Теорията на Платон за познанието. Платон за човешкото съзнание Учението на Платон за душата и разума като неин най-висш елемент

Традиционно се смята, че заслугата за цялостна формулировка на проблема за съзнанието или по-скоро проблема за идеала принадлежи на Платон. Преди Платонтакъв проблем не е съществувал във формализирана форма. Душата, която беше сведена до основния принцип на целия свят, се смяташе за носител на човешките мисли и чувства. Атомисти ( Демокрит) разглеждат душата като образувание, състоящо се от специални заоблени атоми и празнота, т.е. като особено материално образувание. Развиване на идеите на Сократ за вродеността истинско знаниедушата преди въплъщението й в човешкото тяло, Платон първи разграничава идеала като особена същност, която не съвпада и е противоположна на сетивния, обективния, материалния свят на нещата. За древните гърци обаче съзнанието все още не е самостоятелно явление. Душата (съзнанието) беше част от световния космос и абсолютно точно възпроизвеждаше околните явления. Идеята за съзнанието като вътрешно духовно преживяване на човек се появява в средновековна философия, където се анализира през призмата на религиозната проблематика. IN модерна епоха, когато всъщност има завой от понятието душа към понятието съзнание, последното се тълкува като познавателна способност на човек, като „Аз“ - личностно образувание. Съзнанието се разбира като продукт на вътрешно развитие (мислене при Декарт) и като резултат от външни въздействия (усещания при Лок и Хобс). Философия19 векотваря нови хоризонти на съзнанието. Ирационалистите Шопенхауер и Ницше правят съзнанието зависимо от несъзнателните процеси. Това ще се докаже по-късно З. Фройдв психологията на несъзнаваното. К. МарксИ Ф. Енгелсанализира влиянието на социалните предпоставки върху съзнанието.

Във философията са се развили и запазват значението си в съвременната култура: концепции за съзнанието.

1. Обективно-идеалистично тълкуванесъзнанието като свръхчовешка, трансперсонална, в крайна сметка трансцендентална идея (светът на идеите при Платон; абсолютната идея при Хегел; Бог при теолозите; извънземният разум при уфолозите), която е в основата на всички форми на земното съществуване. Човешкото съзнаниее частица, продукт или друго същество на световния ум.

2. Субективно-идеалистични системиразглеждат човешкото съзнание като самодостатъчна единица, която съдържа картина на себе си и е субстанцията на материалния свят (Р. Декарт, Дж. Бъркли, Е. Хусерл).

3. Хилозоизъм(материализиран живот) заявява, че цялата материя мисли, съзнанието е атрибутивно свойство на целия материален свят. От гледна точка на хилозоизма всяка материя е жива или поне има предпоставки за мислене. (Талес, Анаксимандър, Аристотел, Г. Бруно, Б. Спиноза).

4. Вулгарен материализъмкато редукционистко отъждествяване на съзнанието с материалните образувания в човешкия мозък. Съзнанието има чисто материален характер, то е резултат от функционирането на определени части или образувания на мозъка (К. Фогт, Л. Бюхнер, Й. Молешот).

5. Социологизация на съзнанието.Съзнанието е поставено в абсолютна зависимост от външната, включително социална среда (Дж. Лок, Волтер, П. А. Холбах).

6. Диалектически материализъмподхожда към изучаването на съзнанието като сложен, вътрешно противоречив феномен на единството на материалното и идеалното, обективното и субективното, биологичното и социалното (К. Маркс, Ф. Енгелс).

ü Античност: Платон, Аристотел.

ü Средновековие: Свети Августин.

ü Ново време: Декарт, Спиноза, Лок.

ü Вундт. Психология на съзнанието.

ü Функционализъм (Брентано, Джеймс).

ü Гещалт психология.

ü Бихейвиоризъм.

1. Основни характеристики на съзнанието (обобщено).

Дефиниции

Съзнанието е един от ключовите и най-двусмислените термини в психологията и много други науки. А. Бен: съзнанието е „най-объркващата дума в човешкия речник“. Нито една дефиниция на S. не е уникална или общоприета.

В различните науки съзнанието се разбира като различни аспекти на реалността:

ü във философията – съзнанието се противопоставя като идеално на реалното;

ü във физиологията – нивото на бодърстване и се противопоставя на съня;

ü в социологията – съзнанието като рационален регулатор на поведението – за разлика от спонтанното поведение;

ü в лингвистиката – съзнанието като душевни (душевни) състояния, изразени с думи.

Е, в психологията има още повече различни концепции за съзнанието. „Съзнанието е нещо, за което ние като хора знаем всичко, но като учени не знаем нищо“ (М. К. Мамардашвили).

Развитие на идеи за съзнанието

Античност.В първите етапи от развитието на философската и психологическата мисъл доминира синкретична идея за душа и тяло, умствено и физическо, чувства и ум. Душата се разглежда като безличен принцип, лишен от уникалността и индивидуалността на човешката личност. За първи път проблемът за разграничаването на свръхсетивното от природното, душата и тялото е очертан в ученията на софистите и Сократ, след което е развит във философията на Платон.

Платон: в своите „Диалози” той разкрива връзката между свръхсетивното и природното, интелигибилния космос и видимия космос, идеята, или ейдос (безплътното) и тялото. Структурата, трикомпонентната, според Платон, структура на човешката душа (похот, плам, благоразумие) съответства на структурата на душата на космоса. Признава се възможността за самодвижение на душата, нейното преселване и безсмъртие. Придобиването на истинско знание е свързано с процеса на запаметяване на човешката душа за престоя си в интелигибилния свят.

Аристотелза първи път формулира идеята за развитие по отношение на душата, тълкувайки я като организиращ принцип на живота.

Средновековна философия : съзнанието като проява в човека на искра от надземния божествен ум, който съществува преди природата и я създава от нищото. Философията на християнството обръща внимание на вътрешното напрежение и несъгласуваност на психичния живот на човека. Свети Августин:индивидът, концентрирайки се върху собственото си съзнание, придобива способността да влезе в контакт с Всемогъщия като непоклатима реалност.

Ново време. Р. Декарт.Той въвежда понятието съзнание и го определя като критерий на психиката. Светът (включително човекът) се основава на две субстанции: разширена и мислеща. Мисълта е всичко, което се случва в нас, всичко, което възприемаме непосредствено от само себе си. Като мислене Декарт включва не само традиционните интелектуални процеси (ум), но и усещания, чувства, идеи – всичко, което е съзнателно (отъждествяване на психичните функции със съзнанието). Следователно: единственото средство за познаване е интроспекцията (обектът на интроспекцията е личната мисъл). Единството на душата се постига чрез съзнанието, пред чийто вътрешен поглед всички психични явления са равни.

Спиноза: има една единствена, вечна субстанция - Природата - с безкраен брой атрибути (присъщи свойства). От тях само две са отворени за нашия ограничен ум – разширението и мисленето. Следователно няма смисъл да си представяме човек като пресечна точка между физическата и духовната субстанции, както прави Декарт. Човекът е цялостно физическо и духовно същество. Убеждението, че тялото се движи или почива според волята на душата, възниква поради незнание на какво е способно то само по себе си, „по силата само на законите на природата, считани изключително за телесни“.

Дж. Лок(1632-1704) развива тезата на Декарт за прякото разбиране на мислите. Два източника на знания:

а)обекти от външния свят (впечатления);

б)дейността на собствения ум (рефлексия; наблюдения, на които умът подлага своята дейност.

Няма рефлексия при децата и дори при възрастните, които не са склонни да мислят за себе си.

Лок постави началото на елементаризма:

1) съзнанието се състои от идеи (идеята е елемент на съзнанието);

2) идеите могат да бъдат прости и сложни;

3) сложните идеи са съставени от прости.

Има 3 начина да създадете сложни идеи от прости:

Състав (сумиране на прости числа);

Сравнение (сложна идея възниква като връзка между прости);

Обобщение чрез абстракция.

Асоциация –естествена връзка, която възниква в опита на индивида между две съдържания на съзнанието (усещания, идеи, мисли, чувства), което се изразява във факта, че се появява. в съзнанието на едно от съдържанието влече поява. и т.н.

Успоредно с учението на Дж. Лок в науката започва да се развива друго близко до него движение - асоциативното направление (Д. Хартли, Д. Хюм).

В. Вундсъздава една от първите програми за създаване на психологията като отделна наука. Той нарече съзнанието предмет на психологията, което се разбира като „набор от съзнателни състояния“.

<= Модель сознания

Свойства на съзнанието според Вунд:

1. Съзнанието се състои от елементи. Има 2 вида такива елементи:

Обективни - усещания - отражение на отделно свойство на обект;

Субективни - прости чувства, които могат да се комбинират в сложни.

Обективните усещания се характеризират с: качество, интензивност, продължителност във времето и пространствен обхват (без слухови усещания). Когато обективните елементи се комбинират, се получава изображение.

Субективно, т.е. чувствата представляват 3 двойки: удовлетворение/неудовлетворение, вълнение/спокойствие, напрежение/отпускане. Всяко емоционално състояние може да бъде разложено по описаните оси или сглобено от три прости елемента.

2. Съзнанието е ритмично по природа (възприемане на редуването на ударите на метронома): отделните елементи на съзнанието са склонни да образуват групи от взаимосвързани елементи. Поради групирането обемът на вниманието и съзнанието може да се увеличи.

3. Обем на съзнанието = 7 + 2 елемента (ако са организирани, тогава обемът на съзнанието се разширява до 40, т.е. обхват на вниманието = 7 + 2 елемента, обем на съзнанието – 16-40 елемента);

Закони за връзка между елементите на съзнанието. Връзката между елементите на съзнанието се осъществява с помощта на асоциации . памет – обяснява възникването на единичен опит от отделни компоненти на съзнанието теория на аперцепцията .

Основни процеси на съзнанието:

Възприятието е процес на всяко съдържание, което навлиза в полето на съзнанието,

Аперцепцията е концентрацията на съзнанието (вниманието) върху каквото и да е съдържание, т.е. съдържанието попада в сферата на ясното съзнание.

Динамика на аперцепцията и възприятието: ако възприятието е свързано с аперцепцията, тогава може да има получаване на повече (цялото), ако няма такава връзка, тогава възприятието може да бъде изтласкано отвъд прага на съзнанието.

Платон се стреми да развие Сократовите идеи. В разсъжденията си той надхвърля границите на човешката личност. Той се чуди какво всъщност представлява цялата съвкупност от феномени, наречени „светът“. Непрекъснато движение, непрекъсната смяна на разнородни, несвързани неща, където няма нито постоянно, нито вечно, няма битие, а само ставане. Но реалността трябва да съществува някъде и е невъзможно всичко да се бърка с илюзия. Намирането на тази реалност е основната задача на Платоновата философия, а отговорът на нея е учението за идеите.

Идеята е битие, живо въплъщение на всички родови и специфични характеристики на нещата - въплъщението не е абстрактно и субективно, а конкретно и обективно. Идеята има реално съществуване, отделно от нещата и независимо от нашата мисъл. Това е квинтесенцията на всички неща, принадлежащи към една и съща хомогенна група. Идеята по отношение на нещата играе същата роля, каквато играе концепцията на художника по отношение на неговите произведения. Идеите са типове или прототипи, според които се създават нещата от сетивния свят. Те не са реалности сред другите, а реалности par excellence – единствени и абсолютни. Нещата нямат реално съществуване; като отражение в огледало. Те са неправилни, неясни снимки, които съществуват, дори и призрачно, само благодарение на идеи. Следователно Вселената се разпада на два свята: реалния свят на идеите и илюзорния свят на нещата. В първия – оригинали, във втория – прилики; в първия - битие, във втория - ставане. Идеите живеят в суперзвездната сфера, съставлявайки специален свят. Чисти, без цвят, без форма, без разширение, те седят там като божество, сияещи с вечна красота и истина, недостъпни за никого, освен за Безсмъртния разум.

Когато една идея се реализира, тя неизбежно се изкривява. Материята е несъвършена и не може да предаде напълно красотата на една идея. Затова, например, приятелството е по-добро от любовта, защото последната чрез физическото проявление се осквернява и принизява.

Учението на Платон за душата и разума като неин висш елемент

Човешките души, според Платон, преди да бъдат въплътени в тленни обвивки, са живели там, в небесните обители, съзерцавайки тези свещени идеи, насищайки се с тяхната светлина и изграждайки точни представи за истината и битието. Душата се състои от три елемента: разум, воля и желана част.

Забележка: Копирах последното изречение изцяло от учебника на Канке. В процеса на писане на есето все още не разбрах за себе си какво има предвид тук. Без да знаете гръцки език, трябва да се доверите на писмени и устни преводачи. В други книги думата „воля“ се превежда като „дух“, „смелост“ и дори „страст“. Взаимно изключващи се тълкувания! Мисля, че Платон знаеше за какво говори и много ми се иска евентуално да намеря адекватни думи за превод. Много мислители говорят за трикомпонентната природа на душата. Максим Изповедник: ум, разум, жизненост. Теофан Затворник: дух, душа, чувства и усещания. Фройд: суперего (контролираща структура), Аз (съзнание), ID (подсъзнателни, непозволени желания). Нашият учител по психология: когнитивна част, емоционална, волева. Мисля, че всички са прави, всеки от своята гледна точка. Струва ми се, че определението, което е най-изчерпателно и отговаря на съвременното ниво на познание е дадено от Алис А. Бейли, което ще бъде обсъдено по-долу.

От трите части на душата само умът, който познава идеите, е безсмъртен. Платон поетично изобразява душата под формата на колесничар и два крилати коня, впрегнати в колесница. За боговете водачът и конете са благородни и безсмъртни. Хората имат само водач, коне с нисък произход и нечиста кръв. Необходими са много усилия, за да се контролират тези коне. Горко на колесничаря, който не може да се справи с тях: Колесницата ще падне от небесната крепост и душата, загубила крилете си, ще бъде принудена да влезе в телесната черупка. Съдбата му е тъжна и трудна, но онази душа, надарена с жив стремеж към небето, може да влезе в черупката на философ и тогава нейното земно скитане свършва по-рано.

Оттук и значението на добродетелта. Добродетелта е знание и за всяка част от душата има свой собствен специален вид добродетел. Когнитивната част - умът - трябва да се стреми към истината, красотата и доброто, следователно знанието за тях, или мъдростта, е добродетелта на ума. Волята трябва да помага на ума, без страх и без да се спира пред нищо. Добродетелта на чувствената част на душата трябва да бъде умереност и самоконтрол, за да може да допринесе за другите части на душата в тяхното преследване на идеали. „Любовта е вид привличане. Привличането е неразумно и може да стане необуздано. Човек, който се подчинява на желанието, е роб на удоволствието.” (Федър).

Така умът, според мярката си на знание, трябва да контролира живота на душата и нейните прояви: емоции, желания, действия.

Забележка: Мисля, че всички гръцки философи от първите векове са до известна степен последователи на Платон, във всеки случай те са използвали подобна терминология. Затова, за да разбера учението на Платон, взех книгата на Йоан Дамаскин „Точно изложение на православната вяра“. Преводът е направен от авторитетен екип от учени под ръководството на професор А. И. Сидоров, същият, който преведе Максим Изповедник и Василий Велики. У Йоан Дамаскин четем: „Трябва да знаете, че разумното начало на душата властва над неразумното. Защото силите на душата се делят на разумни и неразумни. Но ирационалният принцип на душата има две части: едната е непокорна на разума, тоест не се подчинява на разума (жизнената сила: силата на сърдечния ритъм, силата на растежа, силата на семето и т.н.), други се подчиняват на разума и се разделят на гняв и похот. Тази част от душата се нарича страстен и похотлив принцип.”

Според Платон отделните неща се разбират чрез сетивата, но умът разбира не отделните неща, а същностите, което означава, че тези същности са идеи, които формират основата на нещата.

Разглеждането на идеята като реално битие и като концепция за същността на обекта позволява да се отговори на въпроса за процеса на познание и неговата същност. Платон смята, че познанието не може да се сведе нито до усещане, нито до правилно мнение, нито до съчетаване на правилно мнение със смисъл. Истинското познание е познание, което прониква в света на идеите. Знанието, следователно, принадлежи към света на идеите - "истинското" битие е предмет на истинското познание. Мненията са свързани със света на сетивните неща, тъй като сетивните индивидуални неща са променливи и следователно са обект на мнение, а не на знание. Сетивното познание не може да бъде истинско познание, тъй като то е нищо без разбиране, както например ние не разбираме чуждата реч, въпреки че чуваме.

В теорията на познанието на Платон неговата концепция за паметта играе важна роля. Според него душата си припомня идеи, които е познавала през този период от своето съществуване, когато още не се е съединила с тялото. Колкото повече душата е била в отвъдния свят, толкова повече идеи си спомня и затова Платон съветва, за да разберете истината, „да затворите очите си и да запушите ушите си“ и да се доверите на душата си, която помни вашето божествено минало.

Парадоксът на знанието - ако знаете нещо, тогава защо трябва да го знаете? Ако не знаете нищо, как ще намерите какво да търсите?

Така теорията на Платон за познанието е анамнеза- теория на припомнянето.

В подкрепа на теорията си за паметта в диалога „Мено“ Платон цитира разговор между Сократ и млад мъж, който никога преди не е учил математика, но след правилни въпроси е стигнал до собствената си формулировка на Питагоровата теорема.

Така в теорията на познанието Платон ясно прави разлика между знание и мнение; това разграничение е от голямо значение за него. Първият е свързан със знанието за идеите, вторият е свързан със сетивния свят. Знанието води до абсолютна истина; мнението засяга само външната страна на нещата.

Платон нарича всичко изложено по-горе диалектика, под която той разбира логиката, учението за познанието, учението за метода, учението за битието, идеите и техните видове, както и рационалното познание на тези наистина съществуващи видове реално битие.

Диалектиката на Платон се основава на възхода и слизането на идеите. Възходът върви от човешкото мнение и сетивните неща към общото понятие – идеята, а слизането, напротив, от общото към частното.

Космологията на Платон

В своето философско учение Платон идентифицира "триада". Всичко, което съществува, се състои от три субстанции: „едно“, „ум“, „душа“.

Светът на идеите и естественият свят са обхванати от един единствен и божествен целенасочен принцип. „Единото” е основата на цялото битие, няма знаци (няма начало, няма край, няма части, няма цялост, няма форма, няма съдържание и т.н. Единното е над всяко битие, над всяко мислене, над всяко усещане, Тя е произходът на всичко - както на идеите, така и на нещата, явленията и свойствата (както всичко добро от гледна точка на човека, така и всичко лошо).

Космосът има сферична форма, той е създаден и краен. Демиург(създател, божествен разум) даде на света определен ред. „Умът“ идва от „единното“, разделен е с него и му се противопоставя. Умът е същността на всички неща и е обобщението на целия живот на Земята.

Светът е живо същество, има душа, която не се намира в себе си, а заобикаля целия свят, състоящ се от елементите земя, вода, огън и въздух. „Душата управлява всичко, което е на небето, на земята и в морето с помощта на собствените си движения“ (Закони. 896e). „Душата“ е подвижна субстанция, която обединява и свързва „едно - нищо“ и „ум - всички живи същества“, а също така свързва всички неща и всички явления помежду си. Световната душа е доминирана от числови отношения и хармония. Освен това световната душа също има знание. Светът образува серия от кръгове: кръгът от неподвижни звезди, кръгът от планети. И така, структурата на света е следната: божествен разум (демиург), световна душа и световно тяло (космос). Живите същества са създадени от Бог. Бог, според Платон, създава душите, които след смъртта на тялото, в което живеят, се преместват в други тела. Така според Платон душата може да бъде световната душа и душата на отделния човек.

Учението за душата.

Епистемологичните и онтологични възгледи на Платон са тясно свързани с неговото разбиране за душата, която му изглежда нематериална, безсмъртна и съществуваща вечно. Човешката душа е част от световната душа. Тя е причината за себе си. Цялото предузнание се съдържа в него. Предузнанието е знание за същността на нещата. Както вече споменахме, душата е затворена в тялото ни, но е способна на прераждане (метапсихоза). Тя има йерархия и е разделена на три нива или части: разумната божествена душа е безсмъртна; телесната част е смъртна; похотливата част на душата е черна.

Теорията на Платон за държавата.

Голямо място във философския мироглед на Платон заемат неговите възгледи за обществото и държавата. Платон може да се счита за един от първите древногръцки философи, които представят своето разбиране за държавата в систематизирана форма. Фокусът на Платон не е върху абстрактни натурфилософски предложения за принципите на природата, а върху човешките проблеми. Платон посвещава две от най-големите си произведения на социално-политически въпроси - „Държавата“ и „Закони“. Тези въпроси са засегнати и в диалозите "Политик" и "Критон".

Платон рисува идеален тип държава, която уж е съществувала в древни времена: хората са родени от земята, не са се нуждаели от дом и са се занимавали с философия. Тогава възниква нуждата от борба и самосъхранение. Идеалното време остава в миналото. Възниква държава - съвместно селище. То възниква в резултат на многообразието на човешките потребности и произтичащото от това обществено разделение на труда.

Платон противопоставя този идеален тип на отрицателен тип държава, която според него може да съществува в четири форми: тимокрация, олигархия, демокрация, тирания. Тимокрацията е форма на управление, при която властта се държи от амбициозните и страстта към богатството процъфтява, докато начинът на живот става луксозен. След тимокрацията идва олигархията, в която властта е предоставена на малцина, които доминират над мнозината. Тя е в ръцете на богатите, които постепенно пропиляват собствеността си, превръщайки се в бедняци и напълно безполезни членове на обществото. Олигархията в своето развитие води до демокрация, при която властта е в ръцете на мнозинството, но противопоставянето между богати и бедни се изостря още повече. Демокрацията възниква от бунта на бедните срещу богатите, като богатите са унищожени или прогонени и властта е разпределена между останалите членове на обществото. Демокрацията е последвана от тирания, която е резултат от израждането на демокрацията. Според Платон излишъкът на нещо води до неговата противоположност. Следователно излишъкът от свобода, както смята Платон, води до робство; тиранията се ражда от демокрацията като най-висша свобода. Първо, когато се установи тиранията, тиранинът „се усмихва и прегръща всеки срещнат, не се нарича тиранин, обещава много неща в частност и изобщо, освобождава ги от дългове, раздава земи на хората и близките си и преструва се на милостив и кротък към всички.” (State. VIII. 566). Постепенно тиранинът унищожава всичките си противници, „докато не останат нито приятели, нито врагове, от които може да се очаква някаква полза“ (пак там, 567b).

В противовес на всички отрицателни форми на държавата Платон излага своя проект за идеална държава, който е първата социална утопия в историята на обществото. Тази идеална държава, според Платон, трябва да се основава на принципа на справедливостта. Въз основа на справедливостта всеки гражданин в тази държава трябва да заеме свое специално положение в съответствие с разделението на труда, въпреки че разликата между отделните групи хора при Платон се определя от моралните наклонности. Най-ниската социална класа се състои от производители - това са земеделци, занаятчии, търговци, след това има войни-пазители и владетели-философи.

По-ниската социална класа, според Платон, също има по-нисък морален характер. Тези три класа съответстват на трите части на душата, които бяха споменати по-рано. Владетелите се характеризират с рационалната част на душата, воините се характеризират с воля и благородна страст, производителите се характеризират с чувственост и стремеж. Така Платон поставя моралните качества на воините и владетелите над моралните качества на производителите.

Идеалната държавна система, според Платон, има характеристиките на морална и политическа организация и е насочена към решаване на важни държавни проблеми. Сред тях той включва следните задачи: защита на държавата от врагове, систематично снабдяване на гражданите, развитие на духовната култура на обществото. Според Платон изпълнението на тези задачи се състои в прилагането на идеята за доброто като идея, която управлява света.

Една идеална и следователно добра държава има следните четири добродетели, три от които са присъщи съответно на трите класи на обществото, а именно: мъдростта е присъща на владетелите и философите, смелостта на воините и стражите, умереността на продуктивните работници. Четвъртата добродетел е характерна за цялата държава и се изразява в това, че „всеки си прави своето“. Платон смята, че „многото правене“, тоест желанието да се занимаваш с дейности, които не са характерни за класата, причинява огромни щети на държавата. Платон смята аристократичната република за най-добрата форма на управление. Работата на роби, обикновено заловени варвари, е разрешена и приветствана.

Характерна черта на негативните видове държава според Платон е наличието на материални интереси. Следователно Платон извежда на преден план в своята идеална държава морален принцип, който трябва да се изразява в правилния начин на живот на всички граждани на това общество. В проекта на Платон за идеална държава животът на нейните граждани е до голяма степен регулиран. За висшите класи Платон не допуска частна собственост; тя е възможна само за долната, производителна класа. Живеят заедно, държавата ги издържа.

За висшите класи Платон също не допуска съществуването на семейство. Той смята, че браковете са възможни само под държавен надзор и само за раждане на деца. Децата се отнемат от родителите си и се отглеждат в специални институции. Момчетата и момичетата получават еднакво образование, тъй като според Платон жената е напълно способна да изпълнява същите социални функции като мъжа. Социалната утопия на Платон, целяща да направи цялата държава щастлива, в крайна сметка жертва индивида. Държавата е щастлива като цяло, а не на отделни части. Според Платон идеалната държава се състои от хора, които изпълняват социалните си функции, без да отчитат личните си интереси и потребности. По този начин сплотеността на държавата се осигурява чрез строги ограничения и обедняване на личния живот на хората и пълното подчинение на индивида на държавата.

Платон предвижда строга идеологическа диктатура на властите. „Безбожието“ се наказвало със смърт. Цялото изкуство беше подложено на строга цензура, която проверяваше всяко произведение от гледна точка дали е насочено към насърчаване на моралното превъзходство в интерес на държавата.

„Най-важното тук е следното“, пише Платон, „никой никога не трябва да остава без началник – нито в сериозните занимания, нито в игрите никой не трябва да се привиква да действа по свое усмотрение...

Човек трябва да управлява над другите и сам да бъде под тяхно командване“ (Закони. XII. 942a, c).

Държавата на Платон е теоретична схема на утопична държава, в която животът на обществото е подложен на строг държавен контрол.

Изводи:

* за първи път остави сборник с фундаментални трудове;

* полага основите на идеализма като основно философско направление (т.нар. „линия на Платон” – обратното на материалистичната „линия на Демокрит”);

* за първи път бяха задълбочено изследвани проблемите не само на природата, но и на обществото - държавата, законите и др.;

* постави основите на концептуалното мислене, направи опит за идентифициране на философски категории (битие - ставане, вечно - временно, неподвижно - движещо се, неделимо - делимо и др.);

* създава философска школа (Академия), която съществува около 1000 години.

Основните принципи на неговото идеалистично учение са следните:

* материалните неща са променливи, нетрайни и престават да съществуват с времето;

* околният свят („светът на нещата“) също е временен и променлив и в действителност не съществува като самостоятелна субстанция, а е само отражение на чисти идеи, а вещта е материално отражение на първоначалната идея (ейдос ) на дадено нещо.

* в действителност съществуват само чисти (безплътни) идеи (ейдоси), които са истинни, вечни и постоянни;

По въпросите на епистемологията (изучаването на знанието) Платон изхожда от създадената от него идеалистична картина на света:

* няма смисъл да познаваме света на сетивните неща, тъй като той непрекъснато се променя;

* тъй като материалният свят е само отражение на „света на идеите“, то предметът на познание трябва да бъдат преди всичко „чистите идеи“, светът на идеите;

* „чистите идеи” не могат да бъдат познати с помощта на сетивното знание (този тип знание не дава достоверно знание, а само мнение – „докса”), те могат да бъдат познати само чрез разума;

* само подготвени хора могат да се занимават с висша духовна дейност - образовани интелектуалци, философи, следователно само те са в състояние да видят и реализират "чисти идеи".

* познанието е процесът на припомняне от душата на това, което е видяла в света на идеите, преди да влезе в човешкото тяло.

Платон е първият в историята на философията, който изрично поставя въпроса за връзката на духа с материята и го разглежда от различни позиции. Той вярваше, че първо трябва да възникне нещо, което се движи само. И това не е нищо повече от душата, ума.

* прави разлика между душата на света и душата на отделния човек

* душата на човек (нещо) е част от световната душа;

* душата е безсмъртна;

* когато човек умре, умира само тялото, но душата, откликнала в подземния свят за своите земни действия, придобива нова телесна обвивка;

* постоянството на душата и смяната на телесните форми е природен закон на Космоса.

Платон представя свой собствен план за управление, според който:

* цялото население на държавата (полис) се дели на три класи – философи, воини, работници;

* работниците (селяни и занаятчии) се занимават с груб физически труд, създават материални богатства и могат да притежават частна собственост в ограничена степен;

* воините се занимават с физически упражнения, тренират, поддържат реда в държавата и, ако е необходимо, участват във военни операции;

* философи (мъдреци) - развиват философски теории, разбират света, преподават, управляват държавата;

* философите и воините не трябва да имат частна собственост;

* жителите на държавата прекарват свободното си време заедно, ядат заедно (хранят се), релаксират заедно;

* няма брак, всички съпруги и деца са общи;

Произход на съзнанието
Демокрит говори за социална нужда, т.е. за нуждата на хората да оцелеят.
Френски материалисти от 18 век: съзнанието е резултат от еволюцията на природата.
Хегел: съзнанието възниква в хода на човешката дейност чрез присвояването на „абсолютната идея“.
Енгелс създава теорията за антропогенезата:
а) биологични предпоставки за възникване на съзнанието
б) труд
в) реч
г) език и др.

Функции на съзнанието
1. Когнитивна
2. Целеполагане
3. Регулаторни

3. Съзнание и материя

Мозъчната дейност е физиологичната основа на съзнанието. Лявото полукълбо е отговорно за рационалното мислене, дясното - за въображаемото възприятие на света.
мозъкът на новородено е 350 грама, на възрастен е 1300-1400, някои имат 2 кг. Мозъкът съдържа 40-50 милиарда клетки.
Но не мозъкът мисли, а човекът с помощта на мозъка.
Съзнанието е отражение.
Материята е обективна реалност.