Гегель тотожність буття та мислення діалектика. Принцип тотожності мислення та буття
Гегель і Шеллінг: спочатку
Гегель не визнає думку Шеллінга про те, що спочатку має мислитися як абсолютна тотожність об'єктивного і суб'єктивного. Це пов'язано з тим, що за такої тотожності зникає будь-яка можлива різниця між ними, що для Гегеля є неможливим.
Визначення 1
Відмінність та тотожність- Це дві діалектичні протилежності, які невіддільні один від одного.
Початкове тотожність, що утворює субстанціальну базу всього сущого, за Гегелем, є тотожність буття та мислення. Саме в цьому тотожності відразу ж бачиться різницю між суб'єктивним і об'єктивним.
Зауваження 1
Тим не менш, ця відмінність існує тільки в мисленні. За Гегелем, мислення являє собою суб'єктивну людську діяльність, яка є незалежною від людини об'єктивною сутністю, яка є першоосновою, першоджерелом всього дійсно існуючого.
Гегель вважає, що мислення «відчужує» своє буття за допомогою природи, матерії, які є інобуттям цього справді буттєвого мислення, яке є Абсолютною ідеєю.
Буття
Гегель розглядає мислення та буття як продукти та умови існування абсолютної ідеї. Буття є динамічним, внаслідок чого абсолютна ідея є змістом цілісного світового процесу, що розвивається.
Абсолютнеслід розуміти як передумову і як результат всього існуючого. Це найвищий ступінь розвитку всього буттєвого. Таким чином, абсолютний дух – це людська історія, людство, яке становить найвищий ступінь розвитку абсолютної ідеї.
Буття є нічим іншим як складовою абсолютної ідеї, яка полягає в гармонійній та ідеальній сутності – абсолютному дусі. Ці два поняття взаємопов'язані і породжують одне одного. Суб'єктивне та об'єктивне – дві сторони одного і того ж процесу – буття, яке є цілісним у філософської традиціїГегеля.
Мислення
Мислення є відображенням об'єктивної реальності. Крім того, оскільки це об'єктивна реальність, можна говорити про розумний та раціональний погляд на світ. Тим не менш, Гегель ототожнює відображення реальності і те, що відбивається - об'єктивну реальність.
Тотожність різноманітного світу явищ зі світовим розумом є процесом мислення, який містить у собі весь зміст різноманіття дійсності, що зветься абсолютної ідеї. З одного боку, це поняття цілком наповнене історичною дійсністю та природною реальністю, а з іншого боку воно виявляється цілком рафінованим уявленням про Божество.
Зауваження 2
Головною мисленнєвою формою є поняття. Так як Гегель робить з мислення Абсолют, він обожнює в такий спосіб і поняття. За його вченням поняття є початком будь-якого життя і являє собою вічну творчу форму.
Гегель є яскравим представником філософії антиматеріалізму. Він вважає, що буття є втілення поняття, мислення, ідеї.
Таким чином, кінцевим продуктом філософської традиції Гегеля є ідеалістичне ототожнення буття та мислення. Усі процеси зводитимуться до розумового процесу. Реальна історіязводиться до історії пізнання, а поглиблення та зростання знань про світоустрій є розвитком самої дійсності.
Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха. Критика релігії Сенсуалістична теорія пізнання.
Формування філософії марксизму. Проблема відчуження. Історіософські погляди К. Маркса та розробка ним матеріалістичної діалектики. Соціальна філософіяК. Маркса та Ф. Енгельса.
Завдання до семінару
1. : антропологічний матеріалізм, абсолютна ідея, базис, гегемонізм, діалектичний матеріалізм, ідеологія, «інобуття», ірраціоналізм, історичний матеріалізм, надбудова, опредмечування, відчуження, практика, розподіл, тріада, феноменологія.
2. Серед нижче перерахованих понять вкажітьті, що є категоріями діалектики Г. Гегеля:
a. тотожність
b. протиріччя
c. кількість
d. якість
f. абсолютна ідея
g. відносна ідея
h. простір
i. відмінність
j. матерія
3. Перерахуйтесуспільно-економічні формації, що їх виділяв Карл Маркс. Поясніть, чому відбувається їх зміна.
Запитання для самоконтролю
- Як Іммануїл Кант розглядає процес пізнання?
- Що таке трансцендентальний суб'єкту філософії І. Канта?
- Поясніть поняття «трансцендентний», «іманентний», «трансцендентальний».
- У чому полягає категоричний імператив І. Канта?
- У чому суть натурфілософії Г.В.Ф. Шеллінга?
- Що таке «абсолютна Ідея» щодо Георга Гегеля?
- Як відбувається процес саморозвитку Абсолюту?
- Що є джерелом розвитку та саморозвитку у вченні Г. Гегеля?
- Як Людвіг Фейєрбах пояснює походження релігії?
- У чому сутність «релігійного відчуження» у вченні Л. Фейєрбаха?
- Як проявляється антропологічний принцип у теорії пізнання Фейєрбаха?
- У чому полягає критика К. Марксом та Ф. Енгельсом гегелівської діалектики?
- У чому суть вчення К. Маркса про відчуження?
- У чому полягає матеріалістичне розуміння історії К. Маркса?
Тема № 8: Становлення не класичної філософії.
Позитивізм. Прагматизм. Неокантіанство (4)
Основні принципи та напрями некласичної філософії. Сцієнтизм та антисцієнтизм. Основні етапи розвитку позитивізму.
2. Позитивізм О. Конта. Програма перетворення науки у філософію. Закон "трьох стадій" О. Конта. Позитивізм Дж. ст. Мілля та Г. Спенсера. Еволюціонізм та соціологія Г. Спенсера.
Другий» позитивізм (емпіріокритицизм). Особливості емпіріокритицизму. Програма "очищення досвіду" Р. Авенаріуса. Теорія "нейтральних елементів досвіду" Е. Маха.
Синтез європейських філософських ідей у прагматизмі (Ч. Пірс, В. Джемс, Дж. Дьюї).
Неокантіанство. Доля кантівської спадщини в марбурзькій (Г.Коген, П.Наторп) та баденській (В.Віндел'банд, Г.Ріккерт) школах.
Завдання до семінару
1. Дайте визначення наступним поняттям: антисцієнтизм, метафізика, махізм, позитивізм, раціоналізм, соціологія, сцієнтизм, теорія, рівновага, еволюція, емпіріокритицизм, позитивізм, прагматизм, неокантіанство, утилітаризм, цінність.
2. Порівняйтемарбурзьку та баденську школи неокантіанства і розкажіть про їхні відмінності одна від одної.
3. Перерахуйтеосновні етапи розвитку позитивізму та дайтеїх коротку характеристику .
Запитання для самоконтролю
- У чому сутність сцієнтизму та антисцієнтизму?
- Перерахуйте та охарактеризуйте основні етапи розвитку позитивізму.
- Яка програма перетворення О. Контом науки у філософію?
- У чому сенс законівського закону «трьох стадій»?
- У чому суть еволюціонізму Герберта Спенсера?
- Чим характеризується емпіріокритицизм?
- У чому полягає програма «очищення досвіду» Ріхарада Авенаріуса?
- Розкажіть про теорію «нейтральних елементів досвіду» Ернста Маха.
- Як і які європейські філософські ідеїсинтезуються у прагматизмі?
Тема № 9: Філософія життя та феноменологія (2)
Ірраціоналізм Артура Шопенгауера. Світ як воля та вистава.
Філософія життя» Фрідріха Ніцше. Поняття «життя та «воля до влади». Ірраціоналізм Ніцше теоретично пізнання. Уявлення про надлюдину. Критика Ніцше християнства.
Інтуїтивізм та «творча еволюція» Анрі Бергсона.
Феноменологія Едмунда Гуссерля. Розробка Гуссерлем онтологічної та гносеологічної проблематики. Поняття «життєвого світу».
Завдання до семінару
1. Дайте визначення наступним поняттям: «воля до влади», « життєвий світ», інтенціональність, інтуїція, ірраціоналізм, нігілізм, «творча еволюція», феноменологія, феноменологічна редукція.
2. Розкажітьпро специфіку розуміння «життя» у філософських концепціях Ф. Ніцше, А. Бергсона та В. Дільтея.
3. Розкажіть, у чому бачив причини кризи європейських наук та європейської культуриЕдмунд Гуссерль.
Запитання для самоконтролю
- У чому сутність ірраціоналізму Артура Шопенгауера?
- Які онтологічні уявлення Артура Шопенгауера?
- Розкажіть про поняття «життя» та «воля до влади» у філософії Фрідріха Ніцше?
- У чому сутність ірраціоналізму Ніцше теоретично пізнання?
- Яке уявлення Ніцше про надлюдину?
- У чому полягала критика Ніцше християнства?
- Які основні ідеї теорії « творчої еволюції» Анрі Бергсона?
- Назвіть основні онтологічні та гносеологічні ідеї феноменології Едмунда Гуссерля?
Тема №10: Екзистенціалізм (2)
Загальна характеристика екзистенціалізму. Поняття «екзистенція».
Серен К'єркегор як родоначальник екзистенціалізму. Критика їм об'єктивізму Георга Гегеля. Християнсько-екзистенційна антропологія С. К'єркегора.
Проблема особистості та сенсу життя у «філософії абсурду» Альбера Камю.
Екзистенційна діалектика Жан-Поля Сартра.
Екзистенційні ідеї у творчості Карла Ясперса, Хосе Ортега-і-Гассет та Мартіна Хайдеггера.
Завдання до семінару
1. Дайте визначення наступним поняттям: абсурд, вибір, відповідальність, свобода, існування, сутність, проект, екзистенція.
2. Перерахуйтеосновні екзистенційні ідеї у творчості К. Ясперса, Х. Ортега-і-Гассет та М. Хайдеггера.
3. Дайте загальну характеристикуекзистенціалізму та розкажітьпро специфіку екзистенційних напрямів.
4. Підготуйтеповідомлення про нижче перелічені сучасні філософські напрями (на вибір):
a. герменевтика
b. структуралізм
c. постмодернізм
Запитання для самоконтролю
- Що таке екзистенція?
- У чому суть християнсько-екзистенційної антропології Серена К'єркегора?
- Якою є роль свободи особистості в «світі абсурду», на думку Альбера Камю?
- Як А. Камю формулює сенс життя у «філософії абсурду»?
- Розкажіть про екзистенційну діалектику Жана Поля Сартра. Які види свободи існують? Що таке відповідальність, вибір, проект?
- У чому сенс вчення про справжнє і несправжнє людське існування?
Література до розділу II
1. Асмус В.Ф. Антична філософія. М., 1976.
2. Асмус В.Ф. Історико-філософські етюди. М., 1984.
3. Богомолов А.С. Антична філософія. М., 1988.
4. Гулига О.В. Німецька класична філософія. - М: Наука, 1964.
5. Добриніна В.І. Філософія 20 ст. М., 1997.
1. Зотов А.Ф., Мільвіль Ю.К. Західна філософія ХХ століття: У 2 т. М., 1994.
2. Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія. М., 2001.
6. Історія філософії. / За ред. В.П. Кохановського, В.П. Яковлєва. Ростов-на-Дону, 2002.
7. Історія філософії: Захід - Росія - Схід. У 4-х т. за ред. Н. Мотрошилової. М., 1995.
8. Коплстон Ф. Історія філософії 20 століття. М., 2002.
9. Кузнєцов В.М. Німецька класична філософія другої половини 18 – початку 19 ст. М., 1983.
10. Нарський І.С. Західноєвропейська філософія 19 ст. М., 1976.
11. Рассел Б. Історія західної філософії. У 2-х т. М., 1991р.
12. Реалі Дж., Антісері Д. Західна філософія від витоків до наших днів. У 4-х т. М., 1996.
13. Скирбек Г., Гільє Н. Історія філософії. М., 2003.
14. Соколов В.В. Європейська філософія 15-17 століть. М., 1984.
15. Соколов В.В. Середньовічна філософія. М., 1979.
16. Середньовіччя. СПб., 1994.
17. Тарнас Р. Історія (пристрасть) західного мислення. М., 1995.
18. Чанишев А.М. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. М., 1981.
19. Чанишев А.І. Філософія стародавнього світу. М., 2001.
Розділ ІІІ. Історія російської філософії(10)
Тема № 11: Російська філософія XIX-XVIII століть (4)
Становлення російської філософії. Християнські та язичницькі елементи у духовній культурі Русі.
Філософські уявлення Київської Русі (XI-XIII ст.). Основні ідеї богословсько-філософських творів: «Слово про закон і благодать» Іларіона, «Повчання» Вл. Мономаха, «Моління» Данила Заточника, «Ізборники» 1073 та 1076 років.
Становлення російської середньовічної філософії у XIV-XVII століттях. Поява ранніх єресей (нестяжатели, йосифляни та ін.). Розвиток ісіхазму на Русі, його основні теоретичні положення та значення для російської культури.
4. Філософські напрями XVIII століття: "філософія розуму" (М. Ломоносов, А. Кантемір, В. Татіщев); "філософія віри" (російське масонство), "філософія почуття" (М. Щербатов, Н. Карамзін, А.М. Радищев).
Завдання до семінару
1. Дайте визначення наступним поняттям: іосифляни, нестяжатели, старообрядництво, розкол, масонство, ісихазм.
2. Перерахуйтетри способи обґрунтування безсмертя душі, сформульовані О.М. Радищевим. Порівняйтеці методи з обгрунтуванням безсмертя душі, пропоновані західними філософами.
3. Перерахуйтеособливості філософської думки російського Просвітництва
Запитання для самоконтролю
- Чим відрізняється російська філософія від західної?
- Який вплив православ'я та язичницької культури на російську філософію?
- У чому суть тези «Москва – третій Рим?
- У чому полягає історіософська спрямованість книги митрополита Іларіона «Слово про Закон і Благодать»?
- У чому суть світоглядної суперечки між йосифлянами та бідними?
Основу філософських поглядівГегеля можна уявити так. Весь світ – це грандіозний історичний процес розгортання та реалізації можливостей якогось світового розуму, духу. Світовий Дух є абсолютно об'єктивним, безособовим, ідеальним початком, що виступає основою і суб'єктом розвитку, творцем світу в цілому. Загальна схема творчої діяльності цього безособового ідеального початку має Гегеля назву Абсолютної ідеї. Все, що існує на світі, - лише її бліде відображення, наслідок та результат її активності. «Початковим щаблем є досконалість, абсолютна тотальність, бог. Він був творцем, і від нього виходили іскри, блискавки, відображення, так що перше відображення було схоже на нього. Це перше відображення у свою чергу не залишилося бездіяльним і породило інші створіння, але ці створіння були менш досконалі, і так продовжувалося далі у бік погіршення ... » Гегель. Філософія природи. // Гегель. Енциклопедія філософських наук. – К.: Думка, 1975. – Т. 2. – с. 35, 36.
Процес розгортання багатств світового духу (або абсолютної ідеї) включає три стадії:
· Логіка – безособове, «чисте», тобто. непредметне мислення, що конструює саме собою систему логічних категорій;
· Природа - Яка зовнішня матеріальна оболонка ідеї, її протилежність, «інобуття»; на цьому щаблі з'являється і людина (як частина і завершення природи), яка долає, зрештою, матеріальність природи своєю духовною діяльністю;
· Дух - історія власне людської духовної життя, у якій триває розвиток абсолютної ідеї, що у результаті до філософії, відкриває таємничий джерело світового розвитку, тобто. абсолютну ідею. Остання ніби повертається у філософії до себе самої, пізнає саму себе. У цьому, за Гегелем, і полягає сенс і мета всіх пригод світового духу, розуму - в самопізнання.
Таким чином, реальність постає в гегелівській філософії втіленням духу, розуму, загального ідеального початку. В цілому, конструкція вийшла хоч і цілісною, завершеною, але досить громіздкою, незручною і не дуже виразною: якийсь «дух», як у казках, містичним чином сама себе (та інших) творить, та ще й прагне до пізнання свого витвору «абсолютна ідея» тощо. Спробуємо відшукати в цій химерній гегелівській термінології якийсь прийнятний зміст.
Якщо трохи поміркувати над пристроєм світобудови в цілому, то легко помітити, що світ, в якому ми живемо, досить упорядкований, організований, по-своєму доцільний і логічний, тобто простий. розумний. Усі складові його якось дуже добре пригнані один до одного, в явищах будь-якої природи виявляється необхідність, стійкість, повторюваність, інакше - закономірність. Іншими словами, у світі панує якийсь природний порядок і організованість, доцільність, які людство намагається в міру сил зрозуміти та висловити в наукових законах і цілих теоріях («…він [людина]……знімає з навколишнього світу покрив його живої, квітучої дійсності та розкладає його в абстракції».) 2 Гегель. Естетика: в 4 т. – К.: Думка, 1968. – Т. 1. – с. 60. У цьому будь-яка теорія зважаючи на принципово непереборної обмеженості людських зусиль і можливостей завжди відносна, тобто. неповна, неточна, приблизна. Але світу немає ніякої справи до наших обмежених можливостей, він повинен існувати і, очевидно, існує у всій абсолютній повноті своїх законів, організації та порядку. Отже, в наявності якийсь абсолют, що явно перевершує за своїми параметрами всі можливі резерви людських можливостей. Який філософський статус цього абсолюту: до матеріальних або ідеальних об'єктів його можна віднести? У Гегеля «спорідненість» абсолютного початку реальності та людської свідомостіжодних сумнівів не викликало. Він вважав, що реальності, що становить основу нашого світу - духовний, тобто. схоже на мислення, розум, абстракцію.
Для історії філософії така переконаність далеко не новина. У ній можна знайти чимало спроб схопити, зрозуміти чи хоча б позначити ту безтілесну реальність, яка надає світові впорядкованого та закономірного порядку. У давньокитайській філософії ця реальність отримала назву «дао» (якийсь непорушний порядок природного ходу речей); давньогрецький філософ Анаксагор позначив її словом "нус" (розум); Платон застосував для тієї ж мети поняття "ейдос" (ідея). Так що Гегель, постулюючи як фундаментальний початок «світовий дух», особливих Америк не відкривав. Своєрідність його побудов полягала в іншому: «світовий розум» у Гегеля вийшов у результаті якимось дуже живим, неспокійним, шукаючим, загалом, вельми мальовничим суб'єктом, незважаючи на всю свою безособовість. Він дуже динамічний, цей «дух»: постійно зайнятий перетворенням, реалізуючись то природі, то людської історії; то шукає своє відображення у дзеркалі мистецтва та релігії, то споглядає себе у філософських абстракціях. Але в результаті, розвиваючи людську історію, світовий дух виявляється таким собі «прогресистом» зразка XIX століття, цілком задоволеним результатом виконаної роботи.
Принципова новизна гегелівської філософської думки полягала головним чином у наступному:
1) уявлення про поступальний, послідовний і закономірний (а не довільний) рух світового духу, а, отже, і аналогічний характер всіх його втілень: природи, історії, мистецтва, науки, релігії, самого індивіда;
2) розсуді в русі духу явно вираженої діалектики та розробки на цій основі системи діалектичних принципів та категорій;
3) послідовне і неухильне проведення принципу історизму в додатку до всіх мислимих областей людського знання.
Ключовою для розуміння творчості німецького мислителя прийнято вважати одну з його ранніх робіт «Феноменологія духу» (1806), яка є своєрідним введенням у гегелівську систему. Це одна з найскладніших та найзмістовніших робіт німецького вченого. Зміст цієї книжки складає своєрідно зрозуміла історія пізнання. Але історія над звичному значенні слова, а гегелівському, тобто. якась схема логічного пізнання від найнижчої його форми - чуттєвої достовірності - до максимально можливої -«Абсолютного знання». Не забудемо, що, за Гегелем, свідомість людини є проявом або втіленням світового духу. Тільки спочатку вона (свідомість) про це не здогадується і тому дивиться на речі як на чужу йому тілесність, тобто. щось таке, що протистоїть свідомості як зовнішні сторонні предмети.
На наступному етапі свідомість звертає свій інтерес на себе, стаючи об'єктом пізнання себе самого, "самосвідомістю". «…Свідомість є, з одного боку, усвідомлення предмета, з другого боку, усвідомлення себе: свідомість те, що йому є істинне, і усвідомлення свого знання звідси. Бо обидва сутність для одного і того ж [свідомості], то воно саме є їх порівняння; для однієї й тієї ж [свідомості] з'ясовується, чи відповідає його знання предметі останньому чи відповідає». Гегель. Феноменологія духу. // Гегель. Твори: У 14 т. - М: Соцегіз, 1959. - Т. 4. - с. 48. Тут свідомість сама визначає свій предмет і тому стає активним, що практично діє, творить. Саме це допомагає йому осягнути свою загальність, побачити в собі абсолютну повноту реальності та перебратися на наступний, більш високий ступінь, де свідомості відкривається внутрішня спорідненість і навіть тотожність із зовнішнім світом, зникає відмінність суб'єкта та об'єкта пізнання. У цій роботі Гегель ставить завдання подолання точки зору індивідуальної свідомості, для якої, на його переконання, тільки існує протилежність суб'єкта і об'єкта. Зняти цю протилежність можна лише шляхом поступального розвитку свідомості, у ході якого індивідуальне свідомість проходить увесь шлях, всі ті етапи, які пройшло людство протягом своєї історії. При цьому Гегель зовсім не викладає історію культури в тій послідовності та в тій емпіричній формі, як вона представлена у працях істориків, філологів, літературознавців, лінгвістів. Він дає як би філософську вичавку і філософську інтерпретацію всього того багатства історичного знання, яким мав сам, так само як і багато його сучасників, які здобули класичну гімназійну та університетську освіту. Тим самим Гегель пропонує ніби сходи, піднімаючись якими кожна окрема людина долучається до духовного досвіду, накопиченого людством, долучається до всесвітньої культури і піднімається з погляду повсякденного свідомості до погляду філософської. На вершині цих сходів будь-який індивід, зовсім не будучи геніально обдарованим винятком, в змозі, на думку Гегеля, подивитися на світ і на себе з точки зору світової історії, що завершилася, «світового духу», для якого більше немає протилежності суб'єкта та об'єкта, «свідомості » і «предмета», а є абсолютна тотожність, тотожність мислення та буття.
Досягнувши абсолютної тотожності, філософія залишає думку повсякденного свідомості і тільки тепер потрапляє у свою справжню стихію - стихію чистого мислення, де, за Гегелем, всі визначення думки розгортаються з неї самої. Це сфера логіки, де протікає нічим суб'єктивно не замутнене життя поняття. «Предмет, який він без мислення і без поняття, є певна вистава або навіть тільки назва; лише у визначеннях мислення та поняття вінє те, що є. Тому насправді річ у них самих; вони справжній предметі зміст розуму, і все те, що зазвичай розуміють під предметом і змістом на відміну від них, має значення тільки через них і в них. Гегель. Логіка науки. - К.: Думка, 1972. - Т. 3. - с. 298.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1837)
Епоха, схоплена у думці. Об'єктивний ідеаліст. Закінчив університет Гюбенгера (там навчаються Гете, Шеллінг). Не дивлячись на те, що там навчалися такі талановиті люди, виклади там були не демократи.
Перша філософська робота у теологічному світлі – «Життя Ісуса». Виступає глашатаєм філософії Канта. Тільки межі століть Гегель звертається до філософії – «Відмінності між системою філософії Фіхте і Шеллінга». "Феноменологія духу" - тобто. явище духу – названо таємним витоком усієї філософії Гегеля; вчення про історію людського духу – єдність індивідуального пізнання та духовного розвиткулюдини
З особистих якостей: не позбавлений снобізму, цінував свою працю. Гегель – чіткий раціоналіст: логіка, розум, система. Істина існує не в художній творчості, як у Шеллінга, а в системі, пройнятій логікою.
Наступна робота - "Наука логіки". Сама назва дуже показова, тому що логіка займає значне місце, оскільки предметом логіки є той духовний початок, який Гегель кладе в основу філософської системи – це поняття абсолютної ідеї.
Завдання Гегеля – показати шляхи самопізнання абсолютної ідеї. Тобто Гегель намагався розгорнути перше вихідне становище абсолютної ідеї, та був показати шляхи її насичення, процес самопізнання. Абсолютна ідея розгортає себе через категорії, які є основою дійсності. Щось можна сформулювати як тотожність буття та мислення (збіги буття та мислення). Логіка - основа дійсності, бо, як іде самопізнання відповідає логіці. Реальність – сфера застосування логіки.
Гегель вибудовує систему категорій, яка дає можливість пізнати світ як єдине ціле та окремо. Субординація категорій, т. е. рух від абстрактного (не повного, не змістовного) до конкретного (розгорнуто, повно).
Логіка
Гегель розглядає співвідношення логічного та історичного: логічне – розвиток пізнання, а історичне – розвиток самого об'єкта, тобто щось зовнішнє стосовно людини.
Тут Гегель уперше розробляє закони діалектики. Діалектика – це наука про розвиток, динамічність світу. Основні елементи діалектики: принципи, закони, категорії.
Закони діалектики:
1. єдності та боротьби протилежностей, що розкриває джерело розвитку
2. закон взаємного переходу кількісних та якісних змін, розкриває механізм розвитку
3. заперечення заперечення – показує спрямованість розвитку
Принципи – провідні положення
· Розвиток - перехід від простого до складного, спрямований вперед рух
· Загальні зв'язки та взаємодії
Закони– стійкий, повторюваний зв'язок між явищами та процесами.
Гегель досліджує процес логічного мислення, аналізує поняття, судження, висновок.
Колосальне значення Гегель відносить поняттю істини. Істина – це знання, що розвивається, істина виступає як процес. Істина – єдність теорії та практики, тому вона не одна і вона розвивається. Чисті логічні основи становлять основу. Система тріад: теза – антитеза – синтез. Теза – чисті логічні сутності, де ідея знаходить багато сутнісні характеристики. Антитеза – інобуття ідей.
Філософія природи
Призначення природи – підготувати появу свідомості. Природа не розвивається в часі .... Косне, інертне початок, тому вона не логічна; випадковості, а чи не закони часто мають місце. Природа прагне організації, хоча принцип розвитку у ній не спрацьовує. Природа неспроможна дати ідеї справжніх, глибинних показників.
Філософія духу
Синтез - філософія духу, аналіз людського суспільства, індивідуальної свідомості, розробка навчань про індивідуальну свідомість, розглядає історію розвитку суспільства (різні форми суспільної свідомості: релігію, право).
Дух не дорівнює ідеї, оскільки дух пройшов усі стадії від абсолютної ідеї до абсолютного духу. Дух - повернення ідеї до самої себе. Вчення про об'єктивному дусі- Історія суспільства. Історія, за Гегелем, з'являється з виникненням держави, а Світовий Дух починає своє втілення у прусській монархії. Релігія – прояв абсолютного духу, але лише споглядання бога, вчення про божественне.
Гегель пише енциклопедію філософських наук: логіка, філософія природи, філософія духу, феноменологія духу.
Запитання №21. Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха
Людвіг Андреас Фейєрбах (1804-1872) слухав лекції Гегеля, але з ним розходиться. Гегель взагалі йому не симпатизував. Спочатку стає матеріалістичну основу, тому ідеалізм Гегеля здається йому не значним. Фейєрбах став основоположником антропологічного матеріалізму.
До середини 30-х Ф. вже сформувався і далі не ріс. А наприкінці життя взагалі вступив у соц-демократичну партію, тому можна сказати, що його філософія схильна до впливу вимог цієї партії. А партія вимагала природних прав: ліквідувати відчуження і адекватно представить сутність самої людини (та й прості права ... типу на життя). Для Ф. важливо було припинити відчуження людини у всіх формах («Думки про смерть і безсмертя» - основна риса філософії).
Ф. Першим спробував наблизитися до філософського розуміння антропології. Вивчав співвідношення людських початків: я і ти. Вважав, що справжнє чуттєве буття є істина. Потрібно виходити від реальних відчуттів індивіда. Вихідна точка його філософії – ЛЮДИНА.
Взагалі термін антропологія запроваджує Аристотель: «сукупність знань про духовний бік людської істоти». У 19-20 століттях - вчення про фізичну будову людини.
Людина є єдність емоційного та раціонального (2-я половина 20 століття). Ф. наближається до філософії антропології. Людина, за Ф., стає особистістю лише за спілкуванні коїться з іншими особинами. Співвідношення двох цілих, двох понять: «Я» та «ТИ».
Ф. Зводить філософію до людини, її суб'єктивного, особистісного початку.
Людина – соціальна істота. Акцентує ставлення індивідуального, особистого порядку: сімейні, шлюбні, сексуальні… Суспільні відносини для Ф. – лише моральні та етичні, у яких провідним початком виступає любов. Кохання – онтологічне (вчення про основні принципи світобудови) доказ об'єктивності світу. На місце любові до Бога – любов до людини. Статеві відносини – первинні моральні відносини. Ф. – атеїст, але проголошує «кохай ближнього свого». Природний початок – зовнішній вияв буття. Людина та її свідомість – еволюційний шлях природного начала.
Сутність антропологічного матеріалізму Ф. – гуманістичне звучання його філософської системи. Кохання може стати єдиним змістом буття. Характерним є перехід від класичної філософії (догмативність, опора на провідний принцип моністичної теорії) до неокласичних типів філософствування (один аспект людського буття, один розділ).
Білет №22 Основні ідеї та еволюція філософії Марксизму
Карл Маркс (1818–1883). Народився (Тріре) у заможній родині єврейських рабинів, які прийняли християнство. Від батька успадкував мистецтво красномовства. Здатний до математики та мов. Перебував під впливом Вольтера, Руссо, тобто соціальних мислителів. 35г. – Боннський університет. Долучається до філософії Гегеля, вивчає його "Філософію права". Можна сміливо сказати, що Маркс – Гегель, поданий на матеріалістичної платформі.
Визначне значення філософії Гегеля полягало в тому, що в ній у систематичній формі було викладено діалектичне світорозуміння та відповідний йому діалектичний методдослідження. Гегель розробляв діалектику як філософську науку, що узагальнює всю історію пізнання та досліджує найбільш загальні закономірності розвитку об'єктивної дійсності. Особливо ж Гегель прагнув досліджувати і всебічно обґрунтувати найважливіші принципи діалектичного способу мислення, докорінно протилежного метафізиці. Піддавши глибокої та ґрунтовної критики метафізичний метод, Гегель сформулював, правда в ідеалістичній формі, закони та категорії діалектики.
Природа, за Гегелем, існує незалежно від людини, а людське пізнання має об'єктивний зміст. Гегель вчив, що явища так само об'єктивні, як і сутність, сутність є, тобто. виявляється у явищі, через що явище істотно. Пізнаючи явища, ми цим пізнаємо і сутність
Виходячи з діалектичного положення про єдність сутності та явища, Гегель відкинув кантівське вчення про непізнаваність "речі в собі"; у природі речей немає жодних непереборних перешкод для пізнання.
Мислення, за Гегелем - це як суб'єктивна, людська діяльність, а й незалежна від людини об'єктивна сутність, першооснова, першоджерело всього існуючого. Мислення, стверджує Гегель, "відчужує" своє буття у вигляді матерії, природи, яка є "інобуття" цього об'єктивно існуючого мислення, яке називається Гегелем абсолютною ідеєю. З цієї точки зору розум не специфічна особливість людини, а першооснова світу, з чого випливає, що світ в основі своїй є логічним, існує і розвивається за законами, що внутрішньо притаманні мисленню, розуму. Таким чином, мислення та розум розглядаються Гегелем як незалежна від людини та людства абсолютна сутність природи, людини, всесвітньої історії. Гегель прагне довести, що мислення, як субстанціальна сутність, знаходиться не поза миром, а в ньому самому, як його внутрішній зміст, що виявляється у всьому різноманітті явищ дійсності.
Мислення проти чуттєвими сприйняттями є вищу форму пізнання зовнішнього світу.
Основною формою мислення є поняття. Воно, за його вченням, "є початок всякого життя" і є "нескінченною творчою формою, яка укладає в собі всю повноту будь-якого змісту і служить водночас його джерелом".
Отже, вихідний пункт гегелівської філософської системи – ідеалістичне ототожнення мислення та буття, зведення всіх процесів до процесу мислення. Дійсна історія зводиться до історії пізнання, а зростання та поглиблення знань про світ розглядаються як розвиток самої дійсності. Гегель обожнює процес пізнання, який здійснюється людством, видаючи його за божественне самопізнання, а також за пізнання людством Бога і тим самим себе.
Логіку Гегель поділяє на вчення про буття, сутність, поняття. Початок всього - чисте ніщо, тому що воно є водночас і чиста думка. У цьому випадку воно є водночас і ніщо, позбавлене будь-яких визначень. Буття і ніщо взаємопереходять одне одного, відбувається становлення, у якому буття і ніщо знято, тобто. вони одночасно і скасовані, і збережені
Логічний процес розвитку завершується у Гегеля поняттям "абсолютної ідеї", яка спочатку "відчужує" своє буття, повідомляє йому рух, внаслідок якого буття стає змістовним. Потім вона виявляє себе як сутність, як поняття і, нарешті, завдяки розвитку поняття як "абсолютна ідея", яка постає як систематична, різноманітна єдність усіх сторін, логічних визначень, характеризує як світ як ціле, а й його пізнання.
20Г.Гегель про людину та суспільство.
Антропологічна концепція Гегеля, як і вся його філософія, перейнята раціоналізмом. Сама відмінність людини від тварини полягає насамперед у мисленні, яке повідомляє всьому людському її людяність. Він з найбільшою силою висловив положення про людину як суб'єкт духовної діяльності та носія загальнозначущого духу та розуму. Особистість, на відміну індивіда, починається тільки з усвідомлення людиною себе як істоти "нескінченного, загального і вільного". У своєму аналізі суспільного устрою Гегель пішов далі за своїх попередників. Він підкреслював велику роль знарядь виробництва, економічних та соціальних відносин, географічного середовища у розвитку людства. Історію людства Гегель розумів не як ланцюг випадкових подій. Вона йому носила закономірний характер, у якому виявляється світовий розум. Правда, тут же Гегель пояснив, що люди, переслідуючи свої цілі, водночас здійснюють історичну потребу, самі того не усвідомлюючи. Сенс же всієї світової історії є, за Гегелем, прогрес у свідомості свободи – прогрес, який ми повинні пізнати у його необхідності. Гегель розрізняє громадянське суспільство та політичну державу. Громадянське суспільство, у його розумінні, це сфера реалізації приватних цілей та інтересів окремої особистості. Громадянське суспільство та держава, за гегелівською концепцією, співвідносяться як розум і розум. Громадянське суспільство - це "зовнішня держава", "держава потреби і розуму", а справжня держава - розумно, вона є підставою громадянського суспільства. У Гегеля свобода, право, справедливість дійсні лише у державі, яка відповідає "ідеї держави". Гегель погоджується з ідеями Локка та Монтеск'є про поділ влади у державі, де гарантується публічна свобода. У пануванні цілого, в залежності і підпорядкованості різних влад державній єдності і полягає, за Гегелем, внутрішній суверенітет держави.
- Преподобний Іоан Лествичник: житіє, проповіді, книги, молитви Праці іоанна сходівника
- Презентація з історії на тему «Андрій Рубльов» скачати безкоштовно Скачати презентацію про андрея рублеве цікаві
- Пити з криниці сонник. Сонник – колодязь. Криниця до чого сниться восени
- Сумісність за датою народження на картах таро