Каква е ролята на интуицията в процеса на познание? Каква е ролята на интуицията в познанието? Корените на философското разбиране за интуицията се виждат във възгледите на великите философи на античността и средновековието - Платон, Аристотел, Плотин, Августин Аврелий, Тома А.
Какво е интуицията? Този мистериозен вътрешен глас постоянно се намесва в нашите действия. Гласът подсказва: направете така, това ще бъде най-добрият вариант. Гласът шепне: вярвай на този човек. Или обратното, гласът предупреждава: внимавайте!
Интуицията и нейната роля в познаниетоняма нищо общо със законите на логиката. Логическото мислене се основава на събиране на информация, анализ на факти, установяване на причинно-следствена връзка между тях и формулиране на изводи. Интуицията, от друга страна, подсказва готов отговор, появяващ се сякаш „неизвестно къде“.
"Първата мисъл е най-правилната." Тази позиция отдавна е станала безспорна. народна мъдроствключени в поговорки и поговорки. Тази „най-добра първа мисъл“ всъщност е искрица интуиция, сочеща в правилната посока.
Това, което хората отдавна са научили емпирично и са приели, както се казва, в служба напоследъкзапочва да се потвърждава от научни експерименти.
Установено е, че хората с развита интуиция могат бързо да се ориентират в най-трудните ситуации и незабавно да вземат безгрешни решения.
В някои експерименти групи от субекти бяха помолени да изпълнят различни задачи - с числа, думи, снимки - всяка от които съдържаше някаква празнина в информацията. Субектите трябваше да „възстановят“ тази празнина. Резултатите показват, че онези, които следват „логичния“ път, неизменно се провалят. Някои се опитаха да решат задачата по "метод на мушкане", на случаен принцип. И само малцина стигнаха до правилния резултат с помощта на интуицията!
Учените свързват интуитивното мислене с работата на дясното полукълбо на мозъка. Това трябва да означава, че левичарите (дясното полукълбо на мозъка "управлява" лявата страна на тялото и обратно) трябва да имат по-добре развита интуиция. И наистина! В многобройни тестове на интуицията левичарите винаги се представят по-добре от мнозинството с „дясна ръка“.
Доскоро "левичарството" се смяташе за дефект, който се опитваха да коригират с помощта на медицината, а децата - млади левичари - бяха сериозно "образовани" в традициите на "десничарите": родителите се притесняваха, че са отглеждане на "дефектни" деца.
Междувременно великият Леонардо да Винчи беше левичар и това не му попречи да напише La Gioconda.
Тези страхове са лесно обясними: ясно е, че едностранчивото, „правостранното” развитие не е хармонично и в крайна сметка води до изкривяване във всичко – в умовете, в душите, в сърцата, в масовото поведение, в мирогледа.
Третото хилядолетие очевидно ще усложни значително задачите, стоящи пред човечеството, и ще изисква привличането на нови сили за тяхното решаване. Ясно е, че с издигнатия в култ рационализъм тези задачи не могат да бъдат решени. За щастие наскоро започна да се признава фактът, че по-нататъшното развитие на човечеството е невъзможно без хармоничното развитие на всички творчески възможности, присъщи на човека.
Преценете сами: в крайна сметка човек е изненадващо симетрично същество. Нормално ли е само дясната му половина да участва в активното съзидание?
Между другото, някои култури от древността и средновековието, по-специално някои от ранните славяни, са били "с две ръце" - хората са можели еднакво да използват дясната и лявата си ръка и двете полукълба на мозъка са играли еднакво важна роля . И интуицията, и разумът - всеки в своята област еднакво служиха на хората в познанието безкрайно сложен свят. Божието се даде на Бога, а кесаревото се даде на кесаря.
Нека си спомним колко пъти сме чували призиви да изучаваме, откриваме, осъзнаваме скритите възможности на човек. И къде дебнат те, тези възможности? Да, в дясната страна на мозъка, която отговаря за лявата страна на тялото. Тук е изворът на интуицията, както и ясновидството, ясновидството и всички онези явления, които в нашата „дясна“ цивилизация се наричат „паранормални“.
Така че, колкото и да ни плашат с края на света, резервите на човечеството са все още огромни. И те се намират в областта на интуицията - областта, която води до духовно познание. До знание на Бога...
Нашите мозъци получават огромно количество информация всеки ден. И колкото повече се развива човечеството, колкото повече знания придобива в своята предметно-практическа дейност, толкова повече се увеличава потокът от информация. Голяма част от получената информация остава неизползвана, но се запечатва в мозъка ни за дълго време под формата на асоциативни връзки. "От общото количество знания, налични във всеки един момент, само малка част от тях блести във фокуса на съзнанието. Хората дори не са наясно с част от информацията, съхранявана в мозъка.
Запасът от придобити знания създава неограничен запас от човешки знания. В резултат на това източникът на интуитивно знание се появява под формата на знание, скрито от самия субект, но вече достъпно за него. Да го наречем криптогноза (от гръцки криптос – тайно, скрито и гнозис – знание).
Криптогнозата се отнася до временно несъзнателно знание, получено от прякото взаимодействие на човек с обективния свят, включително целия предишен опит на субекта, но неизползван преди това от него.
Човек получава не само необходимите му в момента знания за обективната реалност, но и някакво допълнително количество информация, към която се обръща по-късно и което позволява в процеса на научното творчество успешно да разчита на прогнози, предвиждания, прогнози, прилагане на такива методи на съвременните физически изследвания, като аналогия и хипотеза
Криптогнозата е вид криптирано знание. А ключът към него е в интуицията. Обемът на криптогнозите се определя от два фактора:
1. Общото количество знания, придобити от човечеството на този етап от историческата практика.
2. Обемът на знанията, с които разполага даден учен.
Никога не можем да знаем всичко, което знаем. Човек не е в състояние да определи количеството знание, запечатано в дълбините на неговото съзнание в резултат на взаимодействие с обективния свят. Оттук и неограничените, понякога фантастични възможности на нашата интуиция.
Интуицията като форма на когнитивен процес се изразява в две основни точки:
1. интуицията е способността на човешкото съзнание да ускорява, внезапно да преминава от стари форми на познание към нови, което се основава на предишна историческа практика и индивидуалния опит на изследователя.
2. интуицията е специфичен начин на взаимодействие между сетивното и логическото в познанието, основаващ се на използването на криптогенни данни и резултатите от нейното действие могат да действат като определен вид знание, наречено "интуитивно знание" и използвано в науката , като се вземе предвид последващата експериментална проверка.
И така, интуицията е специфична форма на когнитивен процес. Чрез различните му форми се осъществява взаимодействието на сетивното и логическото знание. Действието на интуицията се простира и на нивото на научното познание, по-точно неговият резултат - интуитивното познание е важен компонент от процеса на получаване на нови научни знания.
Интуицията се появява в познанието като процес и като резултат.
Епистемологичният анализ на интуицията като процес се свежда до анализ на действието на различните й форми в познавателна дейностчовек. В резултат на това интуицията се появява под формата на "интуитивно знание".
Процесът на интуитивно познание, както беше отбелязано по-горе, се извършва въз основа на данни от криптогнози, които могат да бъдат изразени под формата на концептуален модел (или образен модел) и представляват определен фон на когнитивния процес. Това е специален, специфичен конструктивен израз на предварително придобито знание, с което несъзнателно се свързва новопридобитата информация за обекти.
Интуитивното познание (за разлика от сетивното и логическото познание) не е независима, автономна област на познанието. Формите на интуицията винаги действат в познанието в диалектическа връзка с познатите форми на познание, като същевременно осъществяват взаимодействието на данните на сетивното и логическото познание.
Чувствената интуиция според Бунге има следните форми:
1. Интуицията като възприятие.
А. Интуицията като възприятие се изразява в процеса на бързо идентифициране на обект, явление или знак.
Б. Ясно разбиране на значението и връзката или знака.
В. Способност за тълкуване.
2. Интуицията като въображение.
А. Способността за представяне или геометрична интуиция.
Б. Способност за формиране на метафори: способността да се покаже частичната идентичност на характеристиките или функциите или пълната формална или структурна идентичност на иначе различни обекти.
В. Творческо въображение.
Bunge класифицира интелектуалната интуиция (интуицията като разум), както следва:
1. Интуицията като разум.
А. Ускорено заключение - бърз преход от едно твърдение към друго, понякога с бързо приплъзване на отделни връзки.
Б. Способност за синтез или обобщено възприятие.
° С. Здрав разум- преценка на осн обща култураи не се основават на специални знания или методи, или се ограничават до преминатите етапи на научното познание.
Въведение
Понятие за интуиция
Интуицията в историята на философията
Ролята на интуицията в познанието
Заключение
Въведение
играят важна роля в придобиването на нови знания логично мислене, методи и техники за формиране на нови понятия, законите на логиката. Но опитът на познавателната дейност показва, че обикновената логика в много случаи е недостатъчна за решаване на научни проблеми. Важно място в този процес заема интуицията, която дава нов импулс и посока на движение на познанието.
Проблемът за интуицията има богато философско наследство. Малцина философски проблемиса претърпели такива качествени промени в своето развитие и са анализирани от представители на различни области на знанието. Въпросът за интуицията често се оказва предмет на остра борба между представители на материализма и идеализма. Около него се формира цял цикъл от често взаимно изключващи се концепции.
Интуицията, като специфичен когнитивен процес, който директно произвежда нови знания, е също толкова универсална, присъща на всички хора (макар и в различна степен) способност, както чувствата и абстрактното мислене. Затова избраната от мен тема ми се струва актуална.
Интуицията в историята на философията
До 18-19 век интуицията, нейната природа и механизми са обект на изключително философски (дискурсивни, разсъждаващи) изследвания. В края на 19 век феноменът на интуицията започва да навлиза в сферата на интересите на психолозите и в съответствие с общата посока на развитие на психологията през този период техният подход към интуицията се разглежда като желание за намиране на начини за експериментално моделиране и изследване. В същото време конкретните психологически изследвания на интуицията са много малко, през първата половина на 20-ти век те се извършват спорадично, по-оживени след 60-те години, на границата на 20-ти и 21-ви век те стават забележими на фона на общи психологически проблеми. Но дори и днес броят на психологическите дисертации, посветени на интуицията, е по-малък от броя на философските дисертации на същата тема.
Има два глобални периода в развитието на идеите за интуицията:
1. Философски, от VI век. пр.н.е. до средата на 19 век.
2. Периодът на специфично психологически анализ на интуицията на базата на обективно-експериментален метод.
В същото време се развива духовно-религиозна тенденция в разбирането на интуицията, разглеждайки я като механизъм на вярата.
Философски период. Дългата история на развитието на философските идеи за интуицията дори в началото на 21 век не ни позволява да заявим единството на възгледите по проблема. Трябва да се отбележи, че именно в началото на 20-ти и 21-ви век желанието на философите да разберат феномена на интуицията се засилва, както се вижда от „взрива“ на дисертационни изследвания, посветени на неговия анализ.
Корените на философското разбиране за интуицията се виждат във възгледите на великите философи от античността и средновековието - Платон, Аристотел, Плотин, Августин Аврелий, Тома Аквински.
Най-тясната връзка между средновековната философия и религията води до това, че интуицията започва да се разглежда като начин за божествено съзерцание и озарение с цел директно сливане с Бога.
Феноменът на интуицията е разгледан подробно от Августин Блажени (350-430), представител на раннохристиянската философия. В своята епистемология (теория на познанието) Августин е ирационалист: човешката душа е хранилище на надеждни и верни знания, защото те се разкриват на човека чрез откровението. Но Истината се разкрива само когато душата е активна. Основният източник на знание е Откровението, вярата е по-висока от разума: „Вярвай, за да знаеш“.
В известна степен ново разбиране на интуицията в идеята за съществуването на две знания е представено от изключителния представител на схоластиците от късното Средновековие Тома Аквински (1225 - 1274). Тома Аквински се опитва да устои на възникващото желание за експериментално изследване и обяснение на природата. Според Аквински душата е не само разумна, но и съзнателна. Има обаче и друг вид познание – чрез благодатта, която разкрива на човека божествени тайни, които „не могат да бъдат доказани със силата на човешкия ум“.
Развитието на идеите за интуицията през Средновековието се формира във връзка с богословските въпроси - вярата и Божественото Откровение. Интуицията не е вид мислене, а специално преживяване, по същество екстатично, състояние и начин за общуване с Бога. Емпирично разкритият опит на интуицията като пряко познание става основа на вярата. В същото време религиозните и философските учения въвеждат нови аспекти и характеристики в анализа на феномена на интуицията:
1. интуицията като способност на душата за самопознание и в резултат на това за саморазкриване на духа
2. интуицията като интелектуална способност, която има божествена природа, създаваща общи понятия
3. интуицията като интенционалност е функция на съзнанието, която дава на процеса на познание определена посока
4. интуицията като начин за придобиване на вътрешен опит.
Имайте предвид, че самият феномен на интуицията се разбира като специално преживяване, при което нещо се разкрива директно и директно на човек, идва прозрение.
През 17-18 век феноменът на интуицията за първи път става обект на специален (все още философски) анализ и се разглежда във връзка с познанието не за Бога, а за света, в епистемологичен аспект.
Рене Декарт (1596 - 1650), в стремежа си да намери нови точни и солидни основи на науките, продължава в известен смисъл традицията на Аристотел, според която интуицията се разбира като вид мислене.
Според възгледите на Р. Декарт съзнанието е вътрешен свят, който се отваря за прякото наблюдение на самия човек. В същото време познаваемостта и осъзнаването са атрибути на менталното.
Декарт смята, че математическите аксиоми и редица най-общи понятия имат пряко, априорно - интуитивно дадено на ума. Прякото интуитивно знание според Декарт е най-надеждното, гаранциите за неговата точност и надеждност са в природата на човешкото мислене, а най-висшата, най-надеждната интуиция е самоочевиден и неоспорим принцип на ясната наука.
Рационалистичното разбиране на интуицията на Декарт е развито от Бенедикт Спиноза (163-1677) и Готфрид Вилхелм Лайбниц (1646-1716).
По този начин представителите на рационализма във философията, разглеждайки интуицията като най-важния компонент на процеса на познание и най-високата рационална способност, до голяма степен определят по-нататъшното формиране на възгледи по проблема с интуицията, както във философията, така и в психологията.
Към анализа на феномена интуиция се обръщат и представители на немската класическа философия от Имануел Кант до Г. Фихте и Ф. Шелинг.
Кант твърди, че всяко универсално теоретично познание е априорно, не може да бъде резултат от просто емпирично обобщение, то е предекспериментално и неекспериментално. Интуицията се проявява като представи, които се съзерцават директно от човек - това, което когнитивната способност на човек „добавя“ към това, което се възприема, „задава“ формата. Само съзерцанието (интуицията) има достъп до цялостно обхващане на обектите. Интуицията отваря и вътрешния свят, съзерцание от душата на себе си и нейните състояния.
За разлика от Кант и Г. Фихте и Ф. Шелинг подчертават интелектуалната природа на интуицията като пряко несъзнателно съзерцание.
В английската емпирична психология, която продължава традицията на дискурсивен анализ на психичните явления, няма място за интуиция: интуицията се разбира като метафизична категория, която не подлежи на психологически анализ.
Понятие за интуиция
Интуицията на битово ниво се характеризира като усет, проницателност, фино разбиране, проникване в самата същност на нещо. В психологията интуицията се разглежда като особен вид знание, като специфична способност, като механизъм за творческа дейност.
Когато не знаем точно кой от механизмите е изиграл роля, когато не си спомняме предпоставките или не сме ясно наясно с последователността на процесите на умозаключение, или ако не сме били достатъчно систематични и стриктни, ние сме склонни да кажете, че всичко е било въпрос на интуиция.
Философите определят интуицията като пряко, необосновано с доказателства разбиране, дискретност (от латински Intueri - внимателно, внимателно гледане) на истината.
В зависимост от обхвата на приложение интуицията се разграничава в ежедневието („здрав разум“), в науката, философията, изкуството (художествена интуиция), в изобретателската дейност (техническа интуиция), професионална интуиция (лекари, следователи, учители и др. ).
Има различни обяснения за феномена на интуицията. Но въпреки всички различия се подчертава връзката на интуицията с несъзнателните форми на умствена дейност, въпреки че спецификата на интуицията не се крие в самия факт на безсъзнание, а в когнитивните, творческите и оценъчните функции на несъзнателната дейност. На интуитивно ниво участват всички форми на сетивност (усещания, възприятия, памет, въображение, емоции, воля („сензорна интуиция“)) и интелект, логическо мислене („интелектуална интуиция“).
Помислете за класификацията на формите на интуицията, предложена от Марио Бунге. Бунге разграничава предимно чувствените и интелектуалните интуиции.
Сетивната интуиция има следните форми:
1. Интуицията като възприятие.
Интуицията като възприятие се изразява в процеса на бързо идентифициране на обект, явление или знак.
Ясно разбиране на значението и връзката или знака.
Способност за тълкуване.
2. Интуицията като въображение.
Способността за представяне или геометрична интуиция.
Способността да се формират метафори: способността да се покаже частичната идентичност на характеристиките или функциите или пълната формална или структурна идентичност на иначе различни обекти.
Творческо въображение.
Bunge класифицира интелектуалната интуиция (интуицията като разум), както следва:
1. Интуицията като разум.
Ускорено заключение - бърз преход от едно твърдение към друго, понякога с бързо приплъзване на отделни връзки.
Способността за синтезиране или обобщено възприятие.
Здравият разум е преценка, основана на обичайните знания, а не на специални знания или методи, или ограничена до преминатите етапи на научното познание.
2. Интуицията като оценка.
Здрава преценка, phronesis (практическа мъдрост), прозрение или проникване: способността бързо и правилно да се оцени важността и значението на даден проблем, правдоподобността на теорията, приложимостта и надеждността на метода и полезността на дадено действие.
Интелектуалната интуиция като нормален начин на мислене.
Класификацията, извършена от Bunge, въпреки стойността на изследването като цяло, не може да претендира, че решава проблема.
КАТО. Кармин и Е.П. Хайкин в книгата си "Творческата интуиция в науката" предлага разделяне на интуицията на две форми: "ейдетична" и "концептуална". Различава се от разделението на сетивни и интелектуални в по-тясното и строго разбиране на епистемологичното съдържание на различните видове интуиция.
Концептуалната интуиция е процес на формиране на нови концепции въз основа на налични преди това визуални образи.
Ейдетичната интуиция е изграждането на нови визуални образи въз основа на съществуващи преди това концепции.
И двете разделения са различни форми на научна интуиция, т.е. различни форми на взаимодействие между сетивното и логическото познание.
Разделянето на интуицията на ейдетична и концептуална ни позволява да изследваме нейната специфика в сравнение с известните форми на сетивно и логическо познание.
Вариантът на класификацията, предложен от Кармине и Хайкин, е предназначен специално за епистемологичен анализ и не е условно разделение, а своеобразна работна схема на изследване, освободена от необходимостта от феноменологично описание на мистериозни интуитивни ефекти.
Въз основа на тази схема може не само да се констатира фактът на съществуването на интуицията като форма на познавателния процес, но и да се пристъпи към анализ на нейните действителни прояви в областта на научното познание.
Ролята на интуицията в познанието
Интуитивното познание се разбира като сфера на познание, където процесът на натрупване и трансформиране на знания се осъществява чрез различни форми на интуиция, действащи на нивото на несъзнателно взаимодействие на сетивното и логическото познание. Трябва да се отбележи, че интуицията като форма на познавателен процес се изразява в две основни точки. Тяхното разделяне е фундаментално: то води до противоречиви и нееднозначни интерпретации на интуицията.
Първо, интуицията е способността на човешкото съзнание за ускорен, внезапен преход от стари форми на познание към нови, който се основава на предишна историческа практика и индивидуален опит на изследователя.
Второ, интуицията е специфичен начин на взаимодействие между сетивното и логическото в познанието, резултатите от което могат да действат като определен вид знание, наречено "интуитивно знание" и използвано в науката, като се вземе предвид последващата експериментална проверка.
Първото определение се отнася до анализа на интуицията като вид психологически феномен. Вторият – към епистемологичен анализ.
И така, интуицията е специфична форма на когнитивен процес. Чрез различните му форми се осъществява взаимодействието на сетивното и логическото знание.
Епистемологичните функции на интуицията се състоят в своеобразна комбинаторика на налично знание с данни, скрити от самия субект, но вече достъпни за него със знание и последваща трансформация на полученото ново знание в статут на научно. По този начин действието на интуицията се простира и до нивото на научното познание или по-скоро неговия резултат - интуитивното познание е важен компонент от процеса на получаване на нови научни знания.
Епистемологичният анализ на интуитивната форма на познавателния процес включва изясняване на връзката между знанието, налично в началото на интуитивния акт, и знанието, получено в резултат на този акт, както и идентифициране на същността на епистемологичния акт. механизъм, по който се осъществява трансформацията на "старите" (първоначални) знания в нови.
И така, мястото на интуицията в научно познаниесе определя от сферата на взаимодействие на сетивното и логическото познание. Тук се проявява действието на интуицията като процес. Това взаимодействие иначе би могло да се нарече интуитивно познание. Правомерността на разпределението на този вид знание, както и сетивното и логическото, се дължи на цялата история на човешкото познание.
Интуитивното познание е важна област на човешкото познание, принадлежаща към областта както на научното, така и на ненаучното познание.
Според В. Р. Ирина и А. А. Новиков най-характерните черти на научната интуиция включват:
Фундаменталната невъзможност за получаване на желания резултат чрез сетивно познание на околния свят.
Фундаменталната невъзможност за получаване на желания резултат чрез пряк логически извод.
Неотчетна увереност в абсолютната истинност на резултата (това по никакъв начин не премахва необходимостта от по-нататъшна логическа обработка и експериментална проверка).
Внезапност и неочакваност на резултата.
Незабавно доказателство за резултата.
Несъзнаване на механизмите на творческия акт, начините и методите, довели учения от първоначалната формулировка на проблема до крайния резултат.
Изключителна лекота, невероятна простота и бързина на пътя, изминат от първоначалните предпоставки до откритието.
Изразено чувство на самоудовлетворение от прилагането на процеса на интуиция и дълбоко удовлетворение от резултата.
И така, всичко, което се случва интуитивно, трябва да бъде внезапно, неочаквано, пряко очевидно, несъзнателно бързо, несъзнателно лесно, извън логиката и съзерцанието и в същото време само по себе си строго логично и основано на предишен сетивен опит. Епистемологичните функции на тези процеси са да осъществят взаимодействието на сетивното и логическото познание.
Целта на всеки вид знание е придобиването и трансформирането на знания. Както знаете, има четири вида трансформация на знания.
От едни сетивни образи към други сетивни образи (сетивно познание).
От едни понятия към други понятия (логическо познание).
От визуални образи към нова концепция (взаимодействие на чувствено и логично).
От понятия към нови сетивни зрителни образи (взаимодействие на логическо и сетивно).
По този начин 3 и 4 вида трансформация принадлежат към избраната област на интуитивното познание.
Процесът на получаване на интуитивно знание се състои от най-сложни комбинации със сетивно-визуални образи. Следните две групи изображения могат да бъдат приписани на видовете сетивни образи, между които се извършва комбинацията: сетивно-визуални (директно възприятие, визуално представяне); концептуален (мисловно възпроизвеждане на предварително получени понятия, мислено възпроизвеждане на най-общите свойства и съществени аспекти на връзките и отношенията на обективния свят, недостъпни пряко за сетивата).
Научното познание от всякакъв вид винаги има за крайна цел придобиването на нова концепция, т.е. нови знания. Всяка научна концепция в крайна сметка е синтез на съвкупността от сетивни образи.
И така, взаимодействието на сетивното и логическото, осъществявано благодарение на интуицията, се състои в своеобразна комбинация от сетивни образи, основани на някаква първоначална концепция. Резултатът е ново понятие за предмета, ново знание за неговата същност, а не само за формите на проявление.
Скоростта, с която действа интуицията, е загадъчна. А. А. Налчаджян дава много убедителни аргументи в подкрепа на позицията, че след прекратяване на съзнателния анализ на научен проблем, процесът на решаването му продължава в подсъзнателната сфера, че съответните електрофизиологични процеси също не спират, а се трансформират, продължават да поток, но само с променени характеристики.
При тази форма на мислене мисловният процес значително се ускорява. Наблюдава се удивителен феномен: възможността на подсъзнателно ниво да се обработват 109 бита информация в секунда, а на съзнателно ниво - само 102. Всичко това е важна предпоставка за разгръщането на бързи мисловни процеси, за работа с огромно количество "чиста" информация в подсъзнателната (несъзнателната) сфера. Подсъзнанието е в състояние да извърши огромно количество работа за кратко време, което е извън силите на съзнанието за същия кратък период от време.
Отношението на цялото и частта, системата и елемента също се въвежда в съзнанието и несъзнаваната сфера на човешката психика под формата на определена схема или структура (в самото общ изглед), поставяне на психологическа нагласа за постигане на хармония и съвършенство. Желанието за хармония и красота, осъществявано на подсъзнателно ниво, може да послужи като решаващ фактор при избора от различни възможности в полза на по-съвършен.
Индивидуалното познание е своеобразно, както и специфичната и интуитивна способност на всеки човек, неговата жизнена уникалност; но чрез цялата тази специфика социалната природа на човешката личност проявява своето действие.
Общите условия за формиране и проявление на интуицията включват следното:
задълбочено професионално обучение по темата, задълбочено познаване на проблема;
ситуация на търсене, проблемно състояние;
доминантното действие на субекта на търсене въз основа на непрекъснати опити за решаване на проблема, напрегнати усилия за решаване на проблема или задачата;
като има "намек".
Последната точка не е изрично намерена в някои случаи. Но значителен брой открития или изобретения, както показва историята на науката и технологиите, са свързани с действието на „намек“, който служи като „спусък“ за интуицията.
Успехът на едно интуитивно решение зависи от степента, в която изследователят е успял да се отърве от шаблона, да се убеди в неподходящостта на предварително известни пътища и в същото време да остане страстен по проблема, а не да го разпознае като неразрешим. Намекът се оказва решаващ за освобождаването от стандартните, стереотипни потоци на мисли. Конкретната форма на намека, тези конкретни предмети и явления, които се използват в случая, са маловажно обстоятелство. Важно е общото му значение. Идеята за улика трябва да бъде въплътена в някои конкретни явления, но в кои няма да бъде решаващ фактор.
Заключение
Интуицията се появява в познанието като процес и като резултат. Епистемологичният анализ на интуицията като процес се свежда до анализ на действието на различните й форми в човешката познавателна дейност. В резултат на това интуицията се появява под формата на "интуитивно знание".
Разглеждането на въпроса за възможния механизъм и компоненти на интуицията ни позволява да видим, че интуицията не се свежда нито до сетивно, нито до абстрактно знание; съдържа и двете форми на познание, но има и нещо, което надхвърля тези граници и не позволява то да бъде сведено нито до едната, нито до другата форма; дава ново знание, недостижимо по друг начин.
Все пак трябва да се помни, че колкото и голяма да е силата на въображението и интуитивното прозрение, те по никакъв начин не се противопоставят на съзнателните и рационални действия в познанието и творчеството. Всички тези съществени духовни сили на човека действат в единство и само във всеки конкретен акт на творчество може да надделее едното или другото.
Библиография
Асмус В.Ф. Проблемът за интуицията във философията и математиката. М., 1964
Буквално „интуиция“ (от латински intuitio) означава взиране.Интуитивното знание често се характеризира като директно познание, моментално осветяване. Философите многократно са разглеждали феномена на интуицията.
Платон, Р. Декарт, А. Бергсон, 3. Фройд, Н. Лоски, С. Франк и много други описват интуитивното познание. Някои философи определят интуицията като сетивна способност или интуитивно усещане (А. Бергсон, Л. Фойербах). Други, като Р. Декарт, б. Спиноза, Г. Лайбниц са склонни да вярват, че интуицията е рационална способност и я наричат интелектуална интуиция. Двусмислието на разбирането на интуицията, нейното сходство както с разума, така и с чувството се определя от факта, че интуицията се свързва главно с работата на подсъзнанието.
Интуитивното познание протича по такъв начин, че човек осъзнава само началото и края на този процес: формулирането на проблема и готовото му решение. Етапът на търсене на решение е скрит в подсъзнанието, поради което познанието, постигнато чрез интуиция, се възприема като моментално прозрение, като готов резултат, получен без размисъл. На тази основа интуицията често се сравнява с дискурсивното мислене.
Ако дискурсивното мислене протича като процес на стъпка по стъпка, рационален напредък от формулирането на проблем до неговото решение, тогава интуицията е скок от началната към крайната точка на когнитивния процес. Интуицията често се възприема като свещено знание, но историята на науката показва, че много учени са преживели моменти на интуитивно прозрение. В тази връзка възниква въпросът за ролята на интуицията в научното познание., относно изследването на механизмите на неговото действие. Въпреки подсъзнателния характер на интуицията, тя може да бъде описана въз основа на доказателствата на учените и данни от историята на науката.
Следвайки А. Поанкаре, който провежда изследването на интуицията, в интуитивния процес, като правило, има няколко етапа:подготвителни, подсъзнателни, етапи на получаване на резултата и неговата проверка.
На подготвителния етап проблемът се формулираи е даден неговият подробен логически анализ. Всички големи учени са съгласни, че моментът на интуитивно прозрение е задължително предшестван от упорита работа, многобройни опити за решаване на проблема с логични, рационални средства. В случаите, когато решение не е намерено и е необходим фундаментално нов подход, нестандартен ход на мисълта, интуицията може да дойде на помощ, търсенето на решение се премества в областта на поп съзнанието.
Тъй като подсъзнанието не се контролира от съзнанието, на това ниво няма стандарти и забрани.регулиране на нашата съзнателна дейност. В подсъзнанието несвързваемото може да се свърже. в крайна сметка предоставя неочаквани, нови решения. Етапът на излизане на избраното решение в областта на съзнанието се преживява като интуитивно прозрение. Изглежда, че решението идва веднага готово. Въпреки че решението, намерено интуитивно, субективно се възприема като вярно, не е задължително да е така. Едно интуитивно решение се нуждае от проверка. Тя трябва да бъде вписана в логически норми, най-малкото за да бъде приета от научната общност.
Много велики учени са преживели момент на интуитивно прозрение. Сред тях са А. Поанкаре, Н. Тесла, Ф. Кекуле, А. Айнщайн, Г. Хелмхолц, Д. Менделеев, Л. де Бройл. Анализът на данните от историята на науката ни позволява да твърдим, че ролята на интуицията в научното познание е доста голяма и необходима. Той често съпътства появата на нови научни открития и по този начин осигурява качествения растеж на научното познание. Много учени обръщат внимание на факта, че логиката е средство за убеждаване, начин за развитие на идея в рамките на приетите идеи, докато преходът към нови знания изисква, в допълнение към логиката, участието на такава когнитивна способност на човек като интуиция. По този начин философията на науката е състезателна материя и обучение като творческа способност, която осигурява появата на нови знания.
Въведение ……………………………………………………….……. 2
1. Методи на научното познание …………………………. 2
1.1. Научното познание като творчески процес …….… 2
1.2. Психология на научното познание ………………... 5
2. Интуиция и процес на познание …………………………………. 7
2.1. Интуицията като част от мисловния механизъм …….. 7
2.2. Развитие на интуитивни способности ……………………….. 13
Заключение …………………………………………………………… 15
Използвана литература …………………………………………………………… 17
Въведение
Почти всички учени, работещи по задачата, разчитат преди всичко на знанията и опита, придобити по време на предишната дейност. Въпреки това много важна роля в творческата работа на изследователя играят неговите лични качества, сред които важно място заема интуицията.
Трябва да се отбележи, че в момента не само оценките за степента на участие на интуицията в процеса на научното познание варират доста широко, но също така има дебат за това какво всъщност е самата интуиция и какво значение трябва да се влага в тази концепция.
Целта на тази работа е опит, въз основа на преглед на някои изследвания по проблема за интуицията, да се покаже мястото на интуицията в процеса на познание и да се разгледат възможните механизми на нейното действие.
1. Методи на научното познание
1.1. Научното познание като творчески процес
По природа почти всеки човек се характеризира с проява на любопитство, желание за придобиване на нови знания. През хилядолетията на своето развитие човечеството е записало много факти, открило е огромен брой свойства и закони на природата. Теорията на познанието, или епистемологията, се формира в хода на развитието на философията като един от нейните основни раздели. Всъщност в епистемологията знанието се разбира като своеобразна свързваща нишка между природата, човешкия дух и практическата дейност на човека.
Познанието е невъзможно без творчески подход към решаването на почти всеки проблем. Когато изследователят се опитва да научи, разбере нещо ново за него, той се сблъсква с редица проблеми, обусловени преди всичко от характеристиките на неговата личност, както и от естеството на разбирането му за задачата и целите на изследването.
Във всички научни дисциплини са разработени много специфични методи, следването на които е необходима предпоставка за извършване на открития в тази конкретна дисциплина; освен това има и редица принципи, общи за всички дисциплини от едно направление (естествени, хуманитарни и др.) (предписания, забрани, ограничения, правила и др.). Но в същото време е необходимо да се осъзнае, че признаването на творческия характер на научното изследване днес е общата теза на методологията на науката. Творческата дейност на учения протича в рамките на общо основаниеметоди на научно изследване, сред които видно място заемат т. нар. „методологически регулатори” на теорията. Това обикновено включва принципа на проверимостта (или фалшифицируемостта), принципа на простотата, принципа на инвариантността, принципа на съответствието и някои други.
Като цяло, говорейки за методологията на научното познание, не можем да не споменем, че в теорията на познанието въпросът за познаваемостта на света дълго време остава нерешен. Ето какво пише за това английският философ Карл Попър, основателят на теорията за критичния рационализъм: нашият свят е по-голям от това, което вече познаваме. Освен това това учение е несъвместимо с оценката на науката като едно от най-големите постижения на човешкия дух.
Ученият-изследовател в своята работа „се стреми да намери истинска теория, т.е. такова описание на света (по-специално неговите закономерности или закони), което също би било обяснение на наблюдаваните факти. (Това означава, че описанието на фактите трябва да бъде изведено от теория, съчетана с определени твърдения - така наречените "първоначални условия". Попър защитава тази теза и по-нататък той вярва, че "причината за възможната ненадеждност на всяка теория е просто във факта, че нашите тестове никога не могат да бъдат изчерпателни."
Тук човек може да не се съгласи с Попър, но смелите теории винаги не намират правилна оценка в началото, дори само защото за хората е трудно да променят установените си идеи. „Ако искате, основният парадокс на познанието може да се формулира по следния начин: обектът на познанието може да бъде нещо, което по някакъв начин е дадено на мисленето, характеризирано от него; но това, което вече е дадено, което е известно на мисленето, прави знанието ненужно, тъй като знанието, за да бъде такова, трябва да се занимава с неизвестното. Или с други думи: знанието, за да бъде знание, трябва да се занимава с неизвестното; но за да се занимаваме с „нещо“, това „нещо“ трябва да се познава“. Този „парадокс на познанието” се решава чрез философски категории, даващи предварителна (и по същество неопределена) характеристика на „съществуващото”, давайки на познанието неговия обект. Така че една от философските категории в методологията на научното познание е интуицията.
„Интуиционизмът“ е името на философска школа, която се основава на позицията, че човек има някаква специална способност или дарба на интелектуална интуиция, която му позволява да „види истината“. Въпреки че интелектуалната интуиция „в известен смисъл е наш неизбежен спътник, тя често ни подвежда и тези лутания са сериозна опасност. По принцип не виждаме истината, когато ни се струва най-ясно, че я виждаме. И само грешките могат да ни научат да не вярваме на интуицията си.”
Следните твърдения на Попър съвсем обективно отразяват позицията на интуицията в когнитивния процес:
1. „Всичко, което приемаме, трябва да се вярва само пробно, предварително, като винаги помним, че в най-добрия случай имаме само част от истината (или справедливостта) и поради самата си природа сме принудени да правим поне някои грешки и правят неправилни преценки. Това се отнася не само за фактите, но и за нормите, които приемаме.
2. „Можем да повярваме на интуицията (дори пробно) само ако сме стигнали до нея в резултат на много изпитания на нашето въображение, много грешки, много тестове, много съмнения и дълго търсене на възможни начини за критика. ”
3. „Процесът на учене, нарастването на субективното знание е винаги
основно същото. Тя се състои в критика, която има творческо въображение.
1.2. Психология на научното познание
Говорейки за методологията на научното познание, не може да не споменем психологическата страна на процеса на познание и тук е любопитно да се обърнем към това какво мислят самите учени за своите научни постижения. Известен френски математикАнри Поанкаре вярваше, че „е важно да се погледне какво се случва в самата душа на един математик“ и вярваше, че „най-доброто нещо, което можете да направите за това, е да изпълните собствените си спомени“. Тези мемоари съдържат описание на следния епизод: „Влязохме в омнибуса за някаква разходка: в момента, когато застанах на бандата, ми хрумна една идея без никакви привидно предшестващи размисли от моя страна.“ Анализът на А. Поанкаре съдържа не само описания, но и интерпретации, например твърдението, че несъзнателната работа „е възможна или поне плодотворна само когато е предшествана и последвана от съзнателна работа. А. Поанкаре говори за чувството на абсолютна сигурност, което съпътства прозрението, но подчертава, че то може да ни заблуди. В същото време А. Поанкаре подчертава, че неговите възгледи за природата на творчеството "несъмнено трябва да бъдат проверени, тъй като въпреки всичко те остават хипотетични".
Тази позиция ясно определя евристичната стойност и ограниченията на интроспекцията: нейните резултати са източник на формиране на хипотези, но не са доказателство за правилността на тези хипотези, доказателство са само резултатите от обективно изследване на психиката.
Г. Хелмхолц също прибягва до образа, когато характеризира творчеството: „Мога да се сравня с пътешественик, който предприе изкачване на планина, без да знае пътя; изкачва се дълго и трудно, често е принуден да се връща обратно, защото няма по-нататъшен проход. Ту размисъл, ту случайност отваря нови пътища за него, те го водят малко по-нататък и накрая, когато целта е достигната, той, за свой срам, намира широк път, по който би могъл да се изкачи, ако знаеше как правилно намери началото. Г. Хелмхолц анализира зависимостта на появата на нови мисли от външни условия: мисълта „никога не се ражда в уморен мозък и никога на бюро...“. Сред условията, благоприятстващи появата на нови мисли, са: „усещане за спокойно благополучие“, „събуждане, спокойно изкачване през гористите планини, в слънчев ден. Най-малкото количество алкохол сякаш ги плашеше.
А. Айнщайн вярва, че „думите, писмени или изречени, очевидно не играят и най-малката роля в механизма на моето мислене“, но творчеството не може да бъде сведено до функционирането на фигуративното мислене.
Така в психологическата литература, въз основа на обобщение на историите на учени и изобретатели, техните интервюта и биографични данни, се е развила добре позната идея за основните етапи на мисловния процес. И тази идея по същество е отговорът на въпроса: от какво се „съставя” мисленето, какво се случва между момента на приемане на задачата за решаване и момента на издаване на името на нейното решение?
Ето една от най-общите схеми за организиране на етапите на решаване на проблем, която включва разпределението на четири етапа:
1) подготовка (изложение на проблема);
2) узряване на решението (носене);
3) вдъхновение (раждане на решение, интуитивно
прозрение);
4) проверка на намереното решение.
Тази идея за четирите етапа на всяка сложна умствена дейност показва как се развива процесът на мислене. Имайте предвид обаче, че тази схема е родена на базата на самоописания, самоанализ на умствената дейност на учени и изобретатели. Вторият източник за получаване на знания за умствената дейност, който се разглежда във връзка с първия източник и се основава на горната схема на мисловния процес, е експерименталното психологическо изследване. Най-общите изводи за активността на мисленето, получени в резултат на тези изследвания и представляващи интерес за тази работа, са следните положения:
1) дейността на мисленето се състои не само от процеси, подчинени на съзнателна цел, но и от процеси, подчинени на несъзнателното очакване на бъдещи резултати, и процесите на формиране на тези идеи, които естествено не могат да бъдат сведени до операции;
2) в състава на дейността (т.е. в това, от което се състои), процесите от този втори вид могат да заемат повече място, отколкото действително целенасочените действия.
По този начин науката за психологията на научното познание твърди, че в умствената дейност има някои несъзнателни процеси, свързани с вдъхновението.
2. Интуицията и процесът на познание
2.1. Интуицията като част от механизма на мислене
Крайният продукт на всички научни изследвания е научното откритие. Научните открития са разнообразни по съдържание и характер; в широкия смисъл на думата всеки нов научен резултат е откритие.
Научните постижения обикновено се свързват с формирането на принципно нови концепции и идеи, които не са просто логическо следствие от известни научни положения. Как един учен стига до принципно нови концепции и идеи, ако те не са извлечени от наличното научно знание, а понякога дори не се вписват в него толкова много, че трябва да изглеждат, по думите на Н. Бор, луди?
Както вече беше споменато в първата част на тази работа, когато учените се опитват да опишат и анализират процеса на своето творчество, те рядко се справят без препратки към „предположение“, „прозрение“, „просветление“, „опит“. Интуицията е това, което по всяка вероятност играе най-важната, решаваща роля в създаването на нови научни концепции и насърчаването на нови идеи.
Ето какво пише А. Айнщайн за това: "По същество само интуицията е истинската стойност. Това, което не се нарича интуиция! неща, нито разумът, обвързан от дисциплинарната харта на логиката. Това е едновременно удивителна сила, която лесно и просто носи ни над бездната, която се е разкрила между състоянието на проблема и решението му.Това е щастливата способност мигновено да намериш идея, която ще бъде само закъсняла мисъл, в пот и мъки, оправдана от разума и опита.Но в същото време тя е ненадежден, несистематизиран път, който може да доведе до задънена улица, безплодна надежда на мързеливци, които не искат да изтощават мозъка си с масирани умствени усилия; наивно дете на знанието, чието несвързано бърборене е лишено от ясен смисъл и само може да се разглежда като информационно съобщение.
За да разберем по-добре какво е интуицията и какво е нейното място в научното познание, е необходимо да кажем малко за предисторията на това понятие. Интензивно развитие на естествознанието и математиката през 17 век. постави редица епистемологични проблеми пред науката: за прехода от единични фактори към общите и необходими разпоредби на науката, за надеждността на данните от природните науки и математиката, за природата на математическите понятия и аксиоми, за опитите за създаване логическо и епистемологично обяснение на математическите знания и др. Бързото развитие на математиката и естествените науки изисква нови методи в теорията на познанието, които биха позволили да се определи източникът на необходимостта и универсалността на законите, получени от науката. Интересът към методите на научното изследване нараства не само в естествените науки, но и във философията, в която се появяват рационалистични теории за интелектуалната интуиция.
Основната точка на рационалистичната концепция беше разделянето на знанието на опосредствано и директно, т.е. интуитивно, което е необходим момент в процеса на научно изследване. Родоначалникът на рационализма, Декарт, говори за съществуването на особен вид истина, познаваема чрез „директно интелектуално усмотрение“ без помощта на доказателства.
За Кант интуицията е източник на знание. А "чистата" интуиция ("чистата интуиция на пространството и времето") е неизчерпаем източник на познание: от нея произлиза абсолютната сигурност. Тази концепция има своя история: Кант я е заимствал до голяма степен от Платон, Тома Аквински и Декарт.
М. В. Ломоносов е противник на рационализма. Познанието, от гледна точка на Ломоносов, се извършва по следния начин: „От наблюдения да се създаде теория,
да коригира наблюденията чрез теория По най-добрия начинда намериш истината." Ломоносов се доближи до проблема за връзката между прякото и опосредстваното познание като резултат от сетивното и теоретичното познание и оказа голямо влияние върху развитието на проблема за интуицията в руската философия.
Първоначално интуицията означава, разбира се, възприятие: това е това, което виждаме или възприемаме, когато гледаме някакъв обект или го изследваме отблизо. Въпреки това, започвайки поне още от Платон, се развива противопоставянето между интуицията, от една страна, и дискурсивното мислене, от друга. В съответствие с това интуицията е божественият начин да узнаем нещо само с един поглед, в един миг, извън времето, а дискурсивното мислене е човешки начин на познание, състоящ се в това, че ние, в хода на някакво разсъждение, отнема време, разгърнете стъпка по стъпка нашия аргумент.
Както следва от горното, през цялата история на развитието на идеите за интуицията възприятията, т.е. сетивните образи, се противопоставят на понятията, т.е. логически обоснованите твърдения. Може би трябва да се търси място в областта на два когнитивни процеса: в прехода от сетивни образи към понятия и в прехода от понятия към сетивни образи. Тези два процеса са качествено специални начини за формиране на сетивни образи и понятия. Тяхната разлика от всички останали се състои в това, че те са свързани с прехода от сферата на чувствено-визуалното в сферата на абстрактно-концептуалното и обратно. В хода на тяхното разгръщане могат да бъдат открити понятия, които не са логически изводими от други понятия, и изображения, които не са генерирани от други изображения според законите на сетивната асоциация.
Процесите на преход от сетивни образи към понятия и обратно наистина имат онези качества, които
които най-често се считат за задължителни признаци на интуицията: непосредствеността на полученото знание и не напълно осъзнатият характер на механизма на възникването му.
Може да се смята, че човешката умствена дейност има "двупланов характер" поради наличието на два езика, на които е кодирана информацията, циркулираща в мисленето (езикът на "обективните гещалти" и езикът "символно-операторен"). . Ако в процесите на сетивно-асоциативното, образно мислене движението на мисълта преминава в равнината на визуалните образи, а в хода на дискурсивното, логическото разсъждение в равнината на абстрактните понятия, тогава интуицията е "скок" от едно от тези самолети към друг. Преходите от сетивни образи към понятия (концептуална интуиция) и от понятия към сетивни образи (ейдетична интуиция) се различават по посоката на този "скок". Прескачайки от плана на сетивно-визуалното в плана на абстрактно-концептуалното, мисълта извършва, така да се каже, своеобразен „заобиколен път“, за да преодолее бариерите, които блокират пътя й към ново познание, когато се движи в същата плоскост. . Тази "маневра" ви позволява да получите резултати, които не могат да бъдат постигнати с други средства (оставайки през цялото време в една и съща равнина).
На базата на елементарните форми на концептуалната и ейдетична интуиция се разгръщат специфични механизми на интуитивното мислене, които въвличат във взаимодействие образи и понятия от привидно напълно отдалечени предметни области. Влизайки във взаимодействие, тези образи и концепции се модифицират и преустройват, което води до появата на принципно нови идеи и идеи.
Разбира се, реконструкцията на мисловните процеси, които водят учения до откритието, среща големи трудности. Въпреки това, въз основа на епистемологичния анализ на исторически и научен материал, като се вземат предвид данните, натрупани в психологическите изследвания, е възможно да се посочат някои механизми на интуитивното мислене, с помощта на които се формират нови идеи и идеи в съзнанието на учените (за съжаление прогнозният обем на тази работа не ни позволява да дадем техния подробен анализ).
Ето един пример, взет от книгата "От мечтата до откритието" на Ханс Селие: "Логиката е основата на експерименталното изследване по същия начин, по който граматиката е основата на езика. Трябва обаче да се научим да използваме математиката и статистиката интуитивно, т.е. несъзнателно, защото нямаме време да прилагаме съзнателно законите на логиката на всяка стъпка.
Логиката и математиката могат дори да блокират свободния поток на това полуинтуитивно мислене, което е в основата на научните изследвания.
в медицината.
Тази полуинтуитивна логика, която всеки учен експериментатор използва в ежедневната си работа, е специфична смесица от твърда формална логика и психология. То е формално в смисъл, че абстрахира формите на мисълта от тяхното съдържание, за да установи абстрактни критерии за последователност. И тъй като тези абстракции могат да бъдат представени чрез символи, логиката също може да се нарече символична (математика). Но в същото време тази логика честно и откровено признава, че нейните концептуални елементи, нейните абстракции, за разлика от математиката или теоретичната физика, по необходимост са променливи и относителни. Следователно строгите закони на мисълта не могат да бъдат приложени към него. По този начин, когато мислим за природата на мисленето, ние също трябва да отдадем съществена роля на интуицията. Ето защо в нашата мисловна система психологията трябва да бъде интегрирана с логиката.
По-долу са изброени най-важните проблеми, с които тази полуформална логика трябва да се справи.
1. Формулиране на концептуални елементи.
а) характеристики (характеристики);
б) причина.
3. Формиране на нови въпроси относно:
а) развитието на характеристиките във времето (тези видове
концептуални елементи, които ги предхождат
и тези видове, в които те са най-вероятни
ще мине) ;
б) посредничество на причинно-следствените връзки
(инциденти, които предхождат непосредствения
причина и последствията, които за всички в-
перчене, са резултат от неговото действие).
4. Проблясък на интуиция, "прозрение". Въпреки че е под
подготвени от предишни операции, но въпреки това
по-малко не може да се изведе от тях чрез прилагане
на формалната логика.
Притежавайки дълбоки познания, трудолюбие и въоръжен с логика, човек може повече или по-малко съзнателно да проправи пътя от 1. до 3.a) или 3.b), тоест тази част от пътя, която представлява развитието на предварително формулираната концепция . Но само проблясък на интуиция, творческо въображение, възникващо в подсъзнанието, е в състояние да преодолее пропастта между цялата гама от проблеми и истинското откритие.
Интуицията тук играе затваряща, свързваща роля и разкриването на такъв проблясък от подсъзнанието под формата на съзнателно липсващо свързващо звено е най-плодотворното научно постижение, което е в основата на фундаменталните изследвания.
Въз основа на механизмите на мислене, обсъдени по-горе, можем да кажем, че интуицията е качествен скок, който възниква в резултат на факта, че някакъв количествен обем логическо мислене, който го предшества, преминава към качествено ново ниво на интуитивно прозрение. Просто новите идеи не идват от нищото, раждането на нова идея е предшествано от дълга работа на ума. Тук също е необходимо да се каже, че "фундаментално откритие не може да бъде направено без процеса на взаимодействие между сетивното и логическото знание, осъществявано от действието на интуицията. Но това не дава никакво основание да се счита за основно и още повече единственият начин за получаване на нови научни знания.Интуицията е специфична форма на знание, която по определен начин влияе върху използването на конкретни научни методи на изследване от учения.Фундаменталните теоретични открития са резултат от взаимодействието на интуицията с методите и принципите на определена наука (във физиката, например, с аналогия и хипотеза) и експериментална проверка на получените данни.
Разкриването на моделите, които определят интуицията, е много трудоемка задача, изискваща концентрация на усилията на специалисти в различни области. Има спешна необходимост от това, тъй като реалното ускоряване на научно-техническия прогрес е свързано с качествено увеличение, на първо място, на фундаментални, т.е. фундаментално нови (и следователно не предварително програмирани и не получени само формално) резултати. Тук неизбежно възниква въпросът за ролята на интуицията в научното познание. „Ако има интуиция, значи има и модели, на които тя разчита.“
2.2. Развитие на интуитивни способности
Във връзка с въпроса за развитието на интуитивните способности представлява интерес работата на Едуард де Боно "Раждането на нова идея: за нестандартното мислене". В тази работа авторът анализира връзката между „шаблонно“ и „нешаблонно“ мислене, тоест се опитва да разреши класическия проблем за съотношението между логиката и интуицията в познанието.
Също така в своята монография Едуард де Боно дава следните основни принципи на неконвенционалното мислене, които „могат да бъдат обобщени в 4 много общи, но далеч от единствените възможни заглавия:
1) осъзнаване на доминиращия или поляризиращ,
2) търсене на различни подходи към явленията;
3) освобождаване от под твърдия контролен шаблон -
крак мислене;
4) използване на случайността”.
За да разкрием втория принцип, можем да прибегнем до думите на самия автор: „Преходът от очевидния начин на подход към явленията към по-малко очевидните изисква просто изместване на фокуса на вниманието“.
Като се има предвид третият принцип на нестандартното мислене, Едуард де Боно пише: "Един от начините да избегнем твърдостта на думите е да мислим от гледна точка на визуални образи, без изобщо да използваме думи. Въз основа на тези образи човек е доста способен да мисли последователно. Трудностите възникват само когато една мисъл трябва да бъде изразена с думи. За съжаление, малко хора са в състояние да мислят, така да се каже, визуално и не всички ситуации могат да бъдат анализирани чрез визуални образи. струва си да придобиете навика да визуализирате мисленето, защото визуалните образи имат такава подвижност и пластичност, каквито думите нямат.
Визуалното мислене не означава просто използването на първични визуални образи като материал на мисълта. Би било твърде примитивно. Визуалният език на мисленето използва линии, диаграми, цветове, графики и множество други средства за илюстриране на връзки, които биха били много трудни за описание на обикновен език. Такива визуални образи лесно се променят под въздействието на динамични процеси и освен това позволяват да се покажат едновременно миналите, настоящите и бъдещите резултати от влиянието на всеки процес.
Много полезен начин да се избегне влиянието на фиксирани части от даден проблем е да се разделят тези части
на още по-малки части и след това компилиране на по-големи нови съединения от тях. Много по-лесно е да съберете малки части от ситуация в различни видове връзки, отколкото да разбиете вече фрагментирана ситуация на нови компоненти.
Като цяло трябва да се отбележи, че въпросът за развитието на интуитивните способности (както и проблемът за самата интуиция) все още не е достатъчно проучен; решаването на този проблем изглежда много важен въпрос, тъй като може да отвори пътя за нови ефективни методи на научно изследване.
Заключение
В заключение трябва да се каже, че е много важно да не се надценява или подценява ролята на интуицията в процеса на научно познание.
Интуитивните компоненти присъстват в по-голяма или по-малка степен в почти всички видове научно творчество. Следователно е съвсем очевидно, че ако интуицията ни помага в получаването на нови знания, тогава колкото и мистериозен и неразбираем да изглежда този механизъм, трябва да се опитаме да го контролираме. За това са приложими например постиженията на съвременната психология – работа по преодоляване на подсъзнателни бариери и стереотипи. Освен това е по-добре да не „преработвате“ човек, а да обърнете внимание на тези въпроси в най-ранните етапи на обучението на творческа личност. Интересни са и методите за контролиране на процеса на познание, култивирани на Изток (медитация, йога и др.). Изглежда обаче донякъде съмнително приложението на тези методи в научното познание.
Необходимо е също така да се отбележат опасностите, които са изпълнени с прекомерен ентусиазъм за опитите за изкуствено иницииране на интуицията. Необходимо е ясно да се разбере, че само непреки и слаби методи за въздействие върху психиката и мозъка са ефективни и безопасни.
В този смисъл учените са в по-добра позиция от хората с други творчески професии. Учените, независимо по какъв необясним начин се получават нови знания, търсят, първо, логични доказателства за това, което са получили, и, второ, потвърждение за тях в реалния живот. обективен свят. Човек, например, който се занимава с художествено творчество и твърде много разчита на различни видове интуитивни начини да получи нещо ново, рискува да загуби връзка с реалността и дори да полудее.
Но интуицията в научното познание заема по-малко важно място, отколкото например в художественото творчество. Основната причина е, че науката е собственост на цялото човечество, докато поетът или художникът могат да творят в свой затворен свят. Всеки учен в началния етап на своето научно развитие използва трудовете на други учени, изразени в логически изградени теории и съставляващи наука " днес". Именно за научното творчество трябва още веднъж да се подчертае значението на предварителното натрупване на опит и знания преди интуитивното прозрение и необходимостта от логическа формулировка на резултатите след него.
Библиография
1. Ирина В.Р., Новиков А.А. В света на научната интуиция: интуиция и разум. 1978 г.
2. Налгаджян А.А. Някои психологически и философски проблеми на интуитивното познание (интуицията в процеса на научното творчество). 1972 г.
3. Асмус В.Ф. Проблемът за интуицията във философията и математиката. М., 1964.
4. Бунге М. Интуиция и наука. М., 1967.
5. Грановская Р.М., Березная И.Я. Интуиция и изкуствен интелект. Л., 1991.
6. Кармин А.С., Хайкин Е.П. Творческа интуиция в науката. М, 1971.
7. Боно де Е. "Раждането на нова идея" - М., 1976 г.
8. Князева E.N., Kurdyumov S.P. Интуицията като самозавършване // Проблеми на философията. - 1994. - № 2. - От 110.
9. Симонов П.В. Мозъкът и творчеството // Въпроси на философията. - 1992. - № 11. - стр. 3.
10. Feinberg E.A. Интуитивна преценка и вяра // Въпроси на философията. - 1991. - № 8. - С. 13