Презентація - кант імануїл і його концепції. Презентація з краєзнавства "імануїл кант" Презентація - Іммануїл Кант та його концепції
Письмове контрольне завдання
Вступ
Іммануїл Кант – один із видатних мислителів XVIII ст. Вплив його наукових та філософських ідей вийшов далеко за межі епохи, в яку він жив.
Філософією Канта починається в Німеччині напрямок, відомий під назвою класичного німецького ідеалізму. Течія це відіграло велику роль у розвитку світової філософської думки.
Мета роботи: розглянути докритичний та критичний періоди творчості І. Канта, також розглянути соціально-політичні погляди та визначити історичне значення його філософії.
1.Біографія
Основоположником німецького класичного ідеалізму вважається Іммануїл Кант (1724 – 1804) – німецький (пруський) філософ, професор Кенігсберського університету. Народився в небагатій сім'ї ремісника-сідельника. Хлопчика було названо на честь святого Еммануїла, у перекладі це єврейське ім'я означає «з нами Бог». Під опікою доктора теології Франца Альберта Шульца, який помітив в Іммануїлі обдарованість, Кант закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум», а потім вступив до університету Кенігсберга. Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і щоб прогодувати сім'ю, Кант на 10 років стає домашнім вчителем. Саме в цей час, у 1747-1755, він розробив і опублікував свою космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності, яка не втратила актуальності досі.
У 1755 р. Кант захищає дисертацію і отримує докторський ступінь, що нарешті дає йому право викладати в університеті. Почалися сорок років викладацької діяльності. Природничо-філософські дослідження Канта доповнюються «політологічними» опусами: у трактаті «До вічного світу» він вперше прописав культурні та філософські основи майбутнього об'єднання Європи в сім'ю освічених народів, стверджуючи, що «освіта - це мужність користуватися власним розумом».
У 1770 році у віці 46 років він призначений професором логіки та метафізики Кенігсберзького університету, де до 1797 року викладав великий цикл дисциплін - філософських, математичних, фізичних.
Будучи слабким здоров'ям, Кант підкорив своє життя жорсткому режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність дотримання розпорядку стала притчею навіть серед пунктуальних німців і викликала до життя чимало приказок і анекдотів. Одружений він не був, кажуть, що коли він хотів мати дружину, він не міг її утримувати, а коли вже міг – то не хотів.
Кант був похований біля східного кута північної сторони Кафедрального собору Кенігсберга в професорському склепі, над його могилою була зведена каплиця. У 1924 році, до 200-річчя Канта, каплицю замінили новою спорудою, у вигляді відкритого колонного залу, що разюче відрізняється за стилем від самого собору.
Усю творчість І. Канта можна розділити на два великі періоди:
Докритичний (до початку 70-х рр. XVIII ст.);
Критичний (початок 70-х рр.. XVIII ст. і до 1804 р.).
Протягом докритичного періоду філософський інтерес І. Канта був спрямований на проблеми природознавства та природи.
У пізній, критичний період інтерес Канта змістився питання діяльності розуму, пізнання, механізму пізнання, кордонів пізнання, логіки, етики, соціальної філософії. Своє найменування критичний період отримав у зв'язку з назвою, що вийшли на той час трьох фундаментальних філософських творівКанта:
"Критика чистого розуму";
"Критика практичного розуму";
"Критика можливості судження".
2. Докритичний період
Найважливішими проблемами філософських досліджень Канта докритичного періодубули проблеми буття, природи, природознавства.Новаторство Канта при дослідженні даних проблем полягає в тому, що він був одним із перших філософів, який, розглядаючи дані проблеми, приділив велику увагу. проблему розвитку.
Філософські висновки Кантабули революційними для його епохи:
Сонячна система виникла з великої початкової хмари розріджених у космосі частинок матерії в результаті обертання даної хмари, що стало можливим завдяки руху та взаємодії (притягненню, відштовхуванню, зіткненню) частинок, що його становили.
Природа має історію в часі (початок і поклала край), а чи не вічна і незмінна;
Природа перебуває у постійній зміні та розвитку;
Рух та спокій відносні;
Усе живе землі, зокрема і людина, - результат природної біологічної еволюції.
У той самий час ідеї Канта несуть у собі відбиток світогляду на той час:
Механічні закони спочатку не закладені у матерії, а мають свою зовнішню причину;
Цією зовнішньою причиною (першоначально) є Бог. Незважаючи на це, сучасники Канта вважали, що його відкриття (особливо про виникнення Сонячної системи та біологічну еволюцію людини) за своєю значимістю можна порівняти з відкриттям Коперника (обертання Землі навколо Сонця).
3. Критичний період
В основі філософських досліджень Канта критичного періоду(початок 70-х рр. XVIII ст. і до 1804 р.) лежить проблема пізнання.
3.1. Критика чистого розуму
Усвоїй книзі «Критика чистого розуму»Кант обстоює ідею агностицизму- Неможливість пізнання навколишньої дійсності.
Більшість філософів до Канта бачила як головну причину труднощів пізнання саме об'єкт пізнавальної діяльності - буття, навколишній світ, що містить у собі безліч нерозгаданих протягом тисячоліть таємниць. Кант ж висуває гіпотезу, за якою причиною труднощів при пізнанні є навколишня дійсність - об'єкт, а суб'єкт пізнавальної діяльності - людина, а точніше, його розум.
Пізнавальні можливості (здібності) людського розуму обмежені (тобто розум не може всього). Як тільки розум людини зі своїм арсеналом пізнавальних засобів намагається вийти за власні рамки (можливості) пізнання, він натрапляє на нерозв'язні протиріччя. Ці нерозв'язні протиріччя, яких Кантом було виявлено чотири, Кант назвав антиноміями.
Перша антиномія - ОБМЕЖЕНІСТЬ ПРОСТОРУ |
|
Світ має початок у часі та обмежений у просторі | Світ немає початку у часі і безмежний. |
Друга антиномія - ПРОСТО І СКЛАДНЕ |
|
Існують лише прості елементи і те, що складається із простих. | У світі нема нічого простого. |
Третя антиномія - СВОБОДА І ПРИЧИНА |
|
Існує як причинність за законами природи, а й свобода. | Свободи немає. Все у світі відбувається через сувору причинність за законами природи. |
Четверта антиномія - НАЯВНІСТЬ БОГА |
|
Є Бог – безумовно необхідна істота, причина всього сущого. | Бога нема. Немає жодної абсолютно необхідної істоти - причини всього сущого |
За допомогою розуму можна логічно довести одночасно обидва протилежні положення антиномій - розум заходить у глухий кут. Наявність антиномій, за Кантом, - доказ наявності меж пізнавальних здібностей розуму.
Також у «Критиці чистого розуму» І. Кант класифікує саме знання як результат пізнавальної діяльності та виділяє три поняття, що характеризують знання:
Апостеріорне знання;
Апріорне знання;
«річ у собі».
Апостеріорне знання- те знання, яке отримує людина у результаті досвіду.Дане знання може бути тільки ймовірним, але не достовірним, оскільки кожне твердження, взяте з цього типу знання, необхідно перевіряти на практиці, і не завжди таке знання істинне. Наприклад, людина з досвіду знає, що всі метали плавляться, проте теоретично можуть зустрітися метали, не схильні до плавлення; або «всі лебеді білі», але іноді в природі можуть зустрітися і чорні, отже, досвідчене (емпіричне, апостеріорне) знання може давати осічки, не має повної достовірності і не може претендувати на загальність.
Апріорне знання- Досвідчене, тобто те, яке існує в розумі спочаткуі не вимагає жодного досвідченого доказу. Наприклад: "Всі тіла протяжні", "Людське життя протікає в часі", "Всі тіла мають масу". Будь-яке з цих положень є очевидним і абсолютно достовірним як з досвідченою перевіркою, так і без неї. Не можна, наприклад, зустріти тіло, що не має розмірів або без маси, життя живої людини, що протікає поза часом. Тільки апріорне (досвідчене) знання абсолютно достовірне і надійне, має якості загальності та необхідності.
Слід зазначити: теорія Канта про апріорне (спочатку істинне) знання була повністю логічною в епоху Канта, проте відкрита А. Енштейном у середині ХХ ст. теорія відносності поставила під сумнів.
«Річ у собі»- одне з центральних понять усієї філософії Канта. "Річ у собі" - це внутрішня сутність речі, яка ніколи не буде пізнана розумом.
3.2.Схема пізнавального процесу
Кант виділяє схему пізнавального процесу,згідно з якою:
Зовнішній світ спочатку впливає («афікування»)на органи чуття людини;
Органи почуттів людини приймають афіковані образи зовнішнього світу як відчуттів;
Людське свідомість наводить отримані органами почуттів розрізнені образи, відчуття у систему, у результаті людському розумі виникає цілісна картина навколишнього світу;
Цілісна картина навколишнього світу, що виникає в розумі на підставі відчуттів, є лише видимий розумом і почуттями образ зовнішнього світу, який не має нічого спільного з реальним світом;
Реальний світ, образи якого сприймають розум та почуття, є «річчю в собі»- субстанцією, яка абсолютно не може бути зрозуміла розумом;
Людський розум може лише пізнати образи величезної множини предметів і явищ навколишнього світу - "речей у собі", але не їх внутрішню сутність.
Таким чином, при пізнанні розум наштовхується на дві непроникні межі:
Власні (внутрішні для розуму) межі, за якими
виникають нерозв'язні протиріччя – антиномії;
Зовнішні межі – внутрішню сутність речей у собі.
Сама людська свідомість (чистий розум), що приймає сигнали - образи від непізнаваних «речей у собі» - навколишнього світу, також, за Кантом, має свою структуру,яка включає:
Форми чуттєвості;
Форми розуму;
Форми розуму.
Чуттєвість- Перший рівень свідомості. Форми чуттєвості - простірі час.Завдяки чуттєвості свідомість спочатку систематизує відчуття, розміщуючи їх у просторі та часі.
Розум- Наступний рівень свідомості. Форми розуму - категорії- гранично загальні поняття, за допомогою яких відбувається подальше осмислення та систематизація початкових відчуттів, розміщених у «системі координат» простору та часу. (Приклади категорій - кількість, якість, можливість, неможливість, необхідність тощо)
Розум- Вищий рівень свідомості. Формами розуму є остаточні вищі ідеї,наприклад: ідея Бога; ідея душі; ідея сутності світу та ін.
Філософія, за Кантом, є наукою про дані (вищі) ідеї.
3.3. Вчення про категорії
Велика заслуга Канта перед філософією у цьому, що було висунуто вчення про категорії(У перекладі з грецької - висловлюваннях) - гранично загальних поняттях, за допомогою яких можна описати і до яких можна звести все суще. (Тобто, немає таких речей або явищ навколишнього світу, які не мали б ознак, що характеризуються даними категоріями.) Таких категорій Кант виділяє дванадцять і ділить їх на чотири класи по три в кожному.
Даними класамиє:
Кількість;
Якість;
Відношення;
Модальність.
(Тобто все у світі має кількість, якість, відносини, модальність.)
Кількості - єдність, безліч, цілісність;
Якості – реальність, заперечення, обмеження;
Відносини - субстанційність (властивість) та акциденція (самостійність); причина та слідство; взаємодія;
Модальність - можливість і неможливість, існування та неіснування, необхідність та випадковість.
перші дві категорії кожного з чотирьох класів – протилежні характеристики якості класу, треті – їх синтез. Наприклад, крайніми протилежними характеристиками кількості є єдність та безліч, їх синтезом – цілісність; якості - реальність та заперечення (нереальність), їх синтез -обмеження тощо.
Згідно з Кантом за допомогою категорій - гранично загальних характеристик всього сущого - розум здійснює свою діяльність: має в своєму розпорядженні по «поличках розуму» хаос початкових відчуттів, завдяки чому є можливою впорядкована розумова діяльність.
3.4. Критика практичного розуму
Поряд із «чистим розумом» - свідомістю, що здійснює розумову діяльність і пізнання, Кант виділяє «практичний розум»,під яким розуміє моральність і також критикує його у своєму іншому ключовому творі - «Критика практичного розуму».
Головні питання «Критики практичного розуму»:
Якою має бути мораль?
Що є моральна (моральна) поведінка людини? Осмислюючи дані питання, Кант дійшов таких висновків:
чиста моральність- визнана всіма чеснотна суспільна свідомість, яку окремий індивід сприймає як свою власну;
Між чистою моральністю та реальним життям (вчинками, спонуканнями, інтересами людей) існує сильна суперечність;
Мораль, поведінка людини повинні бути незалежними від будь-яких зовнішніх умов і повинні підкорятися лише моральному закону.
І. Кант наступним чином сформулював моральний закон,який має вищий та безумовний характер, і назвав його категоричним імперативом:«Вчини так, щоб максима твого вчинку могла бути принципом загального законодавства».
Нині моральний закон (категоричний імператив), сформульований Кантом, розуміється так:
Людина повинна діяти так, щоб її вчинки були взірцем для всіх;
Людина повинна ставитися до іншої людини (як і вона - мислячої істоти та унікальної особистості) тільки як до мети, а не як до засобу.
3.5. Критика можливості судження
У своїй третій книзі критичного періоду - «Критика можливості судження»- Кант висуває ідею загальної доцільності:
Доцільності в естетиці (людина наділена здібностями, які має максимально успішно використовувати в різних сферах життя та культури);
Доцільності у природі (все у природі має власний сенс - у створенні живої природи, організації неживої природи, будову організмів, розмноженні, розвитку);
Доцільність духу (наявність Бога).
4. Соціально-політичні погляди
Соціально-політичні погляди І. Канта:
Філософ вважав, що людина наділена спочатку злою природою;
Бачив порятунок людини у моральному вихованні та жорсткому дотриманні морального закону (категоричного імперативу);
Був прихильником поширення демократії та правового порядку – по-перше, у кожному окремому суспільстві; по-друге, у відносинах між державами та народами;
Засуджував війни як найбільш тяжку оману та злочин людства;
Вважав, що у майбутньому неминуче настане «вищий світ» - війни будуть або заборонені правом, або стануть економічно невигідними.
5. Історичне значення філософії Канта
Історичне значення філософії Канта у цьому, що було:
Дано засноване на науці (механіці Ньютона) пояснення виникнення Сонячної системи (з туманності, що обертається, розряджених у просторі елементів);
Висунуто ідею наявності кордонів пізнавальної здатності розуму людини (антиномії, «речі у собі»);
Виведено дванадцять категорій – гранично загальних понять, що становлять каркас мислення;
Висунуто ідею демократії та правового порядку, як у кожному окремому суспільстві, так і в міжнародних відносинах;
Засуджено війни, передбачено «вічний світ» у майбутньому, заснований на економічній невигідності воєн та їх правовій забороні.
І.Кант своїми роботами з філософії здійснив свого роду переворот у філософії. Назвавши свою трансцендентальну філософію, він підкреслює необхідність насамперед зробити критичний аналіз наших пізнавальних здібностей, щоб з'ясувати їхню природу і можливості.
У цьому роботі було розглянуто філософія І.Канта.
Найважливішими проблемами філософських досліджень І. Канта докритичного періоду були проблеми буття, природи, природознавства.
У критичний період І. Кантом були написані фундаментальні філософські роботи, які принесли вченому репутацію одного з видатних мислителів XVIII століття і вплинули на подальший розвиток світової філософської думки:
· «Критика чистого розуму» (1781) – гносеологія (епістемологія)
· «Критика практичного розуму» (1788) – етика
· «Критика можливості судження» (1790) – естетика
1. Гайденко П.П. Проблема часу у Канта: час як апріорна форма чуттєвості та позачасовість речей у собі. Питання філософії. 2003
2. Гулига А. Кант. Сер. Життя чудових людей. М., 2003
3. Кассирер Еге. Життя і вчення Канта. СПб, вид. "Університетська книга", 2005
Слайд 2
Біографія Кант виховувався серед, де особливий вплив мали ідеї пієтизму – радикального обновленського руху на лютеранстві. Після навчання в пієтистській школі, де він виявив прекрасні здібності до латинської мови, якою згодом були написані всі його чотири дисертації в 1740 Кант вступив до Кенігсберзького університету «Альбертіна».
Слайд 3
Завершуючи навчання в університеті, захищає магістерську дисертацію «Про вогонь». Потім протягом року він захищає ще дві дисертації, які дали йому право читати лекції як доцент і професор. Однак професором у цей час Кант не стає і працює екстраординарним (тобто одержуючим гроші тільки від слухачів, а не по штату) доцентом аж до 1770 року, коли його було призначено на посаду ординарного професора кафедри логіки та метафізики Кенігсберзького університету.
Слайд 4
За свою викладацьку кар'єру Кант читав лекції з найширшого кола предметів, від математики до антропології. У 1796 р. він припинив лекційну діяльність, а в 1801 р. залишив університет. Здоров'я Канта поступово слабшало, але він продовжував працювати аж до 1803 року.
Слайд 5
Знаменитий спосіб життя Канта та багато його звичок. Щодня, о п'ятій ранку Канта будив його слуга, відставний солдат Мартін Лямпе, Кант вставав, випивав пару чашок чаю і викурював люльку, приступаючи потім до підготовки до лекцій. Незабаром після лекцій настав час обіду, на якому зазвичай було кілька гостей. Обід тривав кілька годин і супроводжувався бесідами на різні. Після обіду Кант здійснював легендарну щоденну прогулянку містом.
Слайд 6
Будучи слабким здоров'ям, Кант підкорив своє життя жорсткому режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність дотримання порядку стала притчею в язицех навіть серед пунктуальних німців. Одружений він не був. Втім, женоненависником не був, охоче з ними розмовляв, був приємним світським співрозмовником. У старості його доглядала одна з сестер. Незважаючи на філософію, міг іноді виявити етнічні забобони, зокрема юдофобію. Музей Канта
Слайд 7
Кант був похований біля східного кута північної сторони Кафедрального собору Кенігсберга в професорському склепі, над його могилою була зведена каплиця. У 1924 році, до 200-річчя Канта, каплицю замінили новою спорудою, у вигляді відкритого колонного залу, що разюче відрізняється за стилем від самого собору.
Слайд 8
Філософія У своїх філософських поглядах Кант зазнав впливу Х. Вольфа, А. Г. Баумгартена, Ж. Ж. Руссо, Д. Юма. За вольфіанським підручником Баумгартена Кант читав лекції з метафізики. Про Руссо він говорив, що твори останнього відучили його від зарозумілості. Юм «прокинув» Канта «від догматичного сну». У творчості Канта виділяють два періоди: «докритичний» (приблизно до 1771) і «критичний».
Слайд 9
У «докритичний» період Кант стояв на позиціях природничо матеріалізму. У центрі його інтересів були проблеми космології, механіки, антропології та фізичної географії. У природознавстві Кант вважав себе продовжувачем ідей та праць Ньютона, поділяючи його концепцію простору та часу як об'єктивно існуючих, але порожніх вмістилищ матерії.
Слайд 10
Розділовою рисою між цими періодами є 1770 рік, тому що саме цього року 46-річним Кантом було написано професорську дисертацію: «Про форму та принципи чуттєвого і умопостигаемого світів». Кант перетворюється на позиції суб'єктивного ідеалізму. Простір і час тепер трактуються Кантом як апріорні, тобто допитливі, властиві свідомості форми споглядання. Це становище Кант вважав найважливішим у всій своїй філософії. Він навіть говорив так: хто спростує моє становище, той спростує всю мою філософію.
Слайд 11
Своє філософське вчення тепер Кант називає критичним. Свої головні роботи, в яких викладено це вчення, філософ назвав так: «Критика чистого розуму» (1781), «Критика практичного розуму» (1788), «Критика здібності судження» (1789). Мета Канта – дослідити три «здатності душі» – здатність пізнання, здатність бажання (волю, моральну свідомість) та здатність до почуття задоволення (естетичну здатність людини), встановити взаємозв'язок між ними.
Слайд 12
Теорія пізнання Процес пізнання проходить три ступені: Чуттєве пізнання Розум Розум
Слайд 13
Предмет емпіричного наочного уявлення - це явище, у ньому дві сторони: Його матерія, або зміст, що дається у досвіді Форма, що приводить ці відчуття у певний порядок. Форма - апріорна, від досвіду не залежить, тобто знаходиться в нашій душі до і незалежно від будь-якого досвіду.
Слайд 14
Таких чистих форм чуттєвого наочного уявлення дві: простір та час. За Кантом, простір і час - лише суб'єктивні форми споглядання, накладені нашою свідомістю зовнішні предмети. Таке накладення є необхідною умовою пізнання: поза простором та часом ми нічого пізнати не можемо. Але саме тому між речами у собі та явищами лежить непрохідна прірва: ми можемо знати лише явища і нічого не можемо знати про речі у собі.
Слайд 15
В індивідуальній свідомості людини успадковані, почерпнуті із соціального досвіду, засвоєні та розподілені в процесі спілкування такі форми свідомості, які вироблені історично «усіми», але ніким окремо. Пояснити це можна на прикладі мови: його спеціально ніхто не «вигадав», але він є і діти йому навчаються від дорослих. Апріорними (стосовно індивідуального досвіду) є як форми чуттєвого пізнання, а й форми роботи розуму - категорії.
Слайд 16
Розум - це другий ступінь пізнання. (Перша – чуттєвість). Через чуттєвість, вважає Кант, предмет нам дається. Але мислиться він у вигляді розуму. Пізнання можливе лише внаслідок їх синтезу. Знаряддя, інструмент розумового пізнання – категорії. Вони притаманні розуму спочатку.
Слайд 17
Розум - це третій, найвищий ступінь пізнавального процесу. Розум вже не має прямого, безпосереднього зв'язку з чуттєвістю, а пов'язаний з нею опосередковано - через свідомість. Розум - найвищий ступінь пізнання, хоча багато в чому він «програє» розуму. Розум, залишивши твердий ґрунт досвіду, не може дати однозначної відповіді – «так» чи «ні» – не на одне з питань світоглядного рівня.
Слайд 18
Але чому ж він, незважаючи на це, визнається вищим ступенем, вищою інстанцією пізнання - не твердо стоїть на своїх ногах розум, а суперечливий, що вводить нас в оману розум? Саме тому, що чисті ідеї розуму виконують вищу регулятивну роль у пізнанні: вони вказують напрям, в якому має рухатися свідомість.
Слайд 19
У «Критиці чистого розуму» Кант робить висновок про те, що філософія може бути наукою не про найвищі цінності світу, а лише наукою про межі пізнання. Вищі сутності – це Бог, душа і свобода, вони не дано нам у жодному досвіді, раціональна наука про них неможлива. Однак теоретичний розум, будучи не в силах довести їхнє буття, не в силах довести і протилежне. Людині дана можливість вибору – між вірою та зневірою. І він має вибрати віру, тому що цього вимагає від нього голос совісті, голос моралі.
Слайд 20
Етика У етики Кант намагається знайти апріорні, надемпіричні підстави моральності. Це має бути загальний принцип. Загальний закон моральності можливий і необхідний тому, наполягає Кант, що у світі є щось таке, існування чого містить у собі і вищу мету і цінність.
Слайд 21
Кант виявив позачасовий характер моралі. Мораль, за Кантом, - сама буттєва основа існування, те, що робить людину людиною. Моральність, за Кантом, ні звідки не виводиться, нічим не обґрунтовується, а навпаки, є єдиним виправданням розумного устрою світу. Світ улаштований розумно, оскільки існує моральна очевидність. Такий моральної очевидністю, не розкладається далі, має, наприклад, совість. Вона діє людині, спонукаючи до певних вчинків. Те саме можна сказати і про борг. Багато речей любив повторювати Кант, здатні збудити здивування, захоплення, але справжню повагу викликає лише людина, яка не змінила почуття належного, та людина, для якої існує неможливе.
Слайд 22
Кант відхиляє релігійну мораль: мораль має залежати від релігії. Навпаки, релігія має визначатися вимогами моралі. Людина не тому моральна, що вірить у Бога, а тому вірить у Бога, що це випливає як наслідок з її моральності. Моральна воля, віра, бажання – це особлива здатність людської душі, що існує поряд із здатністю пізнання. Розум виводить нас до природи, розум – вводить у позачасовий, трансцендентний світ свободи.
Слайд 23
Естетика Оригінальність кантівського розуміння прекрасного полягає в тому, що прекрасне філософ пов'язує з "незацікавленим", безкорисливим, чистим спогляданням: почуття прекрасного вільне від спраги володіння, від будь-яких помислів бажання, і тому воно вище за всі інші почуття.
Слайд 24
Відчуття піднесеного народжується зі складної діалектики почуттів: свідомість і воля спочатку пригнічуються величчю – нескінченністю та могутністю природи. Але це почуття змінюється протилежним: людина відчуває, усвідомлює не свою "трохи", а свою перевагу над сліпою, бездушною стихією - перевага духу над матерією. Втілення естетичного духу – художник – творить свій світ вільно. Вищі твори художнього генія нескінченні, невичерпні за змістом, глибиною укладених у яких ідей.
Слайд 25
Афоризми Найдовше живуть тоді, коли найменше піклуються про продовження життя. Покарання, що призначаються у нападі гніву, не досягають мети. Діти дивляться ними у разі як у наслідки, але в самих себе - як у жертви роздратування того, хто карає.
Слайд 26
Май мужність користуватися власним розумом. Виховання є мистецтво, застосування якого має вдосконалюватись багатьма поколіннями. Розум нічого не може споглядати, а почуття нічого не можуть мислити. Тільки з'єднання їх може виникнути знання.
Слайд 27
Характер – це здатність діяти згідно з принципами. Уміння ставити розумні питання вже є важливою та необхідною ознакою розуму та проникливості. Мораль є вченням не про те, як ми повинні зробити себе щасливими, а про те, як ми повинні стати гідними щастя.
Переглянути всі слайди
Подібні документи
Категоричний імператив - основне поняття в концепції Канта про автономну етику, що об'єднує ідею незалежності моральних принципів від довкілля та його єдність. Моральний закон: роби так, щоб твоє правило мало силу загального закону.
есе, доданий 03.06.2010
Істина та добро у філософії Сократа. Категоричний імператив Канта. Основні теми російської філософії. Співвідношення між собою біологічного та соціального в людині. Сутність понять "Суспільство", "соціальне буття". Первинні елементи моральної свідомості.
контрольна робота, доданий 21.03.2013
Німецька класична філософія в історії філософської думки: представники та напрямки. Гносеологія Канта: "копернікіанський переворот", апріорне пізнання. Вчення про право і свободу особистості. Теоретичний та практичний розум, етика за Кантом.
контрольна робота, доданий 26.10.2010
Коротка біографія Іммануїла Канта. Критика поглядів пізнання попередників філософа. Людська свідомість та її можливості, поняття феномена та ноумена. Три ступені пізнання у гносеології Канта. Аналіз богословських доказів існування Бога.
реферат, доданий 22.10.2009
Біографія І. Канта. Основні проблеми та принципи, докритичний та критичний періоди розвитку філософської думки вченого, сутність його соціально-політичних та релігійних доктрин. "Критика практичного розуму" як основні положення кантовської етики.
реферат, доданий 29.07.2009
Біографія Канта, ранні погляди, фізико-астрологічні дослідження. Вивчення пізнавальних та моральних здібностей людини. Найважливіші проблеми філософії Канта: гносеологія, вчення про державу, естетичні погляди та вчення про вічний світ.
реферат, доданий 08.12.2010
Вивчення життя, творчості І. Канта – німецького філософа, засновника "критицизму" та "німецької класичної філософії". Його космогонічна гіпотеза походження сонячної системи. Вчення Канта про чуттєвість і розум. Критика традиційної метафізики.
реферат, доданий 21.12.2015
Філософська система І. Канта: критика практичного розуму та можливість апріорних синтетичних суджень, трансцендентальна естетика та діалектика, вчення про моральність, категоричний імператив та ін. Основи філософії І. Фіхте та Ф. Шеллінга.
презентація, доданий 31.10.2016
Характеристика етики І. Канта, його вчення про людину. Основні види імперативів. Моральна мотивація як цінність етики Канта. Формування внутрішньої свободи особистості. Особливості постулатів свободи, що становлять глибинну онтологію І. Канта.
реферат, доданий 01.07.2016
Основні постулати теорії пізнання І. Канта. Принцип самоцінності кожної особи. Методологічне розмежування логіки почуттів та моралі. Історична заслуга Канта у розвитку поняття моралі. Про людину у філософії Канта. Парадокс кантівської етики.
Виконали: студенти групи ДМР-101 Вишневська К.,
Саськов А.
Кант, Іммануїл
Іммануїїл Кант - німецький філософ, родоначальник німецької
класичної філософії, що стоїть на межі епох Просвітництва та Романтизму. (1724-1804)
Головний філософський твір Канта
Головним філософським твором Канта є "Критика чистого розуму".
Вихідною проблемою для Канта
є питання
можливо
знання?».
Критика чистого розуму
«Критика чистого розуму» - основна філософська працяІммануїла Канта , виданий у 1781 році у Ризі.
Друге видання 1787 року було суттєво перероблено та доповнено автором. Протягом 1790-х років вийшло ще кілька видань, але їх відмінності від другого були незначні.
Ця робота була першою з «Критик», за нею пішли «Критика практичного розуму та «Критика здібності судження». До «Критики чистого розуму» ідейно примикають «Пролегомени» (1783).
Критика чистого розуму (Зміст)
Основну тему книги складає поняття трансцендентального, що розкривається у трьох частинах роботи:
Трансцендентальна естетика (про простір і час як форми апріорного споглядання)
Трансцендентальна логіка (про розумові категорії)
Трансцендентальна діалектика (про антиномії розуму)
Поняття трансцендентального виступає в опозиції поняття емпіричне і означає те, завдяки чому можливий досвід, таким чином, основним змістом «Критики чистого розуму» є гносеологія.
Кант починає свої міркування зі специфічною класифікації суджень. Він виділяє судження синтетичні-аналітичніі апріорні-апостеріорні.
Синтетичними називаються судження, що несуть нове знання, що не міститься в понятті, яке є їх суб'єктом.
Аналітичними називаються судження які лише розкривають властивості, властиві поняттю суб'єкта, які у ньому самому, і несуть нового знання.
Трансцендентальне
дослідження
Зв'язок досвіду Кант відносить до необхідної апріорної діяльності свідомості. Виявлення цієї діяльності розуму щодо досвіду Кант називаєтрансцендентальним дослідженням.
«Я називаю трансцендентальним всяке пізнання, що займається не стільки предметами, скільки видами пізнання предметів, оскільки пізнання має бути можливим апріорі».
Теорія пізнання
Наша свідомість не просто пасивно осягає світ як він є насправді (догматизм), але, скоріше, навпаки, світ узгоджується з можливостями нашого пізнання, а саме: розум є активним учасником становлення самого світу, даного нам у досвіді.
Досвід насправді є синтез того змісту, матерії, що дається світом (речей у собі) і тієї суб'єктивної форми, у якій ця матерія (відчуття) осягається свідомістю.
Досвід
чуттєвий |
розумно |
ий синтез |
ий синтез. |
Кант виділяє
Категорії
кількості
- Єдність
- Безліч Знання дається шляхом синтезу категорій та спостережень. Кант вперше показав, що наші знання про світ не є пасивним відображенням реальності, а є результатом творчої діяльності.
свідомості.
Тут виникає нове питання:
Слайд 1
Слайд 2
Біографія
Кант виховувався серед, де особливий вплив мали ідеї пієтизму – радикального обновленського руху на лютеранстві. Після навчання в пієтистській школі, де він виявив прекрасні здібності до латинської мови, якою згодом були написані всі його чотири дисертації в 1740 Кант вступив до Кенігсберзького університету «Альбертіна».
Слайд 3
Завершуючи навчання в університеті, захищає магістерську дисертацію «Про вогонь». Потім протягом року він захищає ще дві дисертації, які дали йому право читати лекції як доцент і професор. Однак професором у цей час Кант не стає і працює екстраординарним (тобто одержуючим гроші тільки від слухачів, а не по штату) доцентом аж до 1770 року, коли його було призначено на посаду ординарного професора кафедри логіки та метафізики Кенігсберзького університету.
Слайд 4
Слайд 5
Знаменитий спосіб життя Канта та багато його звичок. Щодня, о п'ятій ранку Канта будив його слуга, відставний солдат Мартін Лямпе, Кант вставав, випивав пару чашок чаю і викурював люльку, приступаючи потім до підготовки до лекцій. Незабаром після лекцій настав час обіду, на якому зазвичай було кілька гостей. Обід тривав кілька годин і супроводжувався бесідами на різні. Після обіду Кант здійснював легендарну щоденну прогулянку містом.
Слайд 6
Будучи слабким здоров'ям, Кант підкорив своє життя жорсткому режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність дотримання порядку стала притчею в язицех навіть серед пунктуальних німців. Одружений він не був. Втім, женоненависником не був, охоче з ними розмовляв, був приємним світським співрозмовником. У старості його доглядала одна з сестер. Незважаючи на філософію, міг іноді виявити етнічні забобони, зокрема юдофобію.
Музей Канта
Слайд 7
Слайд 8
Філософія
У своїх філософських поглядах Кант зазнав впливу Х. Вольфа, А. Г. Баумгартена, Ж. Ж. Руссо, Д. Юма. За вольфіанським підручником Баумгартена Кант читав лекції з метафізики. Про Руссо він говорив, що твори останнього відучили його від зарозумілості. Юм «прокинув» Канта «від догматичного сну». У творчості Канта виділяють два періоди: «докритичний» (приблизно до 1771) і «критичний».
Слайд 9
У «докритичний» період Кант стояв на позиціях природничо матеріалізму. У центрі його інтересів були проблеми космології, механіки, антропології та фізичної географії. У природознавстві Кант вважав себе продовжувачем ідей та праць Ньютона, поділяючи його концепцію простору та часу як об'єктивно існуючих, але порожніх вмістилищ матерії.
Слайд 10
Розділовою рисою між цими періодами є 1770 рік, тому що саме цього року 46-річним Кантом було написано професорську дисертацію: «Про форму та принципи чуттєвого і умопостигаемого світів». Кант перетворюється на позиції суб'єктивного ідеалізму. Простір і час тепер трактуються Кантом як апріорні, тобто допитливі, властиві свідомості форми споглядання. Це становище Кант вважав найважливішим у всій своїй філософії. Він навіть говорив так: хто спростує моє становище, той спростує всю мою філософію.
Слайд 11
Своє філософське вчення тепер Кант називає критичним. Свої головні роботи, в яких викладено це вчення, філософ назвав так: «Критика чистого розуму» (1781), «Критика практичного розуму» (1788), «Критика здібності судження» (1789). Мета Канта – дослідити три «здатності душі» – здатність пізнання, здатність бажання (волю, моральну свідомість) та здатність до почуття задоволення (естетичну здатність людини), встановити взаємозв'язок між ними.
Слайд 12
Теорія пізнання
Процес пізнання проходить три щаблі:
Чуттєве пізнання
Розум Розум
Слайд 13
Предмет емпіричного наочного уявлення - це явище, у ньому дві сторони:
Його матерія, або зміст, що дається у досвіді
Форма, що приводить ці відчуття у певний порядок. Форма - апріорна, від досвіду не залежить, тобто знаходиться в нашій душі до і незалежно від будь-якого досвіду.
Слайд 14
Таких чистих форм чуттєвого наочного уявлення дві: простір та час. За Кантом, простір і час - лише суб'єктивні форми споглядання, накладені нашою свідомістю зовнішні предмети. Таке накладення є необхідною умовою пізнання: поза простором та часом ми нічого пізнати не можемо. Але саме тому між речами у собі та явищами лежить непрохідна прірва: ми можемо знати лише явища і нічого не можемо знати про речі у собі.
Слайд 15
В індивідуальній свідомості людини успадковані, почерпнуті із соціального досвіду, засвоєні та розподілені в процесі спілкування такі форми свідомості, які вироблені історично «усіми», але ніким окремо. Пояснити це можна на прикладі мови: його спеціально ніхто не «вигадав», але він є і діти йому навчаються від дорослих. Апріорними (стосовно індивідуального досвіду) є як форми чуттєвого пізнання, а й форми роботи розуму - категорії.
Слайд 16
Слайд 17
Розум - це третій, найвищий ступінь пізнавального процесу. Розум вже не має прямого, безпосереднього зв'язку з чуттєвістю, а пов'язаний з нею опосередковано - через свідомість. Розум - найвищий ступінь пізнання, хоча багато в чому він «програє» розуму. Розум, залишивши твердий ґрунт досвіду, не може дати однозначної відповіді – «так» чи «ні» – не на одне з питань світоглядного рівня.
Слайд 18
Але чому ж він, незважаючи на це, визнається вищим ступенем, вищою інстанцією пізнання - не твердо стоїть на своїх ногах розум, а суперечливий, що вводить нас в оману розум? Саме тому, що чисті ідеї розуму виконують вищу регулятивну роль у пізнанні: вони вказують напрям, в якому має рухатися свідомість.
Слайд 19
У «Критиці чистого розуму» Кант робить висновок про те, що філософія може бути наукою не про найвищі цінності світу, а лише наукою про межі пізнання. Вищі сутності – це Бог, душа і свобода, вони не дано нам у жодному досвіді, раціональна наука про них неможлива. Однак теоретичний розум, будучи не в силах довести їхнє буття, не в силах довести і протилежне. Людині дана можливість вибору – між вірою та зневірою. І він має вибрати віру, тому що цього вимагає від нього голос совісті, голос моралі.
Слайд 20
У етиці Кант намагається знайти апріорні, надемпіричні підстави моральності. Це має бути загальний принцип. Загальний закон моральності можливий і необхідний тому, наполягає Кант, що у світі є щось таке, існування чого містить у собі і вищу мету і цінність.
Слайд 21
Кант виявив позачасовий характер моралі. Мораль, за Кантом, - сама буттєва основа існування, те, що робить людину людиною. Моральність, за Кантом, ні звідки не виводиться, нічим не обґрунтовується, а навпаки, є єдиним виправданням розумного устрою світу. Світ улаштований розумно, оскільки існує моральна очевидність. Такий моральної очевидністю, не розкладається далі, має, наприклад, совість. Вона діє людині, спонукаючи до певних вчинків. Те саме можна сказати і про борг. Багато речей любив повторювати Кант, здатні збудити здивування, захоплення, але справжню повагу викликає лише людина, яка не змінила почуття належного, та людина, для якої існує неможливе.
Слайд 22
Кант відхиляє релігійну мораль: мораль має залежати від релігії. Навпаки, релігія має визначатися вимогами моралі. Людина не тому моральна, що вірить у Бога, а тому вірить у Бога, що це випливає як наслідок з її моральності. Моральна воля, віра, бажання – це особлива здатність людської душі, що існує поряд із здатністю пізнання. Розум виводить нас до природи, розум – вводить у позачасовий, трансцендентний світ свободи.
Слайд 24
Відчуття піднесеного народжується зі складної діалектики почуттів: свідомість і воля спочатку пригнічуються величчю – нескінченністю та могутністю природи. Але це почуття змінюється протилежним: людина відчуває, усвідомлює не свою "трохи", а свою перевагу над сліпою, бездушною стихією - перевага духу над матерією. Втілення естетичного духу – художник – творить свій світ вільно. Вищі твори художнього генія нескінченні, невичерпні за змістом, глибиною укладених у яких ідей.
Слайд 25
Афоризми
Найдовше живуть тоді, коли найменше піклуються про продовження життя.
Покарання, що призначаються у нападі гніву, не досягають мети. Діти дивляться ними у разі як у наслідки, але в самих себе - як у жертви роздратування того, хто карає.
Слайд 26
Май мужність користуватися власним розумом.
Виховання є мистецтво, застосування якого має вдосконалюватись багатьма поколіннями.
Розум нічого не може споглядати, а почуття нічого не можуть мислити. Тільки з'єднання їх може виникнути знання.
Слайд 27
Характер - це здатність діяти згідно з принципами.
Уміння ставити розумні питання вже є важливою та необхідною ознакою розуму та проникливості.
Мораль є вченням не про те, як ми повинні зробити себе щасливими, а про те, як ми повинні стати гідними щастя.