каласа посмертно, а також виправдав усіх, хто причетний до цієї справи.
Втім, дехто вважав, що філософ просто використав цю справу, щоб ще раз висловити свою ненависть до церкви та привернути увагу громадськості до недосконалостей судової системи.
Вольтер: основні ідеї Філософські ідеї Вольтера Двадцять першого листопада 1694 року у Парижі у сім'ї чиновника народився син. Хлопчика назвали Франсуа-Марі Аруе (літературне ім'я – Вольтер). Освіту він здобув у коледжі єзуїтів. Вся сім'я хотіла для Вольтера юридичної кар'єри, але він зайнявся літературою. Франсуа вважав за краще сатиру, втім, його пристрасті не схвалювалися цензурою, тому він був частим гостем у в'язниці через свої вірші. Волелюбний був Вольтер, погляди та ідеї вважалися сміливими та зухвалими. В історію він увійшов як знаменитий філософ, письменник, поет, борець із мракобіссям, фанатизмом, викривачем католицької церкви. Вольтер був вигнаний із Франції та кілька років провів у Англії, де й склався його світогляд. Коли він повернувся до рідних країв, то написав «Філософські листи», завдяки чому й здобув популярність. Тепер багато хто знав, хто такий Вольтер. Ідеї освіти, які прозирали у вищезгаданому творі, згодом були розвинені багатьма в історичних та філософських працях. Феодальні порядки Франсуа критикував із позиції раціоналізму. Він хотів свободи всім людей. Надто вже ці думки були сміливими. Це розумів і сам Вольтер. Основні ідеї свободи зводилися до того, щоб залежати тільки від законів, це було б ідеальним, як вважав філософ. Однак він не визнавав рівності. Вольтер говорив, що не може не бути поділу на багатих та бідних, це недосяжно. Найкращою формою правління він вважав республіку. Вольтер писав як прозу, і вірші. Розглянемо його найкращі твори. "Кандид" Назва перекладається як "сліпучо-білий". Повість написана з гіркотою та іронією, у ній Вольтер розмірковує про світ насильства, дурості, забобонів та пригноблень. Такому жахливому місцю філософ протиставив свого героя, у якого добре серце, і країну-утопію - Ельдорадо, та являла собою мрію та втілення ідеалів Вольтера. Видавався твір нелегально, оскільки у Франції він був заборонений. Ця праця - своєрідний відгук на боротьбу Європи з єзуїтами. Поштовхом до його створення став Лісабонський землетрус. «Орлеанська незаймана» Це поема, яку написав Вольтер. Основні ідеї (коротко, звичайно) праці виражають панували думки епохи Нового часу. Тонкий та іронічний твір, просякнутий дотепністю, завдяки витонченості стилю вплинув на подальший розвиток поезії Європи. «Історія Карла, короля Швеції» Цей шедевр написано про двох видатних монархів Європи (Петра Великого та Карля). Праця описує боротьбу з-поміж них. Романтизована біографія полководця короля Карла, героя Полтави, яскраво та барвисто описана Вольтером. Гідний твір, що торкається глибини душі. Свого часу праця принесла популярність Вольтеру. «Царівна Вавилонська» Оригінальний твір, який входив у цикл повістей філософа. Основна ідея: людина народжена для щастя, але життя тяжке, тому йому доводиться страждати. Вольтер: основні ідеї, коротко про його ставлення до Бога Філософ у творчості приділяв особливе місце релігії. Бога він уявляв як розум, якому підпорядковані закони природи. Вольтеру не потрібні докази існування Всевишнього. Він писав: «Тільки безумець зможе заперечувати існування Бога, сам розум вірить у його присутність». Філософу здається нерозумним те, що весь світ утворився сам собою, без якоїсь ідеї чи мети. Він упевнений, що сам факт людського розуму доводить існування Бога, який дав нам здатність мислити. Філософські ідеї Вольтера щодо релігії дуже сумнівні та суперечливі, у них, скоріше, сліпа віра, ніж розум. Наприклад, навіщо доводити існування Бога, якщо пишеш, що це не потребує підтвердження? Також він зазначає, що Господь створив землю та матерію, а потім, мабуть, заплутавшись у своїх міркуваннях, стверджує, що Бог та матерія існують через природу речей. Філософ у своїх працях розповідає про те, що ніяка школа і жодні аргументи не змусять його засумніватися у вірі. Ось таким був побожний Вольтер. Основні ідеї в релігійній сфері зводилися до того, що фанатики набагато небезпечніші за атеїстів, оскільки останні не роздмухують «кривавих суперечок». Вольтер був за віру, але сумнівався у релігії, тому він для себе їх поділяв. Атеїсти, здебільшого, - вчені, що збилися з шляху, відторгнення від релігії у яких почалося саме через тих, хто схиблений на ній, використовує віру не в благих, гуманних цілях. У своїх працях Вольтер виправдовує атеїзм, хоч і пише, що це згубно для доброчесності. Філософ впевнений, що суспільство з невіруючих вчених жило б щасливіше, керуючись лише законами та мораллю, ніж фанатики, які вражені безумством. Розум залишається в атеїстів, бо фанатики його втрачають. Саме здатність людини мислити завжди стояла для Вольтера першому місці. Тому до атеїзму філософ ставиться як до меншого зла, залишаючись при цьому віруючим у Бога, але людиною, що зберігає розум. "Якби Бога не було, то його треба було б вигадати", - так сказав Вольтер, коротко цей вислів розкриває позицію філософа, всю необхідність віри. Ідеї про походження світу Матеріалізм Вольтера не є таким у прямому значенні. Справа в тому, що філософ лише частково поділяє цю концепцію. Вольтер у своїх працях намагається розмірковувати на тему матерії і дійшов висновку про її вічність, що збігається з поглядами матеріалістів, проте не всі аспекти їхніх навчань Франсуа-Марі поділяє. Первинною матерію він також не вважає, оскільки вона створена Богом, а от порожній простір необхідний для існування Господа. Вольтер, цитати якого сповнені мудрості («Світ кінцевий, якщо існує порожній простір»), далі міркує так: «Отже, матерія отримала своє існування від довільної причини». З нічого ніщо не походить (Вольтер). Цитати цієї людини дозволяють замислитись. На думку філософа, матерія інертна, тому саме Бог нею рухає. Ця думка була ще одним доказом існування Господа. Ідеї Вольтера (коротко) його судження про душу Філософ і у цих питаннях дотримувався поглядів матеріалістів. Вольтер заперечував, що люди складаються з двох сутностей - духу та матерії, які пов'язані один з одним лише з волі Бога. Філософ вважав, що за думки відповідає тіло, а не душа, отже остання смертна. "Здатність відчувати, запам'ятовувати, фантазувати - і є те, що називають душею", - дуже цікаво сказав Вольтер. Цитати його цікаві, над ними варто замислитись. Чи смертний дух Душа у філософа немає матеріальної структури. Цей факт він пояснював тим, що ми не мислимо постійно (наприклад коли спимо). Не вірив він і в переселення душ. Адже якби це було так, то, переселяючись, дух міг би зберегти всі накопичені знання, думки, а цього не відбувається. Але все ж таки філософ наполягає, що душа дарована нам Богом, як і тіло. Перша, на його думку, смертна (доводити він це не став). Чи матеріален дух Що ж писав Вольтер з цього питання? Думка - не матерія, оскільки вона має подібними їй властивостями, наприклад, її не можна розділити. Відчуття для філософа дуже важливі. Вольтер пише, що знання та ідеї ми отримуємо із зовнішнього світу, а допомагають нам у цьому саме почуття. Людина немає вроджених принципів та ідей. Для кращого усвідомлення світу потрібно скористатися кількома почуттями, так вважав Вольтер. Основні ідеї філософа будувалися на пізнанні того, що було доступно. Франсуа вивчав почуття, ідеї, процес мислення. Багато хто навіть не замислювався над цими питаннями. Вольтер намагається як пояснити, а й зрозуміти сутність, механізм зародження почуттів і думок. Роздуми про життя, принципи та влаштування буття інтригували Вольтера, змушували поглибити свої знання в цих галузях. Погляди цієї людини були дуже прогресивні для часу, коли він народився. Філософ вважав, що життя складається з дарованих Богом страждань та задоволень. Діями людей керує рутина. Обмірковувати свої вчинки схильні небагато, та й ті роблять це у «особливих випадках». Багато діянь, які, здається, викликані розумом і освіченістю, найчастіше виявляються лише інстинктами в людини. Люди на підсвідомому рівні прагнуть задоволення, крім тих, звичайно, хто шукає більш витончені забави. Усі дії людини Вольтер пояснює любов'ю до себе. Однак до вади Франсуа не закликає, навпаки, вважає чесноту ліками від хвороб совісті. Людей він ділить на дві категорії: - Особи, закохані тільки в себе (повний набрід). – Ті, хто жертвує власними інтересами заради суспільства. Людина відрізняється від тварин тим, що користується в житті не лише інстинктами, а й мораллю, жалістю, законом. Такі висновки зробив Вольтер. Основні ідеї філософа прості. Людство не може жити без правил, бо без страху покарання суспільство втратило б пристойний вигляд і повернулося до первісності. Віру філософ все ж ставить на чільне місце, оскільки право безсиле проти таємних злочинів, а совість може зупинити їх, оскільки є незримим сторожем, від неї не втекти. Вольтер завжди поділяв поняття віри та релігії, без першої він не уявляв існування людства загалом. Думки про правління Буває, що закони недосконалі, а правитель не виправдовує очікувань і виконує волю народу. Тоді винне суспільство, адже воно це допустило. Вшанування Бога в образі монарха Вольтер вважав за дурне, що було для того часу дуже сміливо. Філософ говорив, що не може творіння Господа шануватись однаково зі творцем. Ось таким був Вольтер. Основні ідеї цієї людини, безперечно, вплинули на розвиток суспільства.
Франсуа-Марі Аруе Вольтер, Аруе молодший, відомий в історії філософії, як один з найбільш фундаментальних діячів 18 століття, а також був відомий як поет і сатирик, прозаїк, трагік і публіцист. Народилася ця обдарована людина 21 листопада 1694 року в сім'ї чиновника.
Свою освіту здобув у хорошому єзуїтському коледжі, де його спочатку навчали всім премудростям юриспруденції, але зацікавився юний Аруе латинською мовою, тому наголосив на своїх перевагах на публіцистиці та письменницькій майстерності.
Починав свою письменницьку кар'єру із сатиричних текстів. Він часто бував у будинках аристократів, але зовсім не хотів стримувати мову, тому якось потрапив до Бастилії за сатиричний текст до сім'ї одного його покровителя (у житті буває всяке – і дружні узи рвуться).
Сам по собі Вольтер був вельми привабливою людиною, як показують нам портрети, зроблені ще за життя метра, проте мав він дуже нестерпний характер: у ньому переплелися нотки марнославства, сатири, користолюбства, які диктували безпосередньо його поглядам у яку область їм треба рухатися.
Після багатьох інцидентів у Франції, незлюблена аристократія, наполегливо просити виїхати Вольтера і залишити межі рідного міста - фактично це було посилання - після чого Аруе приїжджає в Англію і знайомитися з філософом Джоном Локком, Ньютоном, іншими деїстами, їх філософськими поглядами та текстами.
Ідеї освіченого абсолютизму, які активно висували представники просвітництва, разом із Вольтером, знайшли відгук у багатьох країнах, зокрема й у Росії. Як відомо, Вольтер вів активне листування з російською імператрицею Катериною Другою, оскільки в Росії на той час були дуже популярні французький стиль життя і мода, тому навіть філософія прижилася у вищих колах, проте ідеї Вольтера були дуже своєрідними.
Філософ відстоював ідеї свободи від закріпачення, в пух і порох громив кріпацтво, що не могло подобається дворянству. Крім того, вся філософія Вольтера була пронизана нотками віротерпимості та дотримання кримінальних законів, що, на його думку, мало характеризувати людину, як елемент суспільства. Незважаючи на те, що характер Вольтера завжди був причиною сутичок, сама ж філософія та погляди, які сформувалися вченим пізніше, були вороже налаштовані проти свавілля. Знаменита цитатаВольтер «Я не згоден і не погоджуся з жодним вашим словом, але готовий померти за ваше право це говорити» показує, наскільки ревно і титанічно обстоював цей діяч законну підставу свободи будь-якої людини. Багато ідей Вольтера, так само, як і інших просвітителів 18-го століття, лягли в основу Великої французької революції, адже будувалися на основних пластах свободи слова, демократії та рівності всіх прав кожної людини. Звичайно, уряду були неугодні такі думки та хвилювання. Які вони могли викликати, тому не можна сказати, що життя було медом для Вольтера та його однодумців. Помер Вольтер у віці 83-х років від невідомої хвороби, яка викликала у нього настільки сильний біль, що йому доводилося приймати опіум у великих кількостях, але навіть перед порогом смерті, Вольтер посилено працював, не втрачав своєї хватки – остання розмова Вольтера, можна навіть сказати суперечка, з племінником, абатом Монье про зречення сатани і прийняття віри Господньої - дозволили залишити в пам'яті наступних поколінь стійкий образ Вольтера, як відомої і сильної людини, а також прекрасного письменника і філософа.
Завантажити цей матеріал:
(Поки оцінок немає)