Концепцията за ейдос е разработена от древен философ. Какво е ейдос във философията? Ейдос на Платон и Лосев
Eidos - (образ, външен вид) концепции идея. Учението за ейдос е учение за същността. Платон има свят на идеи, ейдос - истинското битие, от което произтича нашият свят, като отражение.
26. Същността на човека според Сократ (душа, ум)
човек е своята душа, от момента, в който тя действително стане такава, т.е. специално го отличава от всяко друго същество. А под „душа” Сократ разбира нашия ум, мисловна дейност и морално ориентирано поведение. Душата за Сократ е „аз съм съзнателен“, т.е. съвест и интелектуална и морална личност.
Ако същността на човека е неговата душа, тогава не толкова тялото, колкото душата му се нуждаят от специални грижи, а най-висшата задача на възпитателя е да научи хората как да възпитават душата. "Че това е заповедта на Бог", четем в Апологията, "убеден съм и не бих могъл да направя по-голяма услуга на моя град, отколкото да приема това задължение, поверено ми от Бог. Няма друга истина, че аз погледнете в лицето и в което не можете да не вярвате, млади мъже и старци, че не трябва да се грижите за тялото си, нито за богатството, нито за каквото и да е друго нещо пред душата, която трябва да стане по-добра и по-благородна; защото добродетелта не се ражда от богатството, а от добродетелта - богатството и всичко останало, което е добро за хората, както за всеки човек, така и за държавата.
Една от основните обосновки на тази теза на Сократ е следната: едно е инструментът, който се използва, а съвсем друго е „субектът”, който използва инструмента. Човекът използва тялото си като инструмент, което означава, че в него се разграничават субективността, която е човекът, и инструменталността, средството, което е тялото. Затова на въпроса "Какво е човек?" невъзможно е да се отговори, че "това е тялото", по-скоро е "това, на което служи тялото". Но това, на което служи тялото, е душата (разбираща, разбираема), "психиката". Изводът е неизбежен: „душата ръководи в познанието онези, които следват зова да познаят себе си“. Такава е критичната рефлексия на Сократ, от която всички следствия следват логично, както ще видим.
27. Корелация между Ейдос и материални неща Според Платон?
28. Спор между Хераклит и Кратил
Спорът е, че Хераклит е казал: "не можеш да влезеш два пъти в една и съща река", а самият Кратил смята, че това не може да стане веднъж.
29. Аристотел е материалист илиидеалист ? (обективен идеализъм )
Аристотел признава съществуването на света на идеите, но за разлика от Платон, той вярва в това идеите са в самите реалности (неща).
Въпреки много задълбочената и напълно материалистична критика на идеализма на Платон, Аристотел не е последователен материалист. Въпреки че не удвоява света и придава голямо значение на материята, той счита източника на движението на Бога. Той разглежда нещата (явленията) като единство от материя и форма. Материята е възможността за форма и цялата реалност е последователен преход на материята във форма, на формата в материя. Нещата са такива, каквито трябва да бъдат, защото такава е същността на битието. Учението на Аристотел е резултат от развитието на цялата древногръцка философия (древногръцкия материализъм). Както можете да видите, от самото начало на развитието на философията възниква въпросът: защо нещата се появяват и изчезват, едно се заменя с друго? Защо "всичко тече - всичко се променя"? Древните гърци не са могли да дадат отговор на този въпрос материалистично, иначе както е даден от атомистите. И атомистите бяха прави: промяната е свойство на материята. Но такъв общ отговор само повдига друг въпрос. Защо материята се променя само по един или друг начин? Защо от яйцето може да излезе само пиле, а не слон. Древните гърци не са могли да отговорят на този въпрос от гледна точка на последователния материализъм поради слабото развитие на тяхното производство и бедността на знанията за природните и социални процеси. Но гърците поставиха въпроса правилно. Това е тяхното величие. Отговорът на него беше резултат от вековното развитие на човешкото познание. Тоест все пак Аристотел е идеалист
EIDOS
EIDOS
(Гръцки eidos - изглед, образ, образец) - термин от античната философия, фиксиращ метода за организиране на обект, както и категориалната структура на средновековния и съвременна философия, който интерпретира оригиналната семантика на даденото понятие, съответно в традиционния и нетрадиционния контекст. В древногръцката философия понятието д. се използва за обозначаване на външната структура: външен вид като външен вид ( Милетска школа , Хераклит, Емпедокъл, Анаксагор, атомисти). Съотнасянето на Е. със субстрата arche е основната семантична опозиция на античната философия, а придобиването на Е. от нещо всъщност се възприема като неговата формализация, която установява тясна семантична връзка между концепцията за Е. и концепцията за форма (виж Хиломорфизъм). Основният първоначален дизайн на структурните единици на Вселената е фиксиран от Демокрит чрез обозначаване на атома с термина „E.“. Ейдотичният дизайн на нещо се схваща в предсократическата натурфилософия като резултат от въздействието върху пасивния субстанциален принцип на активния принцип, въплъщаващ законите на света и свързан с манталитета и целеполагането като носещ в себе си образа (E.) на бъдещото нещо (логос, Nous и т.н.). В древногръцката философия, език и култура като цяло в това отношение понятието Е. всъщност е еквивалентно по отношение на семантиката на понятието идея (гръцка идея - външен вид, образ, външен вид, род, начин). И ако феноменът на субстрата в античната култура се свързва с материалния (респективно майчин) принцип, то източникът на Е. е с бащиния, мъжкия - виж идеализма). Ако в рамките на предсократическата философия Е. се разбира като външна структура на обект, тогава при Платон съдържанието на понятието „Е.“ е значително трансформирано: на първо място, Е. се разбира не като външен , но като вътрешна форма, т.е. иманентен начин на съществуване на обект. В допълнение, Е. придобива онтологично независим статус във философията на Платон: трансцендентният свят на идеите или - синонимно - светът на Е. като набор от абсолютни и съвършени образци на възможните неща. Съвършенството на Е. (= идеи) се обозначава при Платон чрез семантичната фигура на неподвижността на неговата същност (ойсия), първоначално равна на себе си (сравнете с „Битието“ при елеатите, чиято самодостатъчност е фиксирана като неподвижност) . Начинът на съществуване на Е. обаче е неговото въплъщение и въплъщение в множество обекти, структурирани в съответствие с неговия гещалт (Е. като модел) и следователно носещи в своята структура и форма (Е. като вид) неговия образ (Е. .като изображение). В този контекст взаимодействието между обекта и субекта в процеса на познание се тълкува от Платон като комуникация (койнония) между Е. на обекта и душата на субекта, което води до отпечатъка на Е. върху човешка душа, т.е. ноема (ноема) като съзнателна Е., - субективна Е. на обективна Е. (Парменид). Във философията на Аристотел Е. се схваща като иманентен в материалния субстрат на обекта и неотделим от последния (през 19 век този акцент в отношението на Аристотел се нарича хиломорфизъм). Всяка трансформация на обект се тълкува от Аристотел като преход от лишаването на едно или друго Д. (случайно несъществуване) към неговото придобиване (случайно ставане). В систематиката на Аристотел (в областта на логиката и биологията) терминът „Е.“ се използва и в значението на „вид“ като класификационна единица („вид“ като набор от обекти на определен „вид“ като начин на организиране) – по отношение на „рода“ (genos) . В подобен смисъл терминът „Е.“ също се използва в традицията древна история(Херодот, Тукидид). Стоицизмът доближава концепцията за Е. до концепцията за логос, подчертавайки в нея творческия, организиращ принцип ("семенен логос"). В рамките на неоплатонизма Е. в първоначалния платонов смисъл се приписва на Единия като негови „мисли“ (Албин), Нус като Демиург (Плотин) и множество Е. в аристотелов смисъл (като иманентни гещалти на организацията на обекта ) се приписват на продуктите на излъчване. Семантиката на Е. като архетипна основа на нещата се актуализира в средновековна философия: архетип като прототип на нещата в Божието мислене в ортодоксалната схоластика (вж. Анселм от Кентърбъри за първоначалното съществуване на нещата като архетипи в разговора на Бог със самия себе си, подобно на съществуването на произведение на изкуството в съзнанието на майстор); Джон Дънс Скот за haecceitos (етност) като предишно нещо от себе си, актуализирано в свободната творческа воля на Бог) и в неортодоксални посоки на схоластичната мисъл: концепцията за вида (образ - латински еквивалент на E.) в късния скотизъм ; презумпцията на visiones (мисловни образи от Николай Кузански) и др. В късната класическа и некласическа философия концепцията за Е. придобива второ дихание: спекулативни форми на разгръщане на съдържанието на абсолютната идея до нейното обективиране в другостта на природата при Хегел; Учението на Шопенхауер за „света на рационалните идеи“; ейдологията на Хусерл, където видът е схващан като интелектуален, но в същото време конкретно дадена абстракция като обект на „интелектуална интуиция“; концепцията за „идеи“ от Е. И. Гайзер в неотомизма и др. В съвременната психология терминът „ейдетизъм“ обозначава характеристика на феномена на паметта, свързана с изключително ярката видимост на фиксиран обект, в рамките на който репрезентацията е практически не отстъпва на прякото възприятие по критериите за съдържателна детайлност и емоционално сетивно богатство. В съвременната постмодерна философия, с нейните парадигмални настройки на „постметафизично мислене“ и „постмодерна чувствителност“ (вж. ПОСТМЕТАФИЗИЧНО МИСЛЕНЕ, ПОСТМОДЕРНА ЧУВСТВИТЕЛНОСТ, ПОСТМОДЕРНИЗЪМ), понятието д. се оказва сред онези, които очевидно са свързани с традицията на метафизиката и логоцентризма (вж. МЕТАФИЗИКА, ЛОГОЦЕНТРИЗЪМ) и поради това подложен на радикална критика. Тази критика е особено опустошителна в контекста на постмодерната концепция за симулакрума (вж. SIMULACR, СИМУЛАЦИЯ) и „метафизиката на отсъствието“, конституирана от постмодернизма: по този начин Дерида директно свързва традиционалистката презумпция за „присъствието на нещо“ с „възгледа за него като ейдос“. (Вижте също ХИЛЕМОРФИЗЪМ.)
История на философията: Енциклопедия. - Минск: Дом на книгата. А. А. Грицанов, Т. Г. Румянцева, М. А. Можейко. 2002 .
Синоними:Вижте какво е "EIDOS" в други речници:
ейдос- ейдос и ... Руски правописен речник
- (от гръцки. eidos образ, външен вид) терминът на др. гръцки. философия и феноменология на Е. Хусерл. Първоначално Д. външен вид, изображение, по-късно външен вид като единица за класификация. Демокрит има един от символите за атома. Платон има синоним на понятието "идея", ... ... Философска енциклопедия
Същност, проявление Речник на руските синоними. eidos n., брой синоними: 3 прототип (8) ... Речник на синонимите
ейдос- EIDOS (гръцки ei5oc, вид, външен вид) е древногръцки термин. философия, което означава семантичните очертания на предмета, вида, вида (в таксономичен смисъл). Обичайното значение на E. външен вид във философската употреба на предсократиците и софистите придобива ... ... Енциклопедия на епистемологията и философията на науката
ейдос- (gr.eidos tur, beyne, үlgi) objectіnің ұyymdasu amalyn belgileytinіn antikalyқ философски термини, sol siyaқty terminің alғashқy magynasyn tusіndіruge baylanysty ortaғasyrlyқ pen ққңіргі категории на философията. Platonda syrtқy retinde emes, ... ... Философски terminderdin sozdigі
- (гръцки eidos външен вид, образ), терминът на древногръцката философия и литература, първоначално (като идеята) означаваше видимото, това, което е видимо, външният вид (Омир), след това конкретната, видима същност (Парменид), субстанциалното идея (Платон), формата … … Съвременна енциклопедия
- (гръцки eidos вид образ), ..1) терминът на древногръцката философия и литература, първоначално (като идеята) означаваше видимото, това, което е видимо, външния вид (Омир), след това конкретния външен вид, видимата същност (Парменид), субстанциалната идея (Платон) ... Голям енциклопедичен речник
- (гръцки eidos изглед, образ, модел) термин от древната философия, фиксиращ начина на организиране на обект, както и категориална структура на средновековната и съвременната философия, тълкуваща първоначалната семантика на това понятие, съответно, в ... ... Най-новият философски речник
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Хоствано на http://www.allbest.ru/
Есе
Учението на Платон за ейдоса като граница на формирането на нещо
Въведение
същност Платоническо учениеза "ейдос" се свежда до концепцията за въплъщение на съвършена идея във форма, която може само безкрайно да се стреми към съвършенство, но не може да го постигне.
Емидос (старогръцки e?dpt - поглед, вид, образ), термин от античната философия и литература, първоначално обозначаващ „видимо“, „това, което е видимо“, но постепенно придобива по-дълбок смисъл - „конкретното проявление на абстрактното“ , „материал, даден в мисленето“; в общ смисъл начин на организиране и/или на обект.
Всяка мисъл, всяко знание, всяка идея съществува в определено самосъществуващо пространство и се разбира от ума, съзнанието по същата аналогия, по която околният свят се разбира от сетивата. Платон излага предположение за съществуването на вечна, първоначална идея (идеята на идеите), която е същността - доброто в най-идеалистичното му разбиране. Всички възможни идеи и всички знания съществуват от самото начало. Душата "помни" само това, което е съхранено в нея първоначално. Цялото знание, което душата е носила в себе си в съвършения свят на идеите, когато се въплъти на земята, губи или по-точно забравя.
1. Учението на Платон за "идеята"
Спиркин А.Г. описва Платон като велик мислител, проникващ с най-тънките си духовни нишки в цялата световна философска култура.
Платон казва: "Светът не е просто телесен космос, а отделни предмети и явления: в него общото се съчетава с индивидуалното, а космическото с човешкото." Космосът е вид произведение на изкуството. Той е красив, той е целостта на особеностите. Космосът живее, диша, пулсира, пълен с различни възможности и се контролира от сили, които формират общи модели. Космосът е пълен с божествен смисъл, който е единството на идеите, вечни, нетленни и пребъдващи в своята сияйна красота. Според Платон светът е двойствен по природа: той прави разлика между видимия свят на променливите обекти и невидимия свят на идеите. Светът на идеите е истинско битие, а конкретните, чувствено възприемани неща са нещо средно между битие и небитие: те са само сенки на нещата, техни слаби копия.
Идеята е централната категория във философията на Платон. Идеята за нещо е нещо идеално. Така например ние пием вода, но не можем да пием идеята за вода или да ядем идеята за небето, плащайки в магазините с идеи за пари: идеята е смисълът, същността на нещо.
Целият космически живот е обобщен в Платонови идеи: те имат регулативна енергия и управляват Вселената. Те имат регулативна и формираща сила; те са вечни образци, парадигми (от гр. jaradigma - образец), според които цялото множество реални неща е организирано от безформена и течна материя. Платон тълкува идеите като някаква божествена същност. Те са замислени като целеви причини, заредени с енергията на стремежа, докато между тях съществуват отношения на координация и подчинение. Най-висшата идея е идеята за абсолютното добро - тя е един вид "Слънце в царството на идеите", световният Разум, тя заслужава името на Ума и Божеството. Платон доказва съществуването на Бог чрез усещането за нашата близост с неговата природа, която сякаш „вибрира” в нашите души. Съществен компонент от светогледа на Платон е вярата в боговете. Платон го смята за най-важното условие за стабилността на социалния световен ред. Според Платон разпространението на "неблагочестиви възгледи" има пагубен ефект върху гражданите, особено върху младите хора, е източник на безпокойство и произвол и води до нарушаване на правните и моралните норми.
Тълкувайки идеята за душата, Платон казва: душата на човек преди неговото раждане се намира в царството на чистата мисъл и красота. Тогава тя се озовава на грешната земя, където временно е в човешко тяло, като затворник в тъмница. Когато се роди, тя вече знаеше всичко. какво трябва да знаете. Тя сама избира своя дял; то вече е, така да се каже, предназначено за собствената си съдба, съдба. По този начин. Душата, според Платон, е безсмъртна същност, в нея се разграничават три части: разумна, обърната към идеи; пламенен, афективно-волев; чувствен, воден от страсти или похотлив. Разумната част на душата е основата на добродетелта и мъдростта, пламенната част е смелостта; преодоляването на чувствителността е добродетелта на благоразумието. Що се отнася до Космоса като цяло, източникът на хармония е световният разум, сила, способна адекватно да мисли себе си, като в същото време е активен принцип, кормчия на душата, контролиращ тялото, което само по себе си е лишено от способност за движение. В процеса на мислене душата е активна, вътрешно противоречива, диалогична и рефлексивна.
Според Платон най-висшето благо (идеята за доброто, а то е над всичко) е извън света. Следователно висшата цел на морала се намира в свръхсетивния свят. В края на краищата душата е получила своето начало не в земните неща, а в горен свят. И облечена в земна плът, тя намира много и всякакви злини, страдания. Според Платон чувственият свят е несъвършен – той е пълен с безпорядък. Задачата на човек е да се издигне над него и да се стреми с цялата си сила на душата да стане като Бог, който не влиза в контакт с нищо зло; в освобождаването на душата от всичко телесно, съсредоточаването й върху себе си, върху вътрешния свят на спекулациите и занимаването само с истинското и вечното.
2 . Диалог с ХипийИИdeya "красиво»
Изключително ясна трактовка на въпроса за идеите се съдържа в диалога „Hippias Major“ – един пример може да е доста изтъркан, но не намерих по-добър. Сократ задава въпрос на софиста Хипий: не е ли вярно, че всичко, което е справедливо, е така поради справедливостта, всичко добро е поради доброто и всичко красиво е поради красотата? .
Разговорът между Сократ и Хипий започва с въпроса за същността на красотата като „ейдос”:
Въпрос: Кое е красивото в твоето същество?
G: Това е красиво момиче.
С: Това е специален случай. Но има нещо безусловно красиво, което придава на отделните неща свойството да бъдат красиви.
G преминава през още няколко определения (красиво е полезно, подходящо и т.н.).
П: Не, но всички тези явления се определят от тяхната истинска същност – „идеята“.
Така красотата тук се разглежда от гледна точка на същността (ойсия) или идеята (ейдос). Красотата е смисълът (логосът) на същността. Тук за първи път се появяват всички основни термини на Платон.
От казаното следва: Красивото не е отделен предмет, а се прави такъв чрез общение с идеалния „ейдос”.
В естетиката на Платон красотата се разбира като абсолютното взаимопроникване на тялото, душата и ума, сливането на идеи и материя, рационалност и удоволствие, а принципът на това сливане е мярката. Платон не отделя знанието от любовта и любовта от красотата („Пир”, „Федър”). Следователно всичко красиво е видимо и чуваемо, външно или телесно, оживява се от вътрешния си живот и съдържа този или онзи смисъл. За Платон такава красота се оказва владетел и като цяло източник на живот за всички живи същества.
Красотата на живота и реалното битие за Платон е по-висока от красотата на изкуството. Битието и животът са подражание на вечните идеи, а изкуството е подражание на битието и живота, т.е. имитация имитация. Затова Платон изхвърля Омир (въпреки че го поставя над всички поети на Гърция) от своя идеално състояниезащото това е творчеството на живота, а не измислицата, дори и да е красива. Платон изгони от държавата си тъжна, омекотяваща или пиеща музика, оставяйки само военна или като цяло смела и мирно активна музика. Добрите обноски и благоприличието са необходимо условие за красота.
Ако се ограничите обща характеристика, тогава трябва да се каже, че Платон притежава красота символ за безкрайност. Въпреки това, вече въз основа на обобщението, което направихме по-горе, трябва да се каже, че безкрайността е замислена от Платон в поне три аспекта. Символът, казваме ние, е в Платон ейдос(визуална семантична структура) или като граница на формирането на чувствено-материално нещо, като граница на връзката с всички други ейдоси, които отразява върху себе си, или като граница на връзката с непредполагащото начало, едно на безкрайните излъчвания, от които е.
И накрая, за да се разграничи платоновият идеализъм от другите видове идеализъм и платоновият символизъм от другите видове символизъм, е необходимо в крайната формула на красотата при Платон да се въведе още един термин, който вече срещнахме, но който е напълно незаменим тук. А именно символът, който е замислен от Платон, в никакъв случай не е такъв алегория,тоест алегория, в която означеноИ означаващв битието си са доста отделно сфери и се насочват един към друг само по смисъл, и то при условие не на пълно, а само на частично разбиране на смисъла. Когато един ейдос отразява други ейдоси в Платон, това отражение не е просто семантично, но екзистенциален, тоест по самото си същество съдържа всички ейдоси, които отразява. По същия начин, когато ейдосът е границата на ставането на нещо, това означава, че в този случай той е границата не просто математически, но чрез самото си битие поражда от себе си цялото ставане на нещото. Същото трябва да се каже и за непредпоставките, от които всички ейдоси, съществуващи в мисълта, произтичат не само в семантичен смисъл, но от които те се генерират в настоящето и напълно. bекзистенциаленуважение. И изобщо, когато Платон мисли за символа на безкрайността, тогава този символ, бидейки отражение на безкрайността, не в преносния смисъл на думата, не алегорично, а от самото си същество,Има всичкобезкрайност изцяло,макар и изразени всеки път по оригинален и специфичен начин. Такъв символ, за да не се бърка с алегория, нарекохме абсолютен символ.Без такава характеристика символизмът на Платон и следователно целият му идеализъм ще загубят всичко, което е реално. исторически смисълкоито имаше по това време.
И така, най-кратката формула за Платоновата естетика е: красотата е мисловно-светлинен, йерархичен и абсолютен символ на безкрайност, материално-ставащо, идеално-смислово и свръхидеално,състоящ се в свиването на цялото битие и реалност, всичко идеално и материално в една неделима точка, в една абсолютна и всепораждаща нула. Това ни дава възможност да изясним онази твърде обща представа за образа и прототипите у Платон, която фигурираше у нас в самото начало. И тази формула ни дава възможност да представим в по-обща форма (а именно с помощта на понятието за безкрайност) разсъждението за имитацията на идеално състояние към вечен модел.
3. Платоновият диалектически метод на познание
Основната наука, която дефинира всички останали, е диалектиката за Платон - метод за разделяне на едното на много, свеждане на многото до едно и структурно представяне на цялото като единно разделено множество. Диалектиката, навлизайки в царството на обърканите неща, ги разчленява по такъв начин, че всяко нещо получава свой смисъл, своя идея. Това значение или идеята за нещо се приема като принцип на нещо, като негова „хипотеза“, закон („номос“), водещ при Платон от дифузна чувствителност към подредена идея и обратно; Ето как Платон разбира логото. Следователно диалектиката е установяване на ментални основи за нещата, един вид обективни априорни категории или сетивни форми. Тези логос - идея - хипотеза - основа се тълкуват и като граница ("цел") на чувственото формиране. Такава универсална цел е доброто в „Държавата”, „Филеб”, „Горгий” или красотата в „Пирът”. Тази граница на възникването на нещо съдържа в себе си в компресирана форма цялото зараждане на нещо и е, така да се каже, неговият план, неговата структура. В това отношение диалектиката на Платон е учението за неделимите цялости; като такъв той е едновременно дискурсивен и интуитивен; произвеждайки всякакви логически разделения, той също знае как да обедини всичко заедно. Диалектикът, според Платон, има "кумулативно виждане" за науките, "вижда всичко наведнъж".
Заключение
От горното разкрихме същността на най-основните, фундаментални концепции на платонизма: първо, разкрихме концепцията за ейдос, второ, връзката на „окончателната“ форма от една страна и „безкрайната“ идея от друго в концепцията за „границата на ставането на нещо“, трето, разгледахме концепцията за красота, четвърто, концепцията за логото като идеята на всички идеи, и накрая, пето, докоснахме диалектически методзнания, разработени и използвани от Платон.
Въз основа на изучения материал можем да заключим, че философията на Платон е различна високо нивоидеализъм и тясна връзка с митологичното и религиозно познание за света, което се потвърждава по-специално в идеята за " висш разум”, „души на всички души”, „идеи на всички идеи”. Също така Платон е първият, който използва понятието демиург - създателят на Вселената.
Демиумrg(старогръцки dzmyphsgt - „майстор, занаятчия, творец“ от други гръцки d?mpt - „хора“ и? sgpn - „бизнес, занаят, занаят“) - първоначално името на клас занаятчии в древногръцкото общество. Впоследствие тази дума започва да обозначава Бог Създател, създателят на света.
В стремежа си да въплъти идеите, които са най-близки по дух до гореспоменатата същност, човек по този начин извършва своето усъвършенстване. Осъществявайки стъпка по стъпка все по-съвършени идеи, близки до Демиурга, човек се доближава до него в неговите най-висши ипостаси.
платон философ диалектически духовен
Списък на литературатари
1) Спиркин А.Г. Философия, 1 глава. антична философия, § 12. Платон
2) Богомолов А.С. антична философия. - М, 1985.
3) Лосев А.Ф. История на античната естетика. Софисти. Сократ. Платон. § 6. Абсолютна реалност
4) К. Маркс и Ф. Енгелс, Съч., 2-ро изд., том 23, стр. 379
5) К. Маркс и Ф. Енгелс, Съч., 5 изд., том 18, стр. 131
Хоствано на Allbest.ru
Подобни документи
Анализ на теорията на Аристотел от гледна точка на демонстриране на приликите и разликите между възгледите на мислителя и мирогледа на неговия учител Платон. Същността на несъответствието между Платон и Аристотел по въпросите на онтологията: учението за идеите и битието, тяхното знание, връзка и същност.
статия, добавена на 21.04.2014 г
Учението на Платон за „идеите“. „Идеите“ и разумният свят. Учението на Платон за душата. Смъртта е голотата на душата. Философ пред лицето на живота и смъртта. Теорията на Платон за познанието. Мислене за математически предмети. Учението за идеалната държава.
контролна работа, добавена на 09.01.2011 г
Животът и творчеството на Платон. Неговите социално-философски възгледи. Онтология на Платон: учение за идеите. Основни периоди философска дейностПлатон: ученичество, пътуване и преподаване. Централните понятия на неговия идеализъм. Форми на държавно управление.
контролна работа, добавена на 15.05.2010 г
Категории пространство и време в философска рефлексия. Техните общи и специфични свойства. Митове за сътворението от хаоса. Същността на идеалистичната диалектика на Платон. Използването на термина идея за обозначаване на същността на обект. Неговата рефлексия върху същността на знанието.
тест, добавен на 12/12/2014
Философията като форма на духовна дейност на човека. Предметът на философията, типът мислене в основата философско знание. Диалектически и метафизични методи на философията. Основи на метафизическата философия. Диалектическо описание на света, неговата обективност.
тест, добавен на 17.03.2010 г
Основата на философията на Платон. кратка биографияфилософ. Елементи от учението на Платон. Учението за идеите и съществуването на два свята - света на идеите и света на нещата. Основните части на човешката душа. Темата за любовното привличане (ерос) в учението на Платон, неговите идеи за любовта.
резюме, добавено на 25.07.2010 г
Произведенията на Аристотел най-важният източникпознанията ни за предаристотеловата философия. Биография и произведения на Платон. Хора, повлияли на Платон. Биография и писания на Аристотел. Критика на теорията на идеите на Платон. Аристотелова класификация на науките.
резюме, добавено на 11/06/2013
Животът на древногръцкия философ Платон, характеристики на личността. Социални и епистемологични предпоставки за формата на обучение. Учението на Платон за трите природи на човека. Влиянието на държавата върху човек в интерпретацията на философа. Учението за човешката добродетел.
курсова работа, добавена на 20.12.2016 г
Сократ е легендарен древен философ, учителят на Платон, въплъщение на идеала за мъдрост. Неговите основни идеи: същността на човека, етични принципи, "Сократов метод". Философия на Аристотел: критика на идеите на Платон, учение за формата, проблеми на държавата и правото.
резюме, добавено на 16.05.2011 г
Учението за "идеите". Произход и общи черти на обективния идеализъм на Платон. Учението на Платан за знанието като спомен. Идеи за морала и държавата във философията на Платон. Доктрината за разделянето на гражданите на категории в съвършена държава.
Съществуващи отделно от отделните неща като техен определящ принцип. Аристотел има форма, която е неделима от материалната основа, или вид, който е противопоставен на рода. В платонизма платоническите Е.-идеи се превръщат в „мисли на Бога“, а Аристотеловите Е.-форми стават разбираеми същности на нещата.
Хусерл, който се връща към стария термин "Е.", го обозначава като противоположност на външните му проявления; - учението за "чистите същности" или "идеалните форми" на феномените на съзнанието, разглеждани извън връзката с реалността и емпиричната психология.
Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивина. 2004 .
EIDOS
(Гръцки , лат.форма, вид, етимологично идентични Руски"изглед"), терминът на други гръцки. философия. В дофилос. употреба на думи (започвайки с Омир)и в по-голямата си част сред предсократиците (външен)"изглед", "изображение", но вече в 5 V.преди н. д. (Херодот 1.94 и Тукидид 2.50)засвидетелствано близко до "вид" като класификационна единица. Демокрит (B 167 = № 288 Lu.)- едно от обозначенията на "атом" [всъщност " (геометричен)форма", "фигура"]. Платон (заедно с prefilos. стойности)- синоним на термина "идея", трансцендентна интелигибилна форма, която съществува отделно от отделните неща, които са включени в нея (??) , обект на надежден научензнания. Спорът на Аристотел срещу "разделимостта" на ейдос-идеите води до ново значение " (иманентен)форма”, неотделима от материалния субстрат (см.Форма и , хиломорфизъм); в логиката и биологията на Аристотел Е. - "гледка" (вид)като класификационна единица, подчинена на "рода". В средния платонизъм се извършва синтез: Платоих. ейдоси-идеи се превръщат в „мисли на Бога“, аристотелски. ейдос-форми - иманентни интелигибилни същности от 2-ри ред, отражение на идеята в материята (Албин). Плотин запазва това, като го свързва с неговата йерархия от хипостази: идеите се поставят в ума (добре), иманентни форми (което Плотин, следвайки стоиците, нарича също логос) - в душата (психиката).
Във феноменологията на Хусерл Е. е чиста същност, обект на интелектуална интуиция.
EIse G. P., Терминологията на идеите, Harvard Studies in Classical Philology, 1936, v. 47, стр. 17-55; Brommer P., et. Etude semantique et chronologique des oeuvres de Platon, Асен, 1940; С lasse n C.J., Sprachliche Deutung als Triebkraft platonischen und sokratischen Philosophierens, Мунк., 1959; San do z C L, Les noms srera de la forme, , (относно условията i, ??); см.Също осветенкъм чл. Форма и материя.
Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактори: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .
EIDOS
(от гръцки eidos - образ, вид)
Във феноменологията на Юсерл ейдосите са чиста същност, обект на интелектуална интуиция. Лит .: Лосев А. Ф. Есета за древния символизъм и митология, т. 1. М., 1930; ElaseG. F. Терминологията на идеите.- “Harvard Studies m Classical Philology”, 1936, v. 47, стр. 17-55; Classen C. J. Sprachliche Deutung als Triebkraft platonischen und sokratischen Philosophierens. Munch., 1959; SandozC. I. Les noms grecs de la forme. Берн, 1972 г. А. В. Лебедев Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл.
Под редакцията на V. S. Stepin.
2001
.
Вижте какво е "EIDOS" в други речници:
ейдос- ейдос и ... Руски правописен речник
Същност, проявление Речник на руските синоними. eidos n., брой синоними: 3 прототип (8) ... Речник на синонимите
ейдос- EIDOS (гръцки ei5oc, вид, външен вид) е древногръцки термин. философия, което означава семантичните очертания на предмета, вида, вида (в таксономичен смисъл). Обичайното значение на E. външен вид във философската употреба на предсократиците и софистите придобива ... ... Енциклопедия на епистемологията и философията на науката
ейдос- (gr.eidos tur, beyne, үlgi) objectіnің ұyymdasu amalyn belgileytinіn antikalyқ философски термини, sol siyaқty terminің alғashқy magynasyn tusіndіruge baylanysty ortaғasyrlyқ pen ққңіргі категории на философията. Platonda syrtқy retinde emes, ... ... Философски terminderdin sozdigі
- (гръцки eidos външен вид, образ), терминът на древногръцката философия и литература, първоначално (като идеята) означаваше видимото, това, което е видимо, външният вид (Омир), след това конкретната, видима същност (Парменид), субстанциалното идея (Платон), формата … … Съвременна енциклопедия
Основната част от философията на Платон, която даде името на цяло направление във философията, е учението за идеите (ейдос), съществуването на два свята: светът на идеите (ейдос) и светът на нещата или формите. Идеите (ейдоси) са прототипи на нещата, техни източници. Идеите (ейдос) са в основата на цялото множество неща, образувани от безформена материя. Идеите са източник на всичко, докато самата материя не може да произведе нищо.
Светът на идеите (ейдос) съществува извън времето и пространството. В този свят има определена йерархия, на върха на която стои идеята за Доброто, от която произтичат всички останали. Доброто е тъждествено на абсолютната Красота, но в същото време е Началото на всички начала и Създателят на Вселената. В мита за пещерата Доброто е изобразено като Слънце, идеите са символизирани от тези същества и предмети, които минават пред пещерата, а самата пещера е образ на материалния свят с неговите илюзии.
Идеята (ейдос) за всяко нещо или същество е най-дълбокото, най-съкровеното и най-същественото в него. В човека ролята на идея се играе от него безсмъртна душа. Идеите (ейдоси) притежават качествата на постоянство, единство и чистота, а нещата – изменчивост, множественост и изкривяване.
Човешката душа е представена от Платон под формата на колесница с ездач и два коня, бял и черен. Колесничарят символизира разумното начало в човека, а конете: белите - благородни, висши качества на душата, черните - страсти, желания и инстинктивни начала. Когато човек е в друг свят, той (колесничарят) получава възможност, заедно с боговете, да съзерцава вечните истини. Когато човек се новороди в материалния свят, знанието за тези истини остава в душата му като спомен. Следователно, според философията на Платон, единственият начин човек да знае е да помни, да намира „отражения” на идеи в нещата от сетивния свят. Когато човек успее да види следите на идеите – чрез красотата, любовта или просто делата – тогава, според Платон, веднъж изгубените от него крила на душата започват да растат отново.
Оттук и значението на учението на Платон за Красотата, за необходимостта тя да се търси в природата, хората, изкуството или добре организираните закони, защото когато душата постепенно се издигне от съзерцанието на физическата красота към красотата на науките и изкуствата, тогава към красотата на нравите и обичаите, това по най-добрия начиндушата да се изкачи по „златната стълба” към света на идеите.
Втората сила, не по-малко преобразяваща човека и способна да го издигне в света на боговете, е Любовта. Като цяло самият философ прилича на Ерос: той също се стреми да постигне доброто, не е нито мъдър, нито невеж, а е посредник между едното и другото, не притежава красотата и доброто и затова се стреми към тях .
Както философията, така и любовта позволяват да се роди нещо красиво: от създаването на красиви неща до красиви закони и справедливи идеи.
Платон учи, че всички можем да излезем от „пещерата“ към светлината на идеите, тъй като способността да виждаме светлината на духовното Слънце (т.е. да съзерцаваме истината и да мислим) е във всеки, но, за съжаление, ние гледат в грешната посока.
В Републиката Платон също ни дава учение за основните части на човешката душа, всяка от които има свои собствени добродетели: разумната част на душата има мъдрост като добродетел, похотливото начало (страстното начало на душата) - умереност и сдържаност, а яростният дух (който може да бъде съюзник и на първото, и на второто) - смелост и способност да се подчиняваш на разума. Заедно тези добродетели съставляват справедливост.
Платон прави паралели между частите на душата и видовете хора в държавата и нарича справедливост в държавата, когато всеки човек е на мястото си и прави това, на което е най-способен.
Особено място в „Държавата” Платон отделя на стражите (воините) и тяхното възпитание, което трябва да съчетава две части: музикална и гимнастическа. Гимнастическото образование ви позволява да подчините страстите на разумно начало и да развиете качеството на волята. И музикален - ви позволява да смекчите яростния дух и да го подчините на законите на ритъма и хармонията.