Философия. Милетска школа
Анаксимандър (610-546 г. пр. н. е.) - ученик и последовател на Талес, също е многостранно образован човек. Той се интересуваше от математика, физика, астрономия, география, изучаваше произхода на живота и т.н. Без да отрича по същество учението на Талес, неговия основен възглед за света, Анаксимандър в същото време вярваше, че водата, като междинно място между твърдото и парни състояния, не биха могли да послужат в основата на всички неща, тъй като всяко нещо идва „от своето собствено начало“. Например топло и студено - от топло, бяло и черно - от сиво и т.н. Така че всяко състояние, всяка двойка противоположности трябва да има свое специално начало, специално междинно звено. Но в този случай трябваше да има начало на всички начала - начало, което поражда света като цяло. И това не може да бъде нито вода, нито друг елемент (земя, въздух, огън), а трябва да бъде някаква друга безкрайна природа, която е еднакво присъща на всички елементи. Анаксимандър нарича тази безкрайна, активна среда, съдържаща противоположности, „apeiron“. Именно в това, според философа, се крие причината за всеобщото възникване и унищожение.
Може да се предположи, че Анаксимандър си е представял определена материална среда, променяща се от точка на точка, като прехода от бялоДа се
черен. Това позволи на философа да го погледне от междинна позиция и да види противоположностите като излишък и недостатък. Освен това, разглеждайки всяка от противоположните страни поотделно от позицията на техния междинен, Анаксимандър можеше да види нови противоположности и така нататък до безкрай. Очевидно този възглед е позволил на Анаксимандър да предположи, че апейронът включва всички видове противоположности, които пораждат всички тела „чрез разликите в плътността и разреждането на първичния елемент, което от своя страна е основата за раждането и смъртта на небесните светове , който от незапомнени времена се повтаря в кръг.” .
Анаксимандър пише няколко есета: „Карта на Земята“, „Глобус“, „За природата“. От имената им може да се съди, че философът е изучавал предимно природата. От последната творба е запазен един малък фрагмент: „И от това, което (началото) се раждат нещата, в същото време смъртта се извършва според фатален дълг, тъй като те си плащат законно обезщетение за неистина (щета) при определеното време.”
Този пасаж предполага, че връзката между нещата, произтичащи от безкрайната материална среда, която Анаксимандър нарича апейрон, е същата като връзката между „длъжник“ и „кредитор“
което показва връзката между мирогледа на Анаксимандър и митологичния мироглед и най-вече с идеята за компенсация като идея за космическа справедливост (истина). Освен това, въпреки митологичната терминология, Анаксимандър вече няма тези свръхестествени пазители на мярката, тъй като всички космически процеси се извършват според неговите собствени иманентни закони, определени от дейността на самата материална среда - апейрона.
Следователно смисълът, вложен в понятието „компенсация за неистина“, трябва да се търси в митологията и най-вече в гръцката идея за компенсация, като идея за космическа справедливост (истина), докато понятието „ дълг” се свързва с идеята за декомпенсация (раздор).
Тук най-ярко се проявява връзката между митологичното и философското мислене, които отначало вървят рамо до рамо, имайки за свои източници елементи от оригинала емпирично познание. Основавайки се на обективните закони на битието, митологичният светоглед вече беше способен да представи идеите за несправедливост и възмездие, Раздор и Истина, декомпенсация и компенсация под формата на физически феномен, т.е. под формата на везни в ръцете на богинята на правосъдието, чиито купи в един случай излизат от равновесие, а в друг се стремят към него. В този образ намери своето конкретно отражение една характерна черта на античността - мисленето в противоположности. Последните тук се разбират изключително като "излишък" и "липса" на един или друг субстрат спрямо равновесното положение - това междинно състояние, от което възникват противоположностите и към което, бидейки унищожени, се стремят.
Следователно основният въпрос на милетската натурфилософия беше да се идентифицира същността на „междинното“, чието сгъстяване и разреждане би определило цялото многообразие на сетивния свят. Това показва, че митологичното мислене, работещо не само с идеи, но и със сравнителни понятия, не само не е произволно, но, напротив, има много строга логика. Само тази логика се различава от логиката на днешната ни наука. Следователно митологията е не само продукт на въображението, но и резултат от строго логико-теоретично мислене.
Това обаче може да се види само в резултат на задълбочено проучване на онези митологични идеи, които отразяват връзката на противоположностите в процеса на тяхната компенсация и декомпенсация. Неслучайно в първата част на фрагмента Анаксимандър насочва вниманието ни към онова, от което всички неща възникват и в което по необходимост се разрушават. И ако думите „компенсация за неистина“ се разбират като компенсация, а думата „дълг“ се разбира като обезщетение, тогава всичко става пределно ясно. Става възможно да се определи „източникът на всеобщото възникване и унищожение“. Всичко това предполага, че процесите на „компенсация” и „декомпенсация” са свързани с времева рамка за Анаксимандър и като цяло представляват един вид цикличен процес.
Очевидно подобен възглед за природата предполага разбирането й не от позицията на съотнесеното, т.е. не от гледна точка на един от полюсите на градацията. Тук, както и при Талес, изходната точка, от която се разбира светът, е средата, междинното, което разделя непрекъснатата среда на активни, противоположни части.
Същността на учението на Анаксимандър за първия принцип на всички неща може да се обобщи по следния начин: нито един от видимите четири елемента не може да претендира за първи принцип. Първичният елемент е апейрон, който е извън възприятието на нашите сетива, междинно вещество между огъня, въздуха, водата и земята, което съдържа елементи от всички тези вещества. Той съдържа всички свойства на други вещества, например топлина и студ, всички противоположности са обединени в него (по-късно Хераклит развива тази позиция на Анаксимандър в закона за единството и борбата на противоположностите, наследен от него от Хегел и Маркс). Неразделно свойство на апейрона е безкрайното движение, предимно ротационно. Като пример за кръгово движение древните представят смяната на деня и нощта, която обясняват като въртенето на слънцето, луната и звездите около Земята. Под въздействието на това вечно движение безкрайният апейрон се разделя, противоположностите се отделят от съществуващата преди това единна смес, еднородните тела се движат едно към друго. По време на въртеливото движение най-големите и най-тежки тела се втурват към центъра, където се събират в топка, образувайки по този начин Земята, разположена в центъра на Вселената. Тя е неподвижна и в равновесие, не се нуждае от никакви опори, тъй като е на еднакво разстояние от всички точки на Вселената (в Талес Земята почива върху вода. Но тогава възниква въпросът на какво почива водата и въпросът за опората става неразтворим.Анаксимандър просто елиминира този въпрос). В подкрепа на мисълта си Анаксимандър дава два примера: 1) ако поставите зърно просо в надуваем мехур и след това го надуете, зърното ще изглежда неподвижно в суспензия в центъра на мехура; „Така че земята, изпитвайки въздушни удари от всички страни, остава неподвижна в състояние на равновесие в центъра на космоса.“ 2) Ако завържете въжета наведнъж и ги дърпате с еднаква сила в различни посоки, тогава тялото ще се окаже неподвижно. Така Анаксимандър като че ли предвижда закона за всемирното притегляне; понятието за гравитация за него изобщо не означава падане.
По-леките частици вода, според Анаксимандър, преди това са обгръщали Земята в едно водно покритие, което сега значително е намаляло поради изпарение. Водата беше заобиколена от въздушен слой, който от своя страна беше заобиколен от огнена сфера. Последният не представлява едно цяло, тъй като е фрагментиран поради ротация. Това е картината на Вселената. Освен това всичко материално е обречено на унищожение поради същото вечно движение. Само първичната субстанция апейрон, от която всичко е възникнало и към която всичко трябва да се върне, изглеждаше на Анаксимандър невъзникнала и неразрушима. Анаксимандър смята възникването и развитието на света за периодично повтарящ се процес: на определени интервали светът се поглъща от заобикалящия го безграничен принцип и след това възниква отново. По-късно стоиците, които наследяват много от ученията на Анаксимандър чрез Хераклит, добавят, че Вселената след определени периоди от време трябва да изгори в огън, образувайки своя външен слой.
Според П. Танъри Анаксимандър е естествен учен, който изгражда представа за космоса въз основа на природните закони. Той, подобно на физиците от Новата епоха, разработи картина на света чрез разбиране на прости експериментални модели, обобщавайки модела на центробежното движение. Само че, за разлика от учените от Новото време, той имаше по-малко експериментални данни, които трябваше да компенсира с блестящи догадки. Учението на Анаксимандър обаче е подобно на хипотезата на Кант-Лаплас за възникването на небесните тела от мъглявини поради въртеливо движение.
Въпреки това, подобно на Талес, Анаксимандър не е свободен от митологичните корени, от идеологическото наследство на своето време. Както в учението на Талес за произхода на света има паралели с мита, изложен в Илиада, така учението на Анаксимандър е подобно на космогонията на Хезиод, но не и на Омир. Апейрон има своя аналог, като водата на Талес - божеството Океан, това е Хаосът, първичният елемент, който е съществувал, когато е нямало нищо друго освен него, от който идва всичко останало. Хаосът е хаотична смес, от която впоследствие се появяват богове и елементи, внасяйки ред в света. От Хаоса се раждат Гея (Земята), Тартар (недрата на Земята), след това богът на любовта Ерос, Нощта и Ереб (тъмнината), Денят и Етер (светлината), Уран (небето), планини, морета, Океан. Но Анаксимандър не само променя схемата за произхода на света, изложена от Хезиод, той творчески я преработва, въвеждайки напълно нови разпоредби. В Хезиод всички горепосочени понятия са персонифицирани; всички те са божества, които имат свое лично име. Има мъжки божества, има женски божества, те като хората произвеждат потомство едно от друго. По-късно ще засегнем въпроса какво е мислил Анаксимандър за боговете. Засега трябва да се отбележи, че всички елементи, които той описва - огън, въздух, вода, земя - са творения на апейрон, те са материални, а не човешки. При Хезиод едно поколение богове сменя друго, апейронът на Анаксимандър е вечен. Изобщо Анаксимандър пръв стига до идеята, че материята съществува вечно във времето и безкрайно в пространството.
2.2. АНАКСИМАНДЪР
Анаксимандър е ученик и последовател на Талес. Не знаем почти нищо за живота му. Той е автор на първото философско произведение, написано в проза, което поставя основата на много произведения със същото име на първите древни фиански философи. Произведението на Анаксимандър е наречено "Peri fuseos", т.е. „За природата“. Самото име на това и едноименните произведения подсказва, че първите древногръцки философи, за разлика от древните китайски и древноиндийските, са били предимно натурфилософи или по-точно физици (самите древни автори ги наричат физиолози). Анаксимандър написва своя труд в средата на 6 век. пр.н.е. От това произведение са запазени няколко фрази и един цялостен малък пасаж, съгласуван фрагмент. Известни са имената на други научни произведения на милезийския философ - „Карта на Земята“ и „Глобус“. Философско учениеАнаксимандър е известен от доксографията.
Анаксимандър е този, който разширява понятието за началото на всички неща до понятието „архе“, т.е. към началото, субстанция, това, което лежи в основата на всички неща. Късният доксограф Симплиций, отделен от Анаксимандър с повече от хилядолетие, съобщава, че „Анаксимандър е първият, който нарече това, което лежи в основата начало“. Анаксимандър намира такова начало в определен апейрон. Същият автор съобщава, че Анаксимандър е учил: „Началото и основата на всички неща е апейрон“. Apeiron означава „безграничен, безграничен, безкраен“. Apeiron е формата на среден род на това прилагателно; това е нещо безгранично, безгранично, безкрайно.
Всички древни автори са съгласни, че апейронът на Анаксимандър е материален, субстанциален. Но е трудно да се каже какво е то. Някои видяха апейрон като „мигма“, т.е. смес (от земя, вода, въздух и огън), други - "metaxue", нещо между два елемента - огън и въздух, трети вярваха, че апейронът е нещо неопределено. Аристотел смята, че Анаксимандър стига до идеята за апейрон, вярвайки, че безкрайността и неограничеността на всеки един елемент ще доведе до неговото предпочитание пред останалите три като крайни, и следователно Анаксимандър прави безкрайното си неопределено, безразлично към всички елементи. Симплиций намира две причини. Като генетичен принцип апейронът трябва да бъде безграничен, за да не изсъхне. Като субстанциален принцип апейронът трябва да бъде безграничен, за да може да лежи в основата на взаимната трансформация на елементите. Ако елементите се преобразуват един в друг (а тогава са смятали, че земята, водата, въздухът и огънят са способни да се преобразуват един в друг), то това означава, че те имат нещо общо, което само по себе си не е нито огън, нито въздух, нито земя или вода. И това е апейронът, но не толкова пространствено безграничен, колкото вътрешно безграничен, тоест неопределен.
Самият апейрон е вечен. Според оцелелите думи на Анаксимандър ние знаем, че апейрон „не познава старост“, че е „безсмъртен и неразрушим“. Той е в състояние на непрестанна активност и непрестанно движение. Движението е присъщо на апейрона като неразделно свойство.
Апейрон е не само субстанциалният, но и генетичният принцип на космоса. Не само всички неща по същество и фундаментално се състоят от него, но и всичко възниква. Космогонията на Анаксимандър е коренно различна от космогонията на Хезиод и орфиците, които са теогонии само с елементи на космогония. Анаксимандър вече няма никакви елементи на теогония. От теогонията остана само атрибутът на божествеността, но само защото апейронът, подобно на боговете на митологията, е вечен и безсмъртен.
Apeiron произвежда всичко от себе си. Намирайки се във въртеливо движение, апейронът разграничава от себе си такива противоположности като мокро и сухо, студено и топло. Сдвоени комбинации от тези основни свойства образуват земя (суха и студена), вода (мокра и студена), въздух (мокра и гореща), огън (суха и гореща). Тогава земята се събира в центъра като най-тежка маса, заобиколена от водна, въздушна и огнена сфера. Има взаимодействие между вода и огън, въздух и огън. Под въздействието на небесния огън част от водата се изпарява и земята частично излиза от световния океан. Така се образува земята. Небесната сфера е разкъсана на три пръстена, заобиколени от плътен непрозрачен въздух. Тези пръстени, каза Анаксимандър, са като ръба на колелото на колесница (ще кажем: като автомобилна гума). Те са кухи отвътре и пълни с огън. Намиращи се в непрозрачния въздух, те са невидими от земята. Долният ръб има много дупки, през които може да се види съдържащият се в него огън. Това са звездите. Има една дупка в средния ръб. Това е Луната. Има и един в горната част. Това е Слънцето. От време на време тези дупки могат да се затворят напълно или частично. Така възникват слънчевите и лунните затъмнения. Самите джанти се въртят около Земята. Дупките се движат с тях. Ето как Анаксимандър обяснява видимите движения на звездите, Луната и Слънцето. Той дори търси числени връзки между диаметрите на трите космически ръба или пръстена.
Тази картина на света е невярна. Но това, което все още прави впечатление в него, е пълното отсъствие на богове, божествени сили и смелостта на опита да се обясни произходът и устройството на света от вътрешни причини и от един материален принцип. На второ място, тук е важно скъсването със сетивната картина на света. Как светът ни изглежда и какъв е той не е едно и също нещо. Ние виждаме звездите, Слънцето, Луната, но не виждаме ръбовете, чиито отвори са Слънцето, Луната и звездите. Светът на чувствата трябва да се изследва; той е само проявление на реалния свят. Науката трябва да надхвърли прякото съзерцание.
Анаксимандър също има първото дълбоко предположение за произхода на живота. Живи същества се родиха на границата между морето и сушата от тиня под въздействието на небесния огън. Първите живи същества са живели в морето. След това някои от тях излязоха на сушата и изхвърлиха люспите си, превръщайки се в земни обитатели. Човекът произлиза от животните. В общи линии всичко това е вярно. Вярно е, че според Анаксимандър човекът не е произлязъл от сухоземно, а от морско животно. Човекът се е родил и развил до зряла възраст в огромна риба. Роден като възрастен (тъй като като дете той не можеше да оцелее сам без родителите си), първият човек излезе на сушата.
Материализъм и диалектика на Анаксимандър. Материалистическият монизъм (доктрината, според която всичко е възникнало от едно начало) на светогледа на Анаксимандър учудва самите древни гърци. Древният автор Псевдо-Плутарх подчертава: „Анаксимандър... твърди, че апейронът е единствената причина за раждането и смъртта.“ Християнският теолог Августин горчиво се оплаква на Анаксимандър, че „не е оставил нищо на божествения ум“.
Диалектиката на Анаксимандър се изразява в учението за вечността на движението на апейрона, отделянето на противоположностите от него, образуването на четири елемента от противоположностите, а самата космогония се изразява в учението за произхода на живите същества от неживите същества , хората от животните, т.е., в общата представа за еволюцията на живата природа.
Есхатологията (есхатологичната мъдрост) е учението за края на света. „Есхатос” – краен, краен, последен. Научаваме за това от оцелелия фрагмент от Анаксимандър. Там се казва: „От това, което идва раждането на всички неща, в същото време всичко изчезва по необходимост. Всички получават възмездие (един от друг) за несправедливостта и според реда на времето. Думите „един от друг“ са в скоби, защото ги има в някои ръкописи, но не и в други. Така или иначе, от този фрагмент можем да съдим за формата на работата на Анаксимандър. По отношение на формата на изразяване това не е физическо, а правно-етично есе. Връзката между нещата от света се изразява в етични термини.
Дж. Томсън смята, че изразът „получава възмездие“ е взет от етичната и правна практика на племенното общество. Това е формула за разрешаване на спорове между враждуващи кланове. Така че първите гръцки философи не са били толкова различни от китайските и индийските. Но гръцките философи са имали само етична форма, в която обаче са представяли физическия свят, света на природата, а не света на хората. Но фактът, че природният свят е бил представен чрез света на хората, не е нищо повече от реликт от социално-антропоморфния светоглед, който е общо взето характерен за протофилософията. Вече обаче няма нито персонификация, нито пълна антропоморфизация.
В гръцкия текст изразът „от което” е в множествено число и следователно това „от което” не може да означава апейрон, а нещата се раждат едно от друго. Тази интерпретация противоречи на космогонията на Анаксимандър.
Смятаме, че нещата, произтичащи от apeiron, са виновни едно за друго. Тяхната вина не е в раждането им, а в това, че прекрачват лимита, в това, че са агресивни. Нарушаването на мярката е разрушаването на мярката, границите, което означава връщане на нещата в състояние на необятност, тяхната смърт в неизмеримото, т.е. в апейрон.
Апейронът на Анаксимандър е самодостатъчен. Апейрон, милетският философ, гордо заявява за произхода и същността на вселената, „обгръща всичко и контролира всичко“. Апейрон не оставя място за богове и други свръхестествени сили.
Анаксимандър въвежда в употреба това, което древните гърци наричат "гномон" - елементарен слънчев часовник, който преди е бил известен на Изтока. Това е вертикален прът, монтиран върху маркирана хоризонтална платформа. Времето на деня се определяше от посоката и дължината на сянката. Най-късата сянка през деня определя обяд, през годината - лятното слънцестоене, най-дългата сянка през годината - зимното слънцестоене. Анаксимандър построил модел на небесната сфера – глобус, и начертал географска карта. Той изучава математика и „дава общ план на геометрията“.
ДОБРЕ. 610540 г. пр. н. е.) - древногръцки натуралист, географ и естествен философ, вторият представител на Милезийската школа, според доксографите, „ученик“, „другар“ и „роднина“ на Талес. През 547/546 г. той публикува първия ранен научен прозаичен трактат „За природата“ (заглавието може да е по-късно), чието основно съдържание е космогонията, космографията и етиологията на метеорологичните явления. Идеята за Анаксимандър като абстрактен метафизик, разсъждаващ за принципа на битието, със сигурност е погрешна (самият термин археначало най-вероятно е бил непознат на Анаксимандър, както и на всички милетци) и се основава на безкритично придържане към перипатетична доксография. Методът на Анаксимандър се характеризира с основната роля на бинарните опозиции и аналогии. В космологията той изхожда от универсалната идея за "безкрайно обхващащо" - пространствено неограничен телесен континуум, който "обхваща" космоса отвън след неговото раждане и го поглъща след неговата смърт. Природата на „прегръщащия” Анаксимандър вече е била неясна за древните читатели на книгата му, може би поради архаичния стил. Терминът апейрон (безкраен), който в доксографията обозначава „началото” на Анаксимандър, не е автентичен: Анаксимандър използва прилагателното „безкраен” като един от атрибутите на „вечна и неостаряваща природа”, „обгръщаща всички небесни земи (= светове). ) и космос (= пространства) в тях " Според достоверното свидетелство на Аристотел (Met. 1069b22; Phys. 187a21) и Теофраст (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Анаксимандър мисли за „вечната природа“ като за „смес“ от всички качествено различни субстанции, като по този начин предугажда концепцията на Анаксагор за материята. Космогония на Анаксимандър: 1-ва фаза - “отделяне” от “прегръщащия” свят “ембрион” (аналог на “световното яйце”); 2-ра фаза - "разделяне" и поляризация на противоположностите (влажно студено ядро и гореща огнена "кора"), 3-та фаза - взаимодействието и борбата на "топло и студено" поражда образуван космос. В единствения оцелял фрагмент (B l DK) Анаксимандър дава първата формулировка на закона за запазване на материята: „Нещата се унищожават в същите елементи, от които са възникнали, според тяхната цел: те плащат (елементите) законова компенсация за щети в рамките на определен период от време.“ В космологията (космографията) Анаксимандър създава първия геометричен модел на Вселената (визуално илюстриран от небесен глобус), от него произхождат геоцентричната хипотеза и „теорията на сферите” в астрономията, свързани с откриването на Южното небесно полукълбо, той създава първата географска карта (вероятно въз основа на вавилонския модел). Учението на Анаксимандър за произхода на „първите хора“ „от животни от друг вид“ (като риба), с всички съществени различия, го прави древен предшественик на Дарвин.
Отлично определение
Непълна дефиниция ↓
МИЛЕЦКО УЧИЛИЩЕ
първият е наивно-материалистически. и спонтанно-диалектически. школа на древногръцката философия, представена от Талес, Анаксимандър и Анаксимен. Получава името си от град Милет в Йония (западното крайбрежие на Азия), който процъфтява през 6 век. пр.н.е. икономичен център. В Милет бързото развитие на занаятите и търговията предизвиква възход на търговията и индустрията. класа, която, укрепнала икономически, завладява осн. позиции в политиката живот на полицата. С падането на властта на семейната аристокрация нейните традиции започват да играят все по-малка роля. представителство. Обикновен религиозно-митологичен. идеите за боговете като външни причини за всичко, което се случва в света, не отговарят на нуждите на човек, който се стреми към природата. обясняващи явленията от действителността. Възникват съмнения относно автентичността на митовете. Развитие на математически, астрономически, географски и други знания се обясняват с общия възход на всички аспекти на обществата. живот, вкл. развитие на търговията, корабоплаването, занаятите и строителството. дела, както и използването на постиженията на източната наука.
Всички милетски философи са спонтанни материалисти; за тях единната същност („първоначало“) на многообразните природни явления се крие „в нещо определено телесно“, за Талес тази същност е водата, за Анаксимандър – неопределена и безгранична първична субстанция (апейрон), за Анаксимен – въздух. В идеите на философите М. ш. произходът и законите на битието са отразени естетически. светоусещане, свързани с него художествени дейности. въображение и образно мислене, останки от митологични, антропоморф. и хилозоистичен. представителства.
Милетската школа за първи път премахва митологичната картина на света, основана на аксиологизацията на концепциите за горе-долу и противопоставянето на небесното (божественото) на земното (човешкото) (Arist. De caelo 270a5), и въвежда универсалността на физическите закони (линия, която Аристотел не може да премине). Фундаментален за всички милетски теории остава законът за запазване (ex nihil nihil) или отричането на абсолютното „възникване“ и „унищожение“ („раждане“ и „смърт“) като антропоморфни категории (Анаксимандър, fi; B l; Arist. Met. 983b6).
Анаксимандър от Милет(старогръцки Ἀναξίμανδρος, 610 - 547/540 пр.н.е.) - древногръцки философ, представител на Милетската натурфилософска школа, ученик на Талес от Милет и учител на Анаксимен. Автор на първия гръцки научен труд, написан в проза („За природата“, 547 г. пр. н. е.). Той въвежда термина „закон“, прилагайки понятието социална практика към природата и науката. На Анаксимандър се приписва една от първите формулировки на закона за запазване на материята („от същите неща, от които се раждат всички съществуващи неща, в същите тези неща те се унищожават според съдбата си“).
Космология
Анаксимандър смята небесните тела не за отделни тела, а за „прозорци“ в непрозрачни черупки, които крият огън. Земята изглежда като част от колона - цилиндър, чийто диаметър на основата е три пъти по-голям от височината: "от две [плоски] повърхности ходим по едната, а другата е срещу нея."
Земята се носи в центъра на света, не се поддържа от нищо. Земята е заобиколена от гигантски тръбни пръстени, пълни с огън. В най-близкия пръстен, където има малко огън, има малки дупки - звезди. Във втория пръстен с по-силен огън има една голяма дупка - Луната. Може частично или напълно да се припокрива (така Анаксимандър обяснява смяната на лунните фази и лунните затъмнения). В третия, най-отдалечен пръстен, има най-голямата дупка, с размерите на Земята; през него блести най-силният огън – Слънцето. Вселената на Анаксимандър е затворена от небесен огън.
Световната система на Анаксимандър (една от съвременните реконструкции)
Така Анаксимандър вярва, че всички небесни тела са на различни разстояния от Земята. Очевидно редът съответства на следния физически принцип: колкото по-близо е до небесния огън и следователно колкото по-далеч от Земята, толкова по-ярък е той. Според съвременната реконструкция вътрешният и външният диаметър на слънчевия пръстен са, според Анаксимандър, съответно 27 и 28 диаметъра на земния цилиндър; за Луната тези стойности са 18 и 19 диаметъра, за звездите 9 и 10 диаметъра . Вселената на Анаксимандър се основава на математически принцип: всички разстояния са кратни на три.
В системата на света на Анаксимандър пътищата на небесните тела са цели кръгове. Този възглед, сега съвсем очевиден, е бил новаторски по времето на Анаксимандър. Този първи геоцентричен модел на Вселената в историята на астрономията с орбитите на осветителните тела около Земята направи възможно разбирането на геометрията на движенията на Слънцето, Луната и звездите.
Вселената се смята за централно симетрична; следователно Земята, разположена в центъра на Космоса, няма причина да се движи в която и да е посока. Така Анаксимандър е първият, който предполага, че Земята лежи свободно в центъра на света без опора.
Космогония
Анаксимандър се стреми не само да опише света геометрично точно, но и да разбере неговия произход. В есето „За природата”, известно от преразкази и единственият запазен фрагмент, Анаксимандър дава описание на Космоса от момента на възникването му до произхода на живите същества и хората.
Вселената, според Анаксимандър, се развива сама, без намесата на олимпийските богове. Анаксимандър вярва, че източникът на произхода на всички неща е определен безкраен, „вечен“ [божествен] принцип - апейрон (ἄπειρον) - който се характеризира с непрекъснато движение. Самият апейрон, като това, от което всичко възниква и в което всичко се превръща, е нещо постоянно пребъдващо и неразрушимо, безгранично и безкрайно във времето.
В резултат на вихров процес, апейронът се разделя на физически противоположности на горещо и студено, мокро и сухо и т.н., взаимодействието на които поражда сферичен космос. Конфронтацията между елементите в възникващия космически вихър води до появата и разделянето на веществата. В центъра на вихъра има "студ" - Земята, заобиколена от вода и въздух, а отвън - огън. Под въздействието на огъня горните слоеве на въздушната обвивка се превръщат в твърда кора. Тази сфера от втвърден въздух (ἀήρ, въздух) започва да избухва с изпарения от кипящия земен океан. Черупката не може да издържи и набъбва („излиза“, както е посочено в един от източниците). В същото време тя трябва да изтласка основната част от огъня извън границите на нашия свят. Така възниква сфера от неподвижни звезди, а самите звезди се превръщат в пори във външната обвивка. Нещо повече, Анаксимандър твърди, че нещата придобиват битието и състава си за известно време, „на кредит“, а след това, според закона, в определено време, те връщат дължимото според принципите, които са ги родили.
Последният етап от възникването на света е появата на живите същества. Анаксимандър предполага, че всички живи същества произхождат от утайките на изсъхналото морско дъно. Всички живи същества се генерират от влага, изпарена от слънцето; когато океанът кипи, разкривайки земята, живите същества възникват „от нагрятата вода със земята“ и се раждат „във влагата, затворени в кална черупка“. Тоест естественото развитие според Анаксимандър включва не само възникването на света, но и спонтанното зараждане на живота.
Анаксимандър смята Вселената за подобна на живо същество. За разлика от вечното време, то се ражда, достига зрялост, остарява и трябва да умре, за да се прероди отново: „... става смъртта на световете и много по-рано тяхното раждане, и от незапомнени времена същото нещо се повтаря в кръг.
Обсъждайки различните видове съществуване на първия принцип, Анаксимандър изложи идеята за равенството на материалните състояния. Мокрото може да изсъхне, сухото може да овлажни и т.н. Има противоположни условия общо основание, като са концентрирани в определено единство, от което всички са изолирани. Тази идея проправи пътя за една от най-важните диалектически концепции на последващата философия - концепцията за "единството и борбата на противоположностите".
Астрономия и география
Анаксимандър се опита да сравни размера на Земята с други планети, известни по това време. Смята се, че той е съставил първата карта на Земята (която не е достигнала до нас, но може да бъде реконструирана по описания на древни автори). За първи път в Гърция е монтиран гномон - най-простият слънчев часовник. Въведе в употреба небесния глобус.
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
публикувано на http://www.allbest.ru/
Въведение
1. Биография
2. Ученията на Анаксимандър
Заключение
Въведение
Гръцката антична философия се формира през 7-6 век. пр.н.е.
По своя характер и насоченост на съдържанието, особено по метода на философстване, тя се различава от древните източни философски системи и всъщност е първият в историята опит за рационално осмисляне на заобикалящия свят.
В развитие антична философияМогат грубо да се разграничат четири основни етапа:
I. - от образуването на собствен гръцки философско мисленепреди началото на V - IV век. пр. н. е. - като правило се определя като предсократичен, а философите, работили по това време - като предсократични.
II. - приблизително от половината на V век. и значителна част от 4в. пр. н. е. се определя като класическа. Характеризира се с влиянието и дейността на Сократ, Платон, Аристотел.
III. - края на IV - II век. пр. н. е. - в преобладаващата част от трудовете се определя като елинистическа. За разлика от класическия период, когато значителни философски системи, по това време на арената излизат редица различни философски направления и школи.
IV. - I век пр. н. е. - V - VI век. AD – т.нар Римски период.
Творбите на предсократичните философи са оцелели само във фрагменти и само благодарение на цитирането и критиката на по-късни антични автори.
Милетската школа е известна като първата философска школа. В него за първи път съзнателно е поставен въпросът за основните принципи на всичко.На първо място тук е въпросът за същността на света. И въпреки че отделни представители на милетската школа решават този въпрос по различен начин, техните възгледи имат общ знаменател: те виждат основата на света в определен материален принцип.
Можем да кажем, че тази първа гръцка философска школа спонтанно гравитира към материализма. Разбира се, въпросът за взаимовръзката между материалното и духовното начало все още не е поставен, той е формулиран по-късно. Представителите на милетската школа интуитивно разбират света като материален. Наред със спонтанния материализъм в мисленето на тези философи се появява и „наивна” диалектика, с помощта на концептуалните средства на която те се стремят да разберат света в динамиката на неговото развитие и изменение. На основния въпрос на предишната космогония за първопричината на света те дадоха, за разлика от всички митологични концепции, напълно материалистичен отговор, макар и все още наивен.
Първият от йонийските философи, Талес от Милет, живял приблизително 640-562 г. пр.н.е. Многостранните познания на Талес (в областта на астрономията, геометрията, аритметиката) оказват известно влияние върху развитието на неговото философско мислене. Така например геометрията по онова време беше толкова развита наука, че беше определена основа на научната абстракция. Именно това повлия на възгледите на Талес, насочени към разбиране на същността на света.
Талес смята водата за основа на всички неща. Тази идея се появява още в предфилософската космогония. Подходът на Талес обаче е напълно различен от него. Той разбира водата не като специфична форма или олицетворение на митологична сила, а като аморфна, течаща концентрация на материя. Освен това „водата“ на Талес означава основния принцип както в смисъла на „stoicheyon“, така и в смисъла на „arche“.
Аристотел, излагайки учението на Талес, използва два израза: водата като елемент на материята, елемент на природата и водата като основен принцип, общото, основата на всички неща, първоначалният принцип, модификациите на който пораждат различни състояния. Всичко останало възниква чрез „кондензацията“ или „разреждането“ на тази първична материя. Талес разглежда цялото съществуващо разнообразие от неща като проявление на този единствен, вечен принцип. Той твърди, че всички неща възникват от вода и когато бъдат унищожени, се превръщат отново във вода.
Друг изключителен милезийски философ е Анаксимандър (611-546 г. пр.н.е.).
Подобно на Талес, той спонтанно гравитира към материализма. Подобно на Талес, Анаксимандър повдига въпроса за началото на света. Той твърди, че „произходът и основата е безкрайното (APEIRON) и не го определя нито като въздух, нито като вода, нито като нещо друго. Той учи, че частите се променят, но цялото остава непроменено."
Талес приписва цялото материално разнообразие на света на водата, но Анаксимандър се отдалечава от тази материална сигурност. Неговият „апейрон“ се характеризира като нещо безгранично, неопределено, което не е от така наречените елементи, а е „някаква друга неограничена природа, от която произлизат всички небесни сводове и световете в тях“. „Апейрон” на Анаксимандър е безграничен и неограничен не само в пространството, но и във времето. Анаксимандър обяснява възникването на нещата не с играта на елементите, а с това, че във вечното движение се разкриват противоположностите, т.е. При този философ явно за първи път се сблъскваме с съзнание за значението на противоположностите по отношение на развитието. Анаксимандър се сблъсква с проблеми, които Талес само абстрактно обозначава - проблемите на възникването и формирането на живота. Способността за живот тук се приписва директно на специфичен вид материя. Освен това Анаксимандър включва и хората в естествената серия на развитие на животните.
1. Биография
Анаксимандър, син на Праксиад, е роден в Милет ок. 610 г. пр. н. е., бил приятел и ученик на Талес, живял в двора на Поликрат в Самос, починал през 546 г. пр. н. е.
Представител на милетската натурфилософска школа и учител на Анаксимен. Автор на първия гръцки научен труд, написан в проза („За природата - 547 г. пр. н. е.“). Той въвежда термина право, прилагайки понятието социална практика към природата и науката. На Анаксимандър се приписва една от първите формулировки на закона за запазване на материята („от същите неща, от които се раждат всички съществуващи неща, в същите тези неща те се унищожават според съдбата си“).
2. Ученията на Анаксимандър
антична философия анаксимандър битие
Той разглежда небесните тела не като отделни тела, а като „прозорци“ в непрозрачни черупки, криещи огъня. Земята изглежда като част от колона - цилиндър, чийто диаметър на основата е три пъти по-голям от височината: "от две [плоски] повърхности ходим по едната, а другата е срещу нея."
Земята се носи в центъра на света, не се поддържа от нищо. Земята е заобиколена от гигантски тръбни пръстени, пълни с огън. В най-близкия пръстен, където има малко огън, има малки дупки - звезди. Във втория пръстен с по-силен огън има една голяма дупка - Луната. Може частично или напълно да се припокрива (така Анаксимандър обяснява промяната лунни фазии лунни затъмнения). В третия, най-отдалечен пръстен, има най-голямата дупка, с размерите на Земята; през него блести най-силният огън – Слънцето. Вселената на Анаксимандър е затворена от небесен огън. Така Анаксимандър вярва, че всички небесни тела са на различни разстояния от Земята. Очевидно редът съответства на следния физически принцип: колкото по-близо е до небесния огън и следователно колкото по-далеч от Земята, толкова по-ярък е той. Според съвременната реконструкция вътрешният и външният диаметър на слънчевия пръстен са, според Анаксимандър, съответно 27 и 28 диаметъра на земния цилиндър; за Луната тези стойности са 18 и 19 диаметъра, за звездите 9 и 10 диаметъра . Вселената на Анаксимандър се основава на математически принцип: всички разстояния са кратни на три.
В системата на света на Анаксимандър пътищата на небесните тела са цели кръгове. Тази гледна точка, сега съвсем очевидна, е била новаторска по времето на Анаксимандър (ние не можем директно да наблюдаваме онази част от траекторията, която лежи „под земята“, и такова заключение изисква неортодоксални заключения). Този първи геоцентричен модел на Вселената в историята на астрономията с орбитите на осветителните тела около Земята направи възможно разбирането на геометрията на движенията на Слънцето, Луната и звездите.
Вселената се смята за централно симетрична; следователно Земята, разположена в центъра на Космоса, няма причина да се движи в която и да е посока. Така Анаксимандър е първият, който предполага, че Земята лежи свободно в центъра на света без опора Някои древни автори приписват на Анаксимандър идеята за съществуването на безкраен брой светове; съвременните историци не са постигнали съгласие относно надеждността на тези доказателства. Анаксимандър се стреми не само да опише света геометрично точно, но и да разбере неговия произход. В есето „За природата”, известно от преразкази и единственият запазен фрагмент, Анаксимандър дава описание на Космоса от момента на възникването му до произхода на живите същества и хората.
Вселената, според Анаксимандър, се развива сама, без намесата на олимпийските богове. Анаксимандър вярва, че източникът на произхода на всички неща е определен безкраен, „вечен“ [божествен] принцип - апейрон (???????) - който се характеризира с непрекъснато движение. Самият апейрон, като това, от което всичко възниква и в което всичко се превръща, е нещо постоянно пребъдващо и неразрушимо, безгранично и безкрайно във времето. (Преди Аристотел всички са използвали думата „apeiron“ древни мислители, включително Анаксимандър, действа като прилагателно, тоест атрибут на определено съществително.)
В резултат на вихров процес, апейронът се разделя на физически противоположности на горещо и студено, мокро и сухо и т.н., взаимодействието на които поражда сферичен космос. Конфронтацията между елементите в възникващия космически вихър води до появата и разделянето на веществата. В центъра на вихъра има "студ" - Земята, заобиколена от вода и въздух, а отвън - огън. Под въздействието на огъня горните слоеве на въздушната обвивка се превръщат в твърда кора. Тази сфера от втвърден въздух (???, въздух) започва да избухва с пари от кипящия земен океан. Черупката не може да издържи и набъбва („излиза“, както е посочено в един от източниците). В същото време тя трябва да изтласка основната част от огъня извън границите на нашия свят. Така възниква сфера от неподвижни звезди, а самите звезди се превръщат в пори във външната обвивка. Нещо повече, Анаксимандър твърди, че нещата придобиват битието и състава си за известно време, „на кредит“, а след това, според закона, в определено време, те връщат дължимото според принципите, които са ги родили.
Последният етап от възникването на света е появата на живите същества. Анаксимандър предполага, че всички живи същества произхождат от утайките на изсъхналото морско дъно. Всички живи същества се генерират от влага, изпарена от слънцето; когато океанът кипи, разкривайки земята, живите същества възникват „от нагрятата вода със земята“ и се раждат „във влагата, затворени в кална черупка“. Тоест естественото развитие според Анаксимандър включва не само възникването на света, но и спонтанното зараждане на живота.
Анаксимандър смята Вселената за подобна на живо същество. За разлика от вечното време, то се ражда, достига зрялост, остарява и трябва да умре, за да се прероди отново: „... става смъртта на световете и много по-рано тяхното раждане, и от незапомнени времена същото нещо се повтаря в кръг.
Обсъждайки различните видове съществуване на първия принцип, Анаксимандър изложи идеята за равенството на материалните състояния. Мокрите неща могат да изсъхнат, сухите неща могат да се овлажнят и т.н. Противоположните състояния имат обща основа, като са концентрирани в определено единство, от което всички те са изолирани. Тази идея проправи пътя за една от най-важните диалектически концепции на последващата философия - концепцията за "единството и борбата на противоположностите".
Заключение
Философията възниква и се развива в тясна връзка с началото на конкретни знания за природата. Първите древногръцки философи са били и естествени учени.
Първо, те направиха опити да обяснят научно произхода на Земята, Слънцето, звездите, животните, растенията и хората.
Второ, през този период бяха изразени интересни идеи за битието, основния принцип на движението, материята, знанието, което определи основните насоки на философстването за доста дълъг последващ период.
На трето място, спецификата на древногръцката философия в нейния начален период е желанието да се разбере същността на природата, света като цяло, космоса, т.е. космогонизъм.
Публикувано на Allbest.ru
Подобни документи
Йонийска философия и първите натурфилософски школи Древна Гърция: Милетска школа и самотен философ Хераклит. Философски възгледиТалес като основател на милетската школа. Развитието на милетската философия в учението на първите принципи на Анаксимен и Анаксимандър.
резюме, добавено на 24.04.2009 г
основни характеристикиантична философия. Разглеждане на основните учения на Хераклит и милетската школа. Запознаване с постулатите на Питагор и Елейски школис. Търсенето на синтез, идеите на Анаксагор и Емпедокъл. Учението на Демокрит за движението на атомите в празното пространство.
презентация, добавена на 12.10.2014 г
Изследване на общоприетия подход към периодизацията на историята на философията, предложен от G.V. Хегел. Изследване на възгледите на представителя на йонийската натурфилософия Талес. Анализ на научните трудове на древногръцкия философ Анаксимандър. Генезисът на света при Анаксимен.
презентация, добавена на 21.01.2014 г
Талес е съвременник на Крез и Солон, първият гръцки учен, математик и астроном. Водата е основният принцип на всички неща. Първият опит за философски монизъм. Версии за смъртта на Талес. Информация за философията на Анаксимандър, наследник на Талес. Философията на Анаксимен.
резюме, добавено на 20.03.2012 г
Космоцентризмът, онтологизмът и спонтанната диалектика на мисленето като основни черти на античната философия. Периодизация на античната философия, основните натурфилософски школи, техните представители. Учението на Демокрит за атома като неделим материален обект, основа на битието.
презентация, добавена на 08.08.2015 г
Основите и проблемите на древногръцката философия. Основните постулати на философията на софистите. Космоцентризмът като обща черта на античната философия. Разбиране на основните принципи на света от философите на Милетската и Ефеската школи. Числата и атомистичната доктрина в питагорейството.
резюме, добавено на 29.10.2011 г
Периоди и характерни черти на античната философия. Мислители от милетската школа, школата на Питагор. Характеристики на елейската школа на древногръцката философия. Сократовите школи са древногръцки философски школи, създадени от учениците и последователите на Сократ.
курсова работа, добавена на 23.11.2012 г
Характеристика и видни представители на класическия етап от развитието на античната философия. Работата на Платон и същността на неговата утопия, учението за идеите. Критика на теорията на идеите и метафизиката на Аристотел. Философски школи от елинско-римския период на античната философия.
тест, добавен на 20.10.2009 г
Първите философски школи, техният натурфилософски, космологичен характер. Милетската школа, нейните представители. Учението на Хераклит от Ефес и Парменид за битието. Характерни черти на хераклитовото философстване, контрастът му с мислите на елеатите.
тест, добавен на 12/07/2011
Етапи на развитие на античната философия. Характеристики на омировата, хезиодианската и орфическата митология. Основните представители на античната философия. Етично учение на античността. Ученията на Милетската и Елейската школи. Приносът на Сократ, Платон и Аристотел към философията.