Механізми управління в ізраїлі та юдеї. Історія стародавнього ізраїлю та іудеї Особливості державної влади стародавніх євреїв
Держава Ізраїль була утворена в 1948 р. на території, яку три найбільші світові релігії - християнство, іудаїзм та іслам, вважають священною. Тому не дивно, що довкола її історії розгоряються гарячі суперечки. Але, щоб зрозуміти ізраїльтян, слід ознайомитися з їхньою точкою зору.
Античний період історії
Історія держави Ізраїль розпочалася близько 4 тисяч років тому (близько 1600 р. до н.е.) з біблійних патріархів Авраама, Ісаака та Якова. У Книзі Буття оповідається як Авраам, народжений у шумерському місті Ур, що знаходилося в південній частині сучасного Іраку, отримав наказ вирушити до Ханаану і знайти людей, які поклоняються Єдиному Богу. Після того, як у Ханаані почався голод, онук Авраама Яків (Ісраель) зі своїми дванадцятьма синами та їхніми сім'ями вирушив до Єгипту, де їхніх нащадків звернули до рабства.
Сучасні вчені постійно деталізують та уточнюють наше розуміння історичного контексту подій, що описуються в Біблії. Але яскраві події давньоєврейської Біблії є наріжним каменем єврейської ідентичності. Отже, після того, як в Єгипті в рабстві виросло кілька поколінь, Мойсей повів юдеїв до свободи, до здобуття одкровення Десяти Заповідей у Синаї і до того, щоб протягом сорока років блукання вони повільно сформувалися в націю. Джошуа (Ісус) став на чолі процесу підкорення Ханаана, Обіцяної, країни достатку - молочних річок та кисельних берегів, де дітям Ізраїлевим доведеться побудувати високо моральне та духовне суспільство, яке стало б «світлом для неєвреїв». Вихід з Єгипту, який навіки залишився свідомим, щороку відзначається євреями незалежно від того, де вони перебувають у цей день. Це свято свободи називається Песах або єврейським Великоднем.
Біблійні царства Ізраїлеві (бл. 1000-587 р. до н.е.)
Євреї заселили центральну, горбисту частину Ханаана і проживали там протягом понад тисячу років до народження Ісуса Христа. Це були роки біблійних суддів, пророків та царів. Давид, воїн-ізраїльтянин за часів правління царя Саула, переміг велетня Голіафа та забезпечив перемогу над филистимлянами. Він заснував своє царство зі столицею в Єрусалимі, яке стало наймогутнішим у цьому регіоні. Його син Соломон збудував у X столітті до н. е. Перший храм у Єрусалимі. Шляхом шлюбів він укладав політичні союзи, розвивав зовнішню торгівлю та сприяв внутрішньому процвітанню. Після його смерті царство розділилося на дві частини - царство Ізраїлеве на півночі зі столицею Шехем (Самарія) та юдейське царство на півдні зі столицею Єрусалим.
Вигнання та повернення
Невеликі юдейські царства швидко виявилися залученими до боротьби за владу між імперіями Єгипту і Ассирії, що суперничають. Близько 720 р. до зв. е. ассірійці розгромили північне царство Ізраїлеве і віддали його мешканців забуттю. У 587 р. до н. вавилоняни зруйнували Храм Соломона і вигнали майже всіх, навіть найбідніших юдеїв, до Вавилону. Протягом усього періоду вигнання євреї залишалися вірними своїй релігії: «Якщо я забуду тебе, Єрусалиме, забудь мене правиця моя» (Книга Псалми 137: 5). Після завоювання Вавилону персами у 539 р. до н. Кір Великий дозволив вигнанцям повернутися додому та відновити Храм. Багато євреїв залишилися у Вавилоні, а в кожному великому місті на узбережжі Середземного моря стали з'являтися і розростатися їхні громади. Таким чином, почала формуватися модель співіснування євреїв, які мешкають на землі Ізраїлевій, з єврейськими комунами у «зовнішньому» світі, які у збиральному значенні називаються діаспорою (розсіюванням).
У 332 р. до н. підкорив цей регіон. Після його смерті у 323 р. до н. його імперія була поділена. Іудея зрештою опинилася у сирійській частині, якою правила династія Селевкідів. Проведена ними політика нав'язування елліністичного (грецького) впливу викликала опір, який вилився в заколот, на чолі якого стали жрець Маттафія (або Матіас, що на івриті означає «дар Яхве») та його син Юда на прізвисько Маккавей, який у 164 р. н.е. переосвятив осквернений Храм. Перемога, завойована того дня, відзначається святом, яке називається Ханука. Вони заснували царський рід юдеїв - Хасмонеї, або Маккавеї, який правив Іудеєю аж до цього, римський воєначальник Помпей захопив Єрусалим у 63 р. до н.е. Після цього єврейська держава виявилася поглиненою Римською імперією.
Влада римлян та єврейські повстання
Н 37 р. до н. римський Сенат призначив Ірода посаду царя Юдеї. Йому була надана необмежена свобода дій у внутрішніх справах, і Ірод швидко став одним із наймогутніших царів підлеглих царств у східній частині Римської імперії. Ірод тримав своїх підданих під найжорстокішим контролем і займався великим будівництвом. Саме він спорудив міста Кесарію та Себасті, а також фортеці Іродіон та Масаду. Він перебудував Храм в Єрусалимі, перетворивши його на одну з найвеличніших будівель свого часу. Незважаючи на численні здобутки, йому так і не вдалося завоювати довіру та підтримку з боку своїх підданих-юдеїв.
Після смерті Ірода в 4 р. н. почалися роки політичної нестабільності, громадянської непокори та розквіту месіанства. Розрізнені єврейські угруповання об'єднувалися разом проти жорстоких та продажних римських прокураторів. У 67 р. н. е. почалося загальне єврейське повстання. Імператор Нерон направив до Юдеї свого генерала Веспасіана з трьома легіонами. Після самогубства Нерона 68 р. зв. е. Веспасіан зайняв імператорський і горський трон і направив свого сина Тита продовжувати кампанію з упокорення Юдеї. У 70 р. зв. е. римські армії почали облогу Єрусалима, і в дев'ятий день місяця Ав за єврейським календарем Храм був спалений вщент. Також було повністю зруйновано всі інші будівлі, за винятком трьох веж, а мешканці міста опинилися у полоні. Група зелотів сховалась у фортеці Масада - укріпленому палацовому комплексі, спорудженому Іродом на важкодоступному гірському плато, що височіє над Мертвим морем. У 73 р. н.е. після багаторічних спроб витіснити захисників із фортеці, римлянам вдалося осадити фортецю за допомогою армії у десять тисяч людей. Коли врешті-решт римляни проломили захисну стіну, то виявили, що всі захисники Масади, чоловіки, жінки і діти, за винятком п'яти чоловік, вважали за краще покінчити життя самогубством, ніж виявитися розп'ятими на хресті або викраденими в рабство.
Друге єврейське повстання, організоване набагато краще, піднялося у 131 р. Його духовним лідером став раббі Акіба, а загальне керівництво здійснював Симон Бар Кохба. Римляни були змушені піти з Єрусалиму. У ньому було засновано єврейську адміністрацію. Через чотири роки, 135 р. н.е., ціною дуже великих втрат з боку римлян, імператору Адріану вдалося придушити повстання. Єрусалим був побудований заново як римське місто, присвячене Юпітеру, і названо Елією Капітоліною. Євреям було заборонено входити до нього. Юдея була перейменована на Палестинську Сирію.
Візантійське правління (327-637)
Після руйнування єврейської держави та утвердження християнства як офіційна релігія Римської імперії країна стала переважно християнською і перетворилася на місце християнського паломництва. 326 р. Святу землю відвідала Олена, мати імператора Костянтина. В Єрусалимі, Віфлеємі та Галілеї стали зводитися церкви, а по всій країні почали з'являтися монастирі. Навала персів у 614 р. призвела до спустошення країни, але Візантія відновила своє панування у 629 р.
Перший мусульманський період (638-1099)
Перша окупація мусульманами почалася через чотири роки після смерті Пророка Мухаммада і тривала понад чотири століття. У 637 р. Єрусалим був захоплений халіфом Омаром, який вирізнявся незвичайною терпимістю щодо як християн, так і євреїв. У 688 р. халіф Абд ель-Малік із династії Умайадів наказав розпочати зведення величної мечеті Купол Скелі на місці Храму на горі Моріа. Саме звідси було піднесено Пророка Мухаммада під час своєї знаменитої «Нічної подорожі». Поруч із мечеттю Купол Скелі було споруджено і мечеть Аль-Акса. У 750 р. Палестина перейшла під контроль халіфату Аббасідов. Нею стали правити з нової столиці Аббасидів – Багдада. У 969 р. вона опинилася під владою мусульман шиїтів з Єгипту - Фатімідів (відомих в Європі як сарацини). Храм Гробу Господнього був зруйнований, а християни та євреї опинилися під найжорстокішим гнітом.
Хрестові походи (1099-1291)
Загалом, за часів мусульманського панування християнам не перешкоджали поклонінню своїм святиням в Єрусалимі. У 1071 р. кочові племена турків-сельджуків, які недавно прийняли іслам, у битві при Манцикерті, поряд з озером Ван, розгромили візантійського імператора і змусили Фатімідів піти з Палестини та Сирії. 1077 року вони закрили доступ до Єрусалиму для християнських паломників. В 1095 візантійський імператор і паломники звернулися за допомогою до папи Урбану II. У відповідь він закликав до Хрестового походу чи Священної війни за визволення Святої землі від язичників. У період із 1096 по 1204 рр. відбулися чотири найважливіші військові кампанії європейських християн на Середньому Сході.
У липні 1099 р. після облоги, що тривала п'ять тижнів, армія хрестоносців, очолювана Готфрід Бульйонським, захопила Єрусалим. Загарбники влаштували моторошну різанину, знищуючи всіх його жителів нехристиян і спалюючи синагоги разом з євреями, що в них перебувають. Готфрід заснував Латинське царство Єрусалиму. Після смерті Готфріда 1100 р. влада в царстві перейшла до його брата Болдуїна. З середини XII століття зайняті християнами території змушені були постійно оборонятися, незважаючи на те, що вже було створено великі військово-релігійні ордена лицарів-госпітальєрів та тамплієрів.
У 1171 р. турки-сельджуки з Мосула зруйнували владу Фатімідів в Єгипті і затвердили свого ставленика, курдського воєначальника Саладіна, як правитель. Це сильно вплинуло на регіон. Саладін буквально пронісся Галілеєю і в битві при селі Хиттін, недалеко від Тиверіадського озера (Галілейського моря), розбив армію хрестоносців під проводом Гі де Лузіньяна і захопив Єрусалим в 1187 р. В руках християн залишалися тільки міста Тір, Тріполі. У відповідь європейці зібрали Третій хрестовий похід. Його очолив Річард Левине Серце. Під його командуванням хрестоносцям вдалося відбити вузьку смужку вздовж узбережжя Акру, але не Єрусалим. Уклавши перемир'я із Саладіном, Річард повернувся до Європи. Наступні кампанії під керівництвом європейських монархів, у тому числі майбутнього короля Англії Едуарда I, не принесли жодних результатів. Зрештою, мамлюцький султанат Єгипту наново захопив Палестину та Сирію. Останній християнський оплот закінчив своє існування у 1302 р.
Правління династії Мамлюків (1291-1516)
Династія Мамлюков, яка вела свій рід від воїнів-рабів турецького та черкеського походження, правила Єгиптом з 1250 по 1517 р. Під їхньою владою Палестина вступила в період занепаду. Порти було зруйновано для того, щоб не допустити нових хрестових походів, що призвело до різкого скорочення торгівлі. Зрештою, вся країна, включаючи Єрусалим, виявилася просто покинутою. Невеликі єврейські громади виявилися розореними та доведеними до злиднів. У кінцевий період влади Мамлюків країна страждала від боротьби за владу та стихійних лих.
Правління Оттоманської імперії (1517-1917)
У 1517 р. Палестина стала частиною Оттоманської імперії, що розширюється, і увійшла у вілайєт (провінцію) Дамаск-Сирія. Стіни, що оточують Єрусалим у наші дні, були споруджені Сулейманом Чудовим у 1542 р. Після 1660 р. вона увійшла до вілайєту Сайда в Лівані. На початку Оттоманського правління у регіоні проживало близько 1000 єврейських сімей. Вони були спадкоємцями тих євреїв, які жили тут завжди, та іммігрантів з інших частин Оттоманської імперії. У XVIII столітті розпочалися роботи з будівництва синагоги Хурва у Старому місті Єрусалиму. У 1831 р. Мухаммад Алі, віце-король Єгипту, що номінально перебуває у підпорядкуванні турецького султана, окупував країну і відкрив її для європейського впливу. Хоча оттоманські правителі повторно заявили права пряме управління 1840 р., західний вплив було не зупинити. У 1856 р. султан видав Едикт про терпимість до всіх релігій в імперії. Після цього діяльність християн та євреїв на Святій землі посилилася.
Прагнення повернутися на землю Ізраїлеву (на івриті, Ерець Ісраель) звучало у церковних службах і зберігалося у свідомості єврейського народу з часу руйнування Храму у 70 р. н. е. Віра в те, що євреї повернуться до Сіону, становила частину іудейського месіанізму. Таким чином, задовго до винаходу сіонізму як політичного руху, глибока прихильність євреїв до Святої землі знайшла своє вираження в алії («підйомі» або імміграції) на Ерец Ісраель. Підтримувані єврейськими філантропами євреї приїжджали з таких країн, як Марокко, Ємен, Румунія та Росія. У 1860 р. євреї заснували перше поселення поза стінами Єрусалиму. До початку сіоністської колонізації існували досить великі єврейські поселення в Сафеді, Тіберіасі, Єрусалимі, Єрихоні та Хевроні. У цілому нині, єврейське населення країни у період із 1890 по 1914 р. збільшилося на 104 відсотка.
Декларація Бальфура
Засобом забезпечення безпеки єврейської історичної батьківщини стала "Декларація Бальфура" 1917 р. У ній Великобританія заявила, що вона із зацікавленістю ставиться до ідеї заснування національної єврейської держави в Палестині.
У той же час, в ході Першої світової війни, були досягнуті угоди з національними арабськими лідерами, які заохочують на виступи проти Оттоманського панування. Після закінчення війни Оттоманська імперія розкололася на Чисті, а нещодавно освічена Ліга Націй надала Великій Британії мандат на управління Палестиною на обох берегах річки Йордан.
Британський мандат (1919-1948)
За умовами Палестинського мандату, що міститься і в Статті 6 «Декларації Бальфура», наказувалося сприяти та заохочувати єврейську імміграцію та будівництво поселень за одночасного забезпечення прав та місць розселення інших груп населення, інтереси яких не повинні обмежуватися. При цьому в основу було покладено принцип, згідно з яким на підмандатній території якнайшвидше має бути встановлена незалежність. Таким чином, зробивши обіцянки, що суперечать один одному, Великобританія виявилася залученою в практично нездійсненну місію. Однією з її перших дій стала освіта в 1922 р. емірату Трансіорданія на східному березі річки Йордан. Євреям було дозволено селитися лише у західній Палестині.
Імміграція
У період з 1919 по 1939 р. до Палестини стали приймати наступні одна за одною хвилі євреїв-іммігрантів. Природно, що це призвело до розширення та зростання місцевої єврейської громади, чи йішува. У період із 1919 по 1923 р. приїхало близько 35 тисяч євреїв, переважно з Росії. Вони заклали основи розвиненої суспільно-економічної інфраструктури, зміцнилися на землі та створили унікальні суспільні та кооперативні форми сільськогосподарських поселень – кібуци та мошави.
Наступна хвиля іммігрантів, близько 60 тисяч чоловік, наринула в період між 1924 і 1932 роками. У ній переважали іммігранти із Польщі. Вони осіли в містах і сприяли їхньому розвитку. Ці іммігранти оселилися головним чином у новому місті Тель-Авіві, в Хайфі та Єрусалимі, де зайнялися малим бізнесом та легкою промисловістю, а також заснували будівельні фірми. Остання серйозна хвиля імміграції відбулася тридцятих роках ХХ століття, після приходу до влади у Німеччині Гітлера. Знову прибули близько 165 тисяч осіб, з яких багато хто був представниками інтелігенції, склали першу масштабну хвилю імміграції із Західної та Центральної Європи. Саме вони справили відчутний вплив на культурне та комерційне майбутнє єврейської громади.
Протидія арабів-палестинців сіонізму вилилася в масові заворушення та звірячі вбивства, які у двадцятих роках минулого століття відбулися у Хевроні, Єрусалимі, Сафеді, Зайфі, Моці та в інших містах. У 1936-1938 pp. гітлерівська Німеччина та її політичні союзники профінансували загальне повстання арабів під керівництвом єрусалимського муфтія Хадж Аміна ель-Хусейні, під час якого відбулися перші сутички воєнізованих (напіввоєнних) груп арабів та євреїв. Великобританія прореагувала цього створенням в 1937 р. Комісії Піля, яка рекомендувала розділити територію на арабське і єврейське держави, зберігши контроль Великобританії над Єрусалимом і Хайфою. Євреї з небажанням прийняли цей план, але араби його відкинули.
Все більш очевидною ставала загроза війни з Німеччиною, і Великобританія, стурбована настроєм арабських країн, переглянула свою політику щодо Палестини в Білій книзі Малькольма Макдональда (травень 1939). При цьому практично припинялася імміграція євреїв та заборонялася купівля земель євреями. Євреям із Європи, по суті, заборонялося отримувати притулок у Палестині. Вони виявлялися віч-на-віч зі своєю долею. Суду з єврейськими іммігрантами з Європи повернули назад. Деякі вирушили у пошуках притулку до інших країн світу, а частина – потоплена. Після «Білої книги» обурена та шокована йішува переглянула свої стосунки з Великобританією та почала проводити більш агресивну та войовничу політику сіонізму.
Єврейське підпілля
У період дії Британського мандату існувало три підпільні єврейські організації. Найбільшою з них була «Хагана», заснована 1920 р. Лейбористським рухом сіоністів для захисту та забезпечення безпеки єврейської громади. Вона виникла у відповідь на запроваджену для євреїв-іммігрантів заборону на проведення демонстрацій та саботаж з боку працівників. «Ецель», або «Іргун», був створений опозиційним націоналістичним рухом ревізіоністів у 1931 р. Згодом на чолі цієї організації опинився Менахем Бегін, який у 1977 р. став прем'єр-міністром Ізраїлю. Ці освіти займалися проведенням таємних бойових операцій проти арабів та англійців. Найменша та найменш екстремістська організація «Лехи», або «Штерн Ганг», розпочала свою терористичну діяльність у 1940 р. Усі три рухи були розпущені після створення у 1948 р. Держави Ізраїль.
Єврейські добровольці з палестинських земель у Другій світовій війні
З початком Другої світової війни, Йишув зосередився на наданні підтримки Великобританії у війні з Німеччиною. Понад 26 000 представників єврейської громади Палестини вирушили на службу до збройних сил Великобританії, армії, військово-повітряних сил і флоту. У вересні 1944 р. як окреме військове формування збройних сил Великобританії було створено Єврейську бригаду зі своїм прапором та емблемою, в якій служило близько 5 тисяч осіб. Ця бригада брала участь у бойових діях у Єгипті, на півночі Італії та північному заході Європи. Після розгрому гітлерівської Німеччини та її союзників багато з тих, хто служив у бригаді, брали участь у таємних операціях з перевезення євреїв, які вижили в Голокості, в Палестину.
Голокост
Не можна розглядати конфлікт на Середньому Сході у відриві від нацистського Голокосту. Євреї, яких доля розкидала по багатьох країнах світу, не могли навіть уявити таких жахів, які були підготовлені ним під час Другої світової війни. Нацистський режим планомірно, на промисловій основі, займався ліквідацією євреїв з Європи, знищивши шість з половиною мільйонів осіб, у тому числі півтора мільйона дітей. Після того, як німецькі армії захоплювали одну європейську країну за іншою, євреї зганяли разом, як худобу, і замикалися в гетто. Звідти вони вивозилися до концентраційних таборів, де помирали від голоду та хвороб, гинули під час масових страт або в газових камерах. Ті, кому вдалося проскочити через нацистський бредень, бігли до інших країн чи приєднувалися до партизанських загонів. Частину з них ховали неєвреї, ризикуючи своїм життям. Вижити вдалося лише третини євреїв, які мешкали в Європі до війни. Тільки після закінчення війни світ дізнався про розмах геноциду та про те, як низько впало людство. Для більшості євреїв, незалежно від того, на яких позиціях вони стояли раніше, питання організації єврейської держави та національного притулку перетворилося на найгострішу людську потребу та моральний імператив. Це стало виразом прагнення євреїв вижити та зберегтися як нація.
Період після Другої світової війни
Після закінчення війни Великобританія збільшила обмеження на кількість євреїв, які могли приїхати та оселитися в Палестині. Йішув у відповідь зайнявся організацією нелегальної імміграції, організувавши мережу активістів, які рятували тих, кому вдалося вижити після Голокосту. У період з 1945 по 1948 р. до країни, незважаючи на блокаду морських шляхів британським флотом та наявність патрулів на кордоні, нелегально, часто небезпечними маршрутами, було доставлено близько 85 тисяч євреїв. Тих, кого ловили, відправляли до таборів для інтернованих на Кіпрі чи повертали до Європи.
Опір євреїв Британському мандату посилювалося. До ескалації насильства залучалося дедалі більше різноманітних єврейських підпільних груп. Пік цього протистояння настав у 1946 р., коли була організована терористична атака на штаб британських збройних сил у готелі King David в Єрусалимі. В результаті загинула дев'яносто одна людина. Великобританія передала на розгляд Організації Об'єднаних Націй питання про зростаючу напругу в Палестині. Спеціальний комітет ООН організував відвідування Палестини та виробив свої рекомендації.
29 листопада 1947 р. за підтримки США та Радянського Союзу, незважаючи на жорстку протидію арабів-палестинців та сусідніх арабських держав, ООН проголосувала за поділ Палестини надвоє - на єврейську та арабську державу. Це рішення було з радістю зустрінуте сіоністами та відкинуто арабами. У Палестині та багатьох арабських країнах почалися масові заворушення. У січні 1948 р., коли Великобританія все ще номінально контролювала цю територію, арабська «Армія визволення», організована Лігою арабських держав, прибула до Палестини і приєдналася до місцевих напіввійськових організацій та міліції. Вони запросили світові засоби для спостереження за спеціально організованими маневрами.
Великобританія заявила про свій намір піти у травні та відмовилася передавати владу і арабам, і євреям, і ООН. Навесні 1948 р. збройні сили арабів заблокували дорогу, що з'єднує Тель-Авів з Єрусалимом, відрізавши тим самим мешканців Єрусалиму від частини єврейського населення.
Війна за незалежність
14 травня 1948 р., у день остаточного відходу британців, було офіційно проголошено створення Держави Ізраїль із населенням 650 тисяч жителів. Першим його президентом став Хаїм Вейцман, а прем'єр-міністром – Давид Бен-Гуріон. У Декларації про незалежність проголошувалося, що Держава Ізраїль буде відкрита для імміграції євреїв із усіх країн.
Наступного дня Єгипет, Йорданія, Сирія, Ліван та Ірак напали на Ізраїль. Це була по суті битва за існування. Внаслідок цього конфлікту тисячам палестинських арабів довелося шукати притулку в сусідніх арабських країнах, де за умов відсутності мирного договору вони залишалися на становищі біженців. На момент припинення вогню в січні 1949 р. ізраїльтянам вдалося не лише витіснити арабські війська за кордон, а й суттєво збільшити змій територію, виділену ним за рішенням ООН. Згодом більшість території, призначеної за рішенням ООН для розміщення арабської держави, включаючи Східний
Єрусалим і Старе місто, виявилася анексованою Йорданією
Населення Ізраїлю за чотири роки, що минули з 1948 р., збільшилося вдвічі. До переміщених євреїв із Європи приєдналося 600 тисяч євреїв, які тікали від переслідування в арабських країнах. Благополучна абсорбція структурами невеликої держави такої кількості людей, що знову прибули з зовсім різними культурами, в той час, коли ця держава сама ще тільки формує власну інфраструктуру, не мала прецедентів в історії і може вважатися найбільшим досягненням.
Головні події в історії держави Ізраїль, що відбулися після 1948 року
За 60 років існування Держава Ізраїль зросла і зміцніла за всіма показниками, і в першу чергу – за економічними та соціально-демографічними. Попри вороже оточення, Ізраїль вистояв у війнах, зайняв гідне місце у міжнародному співтоваристві, побудував демократичне суспільство і спонукав його до розвитку, вийшов у світові лідери у науці та високих технологіях.
1949 р. Ізраїль прийнято ООН.
1956 р. Синайська війна
У 1955 р. єгипетський президент Гамаль Абд ель-Насер блокував Акабську затоку, відрізавши порт Ейлат. У 1956 р. Єгипет націоналізував Суецький канал і закрив його для проходу іноземних судів, що призвело до військового конфлікту за участю Франції, Великої Британії та Ізраїлю. У жовтні ізраїльська армія взяла під свій контроль Синайський півострів. Отримавши міжнародні гарантії того, що життєво важливі для нього морські шляхи будуть відкриті, Ізраїль вивів війська у березні 1957 року.
1960 р. Суд над Ейхманом
Адольфа Ейхмана, головного керівника нацистської програми «Остаточного рішення», викрали і вивезли з Аргентини секретними агентами Ізраїлю. Він постав перед ізраїльським судом і був визнаний винним у злочинах проти людяності та єврейським народом. За вироком суду його було страчено 30 травня 1962 р. Це єдиний смертний вирок, винесений історія Держави Ізраїль.
1967 р. Шестиденна війна
Президент Насер домігся відведення військ безпеки ООН, які патрулювали лінію припинення вогню на кордоні з Ізраїлем, ввів на Сінай єгипетські війська та перекрив рух суден у Тиранській протоці, блокувавши порт Ейлат. Армії Єгипту, Сирії, Йорданії, Іраку та Алжиру готувалися до нової військової агресії проти Ізраїлю.
Вранці 5 червня ізраїльська авіація завдала несподіваного удару, повністю знищивши літаки єгипетських ВПС (сухопутні війська увійшли на Синайський півострів і швидко вирушили до Суецького каналу). Успішно відбивши напад збройних сил Йорданії та Сирії, ізраїльські війська зайняли весь Синайський півострів, Східний Єрусалим. Західний берег річки Йордан, сектор Гази, сирійське укріплення на Голанських висотах. Війна закінчилася за шість днів. Радянський Союз, який підтримував арабські держави, розриває дипломатичні відносини з Ізраїлем.
1972 р. Початок хвилі палестинського тероризму
Під час Олімпійських ігор у Мюнхені 1972 р. території з палестинської організації «Чорний вересень» захопили в заручники одинадцять спортсменів ізраїльської збірної. Невдала операція спецслужб Німеччини, здійснена для їхнього звільнення, завершилася трагедією: усі заручники загинули.
1973 р. Війна Судного дня
Армії Єгипту та Сирії раптово атакували Ізраїль з настанням іудейського свята Йом-Кіпур (Судний день), часу священних молитов та суворого посту. У перші дні війни ізраїльська армія зазнавала поразки та зазнавала втрат. Але за два тижні ситуація завершилася розгромом арабських військ Розслідування причин неготовності армії та уряду до цієї війни провела спеціальна комісія, яку очолював голова Верховного судуШимон Агранат. Підсумки розслідування призвели до відставок у командуванні армії.
1976 р, Ентеббе
Літак Air France, що прямував з Тель-Авіва до Парижа, був викрадений палестинськими терористами і посаджений в Уганді. Ізраїльські військові вилетіли до Африки та під час відважної та драматичної операції звільнили пасажирів, яких тримали у заручниках в аеропорту Ентеббе.
1979 р. Мирний договір із Єгиптом
У 1979 р., після історичного виступу єгипетського президента Анвара Садата в Кнесеті в Єрусалимі (1977 р.) та підписання Кемп-Девідських угод під заступництвом президента США Джиммі Картера (1978 р.), Ізраїль та Єгипет підписали у Вашингтоні мирну угоду. Це був перший договір про мир із арабською країною.
1981 р. Бомбіжка ядерного реактора в Іраку
У червні 1981 р. ізраїльська авіація розбомбила іракський ядерний реактор «Осірак», який готувався до запуску, усунувши тим самим безпосередню загрозу, яку несла програма створення ядерної зброї, що розробляється режимом Саддама Хусейна.
1982 р. Вторгнення до Лівану
З території Лівану бойовики Організації визволення Палестини (ООП), очолюваної Ясиром Арафатом, здійснили серію нападів на ізраїльські міста та села, розташовані на півночі країни. Для знищення баз ООП ізраїльські війська розпочали операцію «Світ Галілеї», вторглися до Лівану і на деякий час зайняли Хайрут, де знаходилася штаб-квартира ООП. Бойовики ООП із ганьбою бігли до Тунісу. Пізніше біля ізраїльсько-ліванського кордону було створено «зону безпеки», яку до 2000 р. спільно контролювали Армія оборони Ізраїлю та Армія південного Лівану.
1984 р. У результаті виборів сформовано уряд національної єдності, в якому пост прем'єр-міністра за угодою про ротацію по черзі займають Шимон Перес та Іцхак Шамір. Завдяки зусиллям цього кабінету Ізраїль долає економічну кризу.
1987 р. Перша інтифада
Палестинці в секторі Газа та на Західному березі річки Йордан проводили запеклі маніфестації проти ізраїльської окупації. Мітингувальники закидали ізраїльських солдатів та поліцейських градом каміння, пляшками із запальною сумішшю. Почастішали агресивні напади на мирних ізраїльтян. Армії оборони Ізраїлю вдалося припинити вуличні заворушення та розгул насильства до 1991 року.
1989 р. Мільйон емігрантів із Радянського Союзу
У СРСР із закінченням холодної війни та падінням «залізної завіси» скасовано заборону на еміграцію євреїв до Ізраїлю. На початку 90-х років у країну прибуває найбільша хвиля репатріантів із республік колишнього Радянського Союзу – майже мільйон людей.
1991 р. Війна в Перській затоці
Після того, як у січні-лютому 1991 р. очолювана американцями коаліція вторглася до Іраку, Саддам Хусейн почав обстріл території Ізраїлю балістичними ракетами «Скад». На щастя, більшість із них не потрапили в цілі, і вони не були оснащені бойовими головками з отруйними речовинами.
1991 р. Мирна конференція у Мадриді
З 30 жовтня по 1 листопада в Мадриді відбулася Міжнародна конференція з Близького Сходу, скликана з ініціативи СРСР і США і покликана просунути мирний процес у всіх напрямках врегулювання арабо-ізраїльського конфлікту. У конференції взяли участь делегації СРСР, США, Європейського союзу, Ізраїлю, Палестинської автономії, Сирії, Йорданії, Лівану та Єгипту.
18 жовтня Москва та Єрусалим відновлюють дипломатичні відносини у повному обсязі. З цього моменту двостороння співпраця між Росією та Ізраїлем розвивається за наростаючою.
1993 р. Переговори в Осло
Закриті палестино-ізраїльські переговори в Осло призвели до вироблення декларації про принципи, спрямовані на взаємне визнання та припинення насильства. Підписанню декларації, яке відбулося 13 вересня 1993 р., передував обмін листами між головою ОВП Арафатом та прем'єр-міністром Рабіном. У посланнях ОВП відмовлялася від застосування терористичних акцій, визнавала право існування Ізраїлю, а також пов'язувала себе зобов'язанням пошуку мирного вирішення конфлікту. У відповідь Ізраїль визнавав ООП як законного представника палестинського народу в переговорах щодо врегулювання конфлікту. Ізраїль підтверджував, що після виборів до палестинських органів самоврядування до місцевих керівних структур поступово перейдуть усі владні повноваження, і висловлював готовність до розвитку торговельно-економічних контактів. У вересні 1995 р. в Осло прем'єр-міністр Рабін і голова ООП Арафат підписали угоду, що включала принципові домовленості, досягнуті 1993 р.
1994 р. Укладання мирного договору з Йорданією
26 жовтня 1994 р. прем'єр-міністр Іцхак Рабін та король Хусейн підписали договір про мир між Ізраїлем та Йорданією. Нормалізація відносин призвела до згоди сторін з питань державних кордонів та використання водних ресурсів, вирішення спірних питань мирним шляхом, співробітництва у сфері безпеки, нарощування обсягів торговельно-економічного партнерства.
1995 р. Вбивство прем'єр-міністра Іцхака Рабіна
4 листопада 1995 р. на мирному мітингу в Тель-Авіві прем'єр-міністра Ізраїлю Іцхака Рабіна було застрелено єврейським фанатиком, який домагався скасування палестино-ізраїльських домовленостей.
1996 р. Терористи-самогубці з ісламістського фундаменталістського угруповання «Хамас» здійснили кілька терактів в ізраїльських містах, щоб зірвати мирний процес та дискредитувати зусилля уряду Шимона Переса.
1997 р. Хевронський протокол
Прем'єр-міністр Беньямін Нетаньяху та представники палестинської адміністрації підписали протокол, що регулює юрисдикцію сторін в управлінні Хевроном, після набрання чинності Ізраїлем виводить військові підрозділи з міста.
1998 р. На переговорах в «Уай Рівер Плантейшн» прем'єр-міністр Нетаньяху та головою ОВП Арафат уклали угоду, яка фіксувала домовленості, досягнуті в Осло.
2000 р. Переговори в Кемп-Девіді
У липні президент США Клінтон, прем'єр-міністр Ізраїлю Барак і голова ООП Арафат зустрілися в Кемп-Девіді для налагодження остаточної угоди. Ізраїльська сторона пішла на колосальні поступки, але Арафат відмовився підписати угоду.
2000 Друга інтифада (інтифада Аль-Акси)
Масові заворушення палестинців почалися 28 вересня, після того, як лідер опозиції Аріель Шарон відвідав Храмову гору, хоча його візит був офіційно оголошений і завчасно узгоджений із палестинською владою. У роки другої інтифади палестинські терористи-самогубці проникали до міст Ізраїлю, підривали бомби в автобусах, на ринках, у торгових комплексах та на розважальних заходах.
2002 р. У відповідь на збільшення терористичних актів, що здійснюються палестинськими бойовиками, уряд на чолі з Шароном продовжує жорсткі заходи щодо їх припинення. Багато вояків і бойовиків екстремістських підрозділів заарештовано, Ясира Арафата блоковано в його резиденції в Рамаллі. Почалося спорудження так званого «Захисного паркану» по периметру сектора Гази та Західного берега річки Йордан.
2003 р. «Дорожня карта»
25 травня 2003 р. на підставі резолюції 1515 Ради Безпеки ООН прийнято мирний план під назвою «Дорожня карта», розроблений квартетом посередників – США, Росією, ООН та ЄС. Документ передбачав три етапи досягнення ізраїльсько-палестинського врегулювання.
Палестинці не виконали своїх зобов'язань відповідно до першого етапу «Дорожньої карти» (визнання права Ізраїлю на існування, безумовне припинення терористичних актів та підбурювання до них). Радикальні рухи «Хамас» та «Ісламський джихад» заприсяглися продовжити тероризм проти Ізраїлю.
2005 р. Конференція у верхах у Шарм ель-Шейху
Після смерті голови ООП Арафата 11 листопада 2004 р., президентом Палестинської автономії у січні 2005 р. обрано Махмуда Аббаса.
У лютому прем'єр-міністр Шарон, президент Аббас, єгипетський президент Мубарак і король Йорданії Абдалла зустрілися в Єгипті для обговорення питань досягнення миру. Було оголошено про припинення інтифади, але терористи продовжили підривну діяльність, ХАМАС з території сектору Гази посилив ракетні обстріли південних районів Ізраїлю. У відповідь Ізраїль заморозив заплановану передачу управління палестинськими містами і провів антитерористичну операцію.
2005 р. Наприкінці квітня, напередодні святкування 60-річчя Перемоги над нацизмом, відбувся перший візит президента Росії Володимира Путіна до Ізраїлю, переговори з прем'єр-міністром Шароном надали нового імпульсу позитивній динаміці двосторонніх відносин.
2005 р. Ізраїль вивів поселення та збройні сили із сектору Гази
У серпні в односторонньому порядку уряд Шарона евакуював 8 тисяч поселенців і зруйнував 21 ізраїльське поселення на території сектору Гази, після чого відбулося повне виведення ізраїльських збройних сил.
2006 р. Перестановки на Середньому Сході
Аріель Шарон залишив Лікуд і створив нову центристську партію Кадима. Через деякий час внаслідок тяжкої хвороби Шарон втрачає можливість продовжувати роботу. Його заступник Ехуд Ольмерт прийняв на себе кермо уряду і привів партію до перемоги на виборах.
У Палестинській автономії ісламістська організація «Хамас», яка проголосила своєю метою знищення Ізраїлю, отримала більшість місць у Палестинській законодавчій раді, перемігши на виборах прихильників помірного крила руху ФАТХ, який виступає за мирне врегулювання палестино-ізраїльського конфлікту.
2006 р. Війна Ізраїлю проти «Хезболли»
З південних районів Лівану екстремістське угруповання «Хезболла», підтримуване Іраном та Сирією, розпочало серію ракетних та мінометних обстрілів і здійснило захоплення двох солдатів на ізраїльської території. Армія оборони Ізраїлю провела у південному Лівані військову операцію проти «Хезболли», яка змінила «правила гри»: «Хезболла» і подібні до неї угруповання усвідомили, що злочини терористів не залишаться безкарними.
2007 р. «Хамас» захоплює владу у секторі Гази
Влітку 2007 р. ісламісти Хамас здійснили збройний переворот, захопивши владу в секторі Газа. Території на Західному березі річки Йордан залишилися у підпорядкуванні адміністрації Махмуда Аббаса.
2007 р. Міжнародна конференція в Аннаполісі
27 листопада в Аннаполісі відбулася Міжнародна конференція з близькосхідного врегулювання, в якій взяли участь керівники понад п'ятдесяти держав та міжнародних організацій, у тому числі «квартет» посередників (Росія, США, Євросоюз та ООН). Е. Ольмерту та М. Аббасу вдалося подолати протиріччя та продовжити діалог з усіх питань, пов'язаних та виконанням плану «Дорожня карта».
2008 р. Операція «Литий свинець»
Протягом восьми років, починаючи з 2000 р., палестинські бойовики з різних терористичних угруповань із території сектору Гази з різним ступенем інтенсивності обстрілювали саморобними ракетами південні міста Ізраїлю. У листопаді 2008 р. «Хамас» посилила атаки, завдаючи щодня масованих ракетних та мінометних ударів. У відповідь 27 грудня Армія оборони Ізраїлю розпочала операцію «Литий свинець», яка завершилася 18 січня 2009 р. висновком військових підрозділів із сектору Гази після знищення більшості бойовиків, терористичної інфраструктури, каналів контрабандних поставок озброєнь та баз ісламістського угруповання «Хамас».
2008 р. 60-річчя Держави Ізраїль відзначено знаковими подіями у двосторонніх відносинах з Росією: скасування віз для взаємних поїздок громадян обох країн (вересень) та передача Росії прав власності на Сергіївське подвір'я в Єрусалимі (грудень).
ДЕРЖАВА І ПРАВО ЄВРЕЙСЬКОГО НАРОДУ. ІЗРАЇЛЬ (ДО 2000 р.) *
Напевно, немає у світі народу з більш трагічною історією,ніж євреї. На два тисячоліття ними було втрачено батьківщину. Мова та звичаї діаспори після сотень років роздільного життя суттєво відрізнялися між собою. Починаючи з епохи хрестових походів, корінні народи Європи утискували і переслідували "вбивць Христа", намагаючись обернути їх в іншу віру. Заради справедливості, зазначимо, що антисемітизму Європі мав не лише релігійне, а й суто економічне коріння. Позбавлені можливості займатися сільським господарствомта ремеслом (перешкодою стояли феодальна власність на землю та цехова організація середньовічних міст), євреї були змушені виживати за рахунок лихварства та торгівлі вживаними речами – часто з числа невикуплених закладів.
Не набагато найкращим було ставлення до євреїв та у мусульманському світі.
Гідні подиви життєва сила цього народу,його патріотизм, відданість традиціям та звичаям предків. Цікавим явищем може вважатися відродження івриту -давно забутої мови предків. У державі Ізраїль алія (переселення євреїв) з Європи, Азії, Африки (сефарди та ашкеназі) виявилася в рівних умовах – усім доводилося освоювати державну мову з нуля.
Буквально з перших днів своєї новітньої історії держава Ізраїль опинилася у ворожому оточенні арабських країн, проте зуміла вистояти та зберегти своє існування. Ізраїль - єдина на сьогодні країна, де військовий обов'язок поширюється і на жінок. Населення країни з розумінням відноситься до цього обтяжливого обов'язку.
Здається, в давній і новітній історії цього народу, його держави і права можна знайти багато повчального.
Договірний період. Давня Ізраїльська держава
Євреї починають відлік своєї історії приблизно з 1900 до н. е. е.., коли біблійний патріарх Авраам і його сім'я вийшли з рідного м. Ур у Межиріччя і вирушили на захід у пошуках нових земель.
* Можливо, етнонім "єврей" походить від того, що родина Авраама, перейшовши р. Євфрат, стала називатися іврим,від давньоєврейського "Евер" - інша сторона.
Найдавнішим письмовим джерелом історії держави і права єврейського народу слід вважати Біблію (Старий Заповіт).
Біблія як сума священних книжок почала комплектуватися ще межі П-I тис. до зв. е. Її найдавніші частини відносяться до XTV-ΧΙΠ ст., А перші записи - приблизно до IX ст. до зв. е. Вважається, що найдавнішою частиною є Пісня пророчиці Дебори (Суд. 5), датований XI-II ст. до зв. е., і Пісня Давида на смерть Саула та Йонатана (2 Цар. 1:17) - XI ст. до зв. е. Книги та промови пророків складені в VIII-VI ст. до зв. е.
Основна частина текстів редакція загального списку відноситься до періоду Другого храму (з 538 до н. Е. Є.). На той час було проведено кардинальну переробку та редагування всіх біблійних книг у дусі суворого монотеїзму та централізації культу. Це створює додаткові труднощі для вчених щодо хронології складових частин Біблії. Своє перше зведення законів єврейський народ отримав ще в додержавний період, під час т. н. виходу - втечі євреїв з Єгипту на чолі з Мойсеєм (Моше). Єврейський пророк після спілкування з Яхве (широковживаний термін Єгова є пізніше збоченням цього імені) приніс із гори Сінай до табору біженців дві кам'яні плити – Скрижалі Завіту.
Легендарний вихід історики датують XIV-XIII ст. до зв. е. Було б не зайвим нагадати, які саме закони наказав єврейському народові Мойсей від імені Бога (Вих., 20, 3-17: 1). Нехай не буде (у народу) інших богів, крім Яхве 2. Заборона кумирів, тобто тесаних чи інших зображень для поклоніння; 3. Заборона даремно закликати ім'я Бога 4. Обов'язок поважати день відпочинку у суботу; 5. Обов'язок поважати батька та матір; 6. Заборона вбивства; 7. Заборона перелюбу; 8. Заборона крадіжки; 9. Заборона лжесвідчення ближнього свого, 10. Заборона посягання на дім, дружину, раба, тварину чи будь-яке інше майно, що належить ближньому.
Тоді ж, згідно з Біблією, Мойсей отримав інші вказівки Яхве щодо законодавства та надання суду (Вих., 21-23). Зокрема: куплений єврей-раб (разом із дружиною, якщо її взяв до поневолення) має бути відпущений на волю після шести років роботи, на сьомий – без відшкодування; якщо раб-єврей роками рабства отримав від свого пана дружину, має від неї дітей, то вони належать пану і, якщо раб не хоче виходити на волю без членів своєї сім'ї, то має добровільно оголосити про своє довічне залишення у рабстві; дозволяється взяти другу дружину, але без зменшення "їжі, сукні та подружніх прав" першою; за навмисне вбивство покарання – смерть, за ненавмисне – вигнання; побиття чи прокляття батьків карається смертю; смертю ж
карається насильницьке поневолення та продаж у рабство вільного; тілесні ушкодження та побої мають бути відшкодовані матеріально; вбивство раба або рабині має бути "суворо покарано», але якщо були завдані лише тяжкі тілесні ушкодження, від яких смерть настала пізніше, страти немає, - такий раб є власністю господаря; який вкаже чоловік потерпілої, навмисне нанесення тілесних ушкоджень карається за принципом таліону - "око за око"; такої тварини - невинний (якщо тільки цьому власнику вже не робили попередження про небезпеку його тварини) якщо чужа тварина загинула, впавши в яму, вириту іншим, господар отримує компенсацію від Копача, а копач - м'ясо тварини; вкрадену вівцю – чотири вівці.
Закони Мойсея дозволяли побиття до смерті злодія, який "вламується вночі", але не "коли над ним уже зійшло сонце"; злодій повинен відшкодувати вкрадене (тварини - у подвійному розмірі) навіть ціною власної свободи, якщо немає іншого майна; випас худоби на чужому полі або у винограднику має бути відшкодований "найкращим" за власним полем або виноградником; той, хто ненавмисно завдав пожежі, яка завдала шкоди чужому майну, має відшкодувати це майно. Якщо майно, передане йому доручено, було вкрадено і злодій не виявлений, бережи такого майна має принести клятву перед Богом, що невинний у присвоєнні. Якщо передана на зберігання тварина здохла, була розірвана тваринами і т.д., зберігачем також має бути принесено присягу про відсутність його вини. Але якщо відсутність власника здохла була понівечена тварина, взята третьою особою в роботу або користування, компенсація повинна бути повною.
Статеві зносини з незарученою дівчиною спричиняють обов'язок дати посаг і одружитися з такою жінкою. Якщо ж батько осквернила себе дочці відмовляється від цього зятя, ґвалтівник повинен дати "стільки срібла, скільки дають у вино дівчатам". Смертю карається відьомство, злягання людини з твариною і навіть статевий акт із жінкою, яка має місячні.
Заборонялося брати відсотки, якщо гроші запозичувалися бідному одноплеміннику.
Щодо судового процесу, то й тут освячені Божественним авторитетом вказівки були чітко визначені. Заборонялося кривосвідчіти, заохочувалася підтримка "убогого... на розправах". Суддів заборонялося придушувати бідних, приймати подарунки від сторін позову і навіть придушувати чужинця - "бо ви були чужинцями в єгипетській землі".
Коментуючи цей документ (якщо Біблію можна назвати документом), зазначимо таке. По-перше, здебільшого все сказане стосувалося лише одноплемінників-євреїв.Що ж до іноземців, то досить згадати, що із завоюванням першого ж міста Землі Обітованої були винищені не лише люди, а й усі домашні тварини. І надалі жорстокість та несправедливість проти іновірців та чужинця була звичайною практикою.
Цього, до речі, не заперечують і сучасні єврейські історики. Але коли добре поінформовані антисеміти звертають увагу на подібні факти, їм заперечують, що подібна ксенофобія була властива всім народам тієї історичної доби.
По-друге, як зазначалося, тексти Біблії були піддані пізнішої редакції, можна простежити навіть у наведеному фрагменті. Так, вказівка компенсувати безчестя дівчини сріблом, схоже, є анахронізмом. грошові знакиз'явилися вперше у VII ст. до зв. е., а до того торгівля та майнові розрахунки виконувались у натуральній формі: худобою, знаряддями праці тощо. Можливо, що з перерахованих правил правової поведінки євреїв з'явилися пізніші часи і, навпаки, дещо з практики XIII в. до зв. е. було міцно забуте.
Цікаво, що ще Мойсей створив спадкову жрецьку колегію, помазавши оливою Аарона та його синів. На той час нащадки жерців (Когени)у цій якості беруть участь у синагогальній службі.
Завоювання Палестини (Ханаана) проходило під керівництвом Ісуса Навина (Єхоша бін-Нун). Одинадцять із дванадцяти колін (племен) Ізраїлю отримали собі земельні наділи. Ще підходах до Йордану взяли собі землю племена Реувен (Рувим), Гад і половина племені Менаше (Манассии). Головним релігійним центром завойовників стало місто Шило (Силом), де у храмі знаходяться головні святині – Ковчег та Скінія Завіту. Коліно священнослужителів Леві (левити) землі не отримало, але йому було передано 40 окремих міст на землях інших колін. Левити навчали інші племена Божим заповідям, не мали власної землі та худоби, але отримували частку від кожного врожаю своїх одноплемінників.
Тодішні євреї самостійно обробляли свої поля, пасли худобу, виготовляли собі одяг, одним словом, вели натуральне господарство. Після досягнення миру військові вожді продовжували керувати народом, або "судити" його. Судді займалися державними справами та вирішували приватні позови. Традиція донесла імена дванадцяти таких суддів: Отніель, Ехуд, Шамгар, Двора, Гідон, Фола, Яїр, Іфтах, Есевон, Елон, Авдон, Самсон. За деякими підрахунками з Біблії, доба суддів мала тривати близько 480 років. За давністю про перших трьох суддів знаємо надто мало. Відомо, що Отніель походив із коліна Єгуди (Юди). Четвертим суддею була жінка Двора (Дебора) із коліна Єфрем (Ефраїма). Під її керівництвом євреї розбили потужну армію ханаа-
неїв під керівництвом воєначальника Сисри, що дозволило їм впевненіше закріпитися на відвойованих раніше землях. Наступний суддя Гідон походив з коліна Менаше (Манассії), отже, як бачимо, влада суддів не була ні спадкової, ні належної якомусь одному коліну - племені, включаючи коліно потомствених священнослужителів Левитів (так, Елон походив з коліна Звулун, Авдон - з коліна Ефраїма і т.д.). Син Гідон Авімелех спробував стати царем Ізраїлю, але був убитий у битві під м. Тевець.
За історичною епохою Суд дів Ізраїлю довелося зіткнутися з новим могутнім ворогом - филистимлянами. Очевидно, саме військова небезпека та филистимлянські поневолення (після битви на рівнині Афек євреї втратили не лише військо, а й святині – Ковчег зі скрижалями Завіту) прискорили перехід союзу племен від родового ладу до державної організації. Суддею ізраїльтян став Шмуель (Самуель, Самуїл) із коліна Ефраїма. Йому вдалося згуртувати єврейські племена і розбити филистимлян під Массіфою. Завойовники навіть повернули ізраїльтянам Ковчег Завіту, вирішивши, що чужа святиня приносить їм лише лихо.
Старість Самуїла знову поставила ізраїльтян перед вибором. Формально всі вони були рівними, кожен вільний ізраїльтянин мав право голосу на народних зборах, а жоден суддя чи вождь не був огороджений від критики. Згідно з Біблією, ізраїльтяни почали самі вимагати у Самуїла призначити їм царя, а той довго відмовляв свій народ: цареві потрібно буде пишний двір, регулярна армія, доведеться вводити високі податки тощо. Зрештою Самуїл призначив царем Шаула (Саула) - гідного молодого воїна з найслабшого коліна Біньяміна (Веніаміна), нібито для того, щоб не збуджувати ревнощі інших племен. Самуїл помазав Саула оливою на царство ( звичай помазання монархів набув згодом поширення у всіх християнських народів).
Столицею Саула стало його рідне місто Гіва, а роки правління припадають на 1040–1017 pp. до зв. е. Незважаючи на те, що Саул розбив филистимлян, Самуїл не був задоволений релігійною поведінкою власноруч їм помазаний царя і навіть сказав, що жоден з його нащадків не успадковує престол. Самуїл таємно помазав на царство пастушка Давида з коліна Єгуди (Юди). Саме Давид убив филистимлянського велетня Голіафа, який наводив жах на ізраїльське військо. Після того, як Саул та його син Йонатана загинули у війні з филистимлянами, коліно Єгуди проголосило царем Давида (1010-977 до н.е.). Уцілілого сина Саула Євошфея було вбито власними людьми після двох років правління.
Після цього влада Давидовим не заперечували жодного з дванадцяти єврейських племен. Резиденцією цього царя стало м. Хеврон, який був столицею його рідного коліна. Давиді були остаточно розбиті філі-
стимляни і завойований Єрусалим. У країні запанував мир та спокій. Було створено державну адміністрацію. Посадовці, які проживали в різних районах країни, допомагали народу у провадженні справ, збирали податки в царську скарбницю і повідомляли царя про стан справ у кожній з областей. На чолі громадянської адміністрації стояв царський секретар (мазкір) та писар (Софер). Цей останній становив хроніки та зберігав записи державних актів. Вважається, що таким писарем за Давида був пророк Натан.
Старий цар після заколоту свого сина Авшалома був змушений під тиском жерців та чиновників призначити собі наступника. Ним став син Соломон (977-937 до н. е.), який прославився своєю мудрістю, особливо при вирішенні складних юридичних казусів (звідси - рішення Соломона). Соломон зміцнив міжнародне становище ізраїльської держави звичним на той час шляхом - укладанням династичних шлюбів.У його гаремі знаходилися, зокрема, єгипетська князівна (дочка фараона) та царівна з Фінікії.
За Соломоном єврейський народ процвітав, але вперше розділився на два класи -багатих та бідних; одні користувалися повагою та пошаною, інші перебували у приниженому жалюгідному стані. Багаті платили податки, покривали витрати на прокладання доріг, будівництво та утримання державного апарату, царських слуг та військо. Бідолашні своєю працею оплачували грандіозні задуми царя. Особливо були незадоволені важкими податками та трудовими повинностями небагаті північні племена. Саме вони розпочали вперше в історії Ізраїлю народне повстання проти царської влади під керівництвом Яровама (Єровоама) з коліна Єфрема. Повстанці були розбиті, ярий біг до Єгипту.
Царювання Давида та Соломона тривало вісімдесят років. За цей час молода держава розбила зовнішніх ворогів та зміцнила свої міжнародні позиції, створивши потужний управлінський апарат, налагоджену систему збору податків та державних робіт. Але спадкоємець Соломона Рехава (Ровоам) не мав видатних здібностей батька. Північні коліна погоджувалися визнати його владу за умови зменшення податкового гніту, але молодий цар самовпевнено пообіцяв податки ще збільшити. Цим скористався бунтівний ярих, якому надала підтримку нова єгипетська династія Шешонк.
Процвітаюча держава Давида і Соломона розкололася на два царства: Північне, що зберегло назву Ізраїль (937-722 рр. до н.е.), під владою Яровама, і Південне, Іудейське (937-586 рр. до н.е.), де правил Рехава. Розкол призвів до усобної війни та до втрати колишніх союзників. До Юдеї увірвалися єгиптяни, був пограбований Єрусалим, столиця Соломона, де час вторгнення перебували основні святині єврейського народу.
На той час у Месопотамії набирала сили Ассирійська держава.
В Юдеї продовжувала правити династія Давида та Соломона. царя-
ми Ізраїлю протягом його історії були представниками дев'яти різних династій. Часто їхніми засновниками ставали бунтівні воєначальники, які скидали своїх царів. Релігійний центр обох близьких народів продовжував залишатися в Єрусалимі.
Привів у Ізраїлі порядок цар Омрі (889-875 до зв. е.), талановитий воєначальник. Він розтрощив Моавитян і зробив їх своїми васалами. Залишивши колишню резиденцію – місто Фірці, Омрі збудував нову столицю – Шомрон (Самарію). Його син Ахав (876-853 е.) був непоганим воїном, але непопулярним політиком. Опинившись перед лицем ассірійської загрози, Ахав видав свою дочку Атапію (Гополії) за спадкоємця іудейського престолу Йорама, зміцнивши таким чином зв'язки між двома країнами. Але очікуване об'єднання двох єврейських держав не відбулося.
Поступово Іудея визнала себе васалом Ассирії, а Ізраїль опинився в антиассірійському союзі з Едомом, филистимлянськими містами державами, фінікійцями та арамеями. Після відмови Юдеї приєднатися до союзу Ізраїль навіть вторгся до Юдеї з метою силою прив'язати її до антиассірійської коаліції. Царі Юдеї звернулися по допомогу до Салмансара V, негайно вторгся до Ізраїлю. І хоча Салмансар невдовзі помер, його наступник Саргон II захопив Самарію.
Ізраїльське царство у 722 р. до н. е. припинило своє існування.Десять колін, які складали його населення, за звичаями ассірійців, були безжально вигнані з місць свого проживання до віддалених країн. Розсіяні народи вже не становили небезпеки. У горах Єфрема та Самарії оселилися інші племена, які були пригнані завойовниками.
За порадою пророка Ісаї цар Юдеї Ахаз (735-720 pp. до н. е.) відмовився приєднатися до антиассірійської змови. Його син Хізкія (Єзекія) вирішив скористатися антиассірійськими повстаннями у филистимлянському Ашдоді та інших містах.
Тим часом сусідній Єгипет уклав союзну угоду з Вавилонією, спрямовану проти Ассирії. Таємні посланці прибули з Єгипту до Юдеї. Проте виступ проти влади ассірійців не приніс очікуваної волі, країну було зруйновано силами вторгнення. Син Хизкі Менаше (692-641 pp. до н. е.) всіляко демонстрував свою покірність ассирійській владі. При ньому в єврейських храмах стояли іноземні ідоли, а серед іудейської знаті панувала корупція, яка торкнулася навіть кола левітів і жерців. Син Менаше Амон (641-639 pp. до н. е.) продовжував політику батька, виплачуючи Ассирії непосильну данину. Ассирійський цар Ашшурбаніпал завоював Єгипет і зруйнував його столицю Но-Амон (Фіви). Але за його наступників на Ассирію напали войовничі скіфи. Вони підірвали колишню військову міць цієї держави. Тим часом в Юдеї до влади прийшов Йошії (639-608 pp. до н. е.), син Амона. Прислухавшись до пророка Цфанії, новий цар очистив країну від ідолів, знищивши корупцію серед правлячих кіл.
При очищенні храму від іноземних богів, скоєного за наказом царя, було виявлено пакунок із письменами. Жерці оголосили, що це остання книга Мойсеєва П'ятикнижжя(Тори) - Повторення закону.Вона підбиває підсумок Десяти заповідям, роз'яснюючи їх та інші закони Ізраїлю. Першосвященик Хелкія, який виявив пакунок, і пророчиця Хулда переконали царя широко оприлюднити цей документ. Йоші особисто зачитав Повторення Закону своєму народу. У цьому правовому документі, освяченому ім'ям Бога, заборонялося вступати у шлюбні стосунки з переможеними народами та переймати чужих богів. Були перераховані тварини, яких можна і не можна їсти; суворо заборонялося їсти падали, але дозволялося віддати або продати стерву чужинцю (Втор., 14,21).
На потреби релігії встановлювалася десятина, яку раз на три роки треба було передавати левітам чи вдовам та бідним. Раба єдиновірця на сьомий рік треба відпустити на волю. Спірні (неочевидні) кримінальні та цивільні справи повинні передаватися на розгляд Левитів, їх вирок обов'язковий до виконання.
Повторення закону дозволяло євреям вибирати собі царя (Втор., 17,14-15) з числа своїх одноплемінників, одночасно цьому цареві були дані вказівки з організації управління. Левітів, крім десятини, треба віддавати також перший приплід худоби, перший настриг вовни з вівці, перший урожай з поля тощо. Гарантувалися права первородного сина (подвійна частка спадщини), навіть якщо він народжений від зненавидженої жінки. Батько і мати мають право оскаржити свого негідного сина перед народом як неслухняного, гульвісу та п'яницю, після чого його потрібно камінням на смерть. Спроба лицемірно звинуватити нелюбого чоловіка без цноти, якщо її батьки нададуть докази невинності (плахту з шлюбного ложа), карається штрафом у сто шекелів, але дівчину, яка дійсно блудила до весілля в батьківському будинку, слідує каменями до смерті. - обох, але ґвалтівника - самого. Якщо ж насильство вчинене з необрученою дівчиною, "то людина, яка згрішила з нею, віддасть батькові дівчини п'ятдесят срібних шекелів срібла і візьме її собі за дружину, бо, хто знечестив її, не можна відсилати її, поки життя його" (Втор., 22 ,29).
Цей перелік можна продовжувати, але й надалі кидаються у вічі численні анахронізми. Так, загальноприйнято, що місце Левитів в ізраїльському суспільстві як жерців без землі (але з правом отримувати частку від доходів інших одинадцяти наділених землею колін) визначив не Моше, а його наступник Ісус Навин вже після завоювання Ханаана. Якщо Бог заповідав євреям обрання царя (або навіть саму таку можливість), то чому так довго тривав бездержавний період Суддів і багато в чому так опирався пророк Самуїл. пізніше? і т.д. і т.п.
Єврейський мислитель Абрахам ібн Езра (бл. 1090-1165 або 1167) довів, що Мойсей не міг бути автором Повторення Закону хоча б тому, що в розділі 34 цієї книги описана смерть Мойсея. Міг автор книги, питає філософ ХП ст., описати в ній власну смертьі пов'язану з нею скорботу народу? Очевидно, книга Повторення Закону була складена в пізнішу історичну епоху, але саме її оприлюднення царем Йошії мало важливе значення для піднесення моральності та правосвідомості юдеїв після засилля корупціонерів за часів Амона.
Після смерті Ашшурбаніпала мідійці та вавилоняни завдали поразки ассірійцям і зруйнували Ніневію. Іудея ж опинилася у васала єгипетського фараона Нехо і була змушена прийняти чужих богів і платити важку данину. Вавилонський цар Навуходоносор, після відмови юдеї платити данину ще й на його користь, особисто очолив армію вторгнення. Вавилонці захопили Єрусалим, полонили (597 р. до н. е.) царя Єхоахіна і разом з ним представників багатьох знатних сімейств. Але юдейська державність зберігалася. На дев'ятий рік свого царювання Цідкія (597-586 pp. до н. е.) вступив у союз з Едомом, Моава, Аммоном і фінікійськими містами проти царя Навуходоносора і підняв повстання. То справді був 588 р. до зв. е. е.
Після вісімнадцятимісячного опади вавилонян Єрусалим у 586 р. до н. е. е. впав. Майже все населення завойовники відігнали до Вавилонії. Країна спорожніла, її міста лежали в руїнах, а поля та виноградники були покинуті. З падінням юдейського царства прийшли до кінця чотири століття правління династії Давида.
У вавилонському полоні євреї стійко зберігали свої традиції та релігію. Вони не мали первосвященика, але згортки Закону збереглися. Одним із вождів вавилонського єврейства був пророк Єхезкель (Єзекіїль). Вавилонська імперія загинула під ударами нового завойовника - перського царя Кіра, який надав усім народам імперії релігійну свободу, турбувався про добробут бідних верств населення своєї багатоплемінної держави. У 538 р. до зв. е. він дозволив єврейським вигнанцям повернутися до Юдеї. На колишню батьківщину після півстолітнього вигнання повернулося близько сорока двох тисяч людей. Правителем країни Кір поставив Зруббавела, онука царя Єхоахіна з династії Давида.
Відроджена держава знову одержала назву Іудея. Був відновлений храм Соломона, але значно скромніший – країна була надто бідною, щоб прикрашати святині золотом та слоновою кісткою. Водночас саме єрусалимський храм став центром релігійного та політичного життя в країні. Приносити жертви Яхве юдеї могли лише в Єрусалимі. У стінах храму швидко накопичилися скарби, знесені з усієї країни, жерці використовували ці багатства для лихварських операцій. Єруса
лімське жрецтво в цей час являло собою строго замкнуту спадкову касту, розділену на два шари: священнослужителів та левітів, тобто храмових слуг. Вони й надалі вважалися нащадками коліна Левія, які отримали цей привілей від Мойсея та його брата Аарона.
Нехемія, вавилонський єврей, призначений правителем Юдеї (колишній виночерпій перського царя Артаксеркса I) звернувся за підтримкою до пророка Езри. Разом вони заклали основи нової єврейської державності. Тора(Моїсеєва П'ятикнижжя) стала конституцією - основним законом Іудеї. Нехемія знову набрав чинності навіть давно забутий закон про сьомий рік, коли земля не повинна оброблятися, а все, що на ній без обробки виросте, належатиме незаможним. Він оголосив також, що, як і за старих часів, кожен п'ятдесятий рік буде ювілейним. Цього року мають бути прощені всі борги, а земельні наділи, продані внаслідок скрути, повернуто колишнім власникам.
Знову почало діяти правило виділення десятини від урожаю та інших традиційних надходжень на користь левітів (забезпечувало нормальне функціонування релігійних установ). Також було відновлено відзначення всіх релігійних свят. Держава подбала про те, щоб призабутий іврит витіснив загальноприйняту народом арамейську мову. Навчання дітей проводилося шляхом переписування текстів Тори, тобто освіта йшла пліч-о-пліч з релігійним вихованням. У цей час було проведено ретельну ревізію Святого Письма (Біблія єврейської буде Танахабо Ха-Мікра)щоб визначити, які саме тексти мають увійти до остаточного списку.
З приходом військ Олександра Македонського в Азію перси були розбиті. Полководці Македонського розділили його імперію між собою. Колишні землі Вавилонії отримав Селевк, а Птолемей став правителем Єгипту. Іудея увійшла до складу царства Птолемея та його нащадків і залишалася у ньому приблизно сто років. За часів правління Птолемея II Філадельфа Біблія була вперше перекладена грецькою мовою.
У пам'яті єврейського народу правління Птолемеїв залишилося приємним спогадом, але близько 198 р. до зв. е. е. держава Селевкідів - Сирія - підкорила Юдею собі. Селевкіди також були нащадками грецьких завойовників, але їхня асиміляторська політика була більш жорсткою, заснованою на силі. На всі ключові пости в Юдеї Селевкіди призначали тих євреїв, які прийняли грецьку культуру самі і насаджували її своїм одноплемінникам (таких називали елліністами). Антіох IV продав місце єврейського первосвященика якому Ієхошуа, еллініст, який навіть ім'я змінив на грецьку Ясон. У священному єрусалимському храмі було встановлено скульптурні зображення грецьких богів. На довершення Антіох оголосив поза законом саму єврейську віру.
Проти його влади повстав Єхуда Маккавей, чия армія налічувала
шість тисяч воїнів. Незважаючи на чисельну перевагу, війська Антіоха були кілька разів розбиті. У 165 р. до зв. е. е. після того, як храм осквернявся протягом трьох років, він був освячений заново. Єхуда, намагаючись протистояти Сирії і Селевкідов, уклав договір з Римом - новою державою, що стрімко зростає.
Але допомога з Риму не надійшла вчасно, у межі Юдеї увірвалися сирійські війська. Єхуда Маккавей загинув, а залишки його загонів відійшли на територію Гілада, на схід від Йордану. Після смерті Антіоха один із братів-Маккавеїв Іонатана зумів повернутися до Єрусалиму, де у 152 р. до н. Е. е. був проголошений первосвящеником. Його посаду успадкував Шимон, останній із братів Маккавеїв. Саме він остаточно вигнав із країни останніх сирійських загарбників. Шимон відновив союз із Римом.
У цей час в Юдеї виникають дві політичні течії - саддукеї та фарисеї, які починають боротися за вплив на державну владу. Більшість саддукеїв ( цдуким- від імені первосвященика часів Соломона Цадока) належали до вищого жрецтва, знаті та багатого купецтва. Своє тлумачення Тори вони намагалися підкорити інтересам вищого класу, їм протистояли фарисеї (Прушимо- ті, що відокремилися). Вони прагнули більшої демократизації, наполягали на вільному тлумаченні Священного Завіту, яке можна було б використати на користь широких народних верств.
Коли після смерті сина Шимонового Йоханана його син Арістобул проголосив себе царем, саддукеї схвалили цей крок, вважаючи, що монархія сприятиме процвітанню Юдеї. Трон Арістобула успадкував його брат Олександр Іаанай. Фарисеї стали правлячою партією під час правління дружини Яна Сапомії (Шломціон). Лідер фарисеїв став головою Синедріона – своєрідного вищого релігійного суду Юдеї. На настійну вимогу фарисеїв стався поділ влади: цариця продовжувала залишатися главою державної влади, а первосвящеником став її син Гіран. Після смерті Сапомії в Юдеї вибухнула громадянська війна між претендентами на престол Арістобулу та Гірканом та фарисеями, які бажали передачі влади в країні первосвященикам. Рим підтримав слабкого у цій боротьбі – Гіркана. Римський полководець Помпей залізною рукою навів лад у Юдеї, забравши в полон Аристобула та багатьох видатних членів єврейської громади. Гіркан надавав посильну підтримку Цезарю у його війні проти Птолемея XII, у результаті влада Єгипті перейшла до Клеопатрі.
Головний радник Гіркана Антипатр став першим римським прокуратором Юдеї. Його молодший син Ірод за допомогою Марка Антонія та Окгавіана зумів стати в Юдеї царем. Ірод був одружений з Маріамною, яка походила з династії Хашмонеїв. За Іродом Великого країна процвітала економічно, була заснована низка нових міст - Тверія, Кесарія. З нечуваною пишнотою був відбудований Єрусалимський Храм.
головна святиня юдеїв. Ірод не користувався популярністю у своїх підданих, не в останню чергу тому, що його батько Антипатр був єдомітянином - представником народу, щойно прийняв іудейську релігію.
Через десять років після смерті Ірода Великого римляни без особливих проблем усунули його династію і звернули Юдею до звичайної римської провінції, якою керував чиновник-прокуратор. Один із таких прокураторів, Понтій Пілат, близько 30 р. н. е. дав свою згоду на страту Єгошуа Га-Ноцрі, більш відомого як Ісус Христос.
Римський імператор Гай Калігула поставив Агрипу, романізованого онука Ірода та Маріамни, правителем тетрархії Галілеї, а імператор Клавдій поширив його владу на всю Юдею. Агріппа II (або Агріппа Ірод), незважаючи на гучний титул, був дуже обмежений у своїй владі римський прокуратор. Останні були фактичними правителями Юдеї. Коли один із прокураторів Флор підвищив податки і самовільно наклав руку на багатства Храму, в Юдеї спалахнуло повстання зелотів. Так називали непримиренних іудеїв - противників не тільки Риму та римлян, а й греків та власних колабораціоністів. Зелоти вдалося ненадовго вигнати римську адміністрацію, але 67 р. зв. е. е. шістдесятитисячна армія Веспасіана взяла в полон вождя зелотів Йосипа Маттітьяху.
У 70 років. Син Веспасіана Тіт зайняв Єрусалим і зруйнував Храм (залишилася лише частина західної стіни - т. н. стіна плачу). До 73 чи 74 р. від настання римлян трималася фортеця Масада (Мецада).
Синедріон відновив свою діяльність у м. Явні. за масіЙохананана бен Заккаї та його наступника Гамліеля II було опробовано принципи єврейського самоврядування в умовах відсутності держави. Колишній щорічний податок на користь Храму (І шекель з кожного правовірного єврея) почав спрямовуватись на утримання судів та академії, а також на допомогу біднякам. Було створено суди нижчої інстанції у всіх великих єврейських громадах. Найважливіші питання були віднесені до компетенції центрального суду до Явних. Осередками підтримки національного духу стали синагоги та школи (в них навчалися всі діти чоловічої статі) за кожної громади. Саме в цей час грамотність молодих євреїв почала випереджати рівень сусідів, хоч до римського вторгнення все було навпаки.
У 130-131 pp. переможне повстання Бар-Кохба дозволило євреям на якийсь час повернути контроль над Єрусалимом. Чеканилась навіть монета із зображенням величного храму (насправді давно зруйнованого римлянами). Але Юлій Север придушив і це повстання, а імператор Адріан заборонив єврейську релігію, наказавши закрити школи і синагоги і стерти Єрусалим з землі. На цьому місці було збудовано римське місто під назвою Елія Капітоліна. В Юдею було завезено населення інших частин Римської імперії.
Так закінчилася історія давньої єврейської держави.
Найдавніше право єврейського народу зайняло виняткове місце у світовій правовій історії. Записані у священних книгах Біблії, загальні закони та конкретні правила, що склалися в різні періоди додержавної та державної історії Ізраїлю, через канони християнства, пізніше поширилися практично по всьому світу та переосмислені у всіх правових системах європейського кореня. Хоча за рівнем правового регулювання давньоєврейське право значно поступалося вавилонському і навіть єгипетському: воно відображало вимоги та реалії часу становлення ранньої державності. Особливий вплив на зміст права справили релігійні розпорядження юдаїзму з його прихильністю до ідеї богообраності ізраїльського народу, ідеалом підпорядкування соціальної поведінки вельми умовним нібито священним завітам.
Давньоєврейська державність.
Єврейські кочові племена виникли на землях історичної Палестини на початку II тис. до зв. е., вийшовши з-за нар. Євфрат. Приблизно XIII - XII ст. до зв. е., в період тимчасового ослаблення впливу Єгипту на держави Палестини і Фінікії, союз споріднених племен із загальною назвою Ізраїль витіснив і, підпорядкував собі племена ханаанеїв, що жили там. У результаті асиміляції (мови були споріднені) ізраїльський народ сформував спільну осілу цивілізацію із землеробською культурою. У політичному відношенні це була стадія формування надобщинних владних структур. Союз племен керувався порадами родової знаті та так званими «суддями» – виборними вождями. Зберігалися племінні народні збори, але найбільше значення мало внутрішньообщинне управління з беззаперечною владою глави роду-клану.
У ХІ ст. до зв. е. під впливом зовнішньої небезпеки з боку нових племен филистимлян (звідси й грецька назва «Палестина») ізраїльські громади та племена утворили єдину протодержаву. На чолі всіх племен був поставлений Саул, який став першим царем Ізраїлю. Цар був обраний зборах представників племен, й у подальшому обрання (чи загальнонародне твердження) носія влади стало принципом ранньої державної організації. Початок формування реальної державної організації належить до правління наступника Саула – царя Давида (кінець XI – поч. Х ст. до н. е.), коли з'являється наймана армія, і особливо знаменитого біблійного мудреця царя Соломона (X ст. до н. е.). За Соломона встановлюється тверда система державних податків, постійна армія, система державно-розподільчого господарства.
У 928 р. до зв. е. під впливом різних зовнішніх і внутрішніх факторів єдина давньоєврейська держава розпалася на два окремі царства: Ізраїльське, що об'єднало більшість колишніх племен, з центром у м. Наблус, і Юдейське, з центром в Єрусалимі, де правили нащадки царя Давида. У соціальному відношенні обидва царства були однотипними та еволюціонували у напрямі класового суспільства, але політично традиції стародавньої державності виявилися недовговічними. Наприкінці VIII ст. Ізраїльське царство завойовується Ассирією, на початку VI ст. до зв. е. Іудея підпадає під владу Нововавилонського царства, населення було виселено – почалися десятиліття так званого «вавилонського полону». Пізніше політична спільність єврейського народу відновилася, але Палестина підпадає спочатку під владу персів, потім імперії Олександра Македонського та, нарешті, Римської імперії.
Найдавніше право єврейського народу зайняло виняткове місце у світовій правовій історії. Записані у священних книгах Біблії, загальні закони та конкретні правила, що склалися в різні періоди додержавної та державної історії Ізраїлю, через канони християнства, пізніше поширилися практично по всьому світу та переосмислені у всіх правових системах європейського кореня. Хоча за рівнем правового регулювання давньоєврейське право значно поступалося вавилонському і навіть єгипетському: воно відображало вимоги та реалії часу становлення ранньої державності.
Варто зазначити, що особливий вплив на зміст права справили релігійні розпорядження юдаїзму з його прихильністю до ідеї богообраності ізраїльського народу, ідеалом підпорядкування соціальної поведінки вельми умовним нібито священним завітам.
Давньоєврейська державність
Єврейські кочові племена виникли на землях історичної Палестини на початку II тис. до зв. е., вийшовши з-за нар. Євфрат. Приблизно XIII - XII ст. до зв. е., в період тимчасового ос-
лаблення впливу Єгипту на держави Палестини і Фінікії, союз споріднених племен із загальною назвою Ізраїль витіснив і підпорядкував собі племена ханаанеїв, що жили там. У результаті асиміляції (мови були споріднені) ізраїльський народ сформував спільну осілу цивілізацію із землеробською культурою. У політичному відношенні це була стадія формування надобщинних владних структур. Союз племен керувався порадами родової знаті та так званими «суддями» - виборними вождями. Зберігалися племінні народні збори, але найбільше значення мало внутрішньообщинне управління з беззаперечною владою глави роду-клану.
У ХІ ст. до зв. е. під впливом зовнішньої небезпеки з боку нових племен филистимлян (звідси і грецька назва «Палестина») ізраїльські громади та племена утворили єдину протодержаву. На чолі всіх племен був поставлений Саул, який став першим царем Ізраїлю. Цар був обраний зборах представників племен, й у подальшому обрання (чи загальнонародне твердження) носія влади стало принципом ранньої державної організації. Початок формування реальної державної організації відноситься до часу правління наступника Саула - царя Давида (кінець XI - поч. X ст. до н.е.), коли побуде наймана армія, і особливо знаменитого біблійного мудреця царя Соломона (X ст. до н.е. .) За Соломона встановлюється тверда система державних податків, постійна армія, система державно-розподільчого господарства.
У 928 р. до зв. е. під впливом різних зовнішніх і внутрішніх факторів єдина давньоєврейська держава розпалася на два окремі царства: Ізраїльське, що об'єднало більшість із колишніх племен, з центром у м. Наблус, та Іудейське, з центром в Єрусалимі, де правили нащадки царя Давида. У соціальному відношенні обидва царства були однотипними та еволюціонували у напрямі класового суспільства, але політично традиції стародавньої державності виявилися недовговічними. Наприкінці VIII ст. Ізраїльське царство завойовується Ассирією, на початку VI ст. до зв. е. Іудея потрапляє під владу Нововавилонського царства, населення було виселено – почалися десятиліття так званого «вавилонського полону». Пізніше політична спільність єврейського народу відновилася, але Палестина підпадає спочатку під владу персів, потім імперії Олександра Македонського та, нарешті, Римської імперії.
джерела права Початок давньоєврейського права відно-
сіється на час напівлегендарного
пророка Мойсея (XIII в. до н. е.), з ім'ям якогось пов'язується початок освоєння євреями Палестини, складання релігійних заповідей і перших законів. Реально більшість приписаних Мойсею правових розпоряджень, що увійшли до старозавітних книг Біб-
пії «Вихід» і «Левіт», спонукають в Іудейському царстві в ІХ - Ш ст. до зв. е. Близько 622 р. до зв. е. у зв'язку з народними хвилюваннями в Юдеї створюється новий Синд, повторює і розвиває Мойсеєві закони, - «Повторення закону». До цього ж часу відноситься зростання так званих «згорток синагог» в 5 книгах - збір-шків традиційного давньоєврейського права, визнаного таким священнослужителями (основні судді у євреїв) Після повернення
0 вавилонського полону, як би на повчання і на спогад про
в давні часи був складений збірник давніх юридичних
ечаїв - Галахом; охоронцем стародавнього закону та звичаю проголошувалась вища релігійна та судова рада - синедрі-
Незважаючи на священно-релігійне ставлення до стародавніх законів і звичаїв, єврейська традиція не забороняла тлумачити гарне право - так до початку I ст. н. е. у євреїв стали виникати еридичні школи та напрямки. Причому щодо стародавнього права дані школи дотримувалися різних позицій. Важливо зауважити, що один напрямок, що зв'язується з ім'ям рабина Галлела, голови синедріону в 30-10 рр. до зв. е., ставило перше місце ідею правової справедливості, тоді як послідовники рабина Шамаи ви-1жали позиції «суворого права», точного дотримання букві древ-|них законів. З урахуванням наростаючих тлумачень, у ІІ. рабин |Егуда Танассі склав збірку простого єврейського права - (Мішна в 6 книгах, - пізніше одержав нову редакцію. Наря-цу з цим, своєї традиції тлумачення стародавнього права дотримувалися і ті юдеї, які після закінчення не пішли з Не варто забувати полону. Їх юристи і вчителі склали особливий свій нововведень до права під назвою Гемара («Восполнение»), присвячений головним чином майновим і сімейним відносинам. - Це не суто правовий, але більш релігійний, наставницький різного роду по-вчень і тлумачень, і в силу цього за змістом присвячений (багатьом правовим питанням; але це не кодекс і не | . Доречно відзначити, що спираючись на різні традиції звичайного права, оформилися і різні редакції Талмуду в IV - V ст.: Єрусалимська і ва-вілонська, поряд з книгами. Старого заповіту, став найважливішим джерелом давньоєврейського права.
Єврейське право не припинило його існування з падінням [давньої єврейської державності. На початок V в. римляни, так-|же завоювавши Юдею, дозволяли застосування там древнього правничий та власну юстицію синедріона. У наступні століття єврейське право зберігалося у розкиданих у всьому світі єврейських громадах. І звернення до давнього права було тим суворішим, чим жорсткішими глави громад і раввинат прагнули зберегти вузьконаціональну традицію та власну правову культуру. Варто сказати, для того рібби совме-
ти вимоги часу з традицією стародавніх правил, у середньовічній єврейській культурі продовжилася робота з коментування та нового тлумачення пам'яток права. Найвідомішим із таких коментарів був після приміток, складений знаменитим філософом і правознавцем Мойсеєм Маймонідом (XII в.) своєю систематикою та загальними принципами аналізу права він навіть вплинув на формування нового європейського права.
Коментарі юристів, тлумачення і повчання були новими на кшталт для давньосхідного права джерелами. Але найголовнішими залишалися колишні закони Старого Завіту, що сягають священних заповідей Мойсея.
Законодавство Мойсея
Стародавні правила, приписані в Біблії пророку Мойсею, встановлювали організацію давньоєврейського суспільства на суворому і вузьконаціональному початку. Єврейська громада формувалася як замкнутий соціальний організм, пов'язаний загальними традиціями, релігійними правилами та, головне, особливими стосунками з Богом, недоступними іншим народам. Згідно з заповітом, єврейський народ уклав такого роду політичний договір з Богом, за яким народ зобов'язувався зберігати передані через Мойсея правила і закони, але і Господь повинен був дотримуватися цього особливе благовоління до народу: «Дотримайтесь і не скине вас із себе земля, в яку Я веду вас жити»*. Такий умовний договір вніс у політичну організацію та засади правового життядревніх іудеїв вагомий теократичний елемент: правлячий шар становили звані Левити, виконували одночасно священні і судово-адміністративні обов'язки. Релігійний характер зберігав і вищий орган народу – збори 70 старійшин (по 6 від кожного племені – клану)
Основою - і історичної, і принципової - всього давньоєврейського права стали так звані Десять заповідей, згідно з Біблією, передані через Мойсея єврейському народу одкровенням. Заповіді стали принципово новим словом в історії права: вперше оформилися не казусні, але загальні правила правової поведінки, хоча і в значній мірі релігійні за змістом. Заповіді містили три, умовно, групи розпоряджень. Спосіб життя: дотримання суботнього, вихідного від усіх справ дня, шанування батьків.
* Левіт. 20-22.
озному сенсі: не вбивай, ке чини перелюб, не кради, не лжесвідчи на ближнього твого, не бажай дружини ближнього твого, ні дому його, ні поля його, ні раби його, ні вола його, ні всього, що |є в нього *.
Сімейно-шлюбне право
У релігійно-правової традиції стародавніх євреїв сім'я займала значно більше місце у загальному укладі, ніж це було звично інших народів Близького Сходу. Зберігання сімейних підвалин зумовлювало інші правові засади - і в майнових відносинах, і в кримінальному праві.
Варто зазначити, що залишаючись патріархальною, давньоєврейська сім'я більшою мірою обмежувалася кровноспорідненими зв'язками, що доповнюються безумовною релігійною спорідненістю.
Шлюб для євреїв визнавався як бажаним, а й обов'язковим всім старше 13 років; знижувалися лише «що вивчають закон», хоча й для священиків шлюб був заборонено. Формально шлюби могли бути різноплемінними, але священний характер їм надавало лише релігійне єдність. Полягав шлюб від імені батьків нареченого та нареченої. Батько чи брат виступали також у ролі жерця під час його ув'язнення. Самій процедурі передувало обов'язкове заручення, а весілля відбувалося через 7 днів. Укладався шлюб або письмовим договором, або узаконенням співжиття.
Варто сказати - становище чоловіка та дружини у шлюбі суттєво різнилося. При першому одруженні жінка повинна була засвідчити цю непорочність: що виявилася недівою в першу шлюбну ніч не заборонялося і вбити перед будинком батька. Варто сказати, для чоловіка в принципі допускалося багатоженство заради народження (єдність представлялося ідеалом, від якого можливі відступи); однак мати більше трьох дружин вважалося порушенням заповіді. (Тільки в XI ст. було ухвалено, що слід мати тільки одну дружину, заборонявся шлюб не за вірою, символічний сенс почала грати купівля дружини.)
Докладно в законах регулювалися взаємні обов'язки чоловіка та дружини. Чоловік повинен був давати їжу дружині, одягати її і мати з нею співжиття. Дружина зобов'язувалась у безумовній вірності та послуху чоловікові; всі ці майнові придбання мала передавати йому. Розлучення визнавалося можливим за ініціативою і чоловіка та дружини. При цьому жінка могла розлучитися, не висуваючи жодних причин, тільки якщо їй не було в заміжжі 12 років (тобто коли сам шлюб міг бути недійсним). В інших випадках вкрай важливо було обґрунтувати порушення чоловіком своїх подружніх обов'язків. Заборонялося відновлювати один раз розірваний шлюб.
* Див: Вихід. 20. 2-17; Второзак. 5. 7-21.
ЗАГАЛЬНА ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА
Найбільшою мірою своєрідним інститутом давньоєврейського шлюбного права був звичай левирата. У цьому звичаї хіба що відбилося давньопатріархальне родове уявлення про сім'ю разом із тим раннє прагнення єврейських колін-племен до навмисної замкнутості. Після смерті чоловіка, вдову повинен був одружитися з його братом або старшим родичем. Відмова розглядалося як грубе порушення звичаю і образа: вдова, знявши черевики, плювала в обличчя відмовнику. Очевидно, правило левирата мало сприяти навіть накопиченню майна в небагатих сім'ях давньоєврейського суспільства.
Родовому початку підпорядковувалося і спадкове право. Правоположения про спадщину в єврейському праві були більшою мірою продовженням сімейних, ніж майнових відносин. Хоча глава сім'ї вважався безумовним власником домашнього майна, декларація про заповіт (що б свідчило про уявленні про приватної власності) не визнавалося. Заповідальне розпорядження можна було зробити тільки під час та на час хвороби: після одужання заповіт втрачав чинність. Спадкування здійснювалося за законом, враховуючи право старшинства в сім'ї: старший син мав у будь-якому випадку отримати половину майна. За відсутності синів, могли успадковувати і дочки, через їх брак, вступали у них права брати, дядька по батькові. Вдова мала право на повернення посагу і на виділення спеціальної частини колишнього майна.
У канонах Біблії батькові належала майже необмежена влада над дітьми, включаючи право продажу дітей у рабство (але не право життя та смерті) Батьківська влада була пізніше суттєво обмежена за Талмудом. Талмудичні тлумачення взагалі зробили сімейне право сучаснішим епосі. Згідно Мішні, дружина могла мати свій стан, в сім'ї могли мати місце взаємні дарування майна (подібно до вавилонського права)
До складу сім'ї-громади включалися і раби. Рабство в Юдеї зберігало давній патріархальний характер. Потрапити до рабів можна було або за договором, або у покарання, або полоненням, або народженням від рабів. Рабство щодо одноплемінників-євреїв могло бути лише терміновим: не більше ніж на 6 років або до настання особливого, «ювілейного» року. Строго заборонялося погане ставлення до рабів, покалічений раб автоматично отримував свободу. Раби зберігали частковий правовий статус: вони могли одружуватися і йшли на свободу разом із сім'єю (якщо дружина не дана колишнім господарем), рабині могли йти заміж на умовах їхнього подальшого викупу чоловіком.
Майно
та зобов'язання
У зв'язку зі значним впливом на право релігійно-патріархальних засад майнові власницькі відносини були розвинені слабо. Земельні володіння євреїв були не цілком закінченою сімейною
громадськістю: вважалося, що євреї володіють землею як би на ус-ювіях спадкового тримання від Бога за обов'язок виконувати його закони. На особливому становищі була земельна власність священнослужителів-левітів (або храмова), яка практично була в їх необмеженому розпорядженні. Землі ділилися в |іуді по сім'ям на 49 років, у 50-й, «ювілейний» рік проводився повний переділ земель, прощалися всі борги, відпускалися на волю раби. Переділи власності проводилися й у кожен 7-й, суботній рік. Зазначимо, що цим право намагалося зберегти умовно патріархальну рівність сімей. Власності Левитів і храмів це не стосувалося. Зазначимо, кожен єврей старше 20 років мав нести з наданого сім'ї володіння військову службу. (Зазначимо, що тим, хто щойно одружився, надавалася відстрочка від «заклику» на 1 рік.)
У древньому праві слабко розвинені і зобов'язальні відносини. Договори мали укладатися публічно - при свідках, у особливій символічній формі чи перед судом. В окремих видах договорів виконання забезпечувалося оформленням закладу на майно боржника, інші - письмовими зобов'язаннями, які повинні були точно слідувати встановленим на той чи інший випадок правилами. Суворе дотримання підзаконності договорів було важливою рисою зобов'язального права давніх євреїв. Зокрема, наприклад, заборонялося брати відсотки за договором грошової позики з єдиновірців. При оформленні закладу на майно не можна було брати те, чим забезпечувалося прогодовування сім'ї: хлібні жорен тощо.
Конкретні види договорів обмежувалися обмінними відносинами: майно на майно чи майно послуги. Відомі були угоди про поклажі, позику, найм особисту та майнову. Продаж, по суті, прирівнювався до закладу (якщо мати на увазі періодичні переділи) Виконання зобов'язання могло бути і примусовим: суд міг винести ухвалу про арешт майна. При цьому кредитору заборонялося входити до будинку боржника для виконання рішення.
Значне оновлення древнього права відбулося за правилами Мішни. Сформувалося уявлення про те, що угоди, вчинені до значної шкоди однієї із сторін (конкретно, понад 5/6), можна визнати недійсними. У разі правопорушень, заподіяння матеріальних збитків стягненню підлягає будь-який, прямий і непрямий збиток. На оцінку прямої шкоди впливала необачність порушника: від тих чи інших обставин залежало, наполовину чи повністю він буде стягнуто. Найбільш розвиненими стали та договори, пов'язані з нерухомістю: тепер володіння землею розглядалося практично як приватна власність.
ЗАГАЛЬНА ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА
Кримінальне право та суд
На принципи давньоєврейського кримінального права найбільше вплинули вимоги та розпорядження релігії та старозавітних заповідей. Багато - і всі найважливіші - злочини давнього права каралися саме тому, що були порушення цих заповідей. Карним було раніше всього гріховну дію, і ступінь важливості гріха зумовлювала ступінь можливого покарання.
(1) Прямі порушення заповідей, тобто навмисно противне законам поведінка, розглядалися як найтяжкі злочини. До таких було віднесено зведення богів-кумирів, лихослів'я на адресу родичів, порушення польової межі, хибний суд, перелюбство з рідними, скотоложство та гріховні сексуальні дії, таємне вбивство та наймане вбивство. Всі ці види злочинних дій (конкретні злочини могли бути різними) однозначно наказувалося карати смертю. Оцінка саме цих злочинів як найбільш тяжких пов'язувалася з особливою охороною сімейно-родових цінностей єврейського суспільства, а не лише релігійних: майже всі ці види так чи інакше посягали на кланові підвалини та общинний уклад.
Наступним за важливістю злочином було (2) вбивство. Давньоєврейське право спочатку розрізняло вбивство за злим наміром, яке каралося також смертю, і вбивство ненавмисне - у бійці, випадкове і т. п. Такому вбивці закон надавав можливість сховатися в притулок до суду (були спеціально перераховані шість міст, родичів убитого) Суд визначав покарання чи звільняв від нього, примиривши вбивцю з родичами потерпілого.
Найдавніші постанови встановлювали для євреїв право кровної помсти - як за вбивство, а й інші (3) злочини проти особистості: членоушкодження, образу сім'ї, рабів. Але вже за правилами Повторення Закону помста обмежувалася, її замінив уже відомий за вавилонським правом таліон: «А якщо буде шкода, то віддай душу за душу, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, випалення за обпалення , рану за рану, забій за забій »*. У більшості випадків, ймовірно, і тут діяли правила викупу злочину за особливою таксою, також почерпненою із законів.
До менш тяжких майнових злочинів належала (4) крадіжка. За крадіжку потрібно було відшкодування вкраденого: від 2-х до 5-ти разового. Але зловмисна, нічна крадіжка оцінювалася поряд із найтяжчими гріхами - за неї можна було особисто розправитися зі злочинцем. Той самий штраф накладався і у разі неповернення взятого на зберігання - тим самим крадіжка ще не цілком
* Вихід. 22.
чтделилась у праві від звичайного майнового заподіяння збитків, не пов'язаного з кримінальним покаранням.
Ще однією особливістю давньоєврейського кримінального права була відсутність власне системи покарань: в рамках законів, дуже широких, суд ніяк не був пов'язаний з призначенням конкретного виду покарання. Крім судового рішення, у низці випадків передбачалася можливість і навіть доцільність моментального громадського покарання злочинця, викритого і не потребує виправдання за тяжкістю злочину. За непослух батькові, підбурювання до служіння іншим богам і деякі інші злочинці наказувалося побити камінням, ніби висловивши общинний знеособлений вирок йому. А в цілому згадані в Біблії і покарання, що застосовувалися в єврейському праві, були дуже різноманітні. Найбільшою мірою тяжкі злочини каралися смертю, і види смертної кари були різними, як почерпнутими із загальної близькосхідної практики, так і специфічними для єврейського права: спалення, повішення, обезголовлювання, вбивство стрілами, камінням, задушення, під стріл, четвертування, скидання в море, зі скелі, роздавлювання колісницею, ковальськими механізмами, розтерзання звірами. 1менш важким виглядом вважалося повішення, його застосовували в jcex випадках, коли закони просто вказували смерть. Практикувалися членошкідливі покарання: відсікання ніг, рук (наприклад, їли жінка непристойно втручалася в бійку чоловіків). ебряди. Були тілесні покарання: биття ціпками або батогом, але більш ніж 39 ударів. За повторно скоєне таке ж пре-лупление могло бути призначено 79 ударів, але не більше. Практика лорки була поширеною: у Писанні згадується 168 випадків тілесних покарань; ганебним воно не вважалося, а було хіба що «батьківським» для них. Нарешті, застосовувалося і ув'язнення. Це вважалося вже ганебним, такого роду лихом: ті, хто сидів у в'язниці, відпускали волосся; у в'язницях застосовувалися ланцюги, зв'язування, колодки. Відмінностей у покаранні чоловіків та жінок, дорослих та дітей не було. Разом про те закони і звичаї вимагали виваженого ставлення до призначення покарання, про те, щоб, переслідуючи тяжкий гріх, не виявляти до народу зайвої жорстокості. За висновком Талмуда, «суд, який протягом семи років виголосив хоча б один смертний вирок, слід назвати кровожерливим».
За часів стародавніх Ізраїлю та Юдеї суд відбувався біля міської брами в однаковій формі за кримінальними та майновими позовами. Доставка обвинуваченого чи відповідача до суду лежала на позивачі чи родичах потерпілого; як правило, суд повинен був зі-
ЗАГАЛЬНА ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА
стоятись у день злочину чи звинувачення. Головним доказом вважалося власне зізнання. Найбільшою мірою поширеними були принесення клятви та свідчення. Вважалося, що одного свідка недостатньо для суду (але достатньо для позову): закон вимагав 2-3. Письмові докази застосовуються лише у праві Талмуду. Прості справи іноді вирішувалися жеребом. У особливих звинуваченнях (у перелюбі дружини, у порушенні нею подружніх обов'язків) застосовувався Божий суд - випробування на заступництво Бога шляхом ордалий: кидання в річку, пиття клятвенних вод тощо. Якщо ордалії очищали обвинувачену, то звинувачення знімалося, і вона могла спокійно повернутися до сім'ї.
Орієнтація правозастосування на сімейні, значною мірою общинні цінності і почала зробила у результаті давньоєврейське право вузьконаціональним. Це забезпечило йому довге життя і застосування в цьому середовищі навіть у країнах, офіційні доктрини яких негативно ставилися до іудаїзму. Але з цими особливостями права пов'язане його незначне поширення, крім величезного літературного впливу через Біблію та її тлумачення.
Розділ ІІ. ДЕРЖАВА І ПРАВО АНТИЧНОГО СВІТУ
Перші на території Європи політичні суспільства склалися у країнах Середземномор'я у ІІ – / тис. до н. е. Варто зауважити, що вони насамперед цивілізації Стародавню Греціюі Стародавнього Риму, започаткували всієї державної та правової історії Європи, передавши традиції своїх політичної та правової культури іншим народам і часам, що виросли на ґрунті особливого античного світу.
Античне суспільство та антична державність представляли новий, порівняно з Стародавнім Сходом, етап загальної людської історії. Їхня новизна була пов'язана з глибокими особливостями суспільно-юридичного побуту і всього соціально-культурного укладу європейських народів. Античне суспільство, по крайнього заходу під час свого розквіту, було суспільством вираженої індивідуальної власності і рабовласницького укладу господарства.
Варто відзначити, що засновані на даних особливостях історичного розвитку Європи (порівняно не тільки з давньосхідним суспільством, але і з типом відносин, що взагалі панував у світовій історії) риси політичного побуту і правової культури також були відзначені високим ступенем своєрідності юридичних форм.
Античне суспільство та античні цивілізаціїсклалися на берегах Середземного моря, яке в перші століття особливо стимулювало економічні зусилля народів, їх зв'язки з іншими землями. Подібно до того як давньосхідні загально-bmea були цивілізаціями великих річок, античний світбув..юрської цивілізацією, з раннього часу пов'язаної військово-торговельних відносин. Значно розвиненішими тут були грошове господарство та фінансові зв'язки. Значно велику роль у творенні державності даного світу відіграли фінансові системи та військова політика.
Античні держави майже з самого початку своєї освіти стали прагнути вийти за межі початкових областей проживання заснували їх народів. Розвиток державних форм тут відбувався і натомість колонізації - спочатку військово-торговельної, потім суто завойовницької - інших областей Європи, Африки, Малої Азії. Імперська політика становила суттєвий чинник діяльності влади. В результаті найбільші античні держави розвинулися у значні імперії.
ЗАГАЛЬНА ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА
У період історичного заходу воістину світового масштабу (імперія Олександра Македонського, Римська імперія) Тут були вперше у світовій історії вироблені адміністративні та правові форми взаємовідносини метрополії та колоній, принципи управління територіями в масштабі континентів.
Завдяки особливостям соціальних відносин цього часу, антична держава склала особливий тип державності, вищий, ніж давньосхідне. Ця держава в основному було побудовано на принципах народовладдя та громадянської свободи, поєднаних з особливим общинно-полісним політичним устроєм.
Варто зазначити, що залишаючись державністю обраних, античний поліс надав історії приклад вищого ступеня залучення громадян у політичну і правову систему, ніж було на Стародавньому Сході.
У цьому становленні та розвитку антична державність пройшла деякі історичні етапи. Формування держави відбувалося у формі примітивних монархій або олігархічно-родового ладу, в основному кланові відносини поєднувалися з перевагами великої земельної власності. Розквіт античної державності приніс із собою народовладдя у формі демократичної республіки чи особливої монархії. Вінцем історичного руху античної державності стало оформлення особливої напіввійськової бюрократичної монархії, яка стане взірцем політичних форм більшості європейських та азіатських народів у наступній історії.
В античну епоху умовний центр світової історії перемістився до Європи. Варто зауважити, що вона стала в економічному, соціальному та культурному відношенні більш розвиненою, ніж решта світу. Тут почали вироблятися політичні та юридичні форми, що визначають світовий розвиток, у т.ч. та шляхом прямого культурного та політичного впливу.
Особлива роль належить тут системі римського права. Важливо розуміти - воно стало основою для подальшого становлення та розвитку більшості систем світового правового укладу, вплинуло на формування перших правових принципів міжнародних взаємин, взагалі всього сучасного юридичного мислення.
Тут знаходяться всі священні місцяєврейського народу.
Енциклопедичний YouTube
1 / 5
✪ Стародавні євреї (рус.) Історія стародавнього світу.
✪ Історія появи Ізраїлю (Леонід Млечин)
✪ Ізраїль - Земля Обітована
✪ Ханаан до євреїв: між археологією та текстами
✪ Євреї Китаю. Історія євреїв у Китаї.
Субтитри
Завоювання Ханаана (бл. XIII ст. до н. е. | 14 років)
Внутрішнє беззаконня та загальне самоврядування довершують картину життя ізраїльського народу в ті дні, «Коли в нього не було царя і коли кожен робив те, що йому здавалося справедливим»(Суд.). При такому становищі єврейському народу загрожувала остаточна загибель, але він був позбавлений її останнім і найзнаменитішим суддею Самуїлом. Своїм проникливим розумом відкривши джерело лих свого народу, він присвятив все своє життя благу його і зважився зробити в ньому радикальне релігійно-суспільне перетворення. Зосереджуючи у своїй особистості і духовну, і громадянську владу і будучи полум'яним ревнителем віри отців, він з метою відродження народу, сам будучи пророком і учителем віри, прийшов до думки заснувати установу, яка могла б назавжди служити джерелом духовної освіти і з якої могли б виходити освічені ревнителі віри та закону. Такий заклад і з'явився у вигляді пророчих шкіл, або так званих «сонмів пророків». З цих шкіл згодом і виходили ті доблесні чоловіки, які безстрашно говорили гірку правду сильним світу цього. Одухотворені самовідданою ревнощами про справжнє благо народу, вони були безстрашними поборниками істинної релігії і виступали рішучими захисниками її при будь-якій загрозливій їй небезпеці. Діяльність їх розвивалася і міцніла в міру ходу історичного життянароду, і з часом вони стали грізними месниками за всяке зневажання релігії, істини та справедливості. Своєю невпинною проповіддю вони з цього часу не переставали будити совість народу та його правителів і тим самим підтримували в ньому дух істинної релігії та доброї моральності.
Мудре правління Самуїла тривало до його похилого віку; але беззаконні дії його негідних синів знову загрожували народу поверненням до колишніх лих, і тоді в ньому з'явилося непереборне бажання рішуче покінчити з періодом анархії, і він почав просити старого суддю поставити над ним царя, який би «судив їх, як і інші. Це бажання було викликане в народі остаточною свідомістю своєї нездатності до самоврядування за піднесеними засадами теократії, як вони викладені були в законодавстві Мойсеєвому, хоча сама установа царської влади аж ніяк не суперечила початку теократії і, навпаки, в самому Мойсеєвому законодавстві передбачалося як життя народу (Втор.).
Давня історія (XI-IV ст. до н. е.)
Період «об'єднаного царства» (XI-X ст. до н. е. | 80 років)
Близько X ст. до зв. е. біля Ханаана було створено об'єднане єврейське царство.Правління Саула (бл. 1029-1005 рр. До н. Е..)
Самуїл, поступаючись бажанню народу, помазав на царство Саула (Шаула), що походив з коліна Веніяминова, що відрізнявся своєю войовничістю.
Новий цар, і після обрання на царство з істинною патріархальністю продовжував вдаватися до мирної праці орача, незабаром показав свою войовничу доблесть і завдав кілька поразок навколишнім ворожим народам, особливо филистимлянам, що з часу Самсона стали лютими гнобителями Ізраїлю. Але ці подвиги запаморочили йому голову, і він від первісної простоти почав круто переходити до зарозумілого самодержавства, яке не соромилося у своїх діях навіть вказівками старого пророка Самуїла та закону Мойсеєва. Звідси неминуче сталося зіткнення між світською та духовною владою, і так як все показувало, що Саул і далі піде все в тому ж напрямку, що прямо погрожує підірвати основний принцип історичного життя обраного народу, то виявилася сумна необхідність припинити цей царствений рід і наступником йому був обраний юний Давид із племени Юдиного, із міста Віфлеєму.
Правління Давида
Епоха Першого Храму (X-VII ст. до н. е. | ~ З50 років)
Основна стаття: Епоха Першого Храму
У X столітті до зв. е. царем Соломоном був побудований Храм (Бейт а-мікдаш , «Будинок Святості») в Єрусалимі. Протягом багатьох століть створюється Танах (єврейське Священне Писання).Незважаючи на битву між великими древніми державами Єгиптом, Ассирією, а потім і Нововавилонським царством за гегемонію в даному регіоні, незважаючи на внутрішній розкол, що призвів до створення двох єврейських царств, що часом ворогували один з одним, єврейський народ, його політичні та релігійні лідери змогли настільки зміцнити зв'язок євреїв з цією землею та Єрусалимом, що навіть знищення єврейської держави та Єрусалимського храму та виселення євреїв у Месопотамію не поклало кінець їхній національній історії.
Період розділених царств (978-722 рр. До н. Е..)
Після смерті Соломона, при його наступнику, недосвідченому і зарозумілому Ровоамі, народ ізраїльський розділився на два царства (інакше звані двома будинками), з яких більше (десять колін) відійшло до Єровоама з коліна Єфремова (близько 928 р. до н.е.) . Ці половини стали називатися Іудейським царством і Ізраїльським царством, і між ними почалося запекле суперництво, яке виснажувало їх внутрішні і зовнішні сили, чим не забарилися скористатися сусіди, і вже при Ровоаму єгипетський фараон Шешонкй і багато інших міст країни і свою перемогу увічнили у зображеннях і написах на стіні великого карнакського храму. З розривом політичної єдності почався розрив і релігійної єдності, і в царстві Ізраїльському в політичних видах засновано новий культ, що представляв собою поклоніння Богу Ізраїлю під виглядом золотого тільця - у Вефілі. Даремно протестували проти цього великі ревнителі монотеїзму - пророки, новий культ укоренився і спричинив за собою неминуче ухилення в найгрубіше забобони та ідолопоклонство, за яким у свою чергу слідував повний занепад моральності та ослаблення суспільно-політичного організму. Вся історія царства Ізраїльського є безперестанні внутрішні смути і політичні перевороти.
У 722 році столиця Північного Ізраїльського царства - Самарія - була розгромлена грізними воїнами Ассирії, а його населення, нащадки десяти з 12 колін Ізраїлю, було переселено ассірійцями в Мідію. Введений у полон народ Ізраїльського царства безслідно загубився серед навколишніх народностей Сходу. Перекази про «десять зниклих колін» були популярні в єврейському, християнському та мусульманському фольклорі, досі поширені серед східних єврейських громад та серед юдейських рухів. Згідно з однією з версій, вони повернуться перед приходом Месії (Машіаха).
Іудейське царство за панування Ассирії та Вавилонії (720-586 рр. до н. е.)
Вавилонське полон (586-537 рр. до н. е.)
Вавилонський полон, однак, не став могилою для народу Юдеї, на відміну від ассирійського полону, що став фатальним для населення Ізраїлю. Навпаки, він послужив першим кроком до поширення чистого монотеїзму серед народів язичницьких, оскільки з цього часу почався той великий процес іудейського розсіяння, який мав настільки величезне значення для підготовки язичницького світу до християнства. Через 70 років через указ великодушного Кіра, Перського, який зламав могутність Вавилону, юдеї отримали можливість повернутися на свою землю і побудувати новий Храм в Єрусалимі.
Епоха Другого Храму (VI ст. до н.е.-І ст. н.е.)
Розвиток своєрідної єврейської культури на основі давньої традиції та під впливом елліністичного світу. Формування біблійного канону. Виникнення єврейської діаспори, пов'язаної з Єрусалимом та єврейським населенням у Землі Ізраїлю.Іудея під перським пануванням (537-332 рр. до н. е.)
Визвольні війни Хасмонєєв (167-140 рр. до н. е.)
З переходом євреїв під сирійське панування почалися за Антіохе IV Епіфана жорстокі гоніння на єврейський культ і прагнення насильно еллінізувати євреїв. З метою національної самооборони серед євреїв, під проводом священика Маттафії та його синів (Маккавеїв), виникло повстання (165-141 р. до н. е.) проти сирійців, яке закінчилося визволенням Юдеї з-під влади Сирії. У 141 р. до зв. е. звільнена Іудея проголосила правителем сина Маттафеї, Симона (Шимона), родоначальника хасмонівської династії.
Хасмонівське царство (140 - 37 рр. до н. Е..)
Єврейське повстання не тільки відстояло релігійну незалежність Юдеї, а й призвело до створення незалежного Хасмонейського царства 164-37) зі столицею в Єрусалимі.
Наступником Симона був його син Іоанн Гіркан (135-106 р. до н. е..), який поєднав у своїй особі царський титул і сан первосвященика. Нащадки його були далекі від традицій епохи національного піднесення перших Маккавеїв, і повністю піддалися впливу еллінської культури. Після Іоанна Гіркана царювали його сини Арістобул, 106-105, та Олександр Іванній, 105-79. Останньому успадкувала його дружина, Соломія Олександра, 79-70.
У 63 р. до н. е. спалахнула суперечка між синами Соломії, Гірканом II і Арістобулом II , в результаті якої був покликаний третейським суддею римський полководець Помпей , що взяв Єрусалим і звернув Юдею в етнархію, що входила до складу римської провінції Сирію. У 40 до зв. е. царем Юдеї за допомогою парфян став Антігон, молодший син Арістобула. Після його поразки територія Юдеї була поділена на Юдею,