Луций Аней Сенека. Платон Николаевич Краснов Луций Аней Сенека

най-великият римски философ, първият представител на стоицизма през Древен Рим. Роден в Испания в Кордоба. Баща му беше ретор и самият Сенека учи реторика, но след това започна да изучава изключително философия, в която беше очарован от стоицизма, особено от възгледите на Посидоний. Като дете той идва в Рим с родителите си. Той беше възпитател на бъдещия император Нерон в продължение на пет години (от дванадесетгодишна възраст). По време на управлението на Нерон ролята на Сенека в държавните дела беше много висока, но след това той изпадна в немилост и започна да се занимава изключително с литературни и философски дейности. Той беше обвинен в заговор срещу Нерон и осъден на смърт. Нерон го осъди на самоубийство, което той направи, като преряза вените си. Сенека е много плодовит писател и оставя след себе си множество творби. Той е автор както на философски, така и на художествени и природонаучни произведения, много от които са изгубени. Той създаде няколко философски трактати , девет трагедии, една историческа драма, десет философски и етически диалога, осем книги с „Въпроси на естествените науки“, известните „Морални писма до Луцилий“ (.124 букви). Неговите произведения са от изключителен интерес, тъй като засягат морални и практически въпроси, които са оправдани от Сенека. Изявленията му за светската мъдрост не са загубили своята актуалност и до днес. Написал е много сатирични творби, от които се откроява „Тиква” – сатира за покойния император Клавдий (римляните възприемали тиквата като символ на глупостта). Сенека вярва, че философията трябва да се занимава както с морални, така и с естествени научни въпроси, но само доколкото това знание има практическо значение. Познаването на природата дава възможност да има средства срещу тези природни сили, които се противопоставят на човека, дава възможност за борба с болести и различни природни бедствия. Това знание ни позволява да разберем природата като цяло. Започвайки от Аристотел, Сенека, както и всички стоици, признават, че в природата има активни и пасивни начала. Сенека вярва, че всичко е телесно - и светът, и боговете, и душите. В същото време всичко е оживено, всичко е разумно и божествено. Сенека заема пантеистична позиция. За него не може да има природа без Бог и Бог без природа" [За благодеянието, IV.8]. В "Въпроси на естествените науки" той пише: "Искате ли да го наречете съдба? Няма как да сгрешите. Той е този, от когото зависи всичко, в него е причината на всички причини. Искаш ли да го наречеш провидение? И тук ще бъдете прави. Той е този, чието решение осигурява мир, така че нищо да не пречи на развитието му и всичките му действия да се извършват.Наричаш ли го природа? И това не е грешка, защото всичко е родено от неговата утроба, ние живеем от неговия дъх. Той е всичко, което виждате, той е напълно слят с всички части, поддържайки се със силата си." Сенека е все още непоследователен пантеист. Той разбира природата в духа на старата доктрина за четирите елемента, като състояща се от огън, въздух , земя и вода." Всичко възниква от всичко. От водата е въздухът, от въздухът е водата, огънят е въздухът, от огънят е въздухът... Всички елементи подлежат на взаимно възвръщане. Това, което умира от едното, се връща при другото" [Въпроси на естествените науки. III, 19]. Отхвърляйки религията и вярвайки, че истинската религия е култът към добродетелта, Сенека в същото време стига до теистично разбиране за света, внушавайки Бог, който съществува различно от материята.Така учението на Сенека е изпълнено с противоречия: от една страна, той признава, че всичко в света се случва в съответствие със законите на природата, а от друга, че всичко е от Бога. От една страна той осмива митологията, от друга признава ролята на всичко мистично, стигайки до философско обосноваване на гадателството. Особено противоречиво е учението му за душата. Сенека вярва, че душата е телесна, че човешката душа е част от космическата душа, световната пневма. За Сенека човешкият ум се явява като част от „божествения дух, потопен в тялото на хората“. Душата е телесна, тъй като е „по-фина от огнената“. Но въпреки това Сенека вярва, че душата и тялото са в постоянна борба. Душата според Сенека е слаба и непрекъснато се стреми да се освободи от тялото. Сенека често казва, че нашите души са безсмъртни. Така Сенека съчетава възгледите си за телесността на душата с нейното безсмъртие. В тази връзка той изказва някои мисли за естествения страх от смъртта, тъй като вярва, че божествената част от нашата душа никога не умира. Той се подиграва на онези, които съжаляват, че след хиляда години вече няма да съществуват, но по някаква причина не съжаляват, че не са били там преди хиляда години. Той вярва, че смъртта е нещо обичайно. „Да умреш е едно от задълженията, наложени от живота“, пише той в писмо 77 до Луцилий, което завършва с думите: „Животът е като пиеса: не е важно дали е дълга, а дали е добре изиграна. ” Сенека, подобно на стоиците, разглежда въпроса за самоубийството и го допуска, като смята само, че е възможно само при определени условия и предупреждава срещу „сладострастната жажда за смърт“, която обхваща някои хора, превръщайки се в епидемия. Сенека счита както физическата болест, така и робството за основа за самоубийство, разбирайки под последното не социално робство, а доброволно робство, когато хората са поробени на похот, алчност и страх. Така за Сенека основното е свободата на духа, поради което той третира смъртта по този начин. "Какво е смъртта? Или краят, или преселването. Не се страхувам да престана да бъда - в края на краищата, това е същото като изобщо да не съм, не се страхувам да се движа - в края на краищата, никъде няма да бъда в такива тесни условия ” (означава тялото, 65 писмо до Луцилий). И всичко това се равнява на основна темаетични изявления на Сенека, които го прославят в цялата история. Етичните принципи са изложени от Сенека в почти всичките му творби - както в „Моралните писма до Луцилий“, така и в „Естествено-научните въпроси“ и в други произведения. В тях Сенека заема основните стоически позиции: нищо не може да се промени в живота, човек трябва да се подчини на съдбата, човек може само да промени отношението си към нея и да презира несгодите. Нужно е само стоически да устоите на ударите на съдбата. Това показва пасивната позиция на стоика и активността трябва да се прояви в овладяване на страстите, а не в робство на тях. Щастието на човек се крие в отношението ни към събитията и обстоятелствата: „Всеки е толкова нещастен, колкото смята себе си за нещастен.“ Това според Сенека е величието на стоическия дух, когато човек, без да се оплаква, приема всичко за даденост. "Най-доброто нещо е да издържиш това, което не можеш да коригираш, и без да се оплакваш, да придружаваш Бога, по чиято воля всичко се случва. Лошият войник е този, който следва командира със стон" [Писмо 107]. И тук: „Ние не сме в състояние да променим този ред, но можем да придобием величие на духа“ [Писм. 107.7]. Това обаче не е просто пасивно отношение към живота, равносилно на бездействие. Това е просто философско оправдание за позиция, когато нищо не може да се направи, когато обстоятелствата се развиват по такъв начин, че човек е безсилен да устои на събитията. В този случай, според Сенека, най-добре е да не изпадате в отчаяние и да продължите да действате. Тези. човек трябва трезво да вземе предвид всички обстоятелства и да бъде подготвен за всякакъв обрат на събитията, като същевременно поддържа спокойствие, здрав разум, мъжественост, енергия, активност. „Щастлив е животът, казва той, който е съобразен с природата, а той може да бъде съгласуван с природата само когато човек има здрав разум, ако духът му е смел и енергичен, благороден, издръжлив и подготвен за всякакви обстоятелства, ако той, без да изпада в тревожна подозрителност, се грижи за задоволяването на физическите си нужди, ако изобщо се интересува от материалните аспекти на живота, без да бъде изкушен от никоя от тях, ако умее да използва даровете на съдбата, без да става техен роб“ [Сенека. За щастливия живот]. В своите възгледи Сенека проявява космополитизъм в най-добрия смисъл на думата. Той често говори за човечеството като за един народ; отечеството на всички хора е целият свят. Той пише в трактата "За ползите": "Общителността му осигури (човек - Л. Б.) господство над животните. Общителността му даде възможност, синът на земята, да влезе в царството на природата, което му беше чуждо, а също и да стане владетел на моретата... Премахнете общителността и ще нарушите единството на човешката раса, върху което се крепи човешкият живот... В „Моралните писма до Луцилий“ той също пише, че „всичко, което виждате, в което божественото и човешкото се съдържа, е едно: ние сме само членове на огромно тяло. Природата, която ни е създала от едно и също ни е предначертала, ни е родила като братя. Тя вложи в нас взаимна любов, направи ни общителни, тя установи какво е правилно и справедливо и според нейното установяване този, който носи зло, е по-нещастен от този, който страда" [Писмо 95]. В тази връзка Сенека формулира по свой начин златно правило морал: „Отнасяйте се с тези под вас така, както бихте искали да се отнасят с вас тези над вас“ [Писмо 47]. Или на друго място: „Трябва да живееш за друг, ако искаш да живееш за себе си“ (Писмо 48). Но за това, според Сенека, трябва преди всичко да бъдеш приятел на себе си. Той пише на Луцилий: „Ето какво ми хареса днес от Хекатон: „Питате, какво постигнах? Той стана свой собствен приятел." Той постигна много, засега никога няма да бъде сам. И знайте, че такъв човек ще бъде приятел на всички" [Писма 6, 7]. Той разбира приятелството със себе си като психологическата хармония на вътрешния свят на човека, господството на рационалния принцип над страстите като най-нисш принцип. Всичко това, според Сенека, може да се постигне чрез философията, на която той придава първостепенно значение в живота. В същото време той смята, че философията е пълна с ненужни неща. Така Протагор казва, че за всяко нещо може да се каже точно обратното, като в същото време се съмнява дори в това твърдение. Демокрит Наусифан казва, че всичко, което ни се струва, че съществува, съществува в същата степен, в която не съществува. "Хвърлете това в тази купчина безполезност, която много от свободните изкуства! Те ме учат на наука, която няма да бъде от полза, и те отнемат надеждата на цялото знание... Ако вярвам на Протагор, няма да остане нищо природа, с изключение на съмненията, ако за Навзифан, единствената сигурност ще бъде, че няма нищо сигурно” [Писма 88.45]. Сенека цитира всичко това като пример за никому ненужна диалектика и използва като пример философи, които с живота си са показали стойността на своята философия. Преди всичко той се възхищава на стоиците. "Ако искаш да се освободиш от пороците, избягвай порочните примери. Скъперникът, покварителят, жестокият, коварният - всичко, което би ти навредило, ако беше близо, в теб самия. Остави ги за добро, живей с Катон, с Лелий, с Туберон, а ако харесваш гърците, остани при Сократ, при Зенон. Единият ще те научи да умреш, когато трябва, другият - преди да е необходимо. Живей с Хризип, с Посидоний. Те ще ти дадат знанието на божественото и човешкото, те ще ви наредят да бъдете активни и не само да говорите красноречиво, изливайки думи за удоволствие на слушателите, но да закалите душата и да бъдете твърди срещу заплахи.В този бурен, като морето, живот има един пристан: да презирате бъдещите превратности, да стоите надеждно и открито, да посрещате ударите на съдбата с гърдите си, без да се криете и без да се клатите” [Писмо 104. 21-22]. И Сенека призовава да се направи същото, подчертавайки активната страна на философията, в която той разграничава два момента: спекулативната и приложната част на философията, която „съзерцава и действа“. Сенека споделя мъдрост, т.е. философия и знание. Знанието е това, което прави човек по-учен, но не и по-добър. Всеки, който затрупва философията с ненужни неща, който се занимава със словесни игри, затруднява философията. Според него знанието пречи на мъдростта и затова е необходимо да се стремим да ограничим знанието, тъй като излишните знания пълнят главата с дреболии. Само философията отстъпва място на свободната мъдрост. "Обърнете се към нея, ако искате да не знаете нищо лошо, бъдете спокойни, щастливи и, най-важното, свободни. Това не може да се постигне по друг начин" [Писмо 37.3]. Следователно философията е наука за живота. "Философията... кове и калява душата, подчинява живота на реда, управлява действията, показва какво трябва да се прави и от какво да се въздържа, седи на кормилото и ръководи пътя на онези, които се водят от вълни сред бездната. Без нея, в живота няма безстрашие и увереност: в крайна сметка всеки час се случва толкова много, че имате нужда от съвет, който можете да поискате само от нея." В резултат на това Сенека повтаря принципа на стоическата етика: да живеем в съответствие с природата. "Природата трябва да бъде нашият водач: разумът я следва и ни съветва. Следователно да живееш щастливо е същото като да живееш в хармония с природата" [За блажения живот. VIII. аз]. Във връзка с проповядвания от Сенека щастлив начин на живот заслужават внимание мислите му по проблема за времето и значението му за човека. Той вярваше, че времето е най-важното нещо, което човек има, затова трябва да се пази. Той започва своите "Морални писма до Луцилий" с думите: "Сенека поздравява Луцилий. Направи го, мой Луцилий! Победи себе си за себе си, погрижи се за времето, което преди ти е било отнето или откраднато, което е било пропиляно. Вижте за себе си това, което пиша истината: част от времето ни ни отнемат насила, част отвличат, част пропиляват. Но най-срамното се дължи на собствената ни небрежност. Погледнете по-отблизо: в крайна сметка ние прекарваме голяма част от живота ни е на лоши дела, значителна част на безделие и целият ни живот на грешни неща неща, които трябва да се направят Можете ли да ми покажете някой, който би ценял времето, който би знаел колко струва един ден, който би ли разбрал, че той умира всеки час? Това е нашата беда, че виждаме смъртта напред, а повечето тя е зад нас, - в крайна сметка, колко години живот са минали, всичко принадлежи на смъртта" [Писмо 2.1-2]. Цялата етика на Сенека е система от морални правила относно човешкото поведение за постигане на щастлив живот. В същото време той вярваше, че животът на философа трябва да бъде пример и израз на него философски възгледи, само така той може да докаже истинността им.За съжаление самият живот и творчество на Сенека са пример за разминаването между теория и практика. Той не живееше в съответствие с принципите си. През живота си, с кука или измама, той придоби огромно състояние, докато учеше, че щастието не се крие в богатството. Самият той разбираше всичко това и се опитваше, доколкото е възможно, да обясни тази ситуация. В своя труд "За щастливия живот" той пише: "Казват ми, че животът ми не е в съответствие с моето учение. Платон, Епикур и Зенон бяха упреквани за това по едно време. Всички философи говорят не за това как живеят самите те, но как трябва да живея. Говоря за добродетелта, а не за себе си, и се боря срещу пороците, включително и собствените си: когато мога, ще живея както трябва. В края на краищата, ако живеех напълно според учението си, кой би бил по-щастлив от мен, но сега няма причина да ме презирате за моята добра реч и за моето сърце, пълно с чисти мисли... За мен казват: „Защо той, обичайки философията, остава богат, защо учи, че човек трябва да презира богатството, но сам го трупа? презира живота - живее? презира болестта, но в същото време се грижи за поддържането на здравето? нарича изгнанието дреболия, но ако успее, ще остарее и ще умре в родината си?" Но аз казвам, че всичко това трябва да се презира, не за да се отрече от всичко това, а за да не се тревожи за това; той събира го не в душата си, а в собствения си дом." Тези думи разкриват и една от основните позиции на Сенека в етиката – важно е нашето отношение към нещата, а не отричането на значението на тези неща в живота ни. Най-краткият път към богатството, каза той, е презрението към богатството. Сенека винаги е бил и си остава един от най-четените философи в областта на моралната философия.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

Съдържанието на статията

СЕНЕКА, Луций Аней(Луций Аней Сенека) (ок. 4 г. пр. н. е. - 65 г. сл. н. е.), римски държавник, стоически философи автор на трагедии. Сенека е роден в Кордуба (съвременна Кордоба, Испания), в богато семейство. Неговият баща и пълен съименник, по-известен като Сенека Стари, беше изключителен ритор. По-голям брат, Юний Галион (първоначално име Луций Аней Новат), ок. 52 е бил прокуратор на Ахая, той се споменава в Деяния на апостолите(18:12–17) и отказа да разгледа обвинението, повдигнато срещу апостол Павел от евреите в Коринт. Сведенията за живота на Сенека преди 41 г. са оскъдни. Като дете той е доведен в Рим от леля си (съпруга на виден императорски служител), която отглежда момчето, което страда от лошо здраве. Сенека изучава реторика и рано се интересува от философия, като се запознава с представители на еклектичната школа на Квинт Секстий. Успешната юридическа практика скоро донесе на Сенека значително състояние. Около 33 г., при император Тиберий, Сенека става квестор, което е първата стъпка в кариерата на римлянина. По времето на възкачването на Калигула на трона (37 г.) славата на Сенека като оратор и писател се е увеличила толкова много, че е събудила завистта на императора. През първата година от управлението на Клавдий (41 г.), третата съпруга на императора, Месалина, изпрати Сенека в изгнание в Корсика по обвинение, че има връзка с Юлия Ливила, сестрата на Клавдий. През 49 г. Агрипина, четвъртата съпруга на императора, постига връщането на философа в Рим и прави него и преторианския префект Секст Афраний Бур възпитатели на сина си Нерон.

Когато Нерон се възкачи на трона през 54 г., неговите наставници станаха първите съветници на императора. В действителност, великодушието на Нерон през първите му пет години на власт се приписва на ръководството на Бур и особено на Сенека (по-специално той е наричан при Нерон amicus principis, „приятел на принцепса“). Сенека по същество е бил ръководител на имперския административен апарат. Но през 59 г. Нерон разкрива истинския си характер: тогава Сенека и Бур трябваше, макар и неохотно, да изиграят определената им роля в убийството на Агрипина, а Сенека дори написа за Нерон срамен текст от реч в Сената, оправдаваща това престъпление. Отношенията му с императора стават все по-обтегнати и след смъртта на Бур през 62 г. Сенека подава оставката си и се пенсионира, оставяйки цялото си огромно състояние на императора. През 65 г. Нерон принуждава Сенека да се самоубие въз основа на съмнителни обвинения за участие в заговора на Пизон. Тацит ( Анали XV 62–64) разказва как смело, но не без театралност, Сенека организира смъртта му. Касий Дио (155–235) през римска история(LXI 10) рисува много непривлекателен портрет на Сенека, въпреки че признава неговата мъдрост (LIX 19).

Стоицизъм.

Сенека проповядва самодостатъчност, постигната чрез живот в съответствие с природата. Това предполага презрение към богатството и болката като „неща на безразличие“, потискане на страстите („апатия“) и подчинение на реда (включително на политическата система). Трагедиите разкриват симпатиите на Сенека към стоиците, не само в лесно различими пасажи, възхваляващи прост животи безразличието към външните обстоятелства, в подчертаването на ролята на владетелите като слуги, а не като господари, но също така, главно, в изобразяването на страстите, които стоиците трябва да потискат.

стил.

Прозата на Сенека е оборудвана със сложни метафори, поговорки, парадокси, всички те внимателно подрязани, така че цели параграфи да се превърнат в бъркотия от епиграми. В трагедията стихомитията (диалогът, в който всеки човек говори реплика) често се превръща в игра на афоризми. В трагедията на Сенека реториката играе толкова важна роля, колкото и ритъмът в поезията. За разлика от гръцките си предшественици, Сенека не се интересува много от проблема за морален избор. Основното за него е да изобрази крайните граници на страстта.

Създаване.

Доскоро Сенека драматургът и Сенека философът се възприемаха като двама различни хора. Единственото (но напълно достатъчно) доказателство, че това все пак е един човек, беше реплика от трагедията Медея, което Квинтилиан приписва на философа. Предложените хронологии на работата на Сенека остават неубедителни. Но редът, в който се появяват произведенията, не е толкова важен, тъй като няма съществени промени в мисълта или стила на Сенека. Риторичните произведения на Сенека са изгубени, както и редица трактати, известни само от фрагменти. Сенека се счита за автор на следните произведения, достигнали до нас.

Диалози.

Под това подвеждащо заглавие ръкописната традиция е запазила само 10 трактата в 12 книги. Три от тях принадлежат по форма към „Утешенията“, жанр, добре познат в древността. IN Утеха за Марсия (Ad Martiam de consolidation) по отношение на смъртта на сина й три години по-рано, стандартният съвет е даден за контролиране на скръбта, придружен от препратки към примери на други нещастни майки. Утеха за Хелвия (Ad Helviam de consolidation), адресирано до майката на философа по време на изгнанието му в Корсика. Полибий, влиятелен освободен човек и близък съратник на Клавдий, имаше за цел да осигури утеха по повод смъртта на брат си ( Ad Polybium de consolidation), с надеждата, че Полибий ще допринесе за завръщането на Сенека от изгнание.

Два диалога са адресирани до брата на Сенека Новат. В повече - За гнева (Де Ира, в 3 книги) - разглежда един от основните „афекти“, от които стоикът се стреми да освободи душата си. Този трактат е слабо организиран, но е оживен с добри примери от живота. В трактата За блажения живот (De vita beata) доказано е, че е възможно да живееш според природата, дори ако имаш богатство.

Три тясно свързани трактата са адресирани до Аней Серен (приятел или роднина на философа). трактат За постоянството на мъдреца (De constantia sapientis) има подзаглавие „Че мъдрецът не познава нито обида, нито обида“; в трактата За спокойствието души (De tranquillitate animi) предлагат антидоти срещу изкушенията на лукса и социални дейности; трактат Относно свободното време (De otio) насърчава отказа от активна дейност, особено след достигане на старост, в името на философското съзерцание. В трактата За краткостта на живота (De revitate vitae) съществува идеята, че животът трябва да се измерва не с години, а с разумното използване на времето, отредено на човек . трактат За провидението (De providentia) има подзаглавие „Ако провидението съществува, защо добри хоравръхлитат ли нещастия? Отговорът е, че страданието насърчава духовното усъвършенстване и предоставя възможност за упражняване на добродетел.

Два по-дълги трактата не са включени Диалози, като цяло са от едно и също естество. трактат За милосърдието(De clementia, от 3 книги, първата и малък откъс от другата са запазени) е адресирана до Нерон и се отнася до самото начало на неговото управление. В трактата За добрите дела (Де ползи, в 7 книги) изследва подробно въпроса какво представлява едно добро дело, как трябва да бъде извършено и как да го получим, както и природата на благодарността и неблагодарността.

Писма.

Морални писма до Луцилий (Епистула моралес, общо 124) от гледна точка на повечето читатели е най-блестящото произведение на Сенека. Това са кратки проповеди в свободна форма за събития от живота на автора като пътуване, пристъп на болест, посещение на морски курорт или цирк и др.

Естествени науки.

Изследване на природата (Naturales въпроси), в 7 книги, посветени на гръмотевици и светкавици, сняг, градушка, дъжд, земетресения, комети и др. Стоиците разглеждат небесните и природните явления като цяло като пряко доказателство, че вселената се управлява от интелигентно провидение. Тясната връзка между етиката и метеорологията се дължи на факта, че те се управляват от една и съща природа. Сенека насърчава читателя да изучава природата, за да оприличи човешкия ум на великия насочващ ум, от който идва; Освен това тази дейност е упражнение по морал. Докато Западът не срещна Аристотел, Изследване на природатаСенеките се възприемат като основен източник по космология.

сатира.

Изпомпване (Апоколоцинтоза), пародия на апотеозата на император Клавдий, се различава значително от другите произведения на Сенека както по съдържание, така и по тон. Тук се осмиват не само физическите недъзи на Клавдий, но и страстта му към книгите, към съдебната процедура и щедрото им раздаване на граждански права. По форма това е менипска сатира, смесваща поезия и проза за комичен ефект. .

Трагедии.

Трагедиите на Сенека са адаптации на гръцки образци. Те се различават от гръцките оригинали по това, че хоровите песнопения са предназначени да се рецитират, а не да се пеят. Различават се и по съдържание, тъй като не са посветени на морални проблеми, а на изобразяване на силна страст. Главните герои никога не се разкайват за престъпленията си, колкото и чудовищни ​​да са те, а други герои, които напразно се опитват да ги смекчат, само подчертават непоклатимата решителност на главните герои.

Една от най-зашеметяващите и известни трагедии на Сенека е Фиеста (Тиест). Повечето от събитията се случват извън сцената, след което пратеникът разказва на публиката за тях. Пиесата започва с появата на сянката на Тантал и историята на семейно проклятиенеговият син Атрей, цар на Микена. Брат му Тиест прелъсти съпругата на Атрей и завладя кралството му, а Атрей се закле да отмъсти за това престъпление. Преструвайки се, че е простил на брат си, той кани Тиест на пир. Тиест приема поканата и на пиршеството се нагостява с месото на тримата си синове, убити от Атрею. Драмата завършва с това, че Атрею разкрива истината на брат си.

Троянски жени (Троади) - преработка на трагедията на Еврипид, централната точка на сюжета тук не е развенчаването на войната, а ужасът от саможертвата на Поликсена и Астианакс. Финикийски жени (Phoenissae) оцеляват във фрагментарно състояние и техният гръцки пример не е оцелял, въпреки че има приемственост по отношение на трагедиите Седем срещу ТиваЕсхил, Едип в КолонСофокъл и Финикийски жениЕврипид. Медея (Медея) следва трагедията на Еврипид, сцената на заклинанието е особено внимателно декорирана. Федра (Федра) напомня ИполитаЕврипид, с изключение на това, че Федра не се опитва да се бори със страстта си, а по-скоро се хвали с нея, докато кърмачката се опитва да разубеди любовницата си и не я съветва да се предаде на страстта. Едип (Едип) съответства На цар ЕдипСофокъл, но без трагичния си обхват; но тук има жертвоприношение, описано във всеки детайл, и ужасна сцена на некромантия. IN Агамемнон (Агамемнон), ако сравним тази пиеса с трагедията на Есхил, се оказва, че в образа на Клитемнестра е засилен мотивът за любовта. Трагедия луд Херкулес(Hercules furens) в основата си повтаря трагедията на Еврипид. Херкулес на Ета (Херкулес Отей), вероятно завършен от друг автор, описва смъртта на Херкулес, както и шибаните момичетаСофокъл; тук Херкулес се трансформира в стоически светец, възнасящ се на небето като награда за спасяването на човечеството от чудовища.

Други произведения и други влияния.

Сред произведенията на Сенека има още две заглавия: редица традиционни кратки стихове, включително любовни, и кореспонденцията му с апостол Павел - несъмнено фалшифицирана, въпреки че отците на западната църква са били убедени в нейната автентичност.

През Средновековието Сенека е бил високо ценен, защото се е смятало, че познава апостол Павел. В епохата на хуманизма влиянието му се усеща в ЕкспериментиМонтен и във формирането на елизабетинската трагедия. За френските просветители от 18 век. Идеите на Сенека за природата са имали голямо влияние.

Луций Анай Сенека- римски стоически философ, поет и държавник, ментор и съветник на император Нерон.

Сенека биография накратко

Луций Аней Сенека е роден около 4 пр.н.е. д. в испанския град Кордуба реториката е в семейството. В ранна възраст се увлича по философията. Баща му наема най-добрите учители за него - Атал, Социон, Фабий Папирий, а самият той често учи със сина си. Сенека получава добро образование. Въпреки това, след като започна да се занимава с държавни дейности, той се разболя сериозно и замина за Египет преди много години. Паралелно с лечението започва да пише трактати по природни науки.

Когато Сенека се завръща в Рим, Калигула е на власт. Сенека влезе в Сената, бързо постигайки успех като оратор, като по този начин предизвиква гнева дори на самия император. При император Клавдий през 41 г. Сенека е заточен на остров Корсика, където прекарва цели 7 години.

По молба на втората съпруга на императора, Агрипина, Сенека е извикан в Рим през 49 г. сл. н. е. д., за да образоват 12-годишния си син Нерон. Сенека играе важна роля във формирането на личността на бъдещия император Нерон.

Когато Нерон идва на власт през 54 г., Сенека започва да определя почти цялата римска политика. Сенека имаше сдържащо, успокояващо влияние върху младия император. Въпреки това, с течение на времето, когато Нерон стана по-настоятелен и страстен за собствената си власт, той изостави съвета на своя мъдър императорски съветник.

През 62 г. Сенека се пенсионира, но не му е съдено да срещне щастлива старост. Доносници свързват неуспешния заговор на Пизон с неговото име. Така Сенека, по заповед на император Нерон, е осъден на самоубийство. Реже си вените, също като жена си. Последните минути от живота на политика и философ са записани в „Аналите” на Тацит. Умира през 65г.

Английски: Wikipedia прави сайта по-сигурен. Използвате стар уеб браузър, който няма да може да се свързва с Wikipedia в бъдеще. Моля, актуализирайте вашето устройство или се свържете с вашия ИТ администратор.

中文: 维基百科正在使网站更加安全。您正在使用旧的浏览器，请更新IT ）。

испански: Wikipedia está haciendo el sitio más seguro. Usted está utilizando un navegador web viejo que no será capaz de conectarse a Wikipedia en el futuro. Actualice su dispositivo o contacte a su administrator informático. Más abajo hay una actualización más larga y más técnica en inglés.

ﺎﻠﻋﺮﺒﻳﺓ: ويكيبيديا تسعى لتأمين الموقع أكثر من ذي قبل. أنت تستخدم متصفح وب قديم لن يتمكن من الاتصال بموقع ويكيبيديا في المستقبل. يرجى تحديث جهازك أو الاتصال بغداري تقنية المعلومات الخاص بك. يوجد تحديث فني أطول ومغرق في التقنية باللغة الإنجليزية تاليا.

Френски: Wikipédia va bientôt augmenter la securité de son site. Vous utilisez actuellement un navigateur web ancien, qui ne pourra plus se connecter à Wikipédia lorsque ce sera fait. Merci de mettre à jour votre appareil ou de contacter votre administrateur informatique à cette fin. Des informations supplémentaires плюс техники et en anglais sont disponibles ci-dessous.

日本語: IT情報は以下に英語で提供しています。

Немски: Wikipedia erhöht die Sicherheit der Webseite. Du benutzt einen alten Webbrowser, der in Zukunft nicht mehr auf Wikipedia zugreifen können wird. Bitte aktualisiere dein Gerät or sprich deinen IT-Administrator an. Ausführlichere (und technisch detailliertere) Hinweise findest Du unten in englischer Sprache.

италиански: Wikipedia sta rendendo il sito più sicuro. Останете в уеб браузъра, който не ви позволява да свържете Wikipedia в бъдеще. Per favore, aggiorna il tuo dispositivo o contatta il tuo amministratore informatico. Più in basso è disponibile un aggiornamento più dettagliato e tecnico in inglese.

маджарски: Biztonságosabb lesz a Wikipédia. A böngésző, amit használsz, nem lesz képes kapcsolódni a jövőben. Használj modernebb szoftvert vagy jelezd a problémát a rendszergazdádnak. Alább olvashatod a részletesebb magyarázatot (angolul).

шведска: Wikipedia отидете на тази страница. Du använder en äldre webbläsare som inte kommer att kunna läsa Wikipedia in framtiden. Актуализирайте din enhet или contacta din IT-administrator. Det finns en längre och mer tehnicsk förklaring på engelska längre ned.

हिन्दी: विकिपीडिया साइट को और अधिक सुरक्षित बना रहा है। आप एक पुराने वेब ब्राउज़र का उपयोग कर रहे हैं जो भविष्य में विकिपीडिया से कनेक्ट नहीं हो पाएगा। कृपया अपना डिवाइस अपडेट करें या अपने आईटी व्यवस्थापक से संपर्क करें। नीचे अंग्रेजी में एक लंबा और अधिक तकनीकी अद्यतन है।

Премахваме поддръжката за несигурни версии на протокол TLS, по-специално TLSv1.0 и TLSv1.1, на които софтуерът на вашия браузър разчита, за да се свърже с нашите сайтове. Това обикновено се причинява от остарели браузъри или по-стари смартфони с Android. Или може да е намеса от корпоративен или личен софтуер за „Уеб сигурност“, който всъщност намалява сигурността на връзката.

Трябва да надстроите вашия уеб браузър или по друг начин да коригирате този проблем, за да получите достъп до нашите сайтове. Това съобщение ще остане до 1 януари 2020 г. След тази дата вашият браузър няма да може да установи връзка с нашите сървъри.

Сенека Луций Аней (той се нарича просто Сенека Младият за разлика от баща си, известен философСенека Стари) - римски философ, държавник, един от най-известните представители на стоицизма, поет. Роден в Кордуба (понастоящем испанска Кордоба) около 4 пр.н.е. д. Баща му беше човек от старата школа и вярваше, че философските изследвания са по-малко важни от практическите дейности, така че той се опита да помогне на синовете си да направят политическа кариера в бъдеще. За тази цел той се премества в Рим, където младият Сенека Младши научава основите на науката, по-специално той е ученик на стоиците Секстий, Атал и Питагорейския Социон.

По време на управлението на император Тиберий, около 33 г., той става квестор. Като член на Сената той ръководи опозицията, страстно и последователно изобличавайки деспотизма на настоящите императори. Когато Калигула зае трона през 37 г., Сенека беше толкова известен сенатор, оратор и писател, че императорът реши да го убие и само намесата на една от неговите наложници помогна да се избегне такава незавидна съдба: беше решено Сенека, който беше не е в добро здраве, бързо ще умре от естествена смърт.

През 41 г., при император Клавдий I, той е изпратен на заточение за 8 години в изоставена Корсика поради обвинения в участие в заговор. Съпругата на Клавдий I Агрипина помогна да обърне тази тъжна страница в биографията на Сенека, която го върна от изгнание и го покани в съда като наставник на нейния син, тогава младия Нерон. От 49 до 54 г. той е възпитател на бъдещия император, а след като 16-годишният Нерон заема престола след отравянето на Клавдий, става един от висшите държавни служители, съветник, влияещ върху решенията както във външните, така и в вътрешни работи.политици. През 57 г. става консул, т.е. получи най-високата възможна позиция. Високият му социален статус му носи голямо богатство.

Но отношенията между Сенека и бившия му ученик постепенно се влошават и влошават. През 59 г. Сенека трябваше да напише текст за императора, оправдаващ убийството на майка му Агрипина за реч в Сената. Този акт влоши репутацията му в очите на обществото и разшири пропастта между философа и императора. През 62 г. Сенека подава оставка, оставяйки на Нерон цялото богатство, придобито в продължение на много години.

От гледна точка на философските възгледи Сенека е най-близо до стоиците. Неговият идеал беше духовно независим мъдрец, който можеше да служи като модел за всеобщо подражание и беше свободен, наред с други неща, от човешки страсти. След като се бори срещу деспотизма през целия си живот, Сенека през 65 г. се присъединява към дворцовия заговор, воден от сенатор Пизон. Интригата беше разкрита и Нерон, за когото Сенека винаги е бил олицетворение на забрана, ограничение в действието, не можеше да пропусне възможността да го отстрани от пътя си. Императорът лично заповядва на философа, бивш учител, да се самоубие, оставяйки вида на смъртта по свое усмотрение. Сенека отвори вените си и за да ускори смъртта, която бавно идваше поради напредналата му възраст, той прибягна до използването на отрова. Съпругата му се самоуби заедно с него.

Литературното наследство на Сенека се състои от 12 малки трактата, най-важните от които са „За гнева“, „За провидението“ и „За мира на духа“. Той също така остави след себе си три основни произведения - „Естественоисторически въпроси“, „За ползите“, „За милостта“. Автор е и на 9 трагедии със сюжети, почерпени от митологията. Неговите „Медея”, „Едип”, „Агамемнон”, „Федра” придобиват световна известност; Европейска драма от 16-18 век. изпита значително влияние от тези пиеси.