Идеалната държава според Платон. Платон за управлението
1. Въведение 2
2. Светогледът на Платон 3
3. Четири форми на отрицателно състояние. 4
4. Идеалната държава на Платон. 5
5. Четири „доблести“ на идеална държава. 7
6. Заключение. 9
7. Списък с литература 11
1. Въведение.
Платон (427-347 г. пр. н. е.) произхожда от семейство на атински земевладелци, получава добро образование, пътува много, след което създава собствена философска школа в Атина, с която са свързани последните 20 години от живота му. Платон се смята за „баща“ на политическата наука. Възгледите му се промениха значително през дългия му живот. Ако в ранните му произведения „Апология на Сократ”, „Протагор”, „Критон” доминират възгледите и методът на Сократ – рационализъм, то в по-късните му произведения – „Държава”, „Политика”, „Парменид”, Закони” религиозни и се проследяват митологични мотиви. Основното в учението на Платон е неговият възглед за два свята – света на идеите и света на явленията. Светът на идеите е истинско битие, вечно неизменният божествен проект на изменчивия човешки свят, светът на явленията е нещо въображаемо, движещо се, изкривено копие на света на идеите.
Платон не живее само 9 години преди битката при Херонея и Панелинския конгрес в Коринт, което означава края на политическата независимост на Гърция.
Новата ера беше елинизмът, период на широкомащабно робство с неговите огромни военно-монархически империи, които погълнаха стария класически полис. Платон не знаеше нищо за предстоящата огромна ера. Но, както всички принципни хора на своето време, той трескаво търсеше изход от обществено-политическите отношения, които го заобикаляха. Решението за него беше утопия.
В политологията утопията на Платон е една от най-известните. Той едновременно отразява редица реални характеристики на държавите, съвременни на Платон, например Египет, и критикува редица недостатъци на гръцката градска политика и препоръчва идеален тип общностен живот вместо отхвърлените.
2. Светогледите на Платон.
В светогледа на Платон много важно място заемат неговите възгледи за държавата и обществото. Съчетава философски идеализъм и интерес към социалните отношения. Въпросът за съвършения общностен живот и неговото запазване в условията на човешкото общество е един от най-важните за Платон. Платон посвети две произведения на социално-политически въпроси: трактатите „Държава“ („Политика“) и „Закони“ (трябва да се отбележи, че тези произведения изобщо не са еквивалентни; ако в първия идеалът е строго противопоставен на несъвършената реалност , тогава втората работа е по-„компромисна“, прави редица отстъпки спрямо изискванията на реалността).
Според Платон съществуващите несъвършени форми на държавност са предшествани от идеалната форма на обществен живот от древни времена. Тогава боговете управляваха отделни области и обществото имаше всичко необходимо за живот, нямаше войни, хората бяха свободни. Този период обаче не може да се вземе за модел - съвременните реалности не позволяват това. Идеалният тип държава на Платон се противопоставя на отрицателен, в който всичко се движи от материални стимули. Платон приписва всички съществуващи държави на този негативен тип: „Каквото и да е държавата, в него винаги има две държави, враждебни една към друга: едната е държавата на богатите, другата е държавата на бедните.“ .
3. Четири форми на отрицателно състояние.
Платон идентифицира четири форми на отрицателно състояние: тимокрация, олигархия, демокрация и тирания. Тимокрацията (господството на амбициозни хора) беше първата от негативните форми. Първоначално тя запази характеристиките на перфектна система, но с течение на времето се появиха признаци на упадък - страстта на хората към обогатяване и личен интерес. „В младостта си такъв („тимократичен“) човек се отнася с презрение към парите, но колкото повече остарява, толкова повече ги обича - естествената му склонност към състрадание се отразява.“ Вторият етап на разлагане беше олигархията (господството на малка група от населението над мнозинството). „Богатите са на власт там, а бедните не участват в управлението. В олигархичната държава основният закон на социалния живот не се изпълнява. За Платон този закон е, че всеки член на обществото „върши своето“ и освен това „само своето“. Напротив, при олигархията някои членове на обществото се занимават с много дейности - земеделие, война и занаяти. Олигархията се трансформира в още по-лоша форма на управление - демокрация (господство на мнозинството в общество, където различията между богати и бедни стават още по-изострени). "При такава политическа система хората ще бъдат много различни." „С него има един вид равенство - изравняване на равни и неравни.“ Платон смята тиранията (господството на един над всички) за най-лошата форма на държава. Тиранията идва от демокрацията - робството от свободата. „Всичко в излишък обикновено предизвиква рязка промяна в обратната посока.“ Тиранинът непрекъснато води война, за да държи подчинените си в страх и да ги убеди в нуждата от лидер; постоянната война предизвиква недоволство и омраза срещу тиранина, който е принуден да унищожи недоволните.
4. Идеалната държава на Платон.
Платон противопоставя всички горепосочени форми на държавност с проекта за най-добрата (идеална) държава, чийто основен принцип е справедливостта. Такава държава се управлява от малцинство, но за разлика от олигархията, способно малцинство. На всеки гражданин тук е определена специална професия и специална длъжност. Тази държава е силна, самодостатъчна и способна да се защитава от враждебна среда, тя също така е в състояние да осигури на своите граждани необходимите блага и цени духовната активност и творчество. В него необходимите функции и работа са разделени между специални категории граждани; разделянето на категории се извършва в зависимост от моралните наклонности и свойства на отделните групи хора. Платон основава цялото съвременно общество и политическа система върху разделението на труда.
Структурата на една идеална държава трябва да се гради преди всичко върху нуждите: „Държавата възниква, когато всеки от нас не може да се задоволи, но все пак се нуждае от много. ... Чувствайки нужда от много неща, много хора се събират заедно, за да живеят заедно и да си помагат: такова съвместно селище е това, което наричаме държава.“ Изброяването на потребностите доказва, че в държавата има много различни области на обществено разделение на труда. За да осигури различни видове работници, държавата се нуждае от търговия (внос на необходимите стоки и износ на излишните). Търговията е необходима не само за външната политика, но и за отношенията в държавата в сегашните условия на разделение на труда. От тук Платон извежда необходимостта от пазар и разменни единици (монети). Говорейки за социалния живот, философът признава и необходимостта от класа наемни обслужващи работници, които продават труда си срещу заплащане. Военните специалисти също са важна категория за държавата. Платон смята, че най-висшата класа (след класовете на селскостопанските работници и воините-пазители) е категорията на държавните управници. Основно значението на общественото разделение на труда при Платон е, че всяка категория трябва да върши само едно от собствените си неща.
5. Четири „доблести“ на идеална държава.
Идеалната държава според Платон има четири добродетели:
1) мъдрост,
2) смелост,
3) благоразумие,
4) справедливост.
Под „мъдрост“ Платон разбира най-висшето познание. „Това е изкуството винаги да бъдеш нащрек: то се притежава от онези владетели, които наскоро нарекохме перфектни стражи“ 7. Това знание принадлежи само на няколко философи, които управляват държавата. „Една държава, основана според природата, би била напълно разумна благодарение на много малката част от населението, която стои начело и управлява, и нейното знание.“ Само философите трябва да управляват държавата и само под тяхно управление държавата ще просперира.
„Смелостта“ също е привилегия на малцина („Една държава е смела само благодарение на една своя част“). „Смятам, че смелостта е вид безопасност ... която запазва определено мнение за опасността - какво е и какво е.“ Според Платон това мнение трябва задължително да съответства на закона на държавата.
Третата добродетел - благоразумието - за разлика от предходните две, принадлежи на всички членове на държавата. "Нещо като ред - това е благоразумието."
Наличието на „справедливост” в държавата се подготвя и обуславя от „благоразумието”. Благодарение на самата справедливост всяка класа на обществото и всеки отделен човек получава своя специална задача за изпълнение. „Това да вършиш своето сигурно е справедливост.“
Платон смята своя проект за осъществим само за гърците, за всички останали народи той е неприложим поради предполагаемата им неспособност да установят обществен ред.
6. Заключение.
В идеалната държава на Платон не само работниците приличат на роби, но и членовете на двете висши класи не познават пълна и истинска свобода. За Платон субектът на свободата и висшето съвършенство не е отделен човек или дори отделен клас, а само цялото общество, цялата държава като цяло. Тази държава съществува заради себе си, заради външния си блясък, а за гражданина неговата цел е само да допринесе за красотата на нейното изграждане в ролята на служещ член. Всички се признават само за универсални хора. Самият Платон говори за това най-ясно. „Законодателят“, обяснява той, „не се грижи да направи едно конкретно семейство щастливо в града, но се опитва да осигури щастието на целия град, като приведе гражданите в съгласие с убеждение и необходимост... и самият той поставя такива хора в града, като не им позволява да ходят, където някой иска, но ги изхвърля във връзка със свързаността на града.
Не бих искал да живея в идеалната държава на Платон, защото редица негови твърдения и твърдения ми се струват субективни и недостатъчно обосновани. Например класовото разделение на обществото, то демонстрира несъвършенството на социалната структура. Смятам, че отглеждането на деца от държавата не е много разумна идея, всеки човек трябва да е различен от другия, разликата във възгледите според мен е ключът към развитието на обществото и всяка част от него. В крайна сметка възпитанието включва не само образованието като такова, но и определен брой външни фактори, от които зависи формирането на цялостна личност за обществото. Както вече споменах, класовото разделение ми се струва несъвършено, защото правилата и конвенциите, които присъстват в него, отхвърлят принципите на саморазвитието, имам предвид, че индивидът трябва да има цел, задача или желание за нещо по-добро. Платон, според него, демонстрира обратното; неговото идеално състояние определя човек до определено класово ниво, без възможност за преминаване към по-високо, като по този начин унищожава стимула за развитие. При условията, описани от Платон, държавата може да се нарече запазена, неподлежаща на никакви промени, нито отрицателни, нито положителни. Олигархията, която изглежда на този философ като идеална форма на управление, има огромен брой качества, които не могат да се считат за идеални. Според мен основният недостатък на тази форма на управление е, че не всички „най-добри“ са способни да управляват държавата, те могат да имат власт, но такова явление е талант и, разбира се, умения, които дори не всички „най-добрите“ притежават. Съществуването е невъзможно без никакви трудности, би станало напълно безинтересно и дори безсмислено, защото смисълът на живота е различен за всеки, а за мен трудностите, които се изпречват, са стимул да се подобря и да продължа пътя си, непознат, но невероятно интересно. Социална структуратрябва да съответства на социално-психологическата структура на човек и в държавата на Платон това, от моя гледна точка, правно твърдение няма място да бъде. Разбира се, говоря от обикновена, общоприета гледна точка, но тя е по-съвместима с моите убеждения.
Резюме: „Ние нямаме власт над времето, но в някои отношения времето също няма власт над нас: протичането на времето в нашето съзнание или се забавя - когато чакаме, след това се ускорява - когато постигаме, след това спира напълно - когато стимулът за животът избледнява.
7. Литература
1. Лосев А.Ф. „Жизненият и творчески път на Платон“, Платон, събрани съчинения, том 1, М., 1990 г.
2. Платон, събран. съч., том 3, част 1, „Държава“, М., 1971 г.
3. Попър К. „Отвореното общество и неговите врагове”, том 1, „Заклинанията на Платон”, М., 1992 г.
4. Асмус V.F. "Платон", К., 1993г.
Идеята за справедливост или идеална държава Платониздигнат, след като неговият учител и наставник, великият древногръцки философ и мислител, беше несправедливо екзекутиран. Той разработи концепцията за такава структура на обществото, в която трябва да отсъства самопроизволът на индивида.
Самата логика на разсъжденията за идеалната държава все още радва съвременниците. Книга древен философПлатон "република"в университетите учат бъдещи юристи, социолози и философи.
Същността на идеалната държава на Платон
| Повече ▼ V4 век пр.н.ехората се замислиха какъв вид социална структура може да служи като стандарт. IN древна Гърциянай-известната е идеята на Платон за идеална държава, която той поддържа в продължение на много години и се опитва да намери владетел, който да приеме неговите възгледи и да приеме модела на справедливо управление.
Видове държавно управление
Платон въвежда скала на управление в обществото, която е представена по-долу (от идеално до най-лошо):
- аристокрация.Най-справедливата държава е тази, в която управлява малцинството - най-добрите граждани.
- Тимокрация.В състояние на такава структура владетелите и воините са били свободни от земеделска и занаятчийска работа. Много внимание се отделя на спортните упражнения, но желанието за обогатяване вече се забелязва, особено след като „с участието на съпруги“ спартанският начин на живот се превръща в луксозен, което определя прехода към олигархия.
- Олигархия.В такава държава вече има ясно разделение между богатите, които са управляващите, и бедните, които правят напълно безгрижния живот на първите възможен. Колкото повече се развива тази вече не идеална държава, толкова повече заприличва на демокрация.
- демокрация.Тази структура на обществото допълнително засилва разединението на все още оставащите бедни и богати класи, въстания, кръвопролития, борби за власт, възникват лукс и стоки за бита, собственост преди това на олигарсите, което може да доведе до появата на най-лошата държавна система - тиранията. Демокрацията е далеч от справедливостта, според философа той не я признава.
- Тирания.Излишъкът от свобода при демокрацията в разсъжденията на Платон води до появата на държава, която изобщо няма свобода, живееща според неограничената прищявка на един човек - тиранин.
Друга структура на обществото
Платон противопоставя всички горепосочени системи на държавност със своята справедлива идеална държава. Според него обществото е разделено за 3 слоя:
Долен слой- земеделци, занаятчии и търговци. Те произвеждат всичко, от което се нуждаят другите слоеве, те са трудолюбиви. Във всяка класа има ясно разделение на труда: земеделецът не може да бъде търговец, обущарят не може да се занимава със селско стопанство и т.н.
Платон вярва, че за благополучието на държавата като цяло всеки отделен човек трябва да се занимава с работата, за която е най-подходящ.
Среден слой- воини и стражи. Основното им задължение е да се отдадат изцяло на служба на държавата и нейната защита от външни заплахи. Прототипът на такъв клас е Спарта. Воините пазители не трябва да имат частна собственост. Те живеят и се хранят заедно във военни лагери.
Горен слой- мъдреци (философи) и владетели. Тези хора трябва да се посветят изцяло на управлението и организирането на процеси в обществото, които да поддържат неговата структура – идеална и справедлива структура.
Най-лошото престъпление
В идеалната държава на Платон най-лошото престъпление е преход на гражданин от една класа в друга. Например, когато един воин иска да стане владетел. Това не се вписва в рамката на основата на цялата система и може да я разруши.
Ако в рамките на един слой на обществото хората преминават от една професия към друга, това не е критично за държавата като цяло. Въпреки това, както знаем, дори една слаба връзкаможе да наруши целостта на веригата.
Въведение 2
1. Биография на Платон 3
2. Идеалната държава на Платон 7
2.1. Форми на идеална държава 16
3. Актуалността на учението на Платон за идеалната държава в настоящето. 19
Заключение 27
Литература 28
Въведение
Платон (428/7 пр.н.е. - 347 пр.н.е.)
Платон - древногръцки философ, класицист философска традиция. Учението на Платон прониква не само в световната философия, но и в световната култура.
Една от основните теми в учението на Платон е справедливата (идеална) държава. То претърпява промени от момента на несправедливото осъждане на Сократ в Атина до края на живота на Платон. Теорията за идеалната държава е най-пълно представена от Платон в неговия труд „Държава” и развита в „Закони”.
Убеден, че достоен живот може да се води само в съвършена държава, Платон създава условията на идеална държава за своите ученици в Атинската школа.
„Справедливостта защитава държавата толкова, колкото защитава човешката душа, следователно, тъй като е невъзможно винаги да поддържате правилното държавно устройство, е необходимо да го изградите в себе си“
(Платон)
1. Биография на Платон
Платон е роден в Атина през 428-427 г. пр.н.е. Истинското му име е Аристокъл, Платон е псевдоним, означаващ „широкоплещест“, който му е даден на младини заради силното му телосложение от учителя по борба Аристон от Аргос. Той е син на Аристон, потомък на цар Кодрус, и Периктиона, който произлиза от великия законодател Солон. Той се научи да чете и пише от Дионисий, когото споменава в своите „Съперници“. Известно е също, че той се занимава с борба, рисуване, а също така композира дитирамби, песни и трагедии. Впоследствие склонността към поезията се проявява в художествено обработената форма на неговите диалози. Надарен умствено и физически, той получава отлично образование, следствие от което е близкото му запознаване с философските теории на времето. Аристотел съобщава, че Платон първоначално е бил ученик на Кратил, последовател на Хераклит.
На 20-годишна възраст Платон среща Сократ и остава с него до смъртта на своя учител – само 8 години. Според атическата легенда, в нощта преди срещата си с Платон, Сократ видял насън лебед на гърдите си, който летял високо със звънливо пеене, и след като се срещнал с Платон, Сократ уж възкликнал: „Ето го моят лебед!“ Интересно е, че в митологията на античността лебедът е птицата на Аполон, а съвременниците сравняват Платон с Аполон като бог на хармонията.
Както самият Платон си спомня в Седмо писмо, докато е още млад, той се подготвя да участва активно в политическия живот на своя град. Несправедливото осъждане на Сократ кара Платон да се разочарова от политиката на Атина и се превръща в повратна точка в живота му. 1
На 28-годишна възраст, след смъртта на Сократ, Платон, заедно с други ученици на великия философ, напуска Атина и се премества в Мегара, където живее един от известните ученици на Сократ, Евклид.На 40-годишна възраст той посещава Италия, където се среща с питагорееца Архит. Преди това той е посетил Египет и Кирена, но в автобиографията си мълчи за тези пътувания.
Той среща Дионисий, тиранинът на Сиракуза, и мечтае да осъществи своя идеал за владетел-философ. Много скоро обаче възникнаха враждебни отношения с тиранина Дионисий Стари, но започна приятелство с Дион, племенника на тиранина. В Дион Платон се надяваше да намери достоен ученик, а в бъдеще и философ на трона. Платон обиди владетеля с разсъжденията си за тираничната власт, като каза, че не всичко е за добро, което е от полза за тиранина само ако не се отличава с добродетел. За това Платон бил продаден в робство на Егина, откъдето бил изкупен и освободен от Аникеридес, философ от мегарската школа.
Впоследствие Платон иска да върне тези пари на Аникеридес и когато той отказва да ги вземе, купува с тях градина в предградията на Атина, наречена Академия в чест на местния герой Академус. В тази градина Платон през 387 г. пр.н.е. основава своя собствена школа, известната Платонова академия, която съществува в Атина в продължение на 1000 години, до 529 г., докато не е закрита от император Юстиниан.
Още два пъти той пътува до Сиракуза по настояване на Дион, надявайки се да осъществи мечтата си за идеална държава върху земите, които Дионисий Млади обеща да му разпредели. И въпреки че тези опити почти костват живота на Платон, неговата упоритост е пример за високо служене на идеала.
През 360 г. Платон се завръща в Атина и остава в Академията до смъртта си през 347 г. пр.н.е.
Върши работа
Произведенията на Платон са под формата на диалози или писма. Митът, или митичната история, заема голямо място в неговите диалози. Митологията винаги е имала символично значение за него и е била използвана предимно за изразяване на философски концепции.
Произведенията на Платон са поръчани от граматика Трасил; те могат да бъдат групирани в девет тетралогии.
1. Евтифрон, Апология на Сократ, Критон, Федон.
2. Кратил, Теетет, софист, политик.
3. Парменид, Филеб, Пир, Федър
4. Алкивиад I, Алкивиад II, Хипарх, Съперници
5. Theags, Charmides, Laches, Lysis.
6. Евтидем, Протагор, Горгий, Мено.
7. Хипий Малкият, Хипий Големият, Йон, Миниксен.
8. Клитофонт, Република, Тимей, Критий.
9. Минос, Закони, Епиномиди, Писма.
Философията на Платон
Философията за Платон е не само познавателен процес, но и стремеж на душата към свръхсетивния свят на идеите и затова е тясно свързана с Любовта. Според Платон с философия не се занимават само боговете или тези, които са напълно невежи и високомерно вярващи, че знаят всичко. И, напротив, с философия се занимават само онези, които изпитват нужда от знания и са обхванати от желанието да познаят мъдростта. Това напрежение, породено от липса на знание и огромно желание за него, е определено от Платон като Ерос, Любов, желание за Красота, което той разбира като ред и хармония.
Учението на Платон за идеите
Учението за идеите е централен елемент от философията на Платон. Той тълкува идеите като някаква божествена същност. Те са вечни, непроменливи, независими от условията на пространството и времето. Те обобщават целия космически живот: те контролират Вселената. Това са архетипи, вечни модели, според които цялото множество реални неща е организирано от безформена и течна материя. Идеите имат свое собствено съществуване в специален свят и нещата съществуват само доколкото отразяват тази или онази идея, тъй като тази или онази идея присъства в тях. По отношение на сетивните неща идеите са както техните причини, така и целта, към която се стремят съществата от сетивния свят. В същото време между идеите съществуват отношения на координация и подчинение. Най-висшата идея е идеята за абсолютното Добро, източникът на истината, красотата и хармонията.
Теория на познанието
Теорията на познанието на Платон е изградена като теория на паметта, като водещият принцип е умът или рационалната част на душата. Според Платон душата е безсмъртна и преди раждането на човек тя пребивава в трансцеденталния свят, където наблюдава блестящия свят на вечните идеи. Следователно в земния живот на човешката душа става възможно да се осмислят идеите като спомен за видяното преди.
„И тъй като всичко в природата е свързано помежду си и душата е познала всичко, нищо не пречи на онзи, който помни едно нещо - хората наричат това знание - сам да намери всичко останало, само ако е смел и неуморен в търсенето си: в края на краищата да търсиш и да знаеш е именно да помниш” (Мено).
Човекът получава истинско знаниекогато душата си спомня това, което вече знае. Знанието като спомен за случилото се преди раждането на човек е едно от доказателствата на Платон за безсмъртието на душата.
За душата
Приемайки идеята за безсмъртието на душата и осъзнавайки, че в този случай смъртта отнема всичко от човека, освен душата, Платон ни води до идеята, че основната грижа на човека в живота трябва да бъде грижата за душата. Тази грижа означава очистване на душата, освобождаване от сетивното в желанието за съединяване с духовно – интелигибилния свят.
Обяснявайки същността на душата, какво представлява душата сега и каква е била преди слизането й в сетивния свят, Платон символично я отъждествява с морското божество Главк, по чието тяло по време на дългия му престой в дълбините е полепнала много мръсотия. на морето. Целият е покрит с черупки, водорасли и пясък, а тялото му е счупено и обезобразено от вълните... В подобно състояние е и душата, която трябва да се отърси от всичко ненужно - всичко, което, правейки я тежка и безформена, не му позволявайте да разпознае себе си. Тя трябва да бъде изчистена от всичко, с което е израснала заедно през много прераждания.
Външно душата изглежда като едно създание, но всъщност тя е комбинация от три - човек, лъв и химера, които са здраво слети помежду си. Всяка от трите части на душата има своя собствена добродетел: разумното начало е мъдростта, яростното е смелостта, а похотливото е умереността.
Очистването на душата при Платон се свързва с телесна и умствена дисциплина, която вътрешно преобразява човека и го оприличава на божество.
„Благоразумието, справедливостта, смелостта и мъдростта са средствата за такова пречистване“ (Федон).
Всички тези предимства са целта на философското търсене.
2. Идеалната държава на Платон
Най-важният диалог на Платон, Републиката, се състои от три части.
В първата част (до края на книга пета) се разглежда въпросът за изграждането на идеална държава; това е най-ранната от утопиите.
Един от изводите, направени в тази част е, че владетелите трябва да са философи. Шеста и седма книга са посветени на дефиницията на думата „философ“. Тази дискусия представлява втората част. Третата част се състои от обсъждане на различните видове съществуващи държавни структури и техните предимства и недостатъци.
Формалната цел на „държавата“ е да дефинира „справедливост“. Но на ранен етап беше решено, че тъй като е по-лесно да се види нещо в голямото, отколкото в малкото, би било по-добре да се проучи какво представлява справедлива държава. И тъй като справедливостта трябва да има своето място сред атрибутите на най-добрата възможна държава, такава държава трябва първо да бъде очертана и след това да се реши кои от нейните съвършенства да се наричат „справедливост“. 2
Платон започва, като решава да раздели гражданите на три класа: обикновените хора, воини и стражи. Само последните трябва да имат политическа власт. Трябва да има значително по-малко пазачи от хората, принадлежащи към първите два класа. Очевидно за първи път те трябва да бъдат избрани от законодателя; след това титлата им обикновено се наследява; но в изключителни случаи едно обещаващо дете може да бъде повишено от една от по-ниските класи, докато сред децата на Пазителите дете или млад човек, който не отговаря на изискванията, може да бъде изключен от Класа на Пазителите.
Основният проблем, според Платон, е да се гарантира, че пазителите изпълняват намеренията на законодателя. За тази цел той прави различни предложения относно образованието по икономика, биология и религия. Не винаги е ясно доколко тези предложения се отнасят за класове, различни от пазителите; ясно е, че някои от тях се отнасят за воини, но Платон се интересува главно само от стражи, които трябва да са отделна класа.
Обучението е разделено на две части – музика и гимнастика. И двамата имат повече у Платон широко значениеотколкото в момента: "музика" означава всичко, което е включено в областта на музите, "гимнастика" означава всичко, свързано с физическото обучение и подготовка. „Музиката“ е почти толкова широка, колкото това, което наричаме „култура“, а „гимнастиката“ е нещо по-широко от това, което наричаме „атлетика“.
Културата трябва да бъде създадена така, че да прави хората благородни. Образованието, очевидно, трябва на първо място да развие у децата такива качества като сериозност, спазване на външно благоприличие и смелост. Трябва да има строга цензура върху литературата, която младите хора имат право да четат от най-ранна възраст, и върху музиката, която имат право да слушат. Майките и бавачките трябва да разказват на децата си само разрешени приказки. Четенето на Омир и Хезиод не трябва да се допуска поради редица причини.
1. Те изобразяват богове, които се държат лошо от време на време, което не е възпитателно: младежите трябва да бъдат научени, че злото никога не идва от боговете, тъй като Бог не е създател на всички неща, а само на добрите неща.
2. В Омир и Хезиод някои неща са изчислени, за да накарат читателите им да се страхуват от смъртта, докато образованието трябва на всяка цена да накара младежите да желаят да умрат в битка. Нашите млади мъже трябва да бъдат научени да смятат робството за по-лошо от смъртта и затова не трябва да им се позволява да четат истории за добри хора, плачещи дори при смъртта на приятелите си.
3. Спазването на външното благоприличие изисква никога да няма силен смях и въпреки това Омир говори за „неизчерпаемия смях на благословените богове“. Как един учител може ефективно да смъмри веселието, ако младите мъже могат да цитират този пасаж?
4. Омир има пасажи, възхваляващи богатите пиршества, както и пасажи, описващи желанията на боговете; такива пасажи обезсърчават умереността. Не трябва да има истории, в които лошите хора са щастливи, а добрите хора са нещастни: моралното влияние на такива истории би било най-пагубно за чувствителните умове.
Заради всичко това поетите трябва да бъдат осъдени.
Платон пристъпва към интересен аргумент относно драмата. Той казва това добър човекне трябва да се стреми да имитира лош човек; но повечето пиеси произвеждат злодеи, така че драматургът и актьорът, който играе ролята на злодея, трябва да имитират хора, които са виновни за различни престъпления. Мъжете, които са по-висши, не трябва да подражават не само на престъпниците, но и на жените, робите и като цяло на по-низшите (в Гърция ролите на жените се изпълняваха от мъже). Следователно в пиесите, ако изобщо могат да бъдат допуснати, не трябва да има герои, различни от безупречните мъжки герои от добро потекло. Невъзможността за това е толкова очевидна, че Платон решава да изгони всички драматурзи от своя град:
„Ако човек, който има способността да трансформира и имитира каквото и да било, сам дойде в нашата държава, искайки да ни покаже своите творения, ние ще се поклоним пред него като пред нещо свято, невероятно и приятно, но ще кажем, че имаме такъв човек в нашата страна.” не съществува в държавата и че тук не е позволено да стане така, и ще го изпратим в друга държава, като намажем главата му с тамян и го увенчаем с вълнена превръзка...”
След това идва въпросът за музикалната цензура. Лидийските и йонийските хармонии трябва да бъдат забранени, първо, защото изразяват тъга, и второ, защото отпускат. Трябва да се допускат само дорийски (за смелост) и фригийски (за умереност). Позволените ритми трябва да са прости и да изразяват смел и хармоничен живот.
Обучението на тялото трябва да бъде много строго. Никой не трябва да яде риба и месо, освен пържено, и не трябва да има сосове и сладкиши. Хората, възпитани по тези негови правила, казва Платон, няма да имат нужда от лекари.
До определена възраст младите не трябва да виждат неприятни неща или порок. Но в подходящия момент те трябва да бъдат подложени на „Прелъстявания“, както под формата на ужаси, които не трябва да плашат, така и под формата на зли удоволствия, които не трябва да изкушават. Когато преминат тези тестове, те ще бъдат счетени за годни да станат настойници.
Младите мъже, преди да станат възрастни, трябва да видят война, въпреки че самите те не трябва да се бият.
Що се отнася до икономиката, Платон предлага въвеждането на радикален комунизъм за гвардейците, а също и за воините, въпреки че това не е много ясно. Пазачите трябва да имат малки къщи и да ядат проста храна; трябва да живеят като в лагер, да се хранят в общи трапезарии; те не трябва да имат частна собственост, освен това, което е абсолютно необходимо. Златото и среброто трябва да бъдат забранени. Въпреки че не са богати, нищо не им пречи да бъдат щастливи; целта на града е щастието на целия град, а не щастието на една "класа. И богатството, и бедността са вредни и в града на Платон няма да има нито едното, нито другото. Има интересен аргумент за война: ще бъде лесно да придобием съюзници, тъй като нашият град няма да иска да вземе дял от плячката от войната.
С престорена неохота Платоновият Сократ прилага своя комунизъм към семейството. Приятелите, казва той, трябва да имат всичко общо, включително жените и децата. Той признава, че това създава трудности, но не ги смята за непреодолими. Първо, момичетата трябва да получават абсолютно същото образование като момчетата, изучавайки музика, гимнастика и военно изкуство заедно с момчетата. Жените трябва да се радват на пълно равенство с мъжете във всички отношения. Същото обучение, което прави мъжете добри пазачи, ще направи и жените добри пазачи. „По отношение на защитата на държавата природата на жените и мъжете е една и съща...“ Несъмнено има разлики между мъжете и жените, но те нямат нищо общо с политиката. Някои жени са склонни към философия и са подходящи за пазачи, някои от жените са войнствени и могат да бъдат добри воини.
Законодателят, като е избрал определени мъже и жени за пазачи, ще ги накара да живеят общи къщии ядоха на обща трапеза. Бракът, както вече знаем, ще бъде радикално трансформиран. На някои празници булките и младоженците ще бъдат обединени, както са научени да вярват, уж чрез жребий в такива количества, каквито са необходими за поддържане на постоянно население; но в действителност управниците на града ще манипулират партидите въз основа на евгеничните принципи. Те ще го уредят така, че най-добрите бащи да имат най-много деца. Всички деца ще бъдат отнети от родителите си при раждането им и ще бъдат взети сериозни предпазни мерки, за да се гарантира, че родителите не знаят кои деца са техните деца, а децата не знаят кои са техните родители. Децата с физически увреждания и децата с по-лоши родители „ще бъдат скрити правилно на тайно и непознато място“. Децата, родени от съюзи, които не са санкционирани от държавата, трябва да се считат за незаконни. Майките трябва да са на възраст между двадесет и четиридесет години, бащите между двадесет и пет и петдесет и пет години. След тази възраст сношенията между двата пола трябва да са свободни, но абортът или детеубийството са принудителни. Заинтересованите страни нямат право да възразяват срещу „бракове“, уредени от държавата; те трябва да се ръководят от мисълта за своя дълг към държавата, а не от някакви обикновени чувства, които обикновено се възхваляват от поетите в изгнание.
Тъй като детето не знае кои са родителите му, то трябва да нарича "баща" всеки мъж, който по възраст би могъл да му бъде баща; това важи и за "майка", "брат", "сестра". (Подобни неща се случват сред някои диваци и обикновено изненадват мисионерите.) Не може да има брак между „баща“ и „дъщеря“ или „майка“ и „син“. По принцип не трябва да се допускат бракове между „брат” и „сестра”.
„Всички тези жени трябва да са общи за всички тези мъже, а не човек да живее честно само с един.“
Предполага се, че чувствата, които сега се свързват с думите "баща", "майка", "син" и "дъщеря", все още ще бъдат свързани с тях при новия ред, установен от Платон; например, млад мъж няма да удари старец, защото старецът може да е неговият баща.
Основната идея, разбира се, е да се сведат до минимум частните чувства и по този начин да се премахнат препятствията пред господството на обществения дух, както и да се осигури мълчаливо приемане на липсата на частна собственост. Тези мотиви бяха до голяма степен от същия вид като мотивите, довели до безбрачие на духовенството.
Платон е ясен, че лъжата трябва да бъде изключително право на правителството, точно както правото да се прилага лекарство е изключителното право на лекаря. Правителството, както вече видяхме, трябва да мами хората, като се преструва, че урежда бракове по жребий, но това не е работа на религията.
Трябва да има „една царска лъжа“, която, както се надява Платон, може да заблуди управниците, но при всички случаи ще заблуди останалите жители на града. Най-важната част от него е догмата, че Бог е създал три вида хора; най-добрите са направени от злато, по-малките са направени от сребро, а обикновената тълпа е от мед и желязо. Златните са подходящи за стражи, сребърните да са воини, останалите да работят физически. Обикновено, но в никакъв случай не винаги, децата ще принадлежат към същия клас като техните родители; когато не принадлежат към този клас, те трябва да бъдат съответно повишени или понижени. Смята се, че едва ли е възможно да накараме сегашното поколение да повярва в този мит, но следващите и всички следващи поколения могат да бъдат възпитани така, че да не се съмняват в този мит.
Платон е прав като вярва, че за две поколения е възможно да се създаде вяра в този мит. От 1868 г. насам японците са били учени, че Микадо произлиза от богинята на слънцето и че Япония е създадена преди останалия свят. Всеки университетски професор, който дори в академична работа изрази съмнения относно тези принципи, бива уволняван за антияпонска дейност. Платон изглежда не разбира, че насилственото приемане на такива митове е несъвместимо с философията и предполага вид образование, което забавя развитието на ума.
Определението за „справедливост“, което е формалната цел на цялата дискусия, е постигнато в четвъртата книга. Справедливостта се състои в това всеки да върши своята работа и да не се намесва в делата на другите: градът е справедлив, когато търговецът, наемникът и стражът вършат всеки своята работа, без да се намесват в работата на другите класи.
Това, че всеки трябва да си гледа работата, несъмнено е отлично указание, но едва ли отговаря на какво модерен свят, естествено, ще се нарече „справедливост“. Така преведената гръцка дума съответства на много важна концепция в гръцката мисъл, за която обаче нямаме точен еквивалент. Също така е подходящо да си припомним казаното от Анаксимандър:
"И от това, от което произлизат всички неща, от същото се разрешават според необходимостта. Защото те са наказани за своето нечестие и получават възмездие един от друг в определеното време."
Преди появата на философията гърците са имали представа или чувство за Вселената, което може да се нарече религиозно или етично. Според този възглед всеки човек и всяко нещо има своето предварително определено място и предварително определена функция. Това не зависи от реда на Зевс, защото самият Зевс е подчинен на същия закон, който управлява другите. Тази идея е свързана с идеята за съдбата или необходимостта. Упорито се прилага към небесните тела. Но където има сила, има и тенденция да се отиде отвъд границите на това, което е справедливо; тогава има борба. Един вид безличен, суперолимпийски закон наказва наглото незачитане на законите и възстановява вечния ред, който агресорът се опита да наруши. Тази гледна точка, първоначално, очевидно, едва съзнателна, напълно премина във философията; то може да бъде открито и в космологиите на борбата, като тази на Хераклит и Емпедокъл, и в такива монистични доктрини като тази на Парменид. Това е източникът на вяра както в естествения, така и в човешкия закон, и той ясно стои в основата на концепцията на Платон за справедливост.
Първото определение за „справедливост“, предложено в началото на републиката, е, че то се състои в изплащане на дългове. Това определение скоро е изоставено като неподходящо, но нещо от него остава накрая.
Трябва да се направят няколко съображения относно дефиницията на Платон. Първо, допуска възможността за неравенство на властта и привилегии без справедливост. Пазителите трябва да имат цялата власт, защото те са най-мъдрите членове на общността; несправедливостта, според определението на Платон, би възникнала само ако хората, принадлежащи към други класи, са по-мъдри от някои от пазачите. Ето защо Платон предвижда повишаване и понижаване на гражданите, въпреки че вярва, че двойното предимство на раждането и образованието ще доведе в повечето случаи до превъзходство на децата на пазачите над децата на други класи. Ако имаше повече точна наукауправление и ще има повече увереност, че хората ще следват неговите инструкции, тогава много ще говори за системата на Платон. Никой не смята за несправедливо включването на най-добрите футболисти във футболен отбор, въпреки че по този начин те печелят голямо предимство. Ако футболът се управляваше толкова демократично, колкото Атина, студентите, които играят за техния университет, щяха да бъдат избирани чрез жребий. Но по въпросите на управлението е трудно да се разбере кой има най-високите умения и е много далеч от сигурност, че един политик ще използва уменията си в интерес на обществото, а не в собствените си или в интересите на своята класа, партия или вяра.
Следващото съображение е, че дефиницията на Платон за "справедливост" предполага държава, организирана или според традицията, или според неговата теория и реализираща като цяло някакъв етичен идеал. Справедливостта, както казва Платон, се състои в това всеки човек да върши своята работа. Но каква е работата на човек? В състояние, което като древен Египетили царството на инките, остава непроменена от поколение на поколение, работата на човека е работа на баща му и не възниква въпрос. Но в държавата на Платон нито един човек няма законен баща. Следователно неговата работа трябва да се определя или от собствените му вкусове, или от преценката на държавата за неговите способности. Очевидно последното би било желателно за Платон. Но някои видове работа, въпреки че изискват високи умения, могат да се считат за вредни. Това е възгледът на Платон за поезията и аз бих поддържал същия възглед за творчеството на Наполеон. Следователно важна задача на правителството е да определи каква е работата на даден човек. Въпреки факта, че всички владетели трябва да са философи, не трябва да има нововъведения, философът винаги трябва да бъде човек, който разбира Платон и е съгласен с него.
Ако попитаме: какво ще постигне държавата на Платон? - отговорът ще бъде доста банален. Тя ще успее във войни срещу държави с приблизително равно население и ще осигури средства за препитание на малък брой хора. Поради своята инерция почти сигурно няма да създаде нито изкуство, нито наука. В това отношение, както и в други, ще бъде като Спарта. Въпреки всички прекрасни думи, всичко, което ще постигне, е способността да се бори и достатъчно храна. Платон преживява глад и военно поражение в Атина; той вероятно подсъзнателно е вярвал, че най-доброто, което държавното управление може да постигне, е да избегне тези злини. 3
2.1. Форми на идеална държава
Отрицателният тип държава според Платон се проявява в четири форми:
1. тимокрация (властта на амбициозните хора);
4. тирания (властта на един над всички).
Формите на идеалната държава, според Платон, могат да бъдат различни (монархия, аристокрация и демокрация), въпреки че той предпочита монархията. За да може властта да изразява не личен, а народен интерес, е необходима правилна организация на образованието на гражданите. И тук важна роля играе отношението на гражданите към собствеността. Именно частната собственост, според Платон, разрушава целостта и единството на държавата и настройва хората един срещу друг. В тази връзка гвардейците и философите, които излизат от техните редици, нямат частна собственост. В името на доброто на цялото, тоест на държавата, той премахва и семейството.
Описвайки справедливостта в една идеална държава, Платон пише: „всеки да си гледа работата, това може би ще бъде справедливост“; "Справедливостта се състои в това всеки да има своето и да прави своето." Справедливостта, според Платон, също се състои в това „никой да не заграбва чужда собственост или да бъде лишен от собствената си“.
Управлението на философите и действието на справедливите закони за Платон в Републиката са два взаимосвързани аспекта на един идеален проект.
Ученикът на Платон, Аристотел, идентифицира не четири, а шест форми на управление; в неговата философия се обръща много внимание и на проблема за човека и неговия социален живот. Човекът се разглежда като политическо животно, което притежава разум и влиза в различни социални отношения с другите хора: икономически, морални, политически. Според Аристотел той се характеризира с инстинктивно желание за „съжителство“, обусловено от „съзнание за обща полза“. Човекът също се стреми към съвършенство, към благородна цел. Благото на индивида съвпада с благото на държавата.
Държавата се разглежда от Аристотел като природен феномен, като по-висш тип общуване в сравнение със селото и семейството. „Всяко състояние“, пише той, „е вид комуникация и всяка комуникация е организирана в името на някакво добро“. Чрез понятието „комуникация“ се дават и определения за семейство и село, които се разглеждат като части от предшестващото ги цяло, тоест държавата.
Аристотел идентифицира шест форми на управление, от които според него три, а именно: 4
1. монархия (власт на един);
2.аристокрация (власт на малцина);
3. политика (правило на мнозинството)
Обърнете се към правилните и към останалите три, а именно:
1. тирания (властта на един над всички);
2. олигархия (господство на малцина);
3. демокрация (управление на мнозинството);
Третира се като неправилно.
Държавата е обявена за най-добрата форма, тъй като тя съчетава свойствата на умерената демокрация и личното достойнство на олигархията, присъщи на знатните хора. „И така, ясно е“, пише Аристотел, „че само онези форми на управление, които имат предвид общата полза, са правилни според принципа на абсолютната справедливост; същите форми, в които се има предвид само личното благо на управляващите, всички са погрешни и представляват отклонения от правилните; те се основават на деспотичен принцип, а държавата е общуване на свободни хора”. Мисля, че си струва да се съглася с Аристотел, че този или онези, които стоят начело на държавата, не трябва да преследват собствените си цели, а трябва да се грижат за благоденствието на цялата страна.
За Аристотел, както и за Платон, полисът (държавата) представлява определено цяло и единство на съставните елементи, но той критикува опита на Платон да направи държавата „прекалено единна“. Държавата се състои от много елементи и прекомерното желание за тяхното единство, например общността на имущество, съпруги и деца, предложена от Платон, води до унищожаване на държавата. От тези позиции Аристотел сериозно критикува проекта на Платоновата държава и се изявява като твърд защитник на индивидуалните права, частната собственост и семейството. позицията му е, че собствеността трябва да е частна, а използването на нейните плодове – общо.
Платоновата общност на имущество, съпруги и деца води, според Аристотел, до безличност, лошо управление и мързел, придружени от всякакви обърквания, кавги и раздори, докато приятелските отношения са най-голямата полза за държавата. Объркването на „наше“ и „тяхно“, преходът от „това е мое“ към „това е наше“ е изпълнено с множество неприятности в личния и политическия живот, до известна степен съпоставими със случилото се у нас преди няколко десетилетия.
3. Актуалността на учението на Платон за идеалната държава в настоящето.
В момента световната общност преминава през период на криза, характеризиращ се не само с икономически спад, но и със сериозни политически проблеми в различни региони. За преодоляване на кризисната ситуация и достоен изход от нея учените и специалистите се опитват да намерят различни начини и решения, както в икономическата, така и в правната сфера. Мнозина вземат за основа на своите методи и доктрини произведенията на светилата на правната и политическата наука, публикувани в древността.
Ако през миналия век, когато страната ни пое по пътя на социализма, идеите на Платон за приоритета на общата собственост бяха все още актуални, то с прехода към пазарна икономика правните експерти все по-рядко споменават творенията на този велик мислител в своите върши работа. Но буквално след десетина години част от руското общество се усъмни в правилността на избрания от Русия нов път. Произволът на властите, увеличаването на престъпността, появата на тясна прослойка от свръхбогати и огромен брой граждани, останали под прага на бедността - всичко това не може да не остави дълбок отпечатък върху правното съзнание на граждани. Днес се увеличи броят на хората, които изпитват носталгия по съветските времена, времето на общата собственост. И затова днес учението на Платон придобива актуалност и се влага нов смисъл в идеите му за идеалната държава.
Отношението към идеите на Платон за идеалната държава на Запад и в СССР е различно. На пръв поглед на обикновения човек може да изглежда, че идеите на Платон за идеалната държава, която се основава на доктрината за общата собственост, са много сходни с идеологията на комунизма. Но това далеч не е вярно.
Платон е обявен от буржоазните историци за предшественик на теориите за социализма и комунизма, което е отречено от съветската наука. Това, което на Запад се наричаше платонов комунизъм, в СССР се наричаше потребителски комунизъм, за разлика от теорията на научния комунизъм, тоест производствения комунизъм. Комунизмът на Платон не е признат както исторически, така и политически от съветските историци в резултат на изследванията и нещо повече, подобна формула се счита за журналистически мит на съвременния антикомунизъм.
Но в тази утопия има и една положителна черта. С рядък реализъм Платон разбира връзката между индивида и цялото, характерна за античния полис, зависимостта на индивида от по-широкото цяло, обусловеността на индивида от държавата. Разбрал тази връзка, Платон я превръща в норма на своя проект за идеална обществено-политическа система.
В историята на политическите учения утопията на Платон е една от най-известните. Той едновременно отразява редица реални характеристики на държавите, съвременни на Платон, например Египет, и критикува редица недостатъци на гръцката градска политика и препоръчва идеален тип общностен живот вместо отхвърлените.
Произведенията на Платон вълнуват умовете в продължение на три хилядолетия: учението му се оказа модерно и значимо за всяка епоха.
Влиянието на идеите на Платон може да се проследи не само в Аристотеловото учение, но и в доктрината на неоплатониците (Плотик, Прокъл и др.), във философията на „църковните отци” (особено Августин), в класическа философия(особено във философията на Кант и Хегел) и в различни доктрини на абсолютния идеализъм във философията от началото на ХХ век. Платонизмът е философската основа на логицизма - основно направление в съвременна философияи методологията на математиката, към която принадлежат мислители като Фреге, Ръсел и Уайтхед.
Най-общо учението на Платон за държавата е очертано за първи път от него в известния диалог „Политик“. Този диалог се отнася за ранен периодДейността на Платон и представлява несъвършено развитие на същите мисли, които по-късно са в основата на известния диалог на Платон - "Републиката". Произведението „Държава” принадлежи към по-зрялата епоха на Платон и съдържа учението за държавата в най-съвършената му форма.
В светогледа на Платон важно място заемат неговите възгледи за обществото и държавата. Той беше изключително заинтересован от въпроса каква трябва да бъде една съвършена общност и с какво образование хората трябва да бъдат подготвени да създадат и поддържат такава общност.
Много автори, като П. Василиева, В. Гуторов, четат, че „Платон смята причината за възникването на държавата наличието на вродени социални потребности у хората, които всеки индивид не може да задоволи със собствените си усилия и затова се нуждае от помощ. от други лица.” Чувствайки нужда от много неща, много хора се събират, за да живеят заедно и да си помагат: такова съвместно селище получава името на държава. Освен това държавата е създадена, за да гарантира мир и сигурност за всички свои членове. Специализацията на труда трябва да съответства на многообразието на човешките потребности в държавата, защото само на нейна основа може да се осигури високо качество и производителност.” К. Маркс посочи, че "в Платоновата република разделението на труда е основният принцип на устройството на държавата; то представлява само атинската идеализация на египетската кастова система." Цели класове хора изпълняват жизненоважни за обществото функции в държавата, „това се улеснява от занаятчийски умения, усъвършенствани от професионално обучение и опит, умножени чрез наследствено предаване, асимилирани от детството в собственото им семейство и непосредствена среда.“
Основната основа на идеалната държава е справедливостта. Справедливостта е съответствието на едно реално нещо с неговата идея. Държавата е идеална само когато всеки гражданин действа в съответствие със собствената си същност. Същността се крие в човешката душа. Тоест в основата на всичко съществуващо при Платон е душата. Ето защо Платон се смята за основател на обективния идеализъм.
В основната си творба „Държавата“ Платон разглежда идеалната държавна система по аналогия с човешката душа. Както в човешката душа има три начала, така и в държавата трябва да има три класи:
Философските владетели съответстват на рационалното начало;
Свиреп или отбранителен в началото - воини;
Ниски, похотливи или бизнесмени земеделци и занаятчии.
Платон обявява класовото разделение на обществото за условие за силата на държавата. Самоволното преминаване от по-нисша класа към по-висока е най-голямото престъпление, тъй като всеки човек трябва да върши работата, за която е предназначен по природа: „Гледайте си работата и не се месете на другите - това е справедливостта“.
Платон придава голямо значение на разпространението сред населението на идеалната държава на „благородната измислица“, че въпреки че всички те са братя, богът, който ги е изваял, в тези от тях, които са способни да управляват, е смесил злато при раждането, в техните помощници - сребро, а за земевладелци и занаятчии - желязо и мед. Само в онези случаи, когато сребърни потомци се раждат от злато, а златни потомци от сребро и т.н., е възможно членовете на един клас да преминат в друг. Митът завършва с предупреждение, че държавата ще загине, когато бъде пазена от желязна или медна стража. Според В.С. Нерсесянц, горният мит има за цел да оправдае подчинението, единодушието и братството на гражданите и в същото време тяхното неравнопоставеност в устройството на идеалната държава.
Според учението на Платон идеалната държава се основава на четири добродетели:
мъдрост;
смелост;
предпазливост;
справедливост;
Идеалната държава, според Платон, е мъдра от мъдростта на нейните владетели-философи, смела от смелостта на своите стражи-воини и разумна от подчинението на най-лошата част от държавата към нейната най-добра част. Освен това е справедливо, тъй като всеки в такова състояние го обслужва като един вид почтеност, гледа си работата, без да се меси в работите на другите.
В републиката на Платон третото съсловие (земевладелци и занаятчии) е най-низшето, едва достойно за името граждани; то е потопено в материална работа и е предназначено да задоволи низшите нужди на човека. „Третото имение трябва чрез продуктите на своята дейност – земеделие, занаяти и търговия да осигурява средства за издръжката на останалите имения.“
Платон обръща много повече внимание на класата на владетелите, отколкото на другите две класи. Начело на държавата, твърди Платон, е необходимо да се поставят философи, ангажирани с вечното благо и способни да въплъщават небесния свят на идеите в земния живот. „Докато в държавата не царуват философи или така наречените сегашни царе и владетели не започнат да философстват благородно и задълбочено, дотогава държавата няма да се отърве от злините.“ Но владетелите трябва да бъдат истински философи, които според Платон са тези, които, гледайки вечните модели на явленията, разпознават самата истина, - съзерцавайки красотата на добродетелта, не само се учудват от нея, но и я следват с всички тяхната мощ и я въплъщават в себе си чрез делата си, които са богати както в познаването на вечната истина, така и в опита в използването на нещата. Философът трябваше да притежава следните качества: смелост, рационалност, благоразумие, щедрост, памет, справедливост. Всички тези качества Платон нарича с една дума – добродетел. Освен това е необходима и „способността да се защитават законите и обичаите на държавата“.
„Пазителите на държавата - раздразнителната страна на човешката душа, назначени да защитават правата и да изпълняват заповедите на разумната природа, трябва да получат такова образование и да бъдат образовани до такава степен, че, подчинявайки се на мъдрите предложения на правителството, , те могат лесно да защитят благосъстоянието на обществото и смело да предотвратят в него както външни, така и вътрешни опасности.
Военната класа трябва да се състои от най-добрите граждани, които нямат други задължения освен задължението да защитават държавата от всяка опасност, която я заплашва. Следователно избраните за това хора трябва да бъдат въоръжени и обучени да се борят не само срещу външни врагове: те трябва да защитават и родината си от вътрешни междуособици, да поддържат реда и подчинението на законите в нея. Гражданите, които ще влязат в имението, трябва да се отличават с физически и умствени добродетели. С всички качества на умел воин, те трябва да съчетават разбиране на държавните цели и вътрешните отношения на обществения живот. „Единственият критерий за подбор и обучение на пазачи е най-голямата пригодност за защита на държавата, което изисква такива морални качества, които само малцина притежават.“
Основният източник на социалното зло Платон вижда в частната собственост, която настройва хората един срещу друг. „Унищожаването на целия личен живот, на всички лични интереси, разбира се, лишава човек от много удоволствия; но добре образованите воини, казва Платон, намират щастието си не в материалните удоволствия, а в изпълнението на целта си.” След като премахна частната собственост, Платон премахва семейството, за да замени напълно семейните интереси с национални.
За Платон субектът на свободата и висшето съвършенство не е отделен човек или дори класа, а цялото общество, цялата държава като цяло. Платон жертва човека, неговото щастие, неговата свобода и морално съвършенство на своята държава. IN социална утопияПлатон разкрива идеологическия произход на тоталитаризма, където индивидът е зъбно колело в механизма на държавата.
Комунистическите идеи на Платон в републиката бяха критикувани от Аристотел, твърдейки, че „общината на собствеността може да доведе само до непрекъснати кавги, поради неравномерното разпределение на използването и труда.
И Хегел беше прав, когато посочи, че в Републиката на Платон „всички аспекти, в които индивидуалността като такава се утвърждава, се разтварят в универсалното - всеки се признава само като универсален народ“.
С течение на времето самият Платон охладнява до своя модел на идеална държава след неуспешен опит да го приложи на практика.
Платон описва по-реалистичен модел на управление в новото си обемно произведение „Закони“.
Законите са огромна творба в дванадесет книги, по-голяма по обем от всеки един от диалозите на Платон.
Разочарован от възможността да приложи на практика идеала, изобразен в Републиката, Платон в Законите се отклонява в редица съществени разпоредби от изискванията, изложени в първото произведение. Това беше опит на философа да доближи идеала си до реалността чрез различни видове отстъпки.
Реалистичният модел на държавата по отношение на формите на управление е смесен. Структурата на перфектната държава в „Държавата“ на Платон е възможна под формата на монархия или аристокрация. Платон класифицира тимокрацията, олигархията, демокрацията и тиранията като отрицателен тип социална структура, в реда на тяхното влошаване и реда на прехода от едно към друго.
В диалога „Закони“ Платон изобразява „втората по важност“ държавна система, която има някои сходни черти с описаната в „Държавата“ (равенство на жените и мъжете, обществено образование на децата и др.), но тя също има свои собствени отличителни черти:
Разрешена е частна собственост (с изключение на земя) и индивидуално семейство.
предвижда се „смесена” форма на управление, съчетаваща елементи на демокрация (избори с мажоритарен вот) и монархия (заемане на длъжности въз основа на заслуги и заслуги).
Платон обръща голямо внимание на въпросите за законите. Законът трябва да е над управляващите. Основният фокус на Платон е върху подробните и сурови закони, които регулират обществения и личния живот на хората.
В Законите Платон формулира причините за неизбежността на наказанието за извършено престъпление: „Като цяло никой не трябва да остава ненаказан за каквото и да е деяние“.
Политическите права на гражданите са пропорционални на размера на тяхното имущество.
Днес много от изброените характеристики на идеалната държава според Платон са видими в политическите режими на редица държави, по-специално страните от Латинска Америка и Африка, а някои разпоредби, например относно неизбежността на наказанието, формират в основата на наказателните кодекси на почти всички съвременни държави.
Платон е пионер в областта на философското осветляване на широк спектър от политически и правни проблеми и развитието на много от тях е белязано от печата на неговия творчески гений. Много разпоредби за държавата и правото, изразени от Платон в неговото учение, остават актуални и модерни и до днес.
Платон е голямо явление, като фигура – философ, учен, писател – той принадлежи на цялото човечество. Платон е един от учителите на човечеството.
Заключение
Обобщавайки, отбелязвам, че гърците без съмнение успяха да изпреварят епохата си, ако не в икономическата сфера, то със сигурност в политическата. Постиженията на гръцката цивилизация в областта на изкуството и философията все още удивляват въображението. И въпреки това от определен етап класическата политика започна да деградира неконтролируемо. Въпреки рязкото покачване на интелекта на гърците, „опустошението“ започва и то започва „не в шкафовете, а в главите“, както отбелязва М.А. Булгаков (историята „Кучешкото сърце“), обаче, във връзка с една съвсем различна историческа епоха. Уместно е да си зададем въпроса: биха ли могли основните идеи и стремежи на гръцката философия да допринесат за консолидирането на хората (полиса) в една по-мощна социална общност, напомняща на тази, която днес се обозначава като „общество“, „общество“? Може би демократична форма на власт в рамките на онази епоха може да има само в малък полис? Аристотел пише, че броят на гражданите на един полис не трябва да надвишава 10 хиляди, дори само защото с по-голям брой е практически невъзможно да се вземат решения демократично. Неслучайно през следващите две хилядолетия не се появи нито една наистина демократична държава.
Както вече беше отбелязано, Платон, в една идеална държава, предполага съществуването на три категории граждани (философи, стражи и занаятчии), ясно разделени една от друга чрез класови разделения за вечността. И преценката на Платон за справедливостта едва ли би могла да помогне за намаляване на социалното напрежение. Последното не беше особено подпомогнато от тезата на Аристотел: „изгодно и справедливо е робът да бъде роб“ или „... придобиването само на онези, които по своята същност са роби“. Наистина, да кажем, по природа не сме еднакви, но идеите и на Платон, и на Аристотел (ако ги оценяваме от висотата на днешните идеи) „леят“ от цинизъм.
Библиография
1. Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Урок. – Белгород: ON и Rio BelYuI на Министерството на вътрешните работи на Русия. 2003. – 263 с.
2. Вяткин Ю.С. Курс лекции по философия: Част 2. Човекът в неговото историческо развитие / Алт. състояние Университет на името на И.И. Плозунова. – Барнаул: Издателство АлтГТУ, 2003. – 251 с.
3. Голубинцев В.О., Воронина М.В. Философия за техническите университети. Поредица "Висше образование". Ростов на Дон: Издателство "Феникс", 2003. - 640 с.
4. Лосев А.Ф. Видове древно мислене // Losev A.F. Философия, митология, култура. М., 1991.
5. Философия във въпроси и отговори: Учебник за ВУЗ / Изд. проф. НЕЯ. Несмеянова. – М.: Гардарики, 2004. – 351 с.
6. Платон. състояние. Закони. Политик. – М.: Мисъл, 1998. – 798 с.
7. Платон. Закони / [Прев. от старогръцки Егунова А.Н. и т.н. ]. – М.: мисъл, 1999. – 831 с.
8. Платон, Аристотел. политика. Науката за управлението. – М.: Ексмо, 2003. – 861 с.
1 Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебник. – Белгород: ON и Rio BelYuI на Министерството на вътрешните работи на Русия. 2003. – 263 с.
2 Платон, Аристотел. политика. Науката за управлението. – М.: Ексмо, 2003. – 861 с.
3 Философията във въпроси и отговори: Учебник за ВУЗ / Изд. проф. НЕЯ. Несмеянова. – М.: Гардарики, 2004. – 351 с.
Идеален състояниеПлатоннякой има разпределение, някой... като битие, но като щастлив живот. IN идеаленсъстояниеПлатонНяма място за Омир, но в живота...
Идеалната държава се тълкува от Платон като реализация на идеи и максимално възможно въплъщение на света на идеите в земния обществено-политически живот – в полиса.
Платон си представя идеална държава, водена от философи, съзерцатели на чисти и вечни идеи, които са защитени от воини и на които всички жизненоважни ресурси се доставят от свободни земеделци и занаятчии.
Платон смята справедливостта за основен принцип на идеалната система на управление. Това понятие е изпълнено с Платоновото икономическо, политическо и социално съдържание.
Справедливостта изисква подходящо йерархично подчинение на тези принципи в името на цялото: способността за разсъждение (т.е. философите, носителите на тази способност) трябва да доминира; към свирепото начало (т.е. воини) - да бъдат въоръжени със защита, подчинявайки се на първия принцип; и двата принципа контролират принципа на похотливите (занаятчии, фермери и други производители), които „по природата си жадуват за богатство“ 1 .
Според Платон справедливостта определя специално занимание и положение на всеки гражданин. Царството на справедливостта обединява различните и дори разнородни части на държавата в хармонично цяло.
Най-добрата държавна система трябва да има редица характеристики на морална, икономическа и политическа организация, които в своето свързващо действие дават решение на най-важните проблеми.
Такава държава трябва да има силата на собствената си организация и средствата за защитата й, достатъчни да задържи и отблъсне враждебна среда; второ, тя трябва систематично и достатъчно да снабдява всички членове на обществото с материалните блага, от които се нуждаят. Трето, трябва да ръководи духовната дейност и творчеството. Изпълнението на всички тези три задачи би означавало осъществяване на „идеята за доброто” като най-висша идея, управляваща света.
Държавата възниква от желанието да живеем заедно, заедно, тъй като съвместният живот улеснява съществуването на всеки. Платон решава проблема за отношението между индивида и държавата в полза на държавата, за Платон индивидът е само средство за съществуване и укрепване на държавата. Платон смята, че отношенията между индивида и държавата трябва да бъдат балансирани. Държавата не трябва да има абсолютна власт в сравнение с гражданина, но гражданите не трябва да имат прекомерна свобода по отношение на държавата.
Две категории граждани, според Платон, не са подходящи за управление на държавата: „И непросветените хора, запознати с истината, и тези, които са оставени да се занимават с самоусъвършенстване през целия си живот...“ 1.
Има много малко граждани, способни да управляват, и техните способности зависят от естествените им способности.
Ключът към успешното управление е, че не тези хора, които го искат, са привлечени от управлението, а тези, които не са жадни за държавното корито. В своя идеален модел на управление Платон предлага избирателна процедура, която е много демократична в съвременните времена.
Класификацията на видовете власт на Платон е интересна: властта на родителите над потомството, властта на благородните над неблагородните, властта на по-възрастните над по-младите; властта на господарите над робите; властта на силния над слабия; властта на интелигентния над невежия (Платон смята този тип власт за най-важен); мощност по жребий.
Платон отдава голямо значение на единството, което като цимент държи държавата заедно в монолитно цяло. А липсата на единство води до разрушаване на държавата и нейния разпад 1 .
Разделението на обществото на бедни и богати също е опасно за държавата. Такова състояние е изключително нестабилно и всяка причина може да наруши спокойния живот в него. Желанието на владетелите да угодят на тълпата е друга сериозна пречка пред управлението, за която Платон предупреждава. Трудно е да устоиш на натиска на тълпата, да не се поддадеш на нейното настроение.
В утопичната държава на Платон видовете работа, необходими на обществото, са разделени между специални категории граждани, но като цяло те образуват хармонична комбинация.
Като основа за разпределението на гражданите на държавата по категории Платон взема различията между отделните групи хора според техните морални наклонности и свойства. Платон обаче разглежда тези различия по аналогия с разделението на производителния труд. Именно в разделението на труда Платон вижда основата на целия съвременен обществен и държавен строй.
В същото време основната идея на Платон е да твърди, че нуждите на гражданите, които съставляват обществото, са разнообразни, но способността на всеки човек да задоволи тези нужди е ограничена.
"Всеки от нас е недостатъчен сам за себе си и се нуждае от много." Оттук пряко се извежда необходимостта от възникването на общност, или град: „Когато един от нас приема други, било за една или друга нужда, когато, имайки нужда от много неща, каним много другари и помощници съжителство - тогава това съжителство получава нашето име градове" 1.
Характерно за Платон е, че той разглежда смисъла на разделението на труда не от гледна точка на работника, произвеждащ продукта, а изключително от гледна точка на потребителите, принадлежащи към класата на робовладелците. „Работникът трябва да се адаптира към бизнеса, а не бизнесът към работника“ 2.
В разделението на труда Платон вижда не само основата за разделянето на обществото на класи, но и основния принцип на устройството на държавата.
Основната задача на Платоновия трактат за държавата е проблемът за добрия и съвършен живот на обществото като цяло и неговите членове.
„Идеалното“ състояние трябва да има поне четири качества:
1. мъдрост;
2. смелост;
3. справедливост;
4. благоразумие.
Под мъдрост Платон разбира най-висшето знание или способност
дайте добри съвети, когато става въпрос за държавата като цяло. Такова знание е защитно и владетелите на държавата притежават това знание.
Мъдростта е доблест, характерна за много малко - философи - и това не е толкова специалност в ръководенето на държавата, колкото съзерцание на небесното царство на вечните и съвършени идеи - доблест, която е фундаментално морална.
Според Платон само при владетели-философи държавата няма да познае злото, което в момента цари в нея.
Но за да постигнат просперитет, владетелите не трябва да бъдат въображаеми, а истински философи: под тях Платон разбира само „онези, които обичат да съзерцават истината“.
Втората доблест е смелостта. Той също е характерен само за малък кръг от хора, въпреки че в сравнение с мъдрите тези хора са повече. Голям брой хора имат смелост, това са не само владетели-философи, но и воини-пазители.
За разлика от мъдростта и смелостта, третата добродетел на съвършената държава, или ограничителната мярка, вече не е качество на специална класа, а добродетел, принадлежаща на всички членове на държавата.
Там, където е налице, всички членове на обществото признават и спазват закона, приет в съвършена държава, и съществуващото в нея правителство, ограничавайки и смекчавайки лошите импулси. Мярката за неотклонение води до хармонично споразумение между най-добрите и най-лошите.
Благоразумието „е като вид хармония“; то „настройва абсолютно всичко по свой начин“ 1 .
Четвъртата добродетел е справедливостта. Неговото присъствие, неговият триумф в държавата се дължи на възпиращата мярка. Именно по силата на справедливостта всяка класа, всеки ранг в държавата и всеки отделен човек получава за изпълнение и изпълнение своя специална задача, за която неговата природа е най-способна.
Следователно разделянето на хората на класи е от голямо значение за Платон и определя съществуването на „идеална“ държава (в края на краищата тя не може да бъде несправедлива), и тогава не е изненадващо, че нарушаването на кастовата система се счита за най-висша престъпност.
Платон създава тоталитарна система за разделяне на хората на категории, която е леко смекчена от възможността за преминаване от клас в клас (това се постига чрез дългосрочно образование и самоусъвършенстване).
Този преход се извършва под ръководството на управляващите.
Характерно е, че дори ако сред управляващите се появи човек, който е по-подходящ за по-ниската класа, тогава той трябва да бъде „понижен” без съжаление.
Така Платон вярва, че за благополучието на държавата всеки човек трябва да се занимава с работата, за която е най-подходящ. Ако човек не се интересува от собствения си бизнес, а в рамките на собствената си класа, това все още не е пагубно за „идеалната“ държава.
Когато човек незаслужено стане от обущар (първа класа) във войн (втора класа) или воинът незаслужено стане владетел (трета класа), тогава това заплашва разпадането на цялата държава, следователно такъв „скок“ се счита за „най-тежкото престъпление” срещу системата, тъй като в полза на цялата държава като цяло човек трябва да върши само работата, за която е най-подходящ.
Що се отнася до тираничния човек, Платон каза, че трансформацията на такова протеже се случва, когато той започне да прави нещо като следното: казват, че всеки, който е опитал човешки вътрешности, ситно нарязани заедно с месото на жертвени животни, не може да не стане вълк. Той е този, който се бунтува срещу тези, които имат собственост.
Ако се провали, беше изгонен и след това се върна - за злоба на враговете си, тогава се връща като пълен тиранин.
Ако тези, които го изгониха, не успеят да го съборят отново и да го умъртвят, оклеветявайки го в очите на гражданите, значи те замислят тайното му убийство.
Тиранинът, който има в ръцете си послушна тълпа, ще изправи своите съплеменници на съд по несправедливи обвинения и ще наложи смъртно наказание, като междувременно ще обещае анулиране на дълга и преразпределение на земята.
След това такъв човек има две възможности: или ще умре от ръцете на враговете си, или ще стане тиранин. Гражданите обикновено планират убийство, така че когато тиранин вземе властта, той наема телохранители.
Ако заподозре някого в свободни мисли и в отричане на неговото управление, тогава той ще унищожи такива хора под предлог, че са се предали на врага. За всичко това тиранинът трябва непрекъснато да агитира всички чрез война.
За да запази властта, тиранинът ще трябва да ги унищожи всички, така че в крайна сметка да не остане нито приятел, нито враг. Той неволно е враждебен към всички тези хора и крои заговори срещу тях, докато не изчисти държавата от тях.
Платон смята, че оптималният брой граждани на една идеална държава е малко над пет хиляди. В такова състояние всеки неизбежно знае за всеки. Освен това няма бюрокрация.
Платон, който е живял по времето на универсалната робовладелска система, не обръща специално внимание на робите.
Само „варвари“, а не елини, могат да бъдат поробени по време на война. Той обаче казва също, че войната е зло, което възниква в порочни държави „за обогатяване“, а в „идеална“ държава войната трябва да се избягва, следователно няма да има роби 1.
Класическата гледна точка на Платон, неговата социална и политическа аристокрация, възхищението от обществото от египетски тип с неговия кастов слой, с неговия характерен труден преход от една каста в друга, получиха изключително ярък израз в разбирането на Платон за справедливостта. За Платон в тази концепция няма нищо егалитарно, изглаждащо или отричащо класовите различия.
Последното нещо, което Платон се стреми да направи, е да даде на гражданите и класите от граждани еднакви права. С всички сили той иска да защити своята идеална държава от смесване на класи, от това граждани от една класа да изпълняват задълженията и функциите на граждани от друга класа. Той директно характеризира справедливостта като доблест, която не допуска възможността за подобно объркване.
Най-малката беда, според него, би било смесването или комбинирането на различни специалности в класа на производителните работници: ако например дърводелецът започне да върши работата на обущар, а обущарят - работата на дърводелец, или ако един от тях иска да направи и двете. Но би било по-лошо, просто пагубно за държавата, ако някой занаятчия или индустриалец поиска да се заеме с военно дело, а воин, неспособен и неподготвен, посегне на функцията на управление, или ако някой иска да направи всички тези неща на същото време.
Дори и при първите три вида доблест, натоварената работа и взаимният обмен на дейности причиняват най-голяма вреда на държавата и затова могат да се нарекат зверство. И обратното, правенето на собствени ще бъде справедливо и ще направи града справедлив.
И трите класа са еднакво необходими за една идеална държава и взети заедно разкриват велики и красиви неща.
В съответствие с всичко казано, рационалната структура на съвършената държава, според Платон, трябва да се основава преди всичко на нуждите.
В един град-държава („полис“) трябва да има многобройни, ясно обособени клонове на общественото разделение на труда. Той трябва да включва не само работници, които получават храна за гражданите, строители на жилища, производители на облекло и обувки, но и работници, които правят инструменти и инструменти за всички тях за тяхната специална работа.
В допълнение към тях са необходими и производители на всякакъв вид спомагателна работа, например скотовъдци, които доставят средства за превоз на хора и стоки, добиват вълна и кожи.
Необходимостта от внос на необходими продукти и стоки от други страни изисква производството в държавата на излишък от стоки за външна търговия, както и увеличаване на броя на работниците, които произвеждат съответните стоки.
От своя страна развитата търговия изисква дейността на посредници за покупко-продажба, внос и износ. Така към вече разгледаните категории на разделение на труда се добавя и необходимата за държавата категория търговци. Усложняването на разделението на труда не се ограничава до това: има нужда от различни категории лица, участващи в транспортирането на стоки.
Търговията, обменът на стоки и продукти са необходими на държавата не само за външни отношения, но и вътре в държавата. От тук Платон извежда необходимостта от пазар и сеченето на монети като разменна единица. От своя страна възникването на пазара поражда категория специалисти по пазарни операции: дребни търговци и посредници, купувачи и прекупвачи.
Платон също смята за необходимо да има специална категория обслужващи наемни работници, които продават услугите си срещу заплащане.
Посочените категории специализиран обществен труд се ограничават до работници, които произвеждат продукти за държавата или които по един или друг начин допринасят за производството и потреблението. Всички тези категории, взети заедно, съставляват най-ниската класа граждани в йерархията на идеалната държава на Платон.
Над класа, разделен на клонове на специализиран труд на работници или занаятчии, при Платон има висши класове- воини (пазители) и владетели (философи).
Платон устно дава модел на съвършена държава, осъзнавайки, че не е в състояние да докаже възможността за организиране на такава държава.
Според него обаче „необходима е само една единствена промяна, за да се случи и тогава цялата държава ще се трансформира“. Тази промяна: „докато в държавите се възцарят философи или сегашните царе и владетели не започнат да философстват благородно и задълбочено и това се слее в едно – държавна власт и философия, и докато тези хора непременно бъдат премахнати – а те са много, - които сега отделно се стремят или към власт, или към философия, дотогава държавите няма да се отърват от злините и това държавно устройство няма да стане възможно за човешкия род и няма да види светлината на слънцето. За хората е трудно да признаят, че иначе нито личното, нито общественото им благополучие е възможно” 1 .
Кои точно той нарича философи, като твърди, че те трябва да управляват?
Платон беше сигурен, че някои хора по своята същност трябва да бъдат философи и владетели на държавата, а всички останали не трябва да правят това, а да следват тези, които водят. Платон признава, че няма необходима връзка между произхода на човек от една или друга класа и неговите морални и интелектуални свойства: хора, надарени с най-високи морални и умствени наклонности, могат да бъдат родени в по-ниската социална класа и, обратно, родените от граждани и на двете висши класи може да се окаже с низки души.
Следователно, отговорност и право на управляващите е да изследват моралните наклонности на децата и да ги разпределят между трите основни класи на държавата. „Ако в душата на новороденото има „мед“ или „желязо“, той трябва да бъде прогонен при земеделците и занаятчиите без никакво съжаление и снизхождение. Но ако занаятчия роди бебе с примес на „злато“ или „сребро“, тогава той трябва да бъде класифициран или в класа на владетелите, или в класа на воините“ 1 .
За Платон е важно стриктното отделяне на висшите класи от низшите. Що се отнася до въпроса как работниците в специализирания труд трябва да се подготвят за квалифицирано изпълнение на своите функции, Платон не навлиза в подробности по въпроса. Цялото му внимание е насочено към възпитанието на воини (пазачи) и към определяне на онези условия на тяхната дейност и съществуване, които биха консолидирали свойствата, генерирани в тях чрез възпитание.
Укрепването на идеалната държава трябва да бъде обслужвано от строга система на възпитание и образование, осигуряваща достатъчна професионална и физическа подготовка на всички класове. Всеки клас има собствено ниво на образование. Комбинацията от гимнастика, музика и математика е задължително обучение, достатъчно за пазачи. Най-способните могат да научат диалектика, след усвояването на която преминават в друга професионална група – философи-владетели.
Нуждата от военни специалисти е много важна за живота и благосъстоянието на обществото. Но това вече не е категория сред другите категории работници. Това е специална, по-висока част от обществото в сравнение със занаятчиите, специална класа.
Обособяването на войниците в специален клон на общественото разделение на труда е необходимо не само поради важността на тяхната професия, но и поради нейната особена трудност, която изисква специално внимание, технически умения, специални знания и специален опит.
Платон постулира за своята утопична държава пълното предполагаемо единодушие на нейните класи. Този постулат е обоснован с позоваване на произхода на всички хора от една обща майка земя. Ето защо, смята Платон, воините трябва да считат всички останали граждани на тази държава за свои братя, но противно на този постулат икономическите работници се третират като хора от по-ниска порода.
Те трябва да бъдат защитени единствено, за да могат да изпълняват задълженията си без намеса, но не и заради себе си. Философите карат воини да им помагат, точно както кучетата помагат на овчарите да гледат стадо земеделски работници.
Пълната изолация на класите от утопичната държава на Платон се отразява дори във външните условия на тяхното съществуване 1 .
Следователно войниците не трябва да живеят на места, където живеят продуктивни работници. Постоянната резиденция на воините е лагер, разположен така, че, наблюдавайки и действайки от него, да е удобно за воините да се върнат в подчинение всички, които се разбунтуваха срещу установения ред, както и лесно да отблъснат атаката на врага, без значение откъде идва.
Хората са слаби създания, подложени на изкушения, съблазни и поквара от всякакъв вид. За да се избегне това, е необходим ненарушимо спазван ред на живота - само владетели философи могат да го определят и предписват.
В утопията на Платон моралното начало излиза на преден план.
От изследване на негативните видове държави Платон заключава, че основната причина за влошаването на човешките общества и държавни системи е доминирането на материалните интереси и тяхното влияние върху поведението на хората.
Следователно организаторите на най-добрата държава трябва не само да се погрижат за организирането на правилното обучение на воини-пазители, но и да установят такъв ред на живот, при който подреждането на жилищата и правата на имуществени облаги не могат да станат пречка нито за високия морал на воините или за безупречното изпълнение на военните им задължения, служба, нито за правилното им отношение към хората от тяхната класа и други класи на обществото.
Според Платон основната характеристика на този ред е лишаването на воините от правото на собственост. Всичко, от което се нуждаят, трябва да бъде получено от производителни работници и то в количества не много малки, не твърде големи.
Войниците се хранят в общи столове. Цялата рутина и рамка на живота на пазачите е насочена към защитата им от разрушителното влияние на личната собственост и на първо място от развращаващото влияние на парите.
За пазачите е възможен само съюзът на мъжа с жена за раждане на деца; семейството по същество е невъзможно за тях.
Веднага щом се роди бебето, то се отнема от майка си и се предава на усмотрението на управниците, които изпращат най-добрите от новородените на дойки, а най-лошите са обречени да умрат на скришно място. Впоследствие на майките е позволено да хранят бебетата си, но по това време те вече не знаят кои деца са родени от тях и кои от други жени. Всички мъже пазачи се считат за бащи на всички деца, а всички жени се считат за общи съпруги на всички пазачи.
За Платон прилагането на този постулат означава постигане на висша форма на единство в държавата.
Общността на съпругите и децата в класата на пазителите на държавата завършва започнатото от имуществената общност и следователно е причината за най-висшето благо за държавата.
Общото имущество и липсата на лично имущество правят невъзможно възникването на имуществени спорове и взаимни обвинения.
Липсата на имуществени разногласия в класата на войните ще направи, според Платон, невъзможен както раздорът в по-ниската класа на работниците, така и тяхното въстание срещу двете висши класи.
В края на своето описание на държавата, която проектира, Платон изобразява в най-розови цветове блажения живот на членовете на такова общество, особено на воините-пазители 1 .
Техният живот е по-красив от живота на победителите в олимпийски състезания. Издръжката, която получават като заплащане за дейността си по защита на обществото, се дава както на тях самите, така и на техните деца. Те са почитани приживе, получават почетно погребение след смъртта.
Платон почти не се интересува от въпросите за устройството на живота и работата на класата на производителите, въпросите за нейния живот, нейното морално състояние. Платон оставя собствеността, която принадлежи на работниците, и само определя използването на тази собственост.
Той го ограничава до условия, които изобщо не са продиктувани от загриженост за живота и благосъстоянието на работниците, а само от съображения за това какво е необходимо, за да произвеждат добре и в достатъчни количества всичко необходимо за двете висши класи - владетели и воини.
Ето тези условия в общ вид.
· премахване от живота на работниците на основния източник на морал
корупцията – противоположните полюси на богатството и бедността. Богатите занаятчии престават да се грижат за работата си, самите бедни не могат да работят добре поради липсата на необходими инструменти и не могат да научат учениците добре на работата си;
Ограничаване на функциите на работника до един вид
специализиран обществен труд. Това е видът труд, за който работникът е най-способен според естествените си наклонности, но който не се определя от самия него, а се предписва от управниците на държавата.
· стриктно подчинение. То е обусловено от цялата система от вярвания
работник и пряко произтича от основната му доблест - мярка за неотклонение.
Отношението на Платон към самата работа е не само безразлично, но по-скоро дори пренебрежително. Неизбежността на продуктивния труд за съществуването и благосъстоянието на обществото като цяло не прави тази работа привлекателна или достойна за почит в очите на Платон. Работата действа унизително на душата.
Все пак е за онези, чиито способности са оскъдни и за които няма по-добри възможности.
В третата книга на Републиката има място, където Платон поставя ковачи, занаятчии, превозвачи на гребни кораби и техните шефове до слаби хора - пияници, луди и непристойни. Всички такива хора, според Платон, не само не бива да се подражават, но и не трябва да им се обръща внимание.
Ръководството на управниците на Платон се ограничава до изискването всяка категория работници да изпълнява само един клон на работа, посочен му отгоре. Платон не говори за никакво планиране на производствения процес. По същия начин не може да се говори за никаква социализация на средствата за производство.
Поразителното е, че в теорията на Платон за разделението на труда и специализацията няма класа роби, дори име. Но това не е изненадващо. Проектът на Платон разглежда разделението на труда в държавата само между нейните свободни граждани. Платон не забравя за робството. Робството просто е извадено от уравнението.
Много учени от Платон са озадачавали позицията на класата на земеделците и занаятчиите в идеалната държава. Мнозина вярваха, че това са роби, което означаваше увековечаването на робската държава от Платон. Неговите занаятчии обаче не са роби, те са свободни, до степента на свободата, която е позволена в една идеална държава.
По една причина те не могат да бъдат роби на Платон, защото неговите две класи - философи и воини - са лишени от всяка частна собственост, тоест собствениците на земя и занаятчиите не могат да им принадлежат. Нещо повече, само тази класа получи икономическа свобода от Платон. Членовете му произвеждат потребителски продукти, продават ги самостоятелно и влизат в икономически отношения с чужденци. Всичко това е строго забранено за философи и воини.
Платон неведнъж споменава социално-политическата система на Спарта с нейните държавни крепостни селяни. Може да се говори за държавно крепостничество в идеалната държава на Платон.
По същество всички класи у Платон робуват на едно – служене на вечния и абсолютен свят на идеите.
Разделението на умствения и физическия труд у Платон е абсолютизирано и обезсмъртено за всички времена: едни само мислят и се борят, други само се хранят. Разделението на труда, представено от Платон като абсолютна норма, несъмнено е заимствано от практиката на робовладелската формация и доведено до нивото на египетската кастова система.
Аскетично изградете своята идеална държава на Платон, но малко хора обръщат внимание на думите на Платон, че възрастен или дете, свободен или роб, мъж или жена, с една дума, всички граждани трябва постоянно да пеят омайни песни за себе си.
Играта, пеенето, танците, естетическото удоволствие - това, според Платон, е истинското въплъщение на божествените закони, така че цялата държава, с всичките си мирни обичаи и с всичките си войни, е само безкрайно артистично самоутвърждаване: „ Ние трябва да живеем, като играем” 1, - казва Платон.
Целта на жертвоприношенията, песнопенията и танците е да отблъснат и победят враговете в битка. Тук дори е трудно да се разграничи къде е божественият, непреклонен и аскетичен закон и къде има танци и вечна игра.
Утопията на Платон не само изразява идеите на философа за идеалния държавен ред, но и отразява най-важните черти на действителния, реален древен полис, далеч от замисления идеал.
Без да забелязва и без да иска, Платон разкрива класовия произход и класовата тенденция на своята утопия 1 . Чрез идеализиращите очертания на хармонията, изобразена от Платон, ясно се очертава противопоставянето между висшите робовладелски класи и низшите класи, рязко изолирани една от друга.
Съзерцанието на идеите на Платон, което е професия на класата на философите, не е достатъчно обосновано. Какво друго съзерцават освен небесния свод с неговите вечно правилни, механично и геометрично премерени движения? Обществените отношения, възникващи според законите на геометрията или астрономията, са отношенията на чертожника към неговия чертеж. Ако единият клас само рисува, а другият е само рисуване, тогава това е близо до това, което обикновено се нарича робство. Следователно, независимо от нейното непосредствено съдържание, утопията на Платон в крайна сметка отразява робовладелската основа на ерата на разпадането на гръцките градове-държави.
В идеалната държава на Платон не само работниците приличат на роби, но и членовете на двете висши класи не познават пълна и истинска свобода. За Платон субектът на свободата и висшето съвършенство не е отделен човек или дори отделен клас, а само цялото общество, цялата държава като цяло.
Тази държава съществува заради себе си, заради външния си блясък, а за гражданина неговата цел е само да допринесе за красотата на нейното изграждане в ролята на служещ член.
Всички се признават само за универсални хора.
Казармено-тоталитарните черти на идеалната държава на Платон са по-пълно очертани в статията Платон „Държава” – резюме с цитати.
Според учението на Платон истинското философско познание поражда добродетелта. За Платон, подобно на Сократ, добродетелта е само практическа употребазнание и, във връзка с него, служи като единственият истински път към щастието. В трактата „Републиката“ (виж пълния му текст) Платон нарича добродетел посоката на дейност на всяка част от душата към постигане на целта, която тази част има, такава дейност на тази част, която съответства на нейната природа. Добродетелта на разумната част на душата е мъдрост, добродетелта на волята е смелост, добродетелта на чувствената част на душата е умереност (Софросин); общата правилна дейност на трите части на душата произвежда справедливост, произтичаща от тяхната хармония.
Великият гръцки философ Платон
Платон учи, че тези четири „кардинални добродетели“ носят щастие както на индивида, така и на държавата. И в индивида, и в държавата те трябва да бъдат хармонично обединени. Връзката между тях трябва да бъде, че смелостта, която принадлежи главно на военната класа, и умереността, която принадлежи главно на работническата класа (селяни и индустриалци), трябва да бъдат подчинени на ръководството на философи, хора с кралски души, които имат мъдрост, и следователно сами са способни на добро да управляват държавата и че справедливостта трябва да властва над всичко и да възбужда всеки човек съвестно да изпълнява своя дълг. Платон вярва, че хармоничното съчетание на тези основни сили е благото на държавата, чиято цел е „да направи гражданите добри хора“.
Според учението на Платон идеалната държава (аристократична в истинския смисъл на думата) представлява в своята структура подобие на човек, чиито морални сили са в правилна връзка помежду си; лошите форми на управление съответстват на състоянията на човешката душа под господството на пороците: тимокрацията (управлението на богатите) съответства на алчността, олигархията на амбицията, демокрацията на лекомислието и прахосничеството, тиранията на пълната морална поквара. Основното условие за просперитета на държавата е владетелите да имат знание за истината и добродетелта. „Ако философите не управляват държави или владетелите на държавите не се занимават ревностно с философия“, учи Платон, „ако властта и философията не се обединят в едни и същи ръце, тогава няма край на страданието за държавите и за човечеството. ” Затова той счита за изключително важно бъдещите владетели да получат философско образование и обяснява подробно как трябва да се провежда тяхното обучение. Държавата трябва да ги образова; трябва да види, че те учат музика, поезия, гимнастика и математика. Платон не говори за образованието на работническата класа.
Поетите и художниците трябва да бъдат под постоянен държавен надзор; трябва да гарантира, че поетите пишат и художниците създават само благородни, полезни произведения, което ще засили убеждението сред гражданите, че само добродетелните са щастливи, а порочните винаги са нещастни. Лирическата поезия трябва, в комбинация с проста, възвишена музика, да прославя боговете и благородните хора; епическата поезия трябва да разказва само такива събития и речи, които могат да служат като добър морален пример; драматичната поезия и митологията предават лоши измислици за боговете и следователно трябва да бъдат изгонени от държавата. Основната идея на трактата на Платон „Републиката“ е да покаже по какви начини онези вечни закони на истината, съвършенството и хармонията, които са въведени от създателя в структурата на Вселената, могат да бъдат приложени в областта на моралната свобода.
Трактатът на Платон „Републиката” е образ на поетическия идеал. Но много може да се окаже, че при изобразяването на този идеал той е имал практическа цел, искал е да покаже на атиняните какви институции трябва да създадат, за да спасят своята напълно разстроена държава от унищожение; за това, според Платон, те трябва да въведат организация на всекидневния живот, основана на потискането на личната свобода. Материалите за изграждането на тази организация са дорийските обичаи и институции; Общо взето много ги харесваше; в допълнение към тях, той приема традициите на Питагорейската лига. Платон обработва и систематизира тези материали в съответствие със своите принципи на своето учение, според които всичко индивидуално е напълно подчинено на общото и човек трябва да бъде само гражданин. Резултатът от тази умствена работа на Платон е план за държава, в която хората са разделени на класи и професии, подобни на касти, и е установена общност от жени и собственост; По-младото поколение се възпитава под най-строгия надзор на правителството.
С всичко това учението на Платон за държавата напълно премахва всяка човешка независимост, всяка лична свобода. Ученият Брандис казва: „За да създаде пълно единство, пълна хармония, Платон напълно подчинява личните цели на човека на целите на обществото, личната воля, личното щастие - на волята и благото на обществото; поставя собствеността, труда, образованието, изкуството, науката, обичаите, религията на безусловно разположение на правителството, жертва дори брака и семеен живот" Платон поставя възпитанието на децата под надзора на държавата; определя кога хората трябва да правят секс, определя допустимия брой деца. В идеалната държава на Платон няма семейство; Децата веднага след раждането се прехвърлят в обществени възпитателни домове, така че родителите дори не познават децата си, а децата дори не познават родителите си. Премахват се частната собственост и частните домакинства. Висшите класи (управници и воини) се поддържат за сметка на държавата, която взема за себе си всичко, което работническата класа спечели. Жените, без да имат домакинство, участват във войната, в държавните дела и получават обществено образование като мъжете. Държавата на Платон е гръцка държава; следователно, във войни с други гърци, не трябва да прави затворниците роби; но във войни с варвари той може да превръща затворниците в роби, тъй като варварите са естествените врагове на гърците. Платон е толкова далеч от признаването на човешкото достойнство във всички хора, че робството остава в неговата държава.
Платон заимства някои от законите на своята идеална държава от дорийските институции. Други трябва да се разглеждат като отклонения от неговите принципи на неговото учение (общност на жените и собственост, научно образование на владетелите). Платон обаче може да е бил вдъхновен от определени характеристики на спартанския живот относно общността на жените и собствеността. „Строгото подчинение на човека на обществото, политическото единство, сиситетът, суровият начин на живот на хората от военната класа, изключването им от земеделието и занаятите, които в спартанската държава бяха предоставени изключително на периеките и илотите, участието на момичета и жените в гимнастическите упражнения, военният характер на тези упражнения, строгостта и простотата на поезията и музиката, изгонването на поети, изхвърлянето на бебета, родени слаби, изключването на младите хора от участие в управлението, аристократичният характер на държавата структура - всичко това достатъчно показва, че авторът на трактата "Републиката" Платон е бил привърженик на дорицизма. (Зелер).