Трансцендентална редукция - виж e
Материали от Wikipedia - свободната енциклопедия
Феноменологична редукция- една от централните концепции на феноменологията на Хусерл, свързана с процеса на освобождаване на съзнанието от натуралистично отношение. Произходът на тази практика може да бъде открит в радикалното съмнение на Декарт. Феноменологичната редукция буквално означава свеждане на нещата до явления и изключване на дискусията за техния реален статус. Хусерл нарича този преход от естествено отношение към трансцендентално-феноменологично отношение „Коперникова революция“.
Феноменологичната редукция се извършва заедно с епохата - въздържане от предварителни преценки за реалния свят.
„Феноменологичната редукция“ като цяло е набор от различни редукции: феноменологично-психологически, ейдетиченИ трансцендентален. Феноменологично-психологическата и ейдетична редукция ни позволяват да направим обрат от светоусещането към естествена инсталацияда се съсредоточи върху самите преживявания на съзнанието и след това да премине от разглеждане на преживяванията в тяхната индивидуалност към разглеждане на техните същности. По-нататък, трансценденталната редукция разкрива чисто съзнание: емпиричните компоненти на съзнанието са поставени в скоби, съществуването на емпиричния субект и явленията от неговия психичен живот престават да бъдат обект на внимание. Разкрива се ноетико-ноематична структура на съзнанието.
Природни и феноменологични нагласи
Феноменологично-психологическа редукция
Правейки феноменологично-психологическа редукция, ние изключваме естествената нагласа: ние като че ли заграждаме света, нещата в естествена нагласа, въздържаме се от преценка на тяхното физическо, „пространствено-времево съществуване тук“, „от вземане на решение за съществуването или несъществуването на света” - и насочваме погледа си не към това, което се възприема, а към самото възприятие (феномен, опит на съзнанието). Налице е редуциране на трансценденталното „до чисто менталното“; „Това не е [външният] свят или част от него, а „смисълът“ на света.“ Ако в естественото отношение интенционалният обект, трансцендентален на акта, е бил осъзнат, сега вниманието се прехвърля върху акта, в който той се появява. Ние не живеем в умишлени действия, не се разтваряме в тях, а ги отразяваме. Сега „реалното съществуване“ няма значение, тоест дали наблюдаваното се оказва халюцинация, илюзия и т.н. - феноменологичният състав на възприятието не зависи от това. Имаме предвид възприемането на червения цвят, а не самия трансцендентален възприеман цвят, присъщ на реалния обект.
С други думи, ние извършваме феноменологично ера(epoché - въздържание от осъждане, което е "съчетано с непоклатима или дори непоклатима - за очевидно - убеденост" в своята истина). Ние не отхвърляме индикацията за съществуването на нещо реално, присъщо на явлението (опитът на съзнанието), но ние само се въздържаме от преценка за това и се ограничаваме до самото явление и разглеждаме тази индикация като част от него.
Гледам всичко като на сън, насън: няма външен пространствено-времеви свят, остават само преживяванията като факти на моето съзнание, „състояния” на такъв и такъв човешки „аз”, в последователността на които идентичните психични свойства на човек разкриват сами." Тоест аз продължавам да съществувам като конкретна душа, емпиричен субект, в чието съзнание се случват конкретни преживявания, причинно свързани помежду си (като конкретни факти, а не като същности) – макар че, така да се каже, в отсъствието на външния свят и следователно в отсъствието на собственото тяло.
При извършване на феноменологично-психологическа редукция всички науки за природата, както и науките за духа (тъй като и те се основават на естествена нагласа), подлежат на „изключване“.
Ейдетична редукция
Ейдетична редукция - пречистване на феномените на съзнанието от фактологичност. Провеждането на феноменологично-психологическа редукция изчиства феномените от външната реалност, превръщайки ги в преживявания на съзнанието, но те остават фактисъзнание, реалности на съзнанието. В режима на ейдетична редукция „можем да пренебрегнем фактическата страна на нашите явления и да ги използваме само като „примери““. С други думи, преживяванията на съзнанието се приемат не като дадени конкретни явления, съществуващи в даден момент от времето, а като такъвкато безкраен същност, „само като пример за определена почва за идеи“. „Феноменологичната редукция разкрива феномените на истински вътрешния опит; ейдетична редукция – същностни форми на сферата на душевното битие“. „Типичната характеристика на всеки умствен факт става очевидна.“
И така, ейдетичната редукция е преход при разглеждане на преживяванията на съзнанието от съществуване към същност, от факти към техните същности (ейдос), наблюдавани в идеацията.
Вижте също: Идеация (философия)Трансцендентална редукция
След феноменологично-психологическата редукция, която „изключи” естествената нагласа, за нас вече не съществува външен свят, ние сме ограничени от вътрешния опит, полето на съзнанието, то се превърна в наша „реалност”. Сега е необходимо да се направи самото съзнание (cogito), неговото съдържание, предмет на изследване: удивителният факт, че осъзнавам нещо, преживявам нещо, дори независимо дали някаква реалност съответства на тези преживявания. Сега е необходимо да се направи със самото съзнание (като съзнание на емпиричен субект) същото, както преди това с естествения външен свят. .
Феноменологично-психологическата редукция, дори заедно с ейдетичната, все още е ограничена до реалния свят (като семантичния хоризонт на „вътрешното” преживяване на субекта, тъй като субектът на психичния живот все още се мисли като част от този свят. ). Трансценденталната редукция (алтернативни термини: трансцендентално-феноменологична редукция; трансцендентална епоха) повдига въпроса какво е съзнанието като цяло и реалния свят, „проявяващи се” в съзнанието. Този въпрос обхваща и съществуването на всеки идеален свят (света на същностите) и неговото „битие-за-нас“. Существата, въпреки че не са част от реалността, възприемана в естествена среда, въпреки това са също толкова чужди, трансцендентални за непосредствения състав на съзнанието, както и реалните неща.
Фактите на вътрешния опит и „психологическият Аз”, останал след феноменологично-психологическата редукция, също се оказват част от света, трансцендентален по отношение на трансценденталния Аз. Сега изключваме не само външния свят, но и вътрешния, тоест емпиричната субективност.
„Трансценденталната редукция може да се разглежда като продължение на редукцията на психологическия опит. Универсалното сега достига следващия етап. Отсега нататък „вземането в скоби“ се простира не само в света, но и в сферата на „умственото“. Психологът свежда познатия стабилен свят до субективността на „душата“, която сама по себе си е част от света, в който живее. Трансценденталният феноменолог свежда психологически вече пречистената субективност до трансценденталното, тоест до тази универсална субективност, която съставлява света и слоя на „душата“ в него.
- Хусерл Е.Феноменология: [статия в Encyclopædia Britannica]. §3
Трансценденталната редукция разкрива не само „безплътно“, но и „бездушно“ съзнание, тоест неконституиране на „емпиричния „Аз“-субект“ по същия начин, както материалните преживявания съставляват интенционални обекти. Сега съзнанието се приема не като психични преживявания на определено живо същество, „компонентите на психичния живот на човека“, „състоянията“ на такъв и такъв човешки „Аз“, в чиято последователност се проявяват идентични психични свойства на човек изразява себе си", но като "абсолютно", "чисти преживявания", "чисто или трансцендентално" (абсолютно, трансцендентално чисто) съзнание - съзнание само по себе си, напълно изчистени от реалността. Това, което остава, е „чистото преживяване на акта” и чистият „Аз” – настъпва преход от емпиричното съзнание и емпиричното „Аз” към чисто съзнание И чисто "аз". Да бъдеш трансцедентален егои него cogitationes(взети, разбира се, като същности) - аподиктично доказателство, което не може да бъде открито преди трансценденталната редукция, тъй като не е част от обективен свят. „Така в действителност естественото съществуване на света – това, за което аз само говоря и мога да говоря – се предшества като по-първично съществуване само по себе си от съществуването на чисто егои него cogitationes. Естествената почва на битието е вторична в своята екзистенциална значимост; тя винаги предполага трансценденталното.”
Така трансценденталната редукция разкрива ноетико-ноематичната структура на съзнанието. На мястото на света, възприеман в естествената среда сега - в чистото съзнание - остава неговият смисъл (ноема). „Трансценденталната редукция прави εποχή по отношение на реалността - обаче това, което запазва от реалността, включва ноеми с ноематичното единство, съдържащо се в тях, и по този начин начина, по който реалното се разпознава и дава в специфичен смисъл в съзнанието.“
Феноменологичната редукция като поредица от „изключвания“
Извършвайки феноменологична редукция, ние „изключваме“ всичко трансцендентално по отношение на чистото съзнание, с изключение на някои същности и чистото „аз“.
Трансцендентно на съзнанието:
Напишете отзив за статията "Феноменологична редукция"
Бележки
- Хусерл Е. Картезиански размисли. Санкт Петербург: Наука, 2001. С. 271.
- Хусерл Е. Феноменология: [статия в Енциклопедия Британика]; Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. С. 76.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. с. 164-165, 172.
- Хусерл Е. Логически изследвания. T. 2. I, § 34.
- Хусерл Е. Идеи I. § 38.
- Хусерл Е. Картезиански размисли. § 23.
- Хусерл Е. Феноменология: [Статия в Енциклопедия Британика]. § 2.
- Хусерл Е. Логически изследвания. Т. 2. М.: ДИК, 2001. С. 51, 337, 372-373, 382, 384-385, Vv., § 1, 3; Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. § 31-33, 50, 54, 56-57, с. 196-199.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. С. 202-203, 219.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. С. 21-22.
- Хусерл Е. Логически изследвания. Т. 2. М.: ДИК, 2001. С. 372-373.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. С. 28-30.
- Хусерл Е. Логически изследвания. T. 2. Vv., § 1.
- Хусерл Е. Идеи I. § 33-34.
- Хусерл Е. Феноменология: [Статия в Енциклопедия Британика]. § 3.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. С. 129, 162.
- Хусерл Е. Картезиански размисли. Санкт Петербург: Наука, 2001. § 11, с. 91.
- Така в английския текст на Енциклопедия Британика. В него. в оригинала: „...психологът редуцира субективността, която има място в света в света, който обичайно означава за него, до чисто умствена субективност.“ - Прибл. превод).
- Хусерл Е. Идеи I. § 54, 56-57.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. § 33, 49, 54, с. 76, 125; Хусерл Е. Картезиански размисли. § 14.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. § 35, 56-57, 80, с. 176.
- Хусерл Е. Картезиански размисли. Санкт Петербург: Наука, 2001. § 9, с. 264; Хусерл Е. Феноменология: [Статия в Енциклопедия Британика]. § 3.
- Хусерл Е. Картезиански размисли. § 8.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. С. 219.
- Хусерл Е. Идеи I. § 56-60.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. С. 132.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. С. 129.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. С. 162.
Литература
- Хусерл Е.М.: ДИК, 1999.
- Хусерл Е. (връзката не е налична от 05/12/2013 (2304 дни))/ пер. с него. Д. В. Скляднева. СПб.: Наука, 2001.
- Прехтл П. (връзката не е налична от 05/12/2013 (2304 дни)). Томск: Водолей, 1999.
Връзки
- (статия от „Феноменологичен речник” на И. С. Шкуратов)
- (статия на В. Н. Семьонова от енциклопедията „История на философията” под редакцията на А. А. Грицанов (Мн., 2002))
- (М. В. Силантиева)
Откъс, характеризиращ феноменологичната редукция
„Страхувам се“, каза Пиер, усмихвайки се и колебаейки се между доверието, вдъхна му от личността на масон, и навика да се подиграва с вярванията на масоните, „страхувам се, че съм много далеч от разбирането как за да кажа това, страхувам се, че моят начин на мислене за всичко във Вселената е толкова противоположен на вашия, че няма да се разберем.„Познавам начина ви на мислене – каза масонът – и този начин на мислене, за който говорите и който ви се струва, че е продукт на вашия умствен труд, е начинът на мислене на повечето хора, той е монотонен плод на гордост, мързел и невежество.” Извинете, милорд, ако не го познавах, нямаше да говоря с вас. Вашият начин на мислене е тъжна заблуда.
— Както мога да предположа, че и ти грешиш — каза Пиер, като се усмихна леко.
„Никога няма да посмея да кажа, че знам истината“, каза масонът, все повече и повече поразявайки Пиер със своята увереност и твърдост на речта. – Никой сам не може да стигне до истината; „Само камък по камък, с участието на всички, милиони поколения, от прародителя Адам до нашето време, се издига храмът, който трябва да бъде достойно обиталище на Великия Бог“, каза масонът и затвори очи.
„Трябва да ви кажа, че не вярвам, аз не... вярвам в Бог“, каза Пиер със съжаление и усилие, изпитвайки нужда да изкаже цялата истина.
Масонът погледна внимателно Пиер и се усмихна, както богат човек, който държи милиони в ръцете си, би се усмихнал на бедняк, който би му казал, че той, бедният, няма пет рубли, които да го направят щастлив.
„Да, вие не Го познавате, милорд“, каза масонът. – Не можете да Го познаете. Ти не Го познаваш, затова си нещастен.
„Да, да, нещастен съм“, потвърди Пиер; - но какво да правя?
„Вие не Го познавате, господине, и затова сте много нещастен.“ Ти не Го познаваш, но Той е тук, Той е в мен. Той е в моите думи, Той е във вас и дори в тези богохулни речи, които изрекохте сега! – каза масонът със строг, треперещ глас.
Той замълча и въздъхна, явно опитвайки се да се успокои.
"Ако Той не съществуваше", каза той тихо, "вие и аз нямаше да говорим за Него, господине." Какво, за кого говорихме? На кого отказа? - каза той внезапно с възторжена строгост и власт в гласа. – Кой Го е измислил, ако го няма? Защо имахте предположението, че има такова неразбираемо създание? Защо вие и целият свят допуснахте съществуването на такова непонятно същество, всемогъщо същество, вечно и безкрайно във всичките си свойства?... – Той млъкна и дълго мълча.
Пиер не можеше и не искаше да наруши това мълчание.
„Той съществува, но е трудно да Го разберем“, отново заговори масонът, гледайки не в лицето на Пиер, а пред себе си, със старческите си ръце, които от вътрешно вълнение не можеха да останат спокойни, прелиствайки страниците на книгата. . „Ако беше човек, в чието съществуване се съмняваш, щях да го доведа при теб, да го хвана за ръка и да ти го покажа.“ Но как мога аз, един нищожен смъртен, да покажа цялото Му всемогъщество, цялата вечност, цялата Му благост на този, който е сляп, или на този, който затваря очите си, за да не види, да не Го разбере и да не види и да не разбере цялата му мерзост и поквара? – Той направи пауза. - Кой си ти? Това, което? — Мечтаеш за себе си, че си мъдър човек, защото можеш да произнесеш тези богохулни думи — каза той с мрачна и презрителна усмивка, — а ти си по-глупав и по-луд от малко дете, което, играейки си с части от изкусно изработен часовник, би се осмелил да го каже, защото не разбира предназначението на този часовник, не вярва в майстора, който го е направил. Трудно е да Го познаем... В продължение на векове, от прародителя Адам до наши дни, ние работим за това познание и сме безкрайно далеч от постигането на нашата цел; но в това, че не Го разбираме, ние виждаме само нашата слабост и Неговото величие... – Пиер със свито сърце, гледайки в лицето на масона със светещи очи, го слушаше, не прекъсваше, не го питаше, но с целия си душата вярваше на това, което този непознат му казваше. Вярваше ли той на тези разумни аргументи, които бяха в речта на масона, или вярваше, както вярват децата, на интонациите, убедеността и сърдечността, които бяха в речта на масона, треперенето на гласа, който понякога почти прекъсваше масона, или тези искрящи, старчески очи, които остаряха в същата тази убеденост или в онова спокойствие, твърдост и знание за неговата цел, което блестеше от цялото същество на масона и което го порази особено в сравнение с неговата униние и безнадеждност; - но той искаше да повярва с цялата си душа и повярва, и изпита радостно чувство на спокойствие, обновление и връщане към живота.
„Не се разбира от ума, но се разбира от живота“, каза масонът.
— Не разбирам — каза Пиер, усещайки уплашено съмнението в себе си. Страхуваше се от двусмислието и слабостта на аргументите на своя събеседник, страхуваше се да не му повярва. "Не разбирам", каза той, "как човешкият ум не може да разбере знанието, за което говорите."
Масонът се усмихна с нежната си бащинска усмивка.
„Най-висшата мъдрост и истина са като най-чистата влага, която искаме да попием в себе си“, каза той. – Мога ли да приема тази чиста влага в нечист съд и да съдя за неговата чистота? Само чрез вътрешно пречистване на себе си мога да доведа възприетата влага до определена чистота.
- Да, да, вярно е! – радостно каза Пиер.
– Най-висшата мъдрост не се основава само на разума, не и на онези светски науки като физика, история, химия и т.н., на които е разделено умственото знание. Има само една най-висша мъдрост. Най-висшата мъдрост има една наука - науката за всичко, науката, която обяснява цялата вселена и мястото на човека в нея. За да прегърне тази наука, е необходимо да пречисти и обнови вътрешния си човек и следователно, преди да знае, човек трябва да вярва и да се усъвършенства. И за постигането на тези цели в душата ни е вложена Божията светлина, наречена съвест.
— Да, да — потвърди Пиер.
– Погледнете с духовни очи своя вътрешен човек и се запитайте дали сте доволни от себе си. Какво постигнахте само с ума си? Какво си ти? Вие сте млад, вие сте богат, вие сте умен, образован, господине. Какво сте направили от всички тези благословии, които са ви дадени? Доволни ли сте от себе си и живота си?
„Не, мразя живота си“, каза Пиер, трепвайки.
„Мразите го, така че го променете, пречистете се и докато се пречиствате, ще научите мъдрост.“ Погледнете живота си, милорд. Как го изкарахте? В бурни оргии и разврат, получаване на всичко от обществото и недаване на нищо. Вие сте получили богатство. Как го използвахте? Какво направи за съседа си? Мислил ли си за десетките хиляди твои роби, помагал ли си им физически и морално? Не. Използвахте делата им, за да водите разпуснат живот. Това направихте. Избрахте ли място за служба, където можете да се възползвате от ближния си? Не. Прекарахте живота си в безделие. После се оженихте, милорд, поехте отговорността да водите млада жена и какво направихте? Вие не й помогнахте, господине, да намери пътя на истината, а я потопихте в бездната на лъжата и нещастието. Един човек те обиди и ти го уби, а казваш, че не познаваш Бога и че мразиш живота си. Тук няма нищо изискано, господине! – след тези думи масонът, сякаш уморен от дълъг разговор, отново се подпря с лакти на облегалката на дивана и затвори очи. Пиер гледаше това строго, неподвижно, старческо, почти мъртво лице и мълчаливо движеше устни. Той искаше да каже: да, подъл, празен, развратен живот - и не смееше да наруши мълчанието.
Масонът прочисти гърлото си дрезгаво и сенилно и повика слугата.
- Ами конете? – попита той, без да поглежда към Пиер.
— Донесоха рестото — отговори слугата. -Няма ли да почиваш?
- Не, казаха ми да го сложа.
„Наистина ли ще си тръгне и ще ме остави сам, без да свърши всичко и без да ми обещае помощ?“, помисли си Пиер, като се изправи и наведе глава, като от време на време поглеждаше към масона и започна да се разхожда из стаята. „Да, не мислех така, но водех презрян, покварен живот, но не го обичах и не го исках“, помисли си Пиер, „но този човек знае истината и ако искаше, той може да ми го разкрие. Пиер искаше и не смееше да каже това на масона. Минаващото лице, опаковало нещата си с обичайните, стари ръце, закопча палтото си от овча кожа. След като приключи тези работи, той се обърна към Безухой и равнодушно, с учтив тон му каза:
- Къде искате да отидете сега, господине?
„Аз?... Отивам в Санкт Петербург“, отговори Пиер с детски, колеблив глас. - Благодаря ти. Съгласен съм с теб за всичко. Но не ме мислете за толкова глупава. С цялата си душа пожелах да бъда това, което ти искаш да бъда; но никога не намерих помощ в никого... Все пак аз самата съм си виновна за всичко. Помогни ми, научи ме и може би ще... - Пиер не можа да говори повече; той изсумтя и се обърна.
Масонът мълча дълго време, явно обмисляйки нещо.
„Помощ се дава само от Бог“, каза той, „но в степента на помощ, която нашият орден има властта да даде, той ще ви я даде, милорд.“ Отивате в Петербург, кажете това на граф Виларски (той извади портфейла си и написа няколко думи на голям лист, сгънат на четири). Нека ви дам един съвет. Пристигайки в столицата, посветете първото време на самота, обсъждане на себе си и не поемайте по стария път на живота. Тогава ви пожелавам щастливо пътуване, милорд — каза той, забелязвайки, че слугата му е влязъл в стаята, — и успех...
Минаващият беше Осип Алексеевич Баздеев, както Пиер научи от книгата на пазача. Баздеев беше един от най-известните масони и мартинисти по времето на Новиков. Дълго след заминаването си Пиер, без да си ляга и без да иска коне, се разхождаше из стаята на гарата, размишлявайки за порочното си минало и с насладата на обновлението си представяше своето блажено, безупречно и добродетелно бъдеще, което му се струваше толкова лесно . Струваше му се, че е порочен само защото някак случайно е забравил колко е хубаво да си добродетелен. В душата му не остана и следа от предишните съмнения. Той твърдо вярваше във възможността за братство от хора, обединени с цел да се подкрепят взаимно по пътя на добродетелта, и така му изглеждаше масонството.
Пристигайки в Санкт Петербург, Пиер не уведоми никого за пристигането си, не отиде никъде и започна да прекарва цели дни в четене на Thomas a à Kempis, книга, която му беше доставена от неизвестен човек. Пиер разбра едно нещо, докато четеше тази книга; той разбираше все още непознатата наслада от вярата във възможността за постигане на съвършенство и във възможността за братска и действена любов между хората, открита му от Осип Алексеевич. Седмица след пристигането си младият полски граф Виларски, когото Пиер познаваше повърхностно от петербургския свят, влезе вечерта в стаята му с официален и тържествен вид, с който секундантът на Долохов влезе в стаята му и като затвори вратата след себе си и като се увери, че в стаята няма никой, освен Пиер, той се обърна към него:
„Дойдох при вас със заповед и предложение, графе“, каза му той, без да сяда. – Човек, много високопоставен в нашето братство, подаде молба да бъдете приети в братството предсрочно и ме покани да бъда ваш гарант. Считам за свещен дълг да изпълня волята на този човек. Искате ли да се присъедините към братството на свободните каменоделци с моя гаранция?
Студеният и строг тон на мъжа, когото Пиер почти винаги виждаше на баловете с любезна усмивка, в компанията на най-блестящите жени, порази Пиер.
— Да, искам — каза Пиер.
Виларски наведе глава. „Още един въпрос, графе“, каза той, на който ви моля не като бъдещ масон, а като честен човек (galant homme) да ми отговорите съвсем искрено: отказахте ли се от предишните си убеждения, вярвате ли в Бог ?
Пиер се замисли. „Да... да, аз вярвам в Бог“, каза той.
— В такъв случай... — започна Виларски, но Пиер го прекъсна. „Да, вярвам в Бог“, каза той отново.
— В такъв случай можем да тръгваме — каза Виларски. - Моята карета е на вашите услуги.
Виларски мълча през целия път. На въпросите на Пиер какво трябва да направи и как да отговори, Вилярски каза само, че по-достойните от него братя ще го изпитат и че Пиер няма нужда от нищо повече от това да каже истината.
След като влязоха през портата на голяма къща, където се намираше хижата, и вървяха по тъмно стълбище, те влязоха в осветен малък коридор, където без помощта на слуга свалиха кожените си палта. От антрето отидоха в друга стая. На вратата се появи някакъв мъж в странно облекло. Виларски, който излезе да го посрещне, му каза нещо тихо на френски и отиде до малък килер, в който Пиер забеляза дрехи, които никога преди не беше виждал. Взе носна кърпичка от гардероба, Виларски я постави върху очите на Пиер и я завърза на възел отзад, като болезнено хвана косата му във възела. После го наведе към него, целуна го и като го хвана за ръка, го поведе нанякъде. Пиер изпитваше болка от скубаната за възела коса, той се свиваше от болка и се усмихваше от срам за нещо. Огромната му фигура със спуснати ръце, с набръчкано и усмихнато лице се движеше с несигурни плахи стъпки зад Виларски.
След като го направи десет крачки, Виларски спря.
„Без значение какво се случва с теб“, каза той, „трябва да издържиш всичко със смелост, ако твърдо решиш да се присъединиш към нашето братство.“ (Пиер отговори утвърдително, като наведе глава.) Когато чуете да се почука на вратата, ще си развържете очите“, добави Виларски; – Пожелавам ви кураж и успех. И като се ръкува с Пиер, Виларски излезе.
Останал сам, Пиер продължи да се усмихва по същия начин. Веднъж-дваж сви рамене, вдигна ръка към кърпичката, сякаш искаше да я свали, и пак я свали. Петте минути, които прекара с вързани очи, му се сториха като час. Ръцете му бяха подути, краката му се поддаваха; мислеше, че е уморен. Изпитваше най-сложни и разнообразни чувства. Страхуваше се какво ще му се случи и още повече се страхуваше да не покаже страх. Беше любопитен да узнае какво ще се случи с него, какво ще му се открие; но повече от всичко той се радваше, че е настъпил моментът, когато най-после ще тръгне по онзи път на обновление и активно добродетелен живот, за който мечтаеше от срещата си с Осип Алексеевич. На вратата се чуха силни удари. Пиер свали превръзката и се огледа. Стаята беше черна и тъмна: само на едно място светеше лампа, в нещо бяло. Пиер се приближи и видя, че лампата стои върху черна маса, върху която лежеше една отворена книга. Книгата беше Евангелието; онова бяло нещо, в което гореше лампата, беше човешки череп с неговите дупки и зъби. След като прочете първите думи от Евангелието: „В началото беше словото и словото беше към Бога“, Пиер заобиколи масата и видя голяма отворена кутия, пълна с нещо. Беше ковчег с кости. Той изобщо не беше изненадан от това, което видя. Надявайки се да влезе в един напълно нов живот, напълно различен от предишния, той очакваше всичко необикновено, дори по-необикновено от това, което виждаше. Черепът, ковчегът, Евангелието - струваше му се, че очакваше всичко това, очакваше дори повече. Опитвайки се да предизвика у себе си чувство на нежност, той се огледа. „Бог, смърт, любов, братство на хората“, каза си той, свързвайки с тези думи смътни, но радостни представи за нещо. Вратата се отвори и някой влезе.
Този термин се използва в различни науки. Дословно намаляване- това е намаляване, връщане, изправяне.
Тълкуване на въпросното понятие в зависимост от науката
В рамките на математика, логиканамаляването е специална логическа и методологична техника, която ви позволява да намалите сложното до простото.
IN астрономия, геодезия- процесът на привеждане на резултатите от наблюденията, промените от една референтна система в друга чрез въвеждане на редица корекции, определени от влиянието на определени причини. Последните се въвеждат поради факта, че ъгловите измервания се извършват за целите на наблюдението. Техните вертикални оси не съвпадат със съществуващите центрове на точките. Гореспоменатото изменение се въвежда в такива измервания, които са направени в съседна точка.
IN химияредукция е дезоксидация, т.е. процес, противоположен на окислението. С други думи, процесът на редукция от оксид.
В наука като биология,разглежданата концепция е развитие, което води до опростяване на вътрешната структура на организма.
IN технологиянамаляването е намаляване, намаляване на силата на движение или напрежение.
В рамките на социологиявъпросният термин означава теоретичен подход, чиято същност е да се обоснове социалното поведение от гледна точка на психологията и физиологията.
Също така намалението е ( на руски език)отслабване в ненапрегната позиция на звука на гласните.
Разглежданата концепция може да се тълкува и като отчуждаване на коронни земи от аристокрацията, извършено от кралските власти на редица европейски държави (XVI-XVII век).
Намаляването се отнася и за селищата на парагвайските индианци, пряко контролирани от йезуитския орден.
Намаляване на гласните
Известно е, че това е промяна на гласния звук в слаба позиция (без ударение). Редукцията на гласните може да бъде качествена и количествена. В първия случай настъпва радикална промяна в звука в ненапрегната позиция и се променят неговите качествени характеристики. По този начин се наблюдава качествено намаляване на гласните при промени в звуци като [o], [e], [a].
Във втория случай се засяга само продължителността на произношението (съкращаване на звука), докато основните характеристики не се променят, поради което дори в ненапрегната позиция произнесеният звук винаги е разпознаваем. Количествено намаляване на гласните в руския език се наблюдава при произношението на звуци като [i], [u], [th].
Степени на редукция
Разглежданият процес зависи от позицията на неударената сричка, в която се използва звукът. Така че, в първата предварително напрегната, ненапрегната сричка или комбинация от гласни, степента на тяхната промяна е много по-малка, отколкото в други ненапрегнати срички.
Така руските гласни, които подлежат на качествена редукция, имат 2 степени. Както вече е известно, 1-ва степен е промяна на гласните или в първата предварително ударена сричка, или в отворена, или в комбинация от гласни, а 2-ра е промяната им в следващите срички - предварително ударена, след -сресиран.
Произношение на редуцирани гласни в зависимост от твърдостта/мекотата на предходната съгласна
Редукция в думи извор, фермер, шести, никел, вода, муха и др.. същото, тоест под ударение това е същият звук, въпреки факта, че всъщност звуците са различни.
Съвсем наскоро така наречената ekaya се счита за литературна норма на произношение (необходимо е да се използват звуци, които имат е-образен обертон, като между букви ИИ ъъъ). Нормата беше да се произнасят звуци, близки до [ы] и [и], в ненапрегната позиция на мястото на удара д.
Известно е, че след твърди съгласни, в съответствие с правилата, се произнасят следните звуци:
- [a] (мляко [малако]);
- [s] (производител на сапун [mylavar], пожълтяват [zhylt "et"], корем [zhivot], коне [lashyd "ey"]).
След тихи звуци:
- [и] (светове [m "iry", лъжа [l "izhat"], часове [h "isy"]);
- [y] (да обичаш [l"ub"it"]).
От горните примери става ясно, че един и същ неударен гласен звук може да бъде представен писмено с различни букви, а именно:
- [a] - с буквите o (например легло [pas "t"el"]) и a (например топлина [heat];
- [i] - с буквите e (например мед [m "idok]), i (например редове [r "ida]) и (например бутало [p "iston]) и (например , часок [h "исок]);
- [y] - с буквите yu (например, бюро [b "uró]) и y (например, празен [празен"]);
- [s] - букви и (например живот [zhyz"n"]), s (например мислител [mysl"it"il"]) и (например да съжаляваш [zhyl"et"].
Всичко по-горе относно съответствието между ненапрегнати гласни и буквите, които ги обозначават, може за удобство да бъде представено под формата на таблица.
Руско езикознание
Тази наука е представена от следните раздели, които изучават съвременния литературен език:
- лексикология;
- морфология;
- фонетика;
- морфемика и словообразуване;
- синтаксис.
Важно е да се отбележи, че графиката и правописът по правило не се изучават самостоятелно. И така, първият е включен в раздела фонетика, а вторият - словообразуване, фонетика, морфология.
Раздел като стилистиката се изучава в уроците за развитие на речта, а пунктуацията се изучава при изучаването на синтаксиса.
Обект на изучаване на лингвистиката
Неговите раздели описват езика по много начини, поради което имат независими обекти:
- фонетика - звучене на речта;
- словообразуване - производството на езикова единица;
- морфология - думите като части на речта;
- морфемика - състав на езикова единица;
- лексикология - лексика на знаковата система;
- синтаксис - изречения, фрази.
Синтаксисът заедно с морфологията образува граматика.
Езиковият термин, обсъден в тази статия, принадлежи към раздела на фонетиката.
Неударени гласни
Както бе споменато по-рано, в ненапрегната позиция гласните се произнасят по-кратко, с по-малко мускулно напрежение в говорните органи, отколкото при ударение. Този процес в лингвистиката се нарича редукция. И така, гласните в неударена позиция променят качеството си и по този начин се произнасят по различен начин от тези под ударение.
В нашия език се различават само 4 гласни звука в неударена позиция: [u], [i], [a], [s]. Те се различават по отношение на произношението от съответните им барабани. Тези звуци са не само по-кратки, но и имат малко по-различен тембър, което се дължи на по-малкото мускулно напрежение по време на произношението, което води до изместване на говорните органи в положение на покой (неутрално положение). В тази връзка тяхното обозначаване с помощта на същите знаци за транскрипция, както при ударените гласни, е до известна степен произволно.
Английски език: намаление
За да произнасяте правилно английските думи, си струва да запомните, че те не могат да се произнасят отделно. Английската реч звучи доста гладко, което се постига с помощта на специални закони за произношение на отделни английски думи в общия поток на речта - намаляване, комбинация от звуци. И така, намаляване на английски език- това е загубата на някои гласни звуци от силната им форма или пълната им загуба от думите.
В английския език както сричките в една дума, така и самите думи в изречението могат да бъдат под ударение или без ударение. Някои лексикални единици звучат доста силно, поради което са значими, други са неударени, те са спомагателни. Естественото намаляване или загуба на отделни звуци се случва в ненапрегнати думи, тъй като звуците в тях също звучат слабо.
Ако се обърнете към речника (секция за транскрипция) на функционалните думи: членове, съюзи, предлози, ще забележите, че има 2 варианта от тях: слаба и силна форма. Това е първото, като правило, което се чува в английската реч, тъй като функционалните думи в изреченията са без ударение. Точно същата картина се наблюдава и при местоименията, спомагателните, модалните глаголи, поради факта, че те доста често изпълняват спомагателна, служебна функция и поради това са неударени.
За сравнение могат да се дадат следните примери:
Видове съкращения на английски език
Както на руски език, така и на английски въпросният лингвистичен термин може да бъде разделен на следните видове:
1. Количественинамаляване. С него звукът губи своята дължина, например:
- заменен с [u];
- отива на [i].
2. Високо качествонамаляване (примерите са дадени по-рано и по-долу). Звукът се променя значително:
- [ɑ:] преминава в [ə];
- [ʌ] се променя на [ə];
- [æ] се заменя с [ə];
- [ʊ] влиза в [ə].
3. Нуланамаляване. Има пълна загуба на звук, например: she is - [ʃi ɪz] (Тя е добро момиче [ʃi z ə ɡʊd ɡɜːl]).
По този начин, за да обобщим, можем да кажем, че намаляването на езика (както английски, така и руски) е лингвистичен термин и се разделя на качествени и количествени. Това са законите на произношението.
Редукция от философска гледна точка
Това е нейният основен феноменологичен метод. Неговото разбиране, според Е. Хусерл, влияе върху осъзнаването на феноменологията като цяло. Този немски философ смята, че това е най-трудната задача на философията, която в резултат на това определя както автентичността на съществуващото философско отражение, така и смисъла на самия човешки живот.
Неговите трудности са свързани, на първо място, с неестественост. Ако разгледаме ситуацията с обичайната естествена нагласа, характерна за ежедневния научен опит, тогава тя се извършва в съответствие с хипотетични идеи. Феноменологичният (постигнат чрез редукция) е пълна противоположност на природата.
В тази връзка можем да кажем, че редукцията не отрича света, тя представлява радикална редукция на съществуващото съзнание до нивото на „себе си” (до изначалните дадености на човека). Така светът не става по-малко съществуващ, а само негов феномен. Така нареченият редукционен режим позволява изключително ноетико-ноематични структури на съзнанието. Това обаче е много трудно изпълнимо, поради факта, че хората са свикнали да виждат само целта. Още по-трудно е да го обърнем навътре, заедно с безкрайните пречки, присъстващи под формата на навици на емпирично-субективистично, обективистично мислене.
Три вида редукция според Хусерл
Той подчерта:
- психологически;
- трансцендентален;
- ейдетична редукция.
Всеки от горните видове съответства на определено ниво на феноменологични изследвания. По този начин психологическата редукция обхваща областта на описателната феноменология, трансценденталната – универсална трансцендентална, а ейдетичната – същностна.
Психологическа редукция
Същността е връщане към собствения опит или към „чистите“ показатели на психологическото самоизследване. Субектът веднага се сблъсква с такова трудно обстоятелство като преплитането на неговата психологическа страна от живота с информация от „външен“ опит, което определя първото с екстрапсихическата реалност.
Реалността, възприемана отвън, принадлежи към специално интенционално съзнание, въпреки факта, че последното включва самото възприятие на човека за неговата външна реалност. Тук се появява нуждата от epoche (въздържане от осъждане). Така феноменологът изключва всяка обективна нагласа, заедно с всички преценки по отношение на обективния свят. В резултат на това остава само опитът под формата на интуитивна себеотдаденост: отделно дърво, къща, светът като цяло (опитът е същността на субекта).
Етапи на психологическа редукция:
- Систематична, радикална ера е начело на всяка обективна гледна точка в рамките на опита, който се практикува при разглеждането на отделни обекти и отношението на съзнанието като цяло.
- Преживено вникване, описание, анализ на различни видове "явления": тук същността вече е "семантични единства", а не "обекти". Самото феноменологично описание се формира от характеристиките на ноематични обекти и поетични действия.
Ейдетична редукция
Методът на идеацията позволява на изследователя да третира действителните аспекти на явленията категорично, с други думи, да ги разглежда като „примери“ за тяхната неизменна „същност“. По този начин, за да изучава априорните форми на явленията, феноменологът се абстрахира от техните конкретни форми. В цялата общност на ноетичните действия той се интересува само от непроменливи структури, които трябва да се видят, тъй като без тях не е възможно възприятие.
И така, ако първият тип редукция разкрива феномените на вътрешния опит, то вторият улавя неговите съществени форми. Струва си да се има предвид, че разглежданата феноменология, която емпирично се основава на описателното, същевременно го определя a priori, в резултат на което генетичният post factum се оказва логичен prius.
Трансцендентална редукция
Това е най-дълбокият и следователно най-трудният етап от цялата процедура. Тук епохата е произведена върху ейдетична и описателна феноменология. Това се дължи на факта, че те все още имат корени в реалностите на психичния свят.
Когато един феноменолог работи върху епохата и над съществуващата ментална субективност, тогава пред него се разкрива област, която по никакъв начин не е свързана с обективния свят и която действа като самодаденост на чистата субективност, изразена с формулата „Аз съм. ”
Трансценденталната редукция пречиства съзнанието до абсолютна субективност, която конструира света. Според Хусерл структурата на тази субективност е тройна: его, cogito, cogitatum. С други думи, трансценденталното „Аз“, оригиналните ноетични действия, техните ноематични референти.
В общи линии значението на разглежданата концепция за феноменологията се дължи на факта, че редукцията е в основата на феноменологичния метод и коренно променя традиционните философски идеи както на наивния реализъм, така и на субективния идеализъм за връзката между съзнанието и природата.
резултати от търсенето
Намерени резултати: 12940 (1,88 сек.)
Свободен достъп
Ограничен достъп
Подновяването на лиценза се потвърждава
1
№ 20 [Православна общност, 1994 г.]
Списанието „Православна общност“ се издава от 1990 г. до 2000 г. от издателството на Московското висше православно християнско училище (съвременно име: Православен християнски институт „Св. Филарет“). Главен редактор на списанието е свещеник Георгий Кочетков.
Триумфът на индивидуалността, поне доколкото индивидът не е редукция, а<...>Добре известно е как се наричат азиатските експортни продукти " трансцендентален <...>Склонен съм да мисля за появата на изтънчен синкретизъм в трансценденталенединство на религиите, започвайки от<...>ЛИЧНОСТТА ОТВЪД НАМАЛЯВАНЕТО Третата точка е да предложим обновено възприемане на Добрата новина.
Преглед: Православна община № 20 1994.pdf (0,5 Mb)2
Учебник по социална феноменология. надбавка
Учебникът по социална феноменология е последователно разглеждане на темите и проблемите на философската феноменология, взети от гледна точка на нейния социален аспект и социалната феноменология като такава. Философската феноменология се разглежда като се започне от нейната праистория, но се възприема не исторически, а логичен подход към представянето на нейното основно съдържание. Социалната феноменология е представена от преход от философски въпроси към изучаване на съвременната методология за изследване на обществото.
По време на изпълнение трансценденталеностава намалението „в скоби“. трансцендентален"аз", "извън скоби"<...>Ето защо е необходимо трансценденталеннамаляване<...>Трансценденталенредукция ни позволява да преразгледаме резултатите от ейдетичната редукция.<...>Учение за трансценденталенредукциите могат да се разглеждат не само като завършване на доктрината за редукциите,<...>Какво стана трансценденталеннамаляване? 18.
Преглед: Социална феноменология.pdf (0,2 Mb)3
Избрани произведения [Идеи към чистата феноменология; Парижки доклади; доклади от Амстердам; Умишлени обекти” и др.]
М.: Територия на бъдещето
Феноменологията е едно от основните философски нововъведения на 20 век. „Пробивът на феноменологията“ като философско направление се случи през 1900–1901 г. и е свързано с публикуването на два тома от Логически изследвания от Едмунд Хусерл (1859–1938). През 1900 г. са публикувани още две произведения от тези, които трябва да играят значителна роля в историята на ранната феноменология: Феноменология на волята на Александър Пфендер и Трансцендентален и психологически метод на Макс Шелер. Феноменологията се ражда като клон на немската университетска философия, но успява да надхвърли своя исторически и социален контекст. Отделни фрагменти от това, което Едмунд Хусерл разбира под феноменология, са навлезли в различни течения на съвременната философска мисъл, различни философски дисциплини и социални науки. Представените в това издание произведения не претендират да бъдат цялостно и систематично съгласувано представяне на феноменологията на Хусерл. Те обаче дават възможност да се запознаем с всички периоди от неговото феноменологично творчество. Творбите са подредени хронологично и са репродукции на вече съществуващи публикации, разпръснати обаче в различни публикации (някои от тях в момента са труднодостъпни).
Трансцендентално-феноменологична редукция и трансценденталенпоява на удвояване Ако сега се издига<...>Трансценденталенполето на битието, както и методът за достъп до него - трансценденталеннамаляването е същността<...>Намаляване до моето собствено трансценденталенсфера или към моята трансценденталенспецифичен Аз-себе си<...>Когато съм вътре трансценденталеннамаляване отразявам върху себе си, трансценденталенЕго тогава ми е дадено<...>редукция, преднамерена самоинтерпретация, разкрита чрез тази редукция трансцендентален
Визуализация: Предп. есета (“Идеи към чистата феноменология”; “Парижки доклади”; “Амстердамски доклади”; “Интенционални обекти” и др. с предговор от Виталий Куренной).pdf (0,2 Mb)4
Статията анализира феномена на възприятието в контекста на феноменологично-естетическата методология. Основавайки се на феноменологията на Хусерл, авторът подчертава ключовата роля на възприятието в структурата на съзнанието. В инсталацията на феноменологичната редукция се разкриват тези структури на съзнанието и естетическото възприятие се оказва осъзнаване на всяка реалност. Анализирайки интенционалната структура на съзнанието като структура на интенционалния опит, се идентифицират основните елементи, които определят феноменологично-естетическия подход към проблема за възприятието.
Феноменологичният метод включва следните операции трансценденталенсъзнание: феноменологично<...>инсталация, рефлексия, феноменологична редукция, епоха, ейдетична редукция и метод на вариациите.<...>дадени в естествена нагласа и преминете към фокусиране върху самите преживявания на съзнанието; тогава трансцендентален <...>През периода на "Идеите" на Хусерл, когато тези проблеми вече се разглеждат в инсталацията трансцендентален <...>намаляване, възниква двойка ноезис и ноема.
5
Статията разглежда критиката на картезианския принцип във феноменологичната философия, а именно самоидентичността на cogito и неговата „субстанциализация”. Феноменологията идва от разбирането за съществуването на съзнанието, неговата темпоралност и тълкуването на неговия генезис като формиране на семантични структури. Следователно обектът на феноменологична критика е картезианската затвореност на идеите, индикация за наличието на предрефлективно cogito, идеята за агентни преживявания, представляващи едновременно кинестетични и интенционални действия, индикация за телесния опит като конститутивен за генезиса на съзнанието като цяло
В резултат на феноменологична Erpchz и последваща феноменологична редукция ни се представят чисти<...>Но „... едно нещо е ясно предварително: след като направихме такова намаление, ние сме в поток от различни преживявания - в това<...>Разбира се, при обвързване трансценденталенот редукцията остава остатък (Residium) – самото „аз мога“ от редукцията<...>Първичният слой на Lebenswelt е трансценденталенсубективността като живо присъствие, което<...>Въпреки отхвърлянето на постулата за трансцендентален„Аз“ именно с цел предотвратяване на загубата на всякаква телесност
6
След Ф. Брентано в Европейска философияотново се обръщат към въпроса за произхода на съзнанието за времето, Хусерл и Хайдегер предлагат два варианта за конституирането на темпоралността като специална форма на организация на нашия опит. Статията разглежда и двете опции, както и основните проблеми, които възникват във връзка с отричането на „първоначалния“ характер на времето за нашия опит.
<...>трансцендентален <...> трансценденталеннамаляване<...> <...> трансценденталенфеноменология.
7
След като Ф. Брентано в европейската философия отново разглежда въпроса за произхода на съзнанието за времето, Хусерл и Хайдегер предлагат два варианта за конституиране на темпоралността като специална форма на организация на нашия опит. Статията разглежда и двете опции, както и основните проблеми, които възникват във връзка с отричането на „първоначалния“ характер на времето за нашия опит.
Когато, според собственото му свидетелство, той открива метода на феноменологичната редукция.<...>трансценденталенфеноменология: 1) естествено отношение; 2) епохална и феноменологична редукция;<...>Хусерл 3) ейдетична редукция; 4) трансценденталеннамаляване<...>Хусерл открива метода на редукция и това са размишления върху произхода на съзнанието за времето<...>тласъкът за началото на прехода от описателно психологическо към трансценденталенфеноменология.
8
Статията представлява първата част от изследване на еволюцията на проблема за разбирането от античността и средновековната екзегетика до нейните постмодерни интерпретации. Този раздел е посветен на кратка историяразвитие на проблема и неговите решения до феноменологията на Е. Хусерл и „новата онтология” на М. Хайдегер
Подобно свеждане на значения до значения може да се тълкува като замяна на разбирането с обяснение<...>Как е възможно за трансценденталенсубектът едновременно имаше феноменален статус по отношение на<...>Хусерл решава проблема за разбирането на Другия със своя фундаментален метод трансцендентален <...>Трансценденталенразбиране на Другия, което предполага, както беше описано по-горе, „завой” от естественото<...>Така Хусерл стига до идеята за необходимостта " трансценденталенхерменевтика“ като изследване
9
№ 4 [Философия на науката, 2017]
Издава се от 1995 г. Това е първото руско списание, посветено на проблемите на философията, логиката, методологията и историята на естествените науки. Основните направления на списанието: анализ на философски, методологически и логически проблеми на съвременната естествена наука (физика, химия, геология, биология, медицина) и математика; история на естествознанието в контекста на развитието на неговата философия, логика и методология; в рубриката „Из архива” се публикуват произведения, които са неизвестни или забравени по различни причини, но не са загубили своята актуалност. известни философии естествени учени.
„(или „феноменологични“) и „ейдетични“ редукции за абсолютната природа на съществуването трансцендентален <...>Значение трансцендентален, или феноменологична, редукция се състои в произтичащото от това волево усилие<...>ера и трансценденталенредуциране, вместо за "скоба" говори за "спиране", а също<...>към неговия иманент трансцендентален(чисто) явление, ейдетичната редукция е насочена от факти и<...>Във връзка с процедурата на ейдетичната редукция Хусерл използва добре познатата концепция трансцендентален
Преглед: Философия на науката № 4 2017.pdf (0,2 Mb)10
Феноменологията и изкуството са много близки; означава ли това, че можем да се опитаме да опишем феноменологичната дейност от гледна точка на естетическата теория? Тази статия предлага интерпретация на феноменологията на Марк Ричир на езика на руския формализъм. Ричир радикализира феноменологичната редукция на Хусерл, като въвежда „хиперболична редукция“, която служи като вид „демаскиране на техниката“ (Якобсон, Томашевски), връщайки ефективността на предишната философска техника. Условният, симулативен, илюзорен характер на новата редукция разкрива изкуствеността и илюзорността на самоидентичното Аз не са първоначално дадени, а по-скоро създадени. Имайки статут на художествено творение, аз постоянно „трептя” между „преструвам се” и „действително” (Шкловски), между битие и небитие.
<...>Трансцендентален <...>симулакрум трансцендентален трансцендентален <...>Концепция “ трансцендентален Трансценденталендиалектика":<...>изплезен трансцендентален
11
Въведение във феноменологията: монография теория и практика
М.: ФЛИНТА
Изданието разглежда предисторията и историята на феноменологичното движение, общите теоретични проблеми на чуждестранната феноменология на 20 век, състоянието на феноменологията в съвременна Русия, приложението му в психотерапията, религиозните изследвания и културните изследвания. Монографията може да се използва като учебник по хуманитарни науки. Книгата също така разглежда въпроси, които ще представляват интерес за обикновения читател: Какво означава „да бъдеш себе си“? Колко значения има животът и необходимо ли е да ги измисляме? Какво е "свещен ужас"? Кой е "религиозен човек"? Каква е мисията на митичния герой? Каква е спецификата на славянското разбиране за светостта и същността на духовния подвиг на Св. Борис? Може ли едно произведение на художествената култура да претендира, че е „истинно“ (правдиво)? и т.н.
Съответната редукция е свеждането на психологическия феномен до чиста „същност“ или в трайното<...>ейдетична редукция.<...>Други намаления са специфични трансцендентален- "почистване" психологически феномениот това, което дава<...>Тази операция е трансценденталеннамаляване; в никакъв случай не може да бъде психофеноменологичен<...>намаляване (Дерида Дж.
Преглед: Въведение в теорията и практиката на феноменологията (1).pdf (1,1 Mb)12
№ 2 [Личност. култура. Общество, 2007]
„ЛиКО” е списание, което концептуално съчетава оригиналните категории на социалните и хуманитарните науки, които изразяват основните аспекти на съвременното общество – Личност, Култура и Общество. Приоритетните области на публикуване на списанието бяха методологията на цялостното изследване на човека, културата и обществото, социална теория, теория на културата и личността, теория на организациите и управлението, психология, теория на държавата и правото, джендър изследвания, научни изследвания, междукултурни изследвания, руски изследвания, социални технологии и приложни разработки, педагогика и методи на преподаване на социални и хуманитарни дисциплини . Списанието е предназначено предимно за професионалисти, които се интересуват от задълбочени и изчерпателни познания по материята и не се интересуват от принадлежност към някаква корпоративна общност - „тесни“ специалисти и едностранчиви прагматици. Списание за учени и практици, които се стремят да преодолеят „дисциплинарните граници“ между науките и да разрешат проблемите на социалния живот.
Посочено е, че трансценденталенредукция променя природата на съзнанието: то губи своя онтичен статус<...>Концепцията за онтика и трансценденталенредукция След завършване на феноменологичния, поставяйки всичко в скоби<...>Разбира се, при обвързване трансценденталеннамаляването остава остатъкът (Residium) – самото „аз мога“<...>По този начин, трансценденталенсубективността, благодарение на ейдетичната редукция, се появява в нейния<...>„Аз“ и емпиричното „Аз“ са едно и също, откога трансценденталеннамаляването остава същото
Преглед: Личност. култура. Общество № 2 2007.pdf (0.2 Mb)13
№ 1 [Територия на новите възможности. Бюлетин на Владивостокския държавен университет по икономика и услуги, 2014]
В списанието преподаватели, изследователи, докторанти, студенти и студенти от VSUES публикуват резултатите от собствената си изследователска работа в областта на икономиката, политическите науки, правото, иновациите и високите технологии, както и материали за резултатите от научни конференции
Състои се от три стъпки - психологическа, ейдетична и трансценденталеннамаляване.<...>Ейдетичната редукция премахва формите на когнитивните операции и трансценденталенсе фокусира върху авторското право<...>Събитие трансценденталеннамаляването се състои в откриването на значителна разлика между „нещо като нещо“ –<...>В теоретико-познавателен аспект трансценденталеннамаляването служи за отваряне на възможността за изясняване<...>В онтологичен аспект редукцията открива нов трансценденталенсферата на опита като сфера на абсолюта
Превю: Територия на новите възможности. Бюлетин на Владивостокския държавен университет по икономика и услуги № 1 2014.pdf (0,3 Mb)14
Сравняват се два подхода към проблема за Другия: подходът, представен от Е. Хусерл в „Картезиански размишления” и гледната точка на Ж.-П. Сартр, както е изложено в неговия труд „Битие и нищо“. Въпреки факта, че и двамата наричат метода си феноменологичен, разликата в разбирането им за този метод от самото начало води до различен контекст за поставяне на проблема за Другия.
<...>За разлика от последното, „чистото его” не се влияе от феноменологична редукция...” [А.<...>След като завърши редукцията, Хусерл напълно изключи от разглеждането въпроса за съществуването на явления извън съзнанието.<...> трансценденталенЕго<...> трансцендентален
15
Концепцията за лексикални ейдоси, предложена в статията като набор от най-съществените универсални семантични компоненти, които се определят интуитивно по време на феноменологична редукция, съставляват семантичната формула на думата, контролираща процеса на актуализиране на значенията. Може да се дешифрира като универсален конструкт, чрез който става възможно да се разберат екзистенциалните същности, с помощта на които човек вижда, разбира и говори
универсални семантични компоненти, които се определят интуитивно по време на феноменологична редукция<...>определи истинското значение трансценденталенфеноменология.<...>ролята на интроспекцията в процеса на намаляване е доста голяма.<...>анализът може да се извърши и върху естествена почва, отказвайки трансценденталенинсталации.<...>Кризата на европейските науки и трансценденталенфеноменология / Е. Хусерл; платно с него. Д.В.
16
Модалната природа на съзнанието: на примера на концепциите на дзен и чан будизма
Статията е посветена на анализа на основните аспекти на концепцията за съзнанието, представена във философията на китайската и японската махаяна. Анализът е насочен към идентифициране на признаци на модално разбиране на съзнанието, както и към търсене на допирни точки между будистката версия на съзнанието и концепциите на съвременната европейска философия.
На работа " Трансценденталностего“ той задава въпроса: „Дали личността (и дори такава абстрактна<...>проблематичен и го мисли като че ли от другата страна на въпроса за битието или несъществуването, съществуването и несъществуването: „ Трансцендентален <...>Редукцията като универсален метод за познание и самопознание се състои в това да не се предполага в началото като<...>по думите на Сартр, „ние следваме Хусерл във всичките му прекрасни описания, където той показва как трансцендентален <...>Трансценденталностего. Скица на феноменологично описание // Логос. – 2003, № 2 (37).
Преглед: Модалната природа на съзнанието на примера на концепциите на дзен и чан будизма.pdf (0,7 Mb)17
№ 10 [Философски науки, 2008]
проблем", " трансценденталенмотив" и " трансценденталенистория".<...>в "Картезианските медитации" на първичната редукция, "свеждане до собствената сфера" (разбирано като<...>„Историческа редукция“ е близка по значение до феноменологичната ера и феноменологичната редукция.<...>философия“, посветена на теор трансценденталеннамаляване.<...>Кризата на европейските науки и трансценденталенфеноменология. стр. 103 – 104.)
Преглед: Философски науки № 10 2008.pdf (0.1 Mb)18
Изследвания по феноменология на съзнанието [fel. работа]
М.: Територия на бъдещето
Книгата се състои от две изследвания: 1. Време и съзнание; 2. Проницателност и опит. Първото изследване разглежда връзката между съзнанието, времето и рефлексията във феноменологичната философия. Държани сравнителен анализучението на И. Кант, Е. Хусерл и М. Хайдегер. Основната тема на второто изследване е съзнанието като първичен опит за дискриминация. Дилемата на ментализма и редукционизма намира своето разрешение в едно ново разбиране на съотношението на съзнанието, обективността и света като разграничение, диференцирано и йерархия от разграничения. Методологическото разграничение между анализ и интерпретация служи като основна насока при идентифициране на разликата между феноменологичното описание и основните принципи във феноменологията на Хусерл. Разграничаването се разглежда като неагресивно съзнание, за разлика от синтеза и идентификацията, а деформациите на опита, включително кризата и агресията, се разглеждат като липса на разграничение.
Връзката между времето и намаляването обаче е по-сложна: намаляването на времето не е само един от видовете<...>редукция, но и основа на всяка редукция при Хусерл.<...>Без значение как Хусерл детайлизира концепцията за феноменологичната редукция, за него редукцията е винаги<...>намаляване намаляване трансцендентален), поясняват го с помощта на различни метафори: „вземане в скоби<...>Редукцията, подобно на абстрактния триъгълник, показва само определено преживяване, но редукцията като такава
Преглед: Избрани произведения.pdf (0,5 Mb)19
Статията разглежда структурата и познавателна дейностчиста (безсмъртна) част от душата в метафизиката на Платон. Анализира се същността на когнитивните състояния, способности и процедури на душата. Експлицират се съставните елементи на чистата душа (съзнанието), които участват в конституирането на обекта на познанието.
Ключови думи: трансценденталеннамаляване, възход, чиста душевна преднамереност, усещания и впечатления<...>Трансценденталенметодът (в различните му вариации) дава възможност да се доближим до разбирането на съзнанието<...>С други думи, въображението е трансценденталенусловие за възпроизвеждане и разпознаване.<...>трансцендентален. <...>Както е известно, в трансценденталенВ познанието идеите действат като хипотези.
20
Статията разглежда социо-феноменологичната концепция на А. Шютц, посветена на формирането и разбирането на смисъла на човешките действия. Разкрива се идеологическата връзка между социалната феноменология на А. Шютц и трансценденталната феноменология на Е. Хусерл. Анализира се интерпретацията на понятията на А. Шютц: опит, жизнен свят, субективни и обективни значения на действието, кръгове на разбиране.
Хусерл, създател трансценденталенфеноменология.<...> <...>Смирнова: „...Същността трансцендентално-феноменологичната редукция според Хусерл се състои в „въздържане от<...>в инсталацията на феноменологичната редукция.<...>„Редукцията до сферата на принадлежност (първоначалната сфера)“, отбелязва Н.М.
21
В статията се разглеждат актуални проблеми на разбирането на феномена правна комуникация и нейната структура. Авторът обръща специално внимание на възгледите на A.V. Поляков за връзката на комуникативните процеси в правната система на обществото. Авторът стига до извода, че дискурсът на правната комуникация в рамките на феноменологичния подход би получил нов тласък за развитие, ако идеите на екзистенциалното направление на феноменологията, както и подходите за описание на колективното несъзнавано, разработени от аналитичната психология, се разбират във връзка със закона.
Ключови думи: комуникация, текст, ценност, правна система, феноменологична редукция. С.<...>За това Хусерл въвежда концепцията за феноменологична редукция, която предполага възможността за абстракция<...>Kniga-Service Agency Copyright OJSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Kniga-Service Agency 10 менологично намаление<...>Поляков, „идентифицирането на ейдетични правни ценности е възможно само в резултат на феноменологична редукция<...>Но тъй като, както вече беше казано, феноменологичната редукция не е строго научен метод, тя
22
М.: ПРОМЕДИА
Статията повдига въпроса за възможността за обръщане към феноменологията на Е. Хусерл като философска основа за изследване на рефлексията в психологията.
След това прилагането на феноменологично разбиране на преживяванията на съзнанието с помощта на феноменологична редукция<...>Феноменологичен (или трансцендентален) опит.<...>IN трансценденталенопит, нищо от реалното съществуване не е директно утвърдено: „Ако аз, живеейки в трансцендентален <...>априори, т.е. чистото и необходимо „изобщо” се осъществява чрез феноменологична и ейдетична редукция<...>Аз-център, който сам по себе си е ноема във феноменологичната редукция, т.е. има хоризонталност (безкрайност)
23
Целта на тази статия е да разкрие съдържанието на понятието „социален образ“ в контекста на последните изследвания на социално-конструктивистки и феноменологични направления. Авторът оценява естеството на влиянието на социалните образи върху обществото. Изследванията върху „нарушаването на намеренията“ на социалния образ показват, че феноменът „мит“ е частен случай на изкривяване на социалния образ. Разкрива се радикална разлика между митогенезата и смисловия генезис на социалния образ, който се основава на нивото на „чистото съзнание” на Е. Хусерл.
Загубата на феноменологично отношение в най-добрия случай води до честен агностицизъм трансцендентален <...>“Аз” при Хусерл означава всички 4 възможни статуса на субекта – психофизически, езиков, трансцендентален <...>Преодоляването на това ниво става с помощта трансцендентално-феноменологична редукция, „която<...>Той се намира предимно на нивото на ума или трансценденталенпредмет.<...>Кризата на европейските науки и трансценденталенфеноменология. Санкт Петербург: SPbU Министерство на вътрешните работи на Русия, 2004. 368 с. 6.
24
№ 2 [Бюлетин на Воронежския държавен университет. Серия: Философия, 2013]
Списанието „Бюлетин на Воронежския държавен университет“ е основано през 1993 г. и първоначално е публикувано в две серии „Хуманитарни науки“ и „Естествени науки“, които от 2000 до 2010 г. са трансформирани в 12 серии с по-тесен фокус. Поредицата „Философия“, създадена през 2009 г., подобно на поредицата „Хуманитарни науки“, публикува научни статии и кратки съобщения с оригинални резултати от изследвания, както и рецензии по всички раздели на философията (в съответствие с рубрикатора на GRNTI). Списанието е предназначено за научни работници, преподаватели, докторанти и студенти.
Въпреки това, от една страна, във феноменологията на Хусерли има тенденция към пълно намаляване на съзнанието<...>Така стигаме до методологическо прозрение, според което наред с феноменологичната редукция,<...>определи истинското значение трансценденталенфеноменология.<...>Освен това тази област претърпява редукция и самата „посока“ на съзнанието или намерението остава.<...>ролята на интроспекцията в процеса на намаляване е доста голяма.
Преглед: Бюлетин на Воронежския държавен университет. Поредица Философия № 2 2013.pdf (0.9 Mb)25
№ 1 [Въпроси на философията, 2018]
По-късно Левинас описва метода на епохата и трансценденталенредукция е в основата на феноменологичното<...>° С) Трансценденталенредукция е характерна за оригиналната версия на феноменологията на Хусерл.<...>Д) Онтологичната редукция е предложена от Хайдегер като радикализация или инверсия трансцендентален <...>Редукцията на Хусерл.<...>Но бих казал, че той не се спря на свеждането до иманентност, а разви цялостно трансцендентален
Преглед: Въпроси на философията № 1 2018.pdf (0,1 Mb)26
Статията разглежда упреците на Кристина Лафонт срещу М. Хайдегер, който според нея не може да поддържа предпоставката за единен свят за всички, независимо какво знаем или не знаем за него, както и отговорите на тези упреци от Хуберт Драйфус и други защитници на Хайдегер, както и полемиката, която се разгърна по този въпрос в чуждестранни философски списания. В тази връзка са формулирани някои принципи на метода на М. Хайдегер, чието неразбиране или отхвърляне както от критиците, така и от мнозинството защитници на Хайдегер стана причина за този спор.
нагласи“ и изгради йерархия на „гледните точки“ според степента на завършеност на феноменологичната редукция.<...>: 1) естествен монтаж; 2) инсталиране на феноменологична редукция; 3) инсталиране на ейдетична редукция<...>; 4) инсталация трансценденталеннамаляване.
27
Статията разглежда основния методологичен принцип и съдържанието на съвременната социална онтология, според която иредукционизмът предписва недвусмислен онтологичен статус на социалните обекти, независимостта на обектите един от друг и тяхната несводимост един към друг, аксиоматизирането на множествеността, единното като местно строителство, нова топографска връзка между "микро" и "макро", "част" и "цяло"
Така обектът заема мястото на това колебание между редукция и антиредукция.<...>Всеки обект е съставен от тази „двойна връзка“ на редукция и антиредукция.<...>Той аксиоматично изключва всяка аксиома за априорна редукция.<...>Трансценденталенобозначава структурата на самия свят.<...>Трансценденталенорганизацията е едновременна със света: всяка структура е локалност.
28
Жан-Люк Марион е еклектичен философ и, както ще видим, той е майстор на много неочаквани комбинации: идеите на Хайдегер и Дионисий Ареопагит, съвременните Френска философияи отците на Църквата. Областта от въпроси, които го интересуват, обаче се формира изключително в епохата след Хайдегер на европейската философия - главно това е проблемът за края на метафизиката, разбирана след Хайдегер като онто-теология, и търсенето на " различна рационалност." Търсенето на различен начин на мислене се определя в случая с Марион, както ни се струва, от желанието да се преодолее недоверието към трансценденталното, страха от непонятното, нежеланието от среща с него, в което философът вижда квинтесенцията на метафизиката като особен тип мислене.
база, която се разбира от Марион не като твърдение за някакво емпирично наблюдение, а като трансцендентален <...>IN трансценденталенФилософията на Кант е възможна тази, която е в съответствие с познавателните способности<...>Във феноменологията на Хусерл съзерцанието е „рамкирано“ от две условия на възможност – хоризонт и трансцендентален <...>данни-същества, но субектът чрез „средства за възприемане“ (независимо дали това е позицията за основата като трансцендентален <...>Напротив, тъй като смисълът на намалението е това трансценденталенамбициите на егото са поставени в скоби
29
№ 1 [Бюлетин на Московския университет. Серия 7. Философия, 2014]
Списанието е периодично научно издание, най-старото философско списание, публикувано в момента в Русия. Списанието публикува статии в различни области на философската наука, информация за конференции и критични отзиви
предмет, до който може да се стигне в резултат на редукция.<...>Всичко, което се обсъжда след приключване на редукцията, се разбира като резултат от работата трансценденталенЕго<...>, то за да се стигне до такова състояние е необходимо да се извършат допълнителни действия „намаляване трансцендентален <...>Създаден от моята общност с Други трансценденталенинтерсубективност като трансцендентален <...>Трансценденталенопит и трансценденталеннаивност в картезианските медитации на Едмунд Хусерл //
Преглед: Бюлетин на Московския университет. Серия 7. Философия № 1 2014.pdf (0.1 Mb)30
Феноменологична психиатрия и екзистенциален анализ: история, мислители, проблеми [монография]
М.: Територия на бъдещето
Монографията представлява първото рускоезично изследване на екзистенциално-феноменологичната традиция в психиатрията. Анализирайки въз основа на оригинални текстове и биографични материали основните идеи на представители на феноменологичната психиатрия и екзистенциалния анализ (К. Ясперс, Е. Минковски, В. Е. фон Гебсател, Е. Щраус, Л. Бинсвангер, М. Бос и др.) и изграждайки панорама на тяхното формиране и развитие, авторът включва разглежданата традиция във философския контекст на 20 век.
Процедурата на феноменологичната редукция.<...>Хусерл разграничава два етапа на феноменологичната редукция: 1) ейдетична редукция - редукция от индивида<...>Трансценденталенфеноменологията се свързва от Хусерл с трансценденталеннамаляване: намаляване на психологическите<...>Тъй като авторът не следва Хусерл по пътя трансценденталеннамаляване, това е солидарност в духа<...>Щраус отрича тази възможност трансценденталеннамаляване, следователно, да говорим за пълно заимстване на феноменологични
Преглед: ФЕНОМЕНОЛОГИЧНА ПСИХИАТРИЯ И ЕКЗИСТЕНЦИАЛЕН АНАЛИЗ, МИСЛИТЕЛИ, ПРОБЛЕМИ.pdf (0,7 Mb)31
Антропогенезата е имплицитният фокус на феноменологичната философия, насочена към извършване на генетичен анализ на трансценденталната субективност. Историчността на „житейския свят“ на последния определя, че методологичното условие за положителността на познанието за антропогенезата е обръщение към историографското съдържание. Историографията се оказва обект на феноменологична интерпретация и средство за разкриване на значенията на първичността.
Дерида, " трансценденталенопит без език”, във феноменологията проблемът за езика е централен<...>феноменологията на възприятието вземат предвид философска дейност, без да се прибягва до нещо, което би било „намаляване<...>Не е ли самият език свидетел на тази дистанция, рефлексия и редукция?“ .<...>Основанието за това заключение е, че „конститутивният живот трансценденталенсубективност<...>В крайна сметка по свой начин трансцендентално-исторически характер, феноменологичното намерение е ретроспективно и
32
Проблемът за връзката между когнитивната наука и когнитивизма възниква в хода на прогреса на научното познание в областта на информацията, което повлия на положението на всички, не само природни, технически, но и хуманитарни науки. Естествено, това влияние се оказа различно и има различни теоретични и практически последствия.
Съвпадението на емпиричните и трансцендентален, следователно, се случва в реалността на практика<...>В такова „нещо“ също има връзка трансценденталени емпирично, но емпирично тук<...>Той нарича този процес трансцендентално-феноменологична редукция, т.е. метод на движение отвън<...>на преживявания свят към едно всеобхватно, конститутивно абсолютно битие, т.е. Да се трансцендентален <...>Съответно интенционалният обект играе ролята на „ трансценденталенсъвет", "водеща нишка" към
33
КАТЕГОРИЯ НА СВОБОДАТА ВЪВ ФИЛОСОФИЯТА М.К. МАМАРДАШВИЛИ
Целта на тази работа е да разгледа категорията свобода в произведенията на М.К. Мамардашвили. Задачата на изследователя тук е да анализира философски текстове, в които авторът се опитва да дефинира това явление. Известно е, че Мамардашвили не е напълно оригинален, разчитайки на текстовете на своите предшественици (предимно Декарт, Кант); по-специално това се проявява в неговата дефиниция на свободата като необходимост. Но в същото време философът дава своя собствена, уникална интерпретация на концепцията за свобода, която съществува във философската традиция. КАТЕГОРИЯ НА СВОБОДАТА ВЪВ ФИЛОСОФИЯТА М.К. МАМАРДАШВИЛИ // Антропология на правото: философски и правни аспекти (състояние, проблеми, перспективи) : Статистика на участниците в Международната „Кръгла маса“ (М. Лвов, 3-5 години 2010 г.). − Лвов: Галисийски друкар, 2010 - С. 244-254. -http://law.lnu.edu.ua/uploads/media/Antropologija_prava_zbirka_statei_VI.pdf
Възникнала от необходимостта от себе си, тя изисква свобода на съзнанието, а от друга страна, неговото пречистване и намаляване.<...>Така ролята на законодателя първоначално не е емпирична, а трансценденталенпредмет<...>И този акт на „феноменологична редукция“, в рамките на който човек се самоопределя като човек, притежаващ<...>В този случай емпиричният субект е оставен “извън скобите” и само се самоопределя трансцендентален <...>Но ние вече говорим за трансценденталенпредмет, а не за емпиричното.
Преглед: КАТЕГОРИЯ НА СВОБОДАТА ВЪВ ФИЛОСОФИЯТА M.K. МАМАРДАШВИЛИ.pdf (0,5 Mb)34
Методологически проблеми на съвременното хуманитарно познание. надбавка
М.: ФЛИНТА
IN учебникНякои методологични проблеми, възникнали в хуманитарните науки до края на 20 век, се разглеждат във връзка с кризата на класическата рационалност и настъпилите в света цивилизационни промени. Ръководството включва елементи на монографично изследване и е написано на базата на курс от лекции по методология на хуманитарните науки и по история и философия на науката, които авторът е чел в продължение на няколко години в Тюмен държавен университет. Представлява значителна ревизия на публикуваното по-рано ръководство „Логика и методология на науката. Съвременното хуманитарно познание и неговите перспективи.”
Трансценденталеннамаляване<...>методи: ейдетични и трансценденталенсъкращения, тясно свързани помежду си, но даващи различни<...>Резултатът от намалението е трансценденталенпозицията на изследователя, позволяваща му пряк<...>Концепцията за намаляване. Феноменологична редукция. Ейдетична редукция. Трансценденталеннамаляване<...>методи: ейдетични и трансценденталенсъкращения, тясно свързани помежду си, но даващи различни
Преглед: Методологични проблеми на съвременното хуманитарно познание.pdf (1.6 Mb)35
Статията разглежда възгледите на философа А. Райнах (1883-1917) от гледна точка на феноменологичен подход към правото. Проведеното изследване на възгледите на А. Райнах ни позволява да открием наличието на научен потенциал в теорията за априорните основи на правото, който може да се реализира с творческо преосмисляне на неговите идеи в рамките на съвременното посткласическо разбиране на правото явления.
Райнах ас трансценденталенфеноменология на правото. Това мнение се поддържа по-специално от M.V.<...>За трансценденталенфеноменология.<...>Хусерл (Конрад Марциус, Гайгер, Ингарден) не приема идеите трансценденталенфеноменология, но<...>Следователно целият ход на разсъжденията на А. Рейнах е опит да се намали не целия жизнен свят, а само неговият<...>Непълнотата на феноменологичната редукция води А.
36
Учебник по социална хетерология. надбавка
Издателство на Уралския университет
Учебникът обхваща принципите и методите на хетерологията, нейните основни методологически и теоретични проблеми, нейните евристични възможности за съвременната философия и наука, а също така обосновава концепцията за диференциалната социалност. Книгата е предназначена за преподаватели, докторанти, студенти, както и за всички, които се интересуват от проблемите на съвременната философия
трансценденталенполе“.<...>В този смисъл се описва като " трансценденталенполе“.<...>Ето защо процесът на намаляване или идентифициране никога не е завършен: различията се връщат и създават<...>Разбира се, тези три вида редукция не са конструктивизъм и т.н.).<...>Разбира се, тези три вида редукция не са конструктивизъм и т.н.).
Преглед: Социална хетерология.pdf (1,1 Mb)37
Работата е посветена на подчертаването на принципа на социалното съществуване, т.е. принципа на единство на участниците в определена общност и принуждаването им да поддържат взаимно единство в различни взаимоотношения/взаимодействия. Този подход, според автора, позволява не само да се изостави безнадеждното търсене на „субстанцията“ на обществото, но и да се рационализира предметната област на социалното за разлика от феномените на обществото и комуникацията, политическите и икономическите области , и езикова комуникация
С други думи, социалният индивид е призован от свободата на моралното съществуване и в своето трансценденталенопит<...>Взети в чисто символична форма (като се вземе предвид ейдетичната редукция и премахването на емпиричната условност),<...>В тези словни обозначения на резултатите от феноменологичната редукция (тук не виждаме назоваването,<...>Това единство е живото настояще, за разлика от трансценденталенбитие, което в своята чистота е за<...>между вътрешно и външно, темпорализацията е едновременно силата и границата на феноменологичната редукция
38
М.: ПРОМЕДИА
Статията е посветена на разглеждането на феноменологията като методологическа основа за изследване на различни аспекти на ежедневието. Авторът анализира понятието „жизнен свят” като едно от основните понятия на феноменологията на Хусерл. Хусерл развива идеята за "света на живота", света на нашите обикновени ежедневни дейности и здрав разум. В същото време неразпознатата реалност на жизнения свят е основата и матрицата на всеки научна дейност. Феноменологията като философско направление, възникнала в началото на 20 век, се развива плодотворно и се превръща в интердисциплинарна хуманитарна методология.
Да се трансценденталенна света.<...>По този начин, трансценденталенфеноменологията е описание на основните структури на конституцията на света<...>V трансценденталенсубективност.<...>в статията си „Светът на живота“ пише: „Във феноменологична обстановка (благодарение на феноменологичната редукция<...>Редукцията (епоха+), благодарение на която жизненият свят става обект на изследване, се извършва относително
39
№ 2 [Въпроси на философията, 2017]
"Въпроси на философията" е академично научно издание, централното философско списание в Русия. Списанието обсъжда проблемите на съдбата на руската култура, въпросите на руския манталитет, формирането на гражданско общество в Русия, общи проблеми на философията на историята, политическа философия, философия на правото.
Ричир радикализира феноменологичната редукция на Хусерл, като въвежда „хиперболичната редукция“, която<...>Трансценденталенполе, отворено „като че ли“ чрез редукция, има характер на симулация, тъй като се генерира<...>симулакрум трансцендентален cogito, казва Ричир; остави го трансцендентален <...>Концепция “ трансценденталенвидимост" (Schein) се появява в началото на " Трансценденталендиалектика":<...>изплезен трансценденталенполе, предоставено чрез редукция.
Преглед: Въпроси на философията № 2 2017.pdf (0,5 Mb)40
Статията анализира трансформацията на метафизиката, извършена в произведенията на М.К. Мамардашвили. Отбелязва се, че неговата философия е представена като философстване - духовно познание. Утвърждава се разбирането му за трансценденталната философия на Кант, феноменологията на Хусерл и екзистенциално-фундаменталната онтология на М. Хайдегер. Метафизиката на Мамардашвили се явява не като учение за света, а като творческа дейност на трансцендентност, която оформя морално същество.
Моралът, подчертава Мамардашвили, трансцендентален, защото не съществува като установен емпиричен факт<...>слоеве от феномена, които Хусерл е искал да изследва, и тези, които последният е „отпаднал“ в резултат на редукция<...>Маргвелашвили, философът се стреми чрез редуцирането на индивида „да достигне до Абсолюта, до трансцендентален <...>В резултат на това не получаваме ли някои " трансценденталенплатонизъм." Каква е неговата специфика?<...>Тя се основава на идеите на Кант и Хусерл, философията трансценденталени феноменологичен.
41
№ 2 [Въпроси на философията, 2018]
„Въпроси на философията“ е академично научно издание, централното философско списание в Русия. Списанието обсъжда проблемите на съдбата на руската култура, въпросите на руския манталитет, формирането на гражданско общество в Русия, общите проблеми на философията на историята, политическата философия, философията на правото.
Дори феноменолог трансценденталеннасоченост, тъй като самият той не е такъв трансценденталенпредмет,<...>Във феноменологията – идея трансцендентално-феноменологична редукция, епоха, чиято задача е да<...>методи, трансценденталенопит, възходяща скала на анализ.<...>V трансценденталенфеноменология Е.<...>редукция: всичко множествено в съдържанието на съзнанието е поставено в скоби; след това темата трансцендентален
Преглед: Въпроси на философията № 2 2018.pdf (0,1 Mb)42
Мишел Анри е влиятелен френски феноменолог, чиято философия все още е слабо представена и изучавана в Русия. Този автор е известен предимно с изследванията си върху феноменологията на живота и афективността, както и с анализа си на абстрактната живопис. Тази статия прави опит да обоснове взаимосвързаността на епистемологичните и естетическите рефлексии на философа. По-специално се показва, че епистемологичното следствие от проекта на М. Анри за неинтенционална феноменология е естетизацията на значението. Източникът на целия смисъл във философията на Анри е ур-феноменът на живота, който е изключително афективен по природа. Преднамереното даване на смисъл, описано от Едмунд Хусерл, не е в състояние, от гледна точка на Анри, да възприема такива афективни значения без изкривяване. В резултат на това процесът на създаване на смисъл неизбежно се премества в афективната сфера. Тезата на автора на статията е, че естетическото преживяване става най-афективно изпълненото преживяване, което ни позволява да установим съответствие между вътрешния опит и външния израз. В резултат именно той се оказва фокусът на смисъла във философския проект на Анри. Първата част на статията разкрива същността на непреднамерения подход на Анри; Според този подход активният съзнателен субект се заменя с пасивен, засегнат от вътрешния живот. Втората част дава по-подробно описание на ур-феномена на живота, на който Анри отрежда ключово място в своята философия. В заключителната част авторът се обръща към естетическото наследство на Анри и показва, че естетическото преживяване в рамките на феноменологията на Анри се оказва най-пълно смислово.
Преди него феноменологията традиционно се смяташе за " трансценденталенегоология”, и то в позитивен план<...>Следователно, за да открие желаната самопоява на феномена, Анри търси такава радикална редукция, която да<...>Какво открива Анри в резултат на такова намаление?<...>Така изкуството на рисуването дава на Анри същия достъп до феномена на живота като радикалната редукция<...>Кризата на европейските науки и трансценденталенфеноменология.
43
феноменолозите, подобно на лингвистите, когато анализират съзнанието, обръщат специално внимание на онези действия, които участват в конституирането на значението. Те обаче разглеждат езика като средство за изразяване на логическо съдържание, т.е. в контекста на способността му да бъде носител на предимно идеални значения. Въпреки това все още има допирни точки в областите на изследване на когнитивните лингвисти и феноменолозите. Ролята на феноменологията е, че тя е призвана да разкрие и опише онези инвариантни структури на съзнанието, които са в основата на когнитивната и следователно практическата човешка дейност.
151 Научни съобщения УДК 130.121 ФЕНОМЕНОЛОГИЧНА РЕДУКЦИЯ И СЪДЪРЖАНИЕ НА ЗНАЧЕНИЕТО С. А.<...>За да направите това, първо трябва да се освободите от пространствено-времевото пространство, като използвате метода на редукция.<...>Ако извършим феноменологична редукция и се абстрахираме от конкретни и субективни компоненти<...>Трансценденталенсолипсизмът, върху който се основава интерсубективността, „попречи на Хусерл да разбере истинското<...>IN трансценденталенфеноменология естествен езикникога не е придобивал статут на самостоятелен обект
44
Статията разглежда историко-философския процес на формирането на нова, социална херменевтика, нейните основни нагласи и концепции. Фокусът е върху такива тенденции, които повлияха на формирането на социалната херменевтика, като американския символичен интеракционизъм, разбиращата социология на М. Вебер и социалната феноменология на А. Шутц и неговите последователи. Разкриват се фундаменталните различия между социалната херменевтика и класическата (текстова) херменевтика
Хусерл, създател трансценденталенфеноменология.<...>„феноменологична редукция”.<...>Хусерл изхожда от отношението към феноменологичната редукция.<...>Идеята на Хусерл за феноменологична редукция е необходима за А.<...>Шутц, може да се намери само в инсталацията на феноменологичната редукция.
45
Използването на методите на аналитичната философия и феноменология ни позволява да изясним връзката между субективното и обективното в онтологичния статус на съзнанието. Процесът на такова изясняване обаче не може да бъде завършен и води до безкраен регрес по пътя на усъвършенстване на концепциите и тълкуване на съответните явления. Това се дължи на факта, че феноменологията е по същество поглед от първо лице, докато аналитичната философия е поглед от трето лице. Това противоречие може да бъде разрешено само чрез синтез.
Авторът разглежда проблема за избора като семантична интерпретация на съдържанието на категорията свобода. В работата се прави опит за разработване на нов теоретичен модел на избора като феномен: търсенето на социалния идеал на избора в съвременните условия и неговата реализация.
Хусерл разграничава три вида редукция: психологическа, ейдетична и трансцендентален. <...>В това отношение Хусерл обяснява, че „след въвеждането на разширената редукция, редукцията до феноменологично<...>Това е личен (екзистенциален) избор, който корелира с трансценденталеннамаляване, чиято цел<...>Необходимост трансценденталенпроблеми и съответно прехода към трансцендентално-феноменологичен<...>редуцирането се обяснява с начина на съществуване на субективността, “аз”.
Преглед: Свободата, която избираме.pdf (0,6 Mb)47
Философия на учението. надбавка
„Учебникът, изготвен от екипа на катедрата по философия на ЯрГУ на име П. Г. Демидов с участието на учени от други университети в Ярославъл, очертава най-трудните за изучаване и неясно представени в съществуващите учебни и образователни публикации теми на систематичен курс по философия за университети Авторите поставят нови семантични акценти, предлагат свои, понякога дискусионни, подходи към разкриването на много традиционни теми от различни области на предметната област на философията: онтология, епистемология, антропология, философия на историята, философия на Учебно издание е предназначено за студенти от всички специалности (дисциплина), редовна и задочна форма на обучение. "
Феноменологичната настройка се постига чрез метода на редукция, който включва: ейдетика<...>неговата организация, въздържане от всякакви преценки за реалното битие и съзнание и трансценденталеннамаляване<...>Това е точно това трансценденталенсхема“ (8; 123).<...>изкуство и точни наукиго подтикна да направи широки обобщения и да открие метода на феноменологичната редукция<...>Кризата на европейските науки и трансценденталенфеноменология.
Визуализация: Ръководство за обучение по философия.pdf (0,8 Mb)48
Разгледана е книгата на известния елинистически историк Пол Уен „Фуко: Неговата мисъл и характер”, в която той позиционира М. Фуко като скептик.
„Част от емпирично изследване, малък фрагмент от историята има силата да предизвиква трансцендентален <...>Скептицизмът е императивен отказ от намаляване на различията, който същевременно ръководи работата<...>познанието, описано от Фуко, не е нито връзка на идентичност, нито идентификация (това би означавало намаляване<...>не може да бъде уникален, а неговата универсална форма, предполагаща стриктна редукция и неутрализиране<...>„Идеята на Кант и Хусерл за трансценденталенФуко противопоставя произхода на мисълта
49
Анализ на съвременните подходи за решаване на проблема за разцеплението между две култури (естествена и хуманитарна) и изграждане на единна наука. Обосновава се тезата, че основната пречка пред градивния напредък в тази посока е продължаващата неяснота с въпроса за епистемологичния статус и методологическата роля на редукцията в научното познание.
Нагел, редукция, редукционизъм. В.Г. Б о р з е н к о в.<...>разработена от философите в съответствие с емпиризма, платонизма, априоризма и др., най-убедителната е трансцендентален <...>Трансценденталенфилософията поставя определена рамка, в която могат да се обсъждат всички тези резултати.<...>Разбира се, за привържениците на концепцията за редукция беше ясно, че истинският процес на свеждане на биологията до физика<...>Но от историята на физиката знаем, че въпреки това такова намаляване е успешно извършено.
50
№ 5 [Философски науки, 2019]
Списанието публикува статии от наши и чуждестранни експерти в областта на историята и философията на науката, културологията, религиозните изследвания, политическите науки, глобализацията, конфликтологията, философията на правото, тероризма, философията на престъпността, философията на непознатото, психологията, виртуалната изследвания, езотерика, универсална история, образование, философия за деца. Списанието е включено в списъка на изданията, в които се изискват публикации за защита на дисертации. Списанието е включено в Abstract Journal и в базите данни на VINITI RAS. Информацията за списанието се публикува ежегодно в международната справочна система за периодични и продължаващи издания „Ulrich’s Periodicals Directory“.
На етапа на феноменологичната редукция настъпва методологично превключване на фокуса, изключвайки<...>Феноменологичната редукция включва изместване на вниманието и „поглед“ към собствения опит.<...>Ако в трансценденталенфеноменология, редукция се разбира по описания начин, след това в аналитичната традиция<...>По този начин намаляването може да се разглежда като референтна процедура без позоваване на условията за проверка на съдържанието<...>По този начин, феноменологично намаляване на семантичното тълкуване Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM
Преглед: Философски науки № 5 2019.pdf (1,4 Mb)Може да се каже, че трансценденталната философия започва с Декарт, а феноменологичната психология с Лок, Бъркли и Хюм, въпреки че последната се появява първо не като метод или дисциплина, обслужваща целите на психологията, а като опит за решаване на трансценденталния проблем, формулиран от Декарт . Темата, разработена в Метафизичните медитации, остава доминираща тема във философията, която произлиза от нея. Според тази философия всяка реалност и светът като цяло, който възприемаме като съществуващ, съществува, може да се каже, само като съдържание на нашите собствени идеи, като нещо, изразено в преценки или, по-добре казано, проверено в процеса на познание. Този импулс беше достатъчен за всички легитимни и нелегитимни варианти [на трансценденталния проблем], известни ни (пак там, S.287; английският превод говори за трансцендентност - V.M.).
Съмнението на Декарт открива на първо място „трансценденталната субективност“, чиято първа концептуална трактовка е неговото EGO COGITO. Но декартовото трансцендентално „МЪЖЕСТВО“ тогава се превръща в „Разума на човека“, който Лок се заема да изучава; Изследването на Лок от своя страна се оказва психология на вътрешния опит. И тъй като Лок вярваше, че неговата психология може да покрие трансценденталните проблеми, за които той започна своето изследване, той стана основател на фалшива психологическа философия, която се оказа упорита, защото никой не изследваше понятието „субективно“ в неговото двойно значение. Но ако трансценденталният проблем е правилно поставен, тогава неяснотата на „субективното“ става очевидна и се установява, че феноменологичната психология се занимава с едно от неговите значения, докато трансценденталната феноменология се занимава с друго.
Тази статия се фокусира върху феноменологичната психология, отчасти защото изглежда удобно стъпало към философията и отчасти защото е по-близо до ежедневната нагласа, отколкото до трансценденталната феноменология. Психологията, както в ейдетичните, така и в емпиричните дисциплини, е „позитивна“ наука със своята „естествена нагласа“ и света като основа, от която черпи всичките си теми, докато трансценденталното преживяване е трудно за осъзнаване, защото е „върховно“ и "несветски" опит. Феноменологичната психология, тъй като е сравнително нова и напълно нова до степента, в която използва преднамерен анализ, е отворена за всяка от положителните науки. И всичко, което се изисква от онези, които са научили неговия метод, е постоянното използване, по възможно най-стриктния начин, на неговия формален механизъм за редукция и анализ за откриването на трансцендентални феномени.
Въпреки това, не трябва да има съмнение, че трансценденталната феноменология може да бъде развита независимо от всяка психология. Откриването на двойствената ориентация на съзнанието предполага осъществяването и на двата вида редукция. Психологическата редукция не надхвърля менталното на нивото на реалността на животинския свят, тъй като психологията допринася за реалното съществуване и дори нейната ейдетика е ограничена от възможностите на реалните светове. Но трансценденталният проблем се стреми да обхване целия свят с всички науки, за да „хвърли съмнение“ върху цялото. Декарт ни принуждава да признаем, че светът „изниква” в нас и отвътре оформя нашите склонности и навици определено, общият смисъл на света и специфичният смисъл на неговите компоненти е нещо, което ние осъзнаваме в процеса на възприемане; представяне, рязане, оценка на живота, тоест нещо „конституирано“ „в този или онзи субективен генезис.
Светът в неговата сигурност, светът „сам по себе си и за себе си“, съществува такъв, какъвто съществува, независимо дали аз или някой друг го съзнава. Но когато този общ свят се „прояви” в съзнанието на човечеството на „този” свят, когато се свърже със субективността, тогава неговото битие и начинът му на битие придобиват ново измерение, ставайки напълно разбираеми и „проблематични”. Тук възниква трансцеденталният проблем; това „проявление“, това „битие-за-нас-на-света“, което може да придобие своето значение само „субективно“, какво е то? Можем да наречем света „вътрешен“, защото е свързан със съзнанието, но как този много „общ“ свят, чието „иманентно“ битие е толкова неясно, колкото и съзнанието, в което съществува, успява да се появи пред нас в цялото си многообразие ? техните „отделни“ аспекти, чийто опит ни уверява, че аспектите също принадлежат към един независим, самосъществуващ свят също засяга всеки „идеален“ свят, на чистите числа, например света на „истините в? самите себе си”, но нито едно съществуване или начин на съществуване не са като цяло по-малко разбираеми от нас самите, ние, в чието съзнание светът придобива своята реалност, бидейки човешки същества, трябва да се отнасяме към себе си. себе си, за да придобием смисъл и битие, трябва ли, наричайки се на психологическо ниво хора, субекти на душевния живот, да бъдем същевременно трансцендентални по отношение на себе си и на целия свят? трансценденталния живот, който съставлява света? Менталната субективност, като „Аз“ или „Ние“, в ежедневния смисъл може да бъде преживяна такава, каквато е сама по себе си по време на феноменологично-психологическа редукция и с ейдетично разглеждане може да стане основа за феноменологичната психология. Трансценденталната субективност обаче, която поради оскъдността на езика можем отново да наречем само „аз самият“, „ние самите“, не може да бъде открита чрез метода на психологията или естествените науки, тъй като тя не представлява никаква част от обективния свят. , но принадлежи към самия субективен съзнателен живот, в който светът и цялото му съдържание са създадени за нас“, „за мен“.
Като хора, съществуващи в света психически и физически, ние сме „феномени“ за себе си, част от това, което „ние“ сме съставили, частици от значения, създадени от „нас“. Уловените “Аз” и “Ние” предполагат покритите “Аз” и “Ние”, по отношение на които те “присъстват” (3).
Трансценденталното преживяване ни дава незабавен достъп до тази трансцендентална субективност. Точно както при психологическия опит, за да се постигне чистотата на трансценденталното преживяване, е необходима редукция. Трансценденталната редукция може да се разглежда като продължение на редукцията на психологическия опит. Универсалното сега достига следващия етап. Отсега нататък „вземането в скоби“ се простира не само в света, но и в сферата на „умственото“. Психологът редуцира обичайния стабилен свят до субективността на „душата“, която сама по себе си е част от света, в който живее (в оригиналния немски език: „... психологът редуцира субективността, която има място в света в рамките на света, който обичайно означава за него чисто духовна субективност" (пак там, S.293) - V.M.). Трансценденталният феноменолог свежда психологически вече пречистената субективност до трансценденталното, т.е. към онази универсална субективност, която конституира света и слоя „ментално“ в него.
Вече не изследвам своите преживявания, въображение, психологически данни, които моят психологически опит разкрива: уча се да изследвам трансценденталното преживяване. Вече не поставям собственото си съществуване в сферата на моите интереси. Моят интерес сега е фокусиран върху чисто интенционалния живот, в рамките на който протича моето действително психологическо преживяване. Тази стъпка повдига трансценденталния проблем (проблема за значението на трансценденталното същество, свързано със съзнанието (Ibid, S.289) до неговото действително ниво. Трябва да признаем, че свързаността със съзнанието изглежда не само действително свойство на нашия свят, но от гледна точка на ейдетична необходимост – свойство на всеки разбираем свят.Във фантазията ние можем да променяме нашия реален свят, колкото си поискаме ние също ще бъдем принудени да модифицираме себе си и можем да модифицираме себе си в граници, предписани ни от природата на субективността, който създава нашата фантазия, той неизбежно се превръща в свят, който можем да имаме в опит, потвърден на базата на. доказателства за нашите теории и живея в тях, действайки практически опит, възприятие, въображение и т.н. остават по форма и съдържание такива, каквито са били, но сега ги разглеждам като „структури“, тъй като се сблъсквам директно с крайните структури на съзнанието.
Както всеки друг смислен проблем, трансценденталният проблем предполага безспорна основа, в която трябва да се съдържат всички средства за неговото разрешаване. Тази основа тук не е нищо друго освен субективността на живота на съзнанието изобщо, в която възможният свят се конституира като действителен. От друга страна, от само себе си се разбира, че основното изискване на рационалния метод е той да не бърка тази поставена и безусловно съществуваща основа с това, което трансценденталният проблем поставя под въпрос в своята универсалност. Сферата на тази проблематика е областта на трансценденталната наивност; следователно тя схваща всеки възможен свят като свят, просто взет в естествено отношение. В съответствие с това всички положителни науки трябва да бъдат подчинени на трансценденталната епоха, както и всичките им предметни области, а също и, следователно, психологията и цялата съвкупност от това, което се счита за ментално в психологията. Бихме се озовали в трансценденталния кръг, ако търсим отговор на трансценденталния въпрос в психологията, независимо дали е емпирична или ейдетико-феноменологична. Субективността и съзнанието - тук се сблъскваме с парадокса на дуалността (трансценденталният въпрос ни връща към това) - всъщност може да не са същата субективност и съзнание, с които се занимава психологията (пак там, S.291-292). Психологическата редукция се заменя с трансцендентална (4). [...Трансценденталното Аз и трансценденталната общност на Аз, схванати в пълна конкретност, представляват трансцендентален паралел на Аз и Ние в обикновения и психологически смисъл, отново конкретно схванати като душата или общността на умствения живот (Seelengemeinschaft) , заедно с психологическия живот на съзнанието (5). Моят трансцендентален Аз очевидно е „различен” от естествения Аз, но по никакъв начин не е някакъв втори Аз, към Аза, отделен в обикновения смисъл на думата, и обратното, в обикновения смисъл на думата, той е в по никакъв начин не са свързани с него или преплетени. Уловено в пълна конкретика, това е именно полето на собствения трансцендентален опит (Selbsterfahrung), който всеки път чрез проста промяна на отношението трябва да премине в собствения психологически опит. В този преход по необходимост се установява идентичността на Аза; в трансценденталната рефлексия върху този преход, психологическото обективиране се разкрива като самообективиране на трансценденталния Аз (6) и това се разкрива по такъв начин, сякаш аперцепцията е необходима във всеки момент от естественото отношение (пак там, S. 294). Трябва само да осъзнаем: това, което прави психологическата и трансценденталната сфера на опита паралелни, „идентичността“ на тяхната значимост, това, което ги отличава, е промяна в отношението; Освен това е ясно, че психологическата и трансценденталната феноменология също ще бъдат паралелни (7). При прилагане на по-строга ера психологическата субективност се трансформира в трансцендентална, а психологическата интерсубективност - в трансцендентална интерсубективност. Това последното е онзи специфичен фундаментален принцип, благодарение на който всичко, което е трансцендирано от съзнанието, включително всяка реалност в света, придобива смисъла на своето съществуване. Защото всяко обективно съществуване вече е по същество „относително“ и дължи природата си на единството на намерението, което, установено според трансценденталните закони, поражда съзнание с неговия характер на вяра и вярване (8).
Феноменологична редукция- една от централните концепции на феноменологията на Хусерл, свързана с процеса на освобождаване на съзнанието от натуралистично отношение. Произходът на тази практика може да бъде открит в радикалното съмнение на Декарт. Феноменологичната редукция буквално означава свеждане на нещата до явления и изключване на дискусията за техния реален статус. Хусерл нарича този преход от естествено отношение към трансцендентално-феноменологично отношение „Коперникова революция“.
Феноменологичната редукция се извършва заедно с епохата - въздържане от предварителни преценки за реалния свят.
„Феноменологичната редукция“ като цяло е набор от различни редукции: феноменологично-психологически, ейдетиченИ трансцендентален. Феноменологично-психологическата и ейдетична редукция ни позволяват да направим обрат от светоусещането към естествена инсталацияда се съсредоточи върху самите преживявания на съзнанието и след това да премине от разглеждане на преживяванията в тяхната индивидуалност към разглеждане на техните същности. По-нататък, трансценденталната редукция разкрива чисто съзнание: емпиричните компоненти на съзнанието са поставени в скоби, съществуването на емпиричния субект и явленията от неговия психичен живот престават да бъдат обект на внимание. Разкрива се ноетико-ноематична структура на съзнанието.
Природни и феноменологични нагласи
Феноменологично-психологическа редукция
Правейки феноменологично-психологическа редукция, ние изключваме естествената нагласа: ние като че ли заграждаме света, нещата в естествена нагласа, въздържаме се от преценка на тяхното физическо, „пространствено-времево съществуване тук“, „от вземане на решение за съществуването или несъществуването на света” - и насочваме погледа си не към това, което се възприема, а към самото възприятие (феномен, опит на съзнанието). Налице е редуциране на трансценденталното „до чисто менталното“; „Това не е [външният] свят или част от него, а „смисълът“ на света.“ Ако в естественото отношение интенционалният обект, трансцендентален на акта, е бил осъзнат, сега вниманието се прехвърля върху акта, в който той се появява. Ние не живеем в умишлени действия, не се разтваряме в тях, а ги отразяваме. Сега „реалното съществуване“ няма значение, тоест дали наблюдаваното се оказва халюцинация, илюзия и т.н. - феноменологичният състав на възприятието не зависи от това. Имаме предвид възприемането на червения цвят, а не самия трансцендентален възприеман цвят, присъщ на реалния обект.
С други думи, ние извършваме феноменологично ера(epoché - въздържание от осъждане, което е "съчетано с непоклатима или дори непоклатима - за очевидно - убеденост" в своята истина). Ние не отхвърляме индикацията за съществуването на нещо реално, присъщо на явлението (опитът на съзнанието), но ние само се въздържаме от преценка за това и се ограничаваме до самото явление и разглеждаме тази индикация като част от него.
Гледам всичко като на сън, насън: няма външен пространствено-времеви свят, остават само преживяванията като факти на моето съзнание, „състояния” на такъв и такъв човешки „аз”, в последователността на които идентичните психични свойства на човек разкриват сами." Тоест аз продължавам да съществувам като конкретна душа, емпиричен субект, в чието съзнание се случват конкретни преживявания, причинно свързани помежду си (като конкретни факти, а не като същности) – макар че, така да се каже, в отсъствието на външния свят и следователно в отсъствието на собственото тяло.
При извършване на феноменологично-психологическа редукция всички науки за природата, както и науките за духа (тъй като и те се основават на естествена нагласа), подлежат на „изключване“.
Ейдетична редукция
Ейдетична редукция - пречистване на феномените на съзнанието от фактологичност. Провеждането на феноменологично-психологическа редукция изчиства феномените от външната реалност, превръщайки ги в преживявания на съзнанието, но те остават фактисъзнание, реалности на съзнанието. В режима на ейдетична редукция „можем да пренебрегнем фактическата страна на нашите явления и да ги използваме само като „примери““. С други думи, преживяванията на съзнанието се приемат не като дадени конкретни явления, съществуващи в даден момент от времето, а като такъвкато безкраен същност, „само като пример за определена почва за идеи“. „Феноменологичната редукция разкрива феномените на истински вътрешния опит; ейдетична редукция – същностни форми на сферата на душевното битие“. „Типичната характеристика на всеки умствен факт става очевидна.“
И така, ейдетичната редукция е преход при разглеждане на преживяванията на съзнанието от съществуване към същност, от факти към техните същности (ейдос), наблюдавани в идеацията.
Вижте също: Идеация (философия)Трансцендентална редукция
След феноменологично-психологическата редукция, която „изключи” естествената нагласа, за нас вече не съществува външен свят, ние сме ограничени от вътрешния опит, полето на съзнанието, то се превърна в наша „реалност”. Сега е необходимо да се направи самото съзнание (cogito), неговото съдържание, предмет на изследване: удивителният факт, че осъзнавам нещо, преживявам нещо, дори независимо дали някаква реалност съответства на тези преживявания. Сега е необходимо да се направи със самото съзнание (като съзнание на емпиричен субект) същото, както преди това с естествения външен свят. .
Феноменологично-психологическата редукция, дори заедно с ейдетичната, все още е ограничена до реалния свят (като семантичния хоризонт на „вътрешното” преживяване на субекта, тъй като субектът на психичния живот все още се мисли като част от този свят. ). Трансценденталната редукция (алтернативни термини: трансцендентално-феноменологична редукция; transcendental epoché) повдига въпроса какво изобщо е съзнанието и реалният свят, „проявяващ се” в съзнанието. Този въпрос обхваща и съществуването на всеки идеален свят (света на същностите) и неговото „битие-за-нас“. Существата, въпреки че не са част от реалността, възприемана в естествена среда, въпреки това са също толкова чужди, трансцендентални за непосредствения състав на съзнанието, както и реалните неща.
Фактите на вътрешния опит и „психологическият Аз”, останал след феноменологично-психологическата редукция, също се оказват част от света, трансцендентален по отношение на трансценденталния Аз. Сега изключваме не само външния свят, но и вътрешния, тоест емпиричната субективност.
„Трансценденталната редукция може да се разглежда като продължение на редукцията на психологическия опит. Универсалното сега достига следващия етап. Отсега нататък „вземането в скоби“ се простира не само в света, но и в сферата на „умственото“. Психологът свежда познатия стабилен свят до субективността на „душата“, която сама по себе си е част от света, в който живее. Трансценденталният феноменолог свежда психологически вече пречистената субективност до трансценденталното, тоест до тази универсална субективност, която съставлява света и слоя на „душата“ в него.
- Хусерл Е.Феноменология: [статия в Encyclopædia Britannica]. §3
Трансценденталната редукция разкрива не само „безплътно“, но и „бездушно“ съзнание, тоест неконституиране на „емпиричния „Аз“-субект“ по същия начин, както материалните преживявания съставляват интенционални обекти. Сега съзнанието се приема не като психични преживявания на определено живо същество, „компонентите на психичния живот на човека“, „състоянията“ на такъв и такъв човешки „Аз“, в чиято последователност се проявяват идентични психични свойства на човек изразява себе си", но като "абсолютно", "чисти преживявания", "чисто или трансцендентално" (абсолютно, трансцендентално чисто) съзнание - съзнание само по себе си, напълно изчистени от реалността. Това, което остава, е „чистото преживяване на акта” и чистият „Аз” – настъпва преход от емпиричното съзнание и емпиричното „Аз” към чисто съзнаниеИ чисто "аз". Да бъдеш трансцедентален егои него cogitationes(взети, разбира се, като същности) - аподиктично доказателство, което не може да бъде открито преди трансценденталната редукция, тъй като не е част от обективния свят. „Така в действителност естественото съществуване на света – това, за което аз само говоря и мога да говоря – се предшества като по-първично съществуване само по себе си от съществуването на чисто егои него cogitationes. Естествената почва на битието е вторична в своята екзистенциална значимост; тя винаги предполага трансценденталното.”
Така трансценденталната редукция разкрива ноетико-ноематичната структура на съзнанието. На мястото на света, възприеман в естествената среда сега - в чистото съзнание - остава неговият смисъл (ноема). „Трансценденталната редукция прави εποχή по отношение на реалността - обаче това, което запазва от реалността, включва ноеми с ноематичното единство, съдържащо се в тях, и по този начин начина, по който реалното се разпознава и дава в специфичен смисъл в съзнанието.“
Феноменологичната редукция като поредица от „изключвания“
Извършвайки феноменологична редукция, ние „изключваме“ всичко трансцендентално по отношение на чистото съзнание, с изключение на някои същности и чистото „аз“.
Трансцендентно на съзнанието:
Бележки
- Хусерл Е. Картезиански размисли. Санкт Петербург: Наука, 2001. С. 271.
- Хусерл Е. Феноменология: [статия в Енциклопедия Британика]; Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. С. 76.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. с. 164-165, 172.
- Хусерл Е. Логически изследвания. T. 2. I, § 34.
- Хусерл Е. Идеи I. § 38.
- Хусерл Е. Картезиански размисли. § 23.
- Хусерл Е. Феноменология: [Статия в Енциклопедия Британика]. § 2.
- Хусерл Е. Логически изследвания. Т. 2. М.: ДИК, 2001. С. 51, 337, 372-373, 382, 384-385, Vv., § 1, 3; Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. § 31-33, 50, 54, 56-57, с. 196-199.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. С. 202-203, 219.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. С. 21-22.
- Хусерл Е. Логически изследвания. Т. 2. М.: ДИК, 2001. С. 372-373.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. С. 28-30.
- Хусерл Е. Логически изследвания. T. 2. Vv., § 1.
- Хусерл Е. Идеи I. § 33-34.
- Хусерл Е. Феноменология: [Статия в Енциклопедия Британика]. § 3.
- Хусерл Е. Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия. Т. 1. М.: ДИК, 1999. С. 129, 162.
- Хусерл Е. Картезиански размисли. Санкт Петербург: Наука, 2001. § 11, с. 91.
- Така в английския текст на Енциклопедия Британика. В него. в оригинала: „...психологът редуцира субективността, която има място в света в света, който обичайно означава за него, до чисто умствена субективност.“ - Прибл. превод).